Prolog la cursul de LOGIC

Homologia i Logica
Prin noiunea logic
(din greaca veche , logike) se nelege folosirea raiunii n realizarea anumitor
activiti. Logica se folosete n mod predominant n filozofie, matematic i informatic.
Logica a fost studiat din antichitate de ctre numeroase civilizaii.
inclunznd India, China, Persia i Grecia. n Europa logica a fost rspndit ca disciplina
lui Aristotel, care i-a acordat un loc esenial n filozofie. Studierea logicii a fost inclus n
clasicul trivium, care includea logica, gramatica i retorica. Logica a fost dezvoltat n
continuare de ctre Al-Farabi, care a desprito n dou grupuri: ideea i dovada. Mai
trziu Avicenna(Abu Ali ibn Sina) a redeschis studierea logicii. n Est logica a fost
dezvoltat de ctre Budism i Jainism.
Logica este o direcie din complexul de cercetri tiinifice de ctre om a Realitii obiective
i subiective. Ca o form de gndire ea are nevoie de o materializare fie prin cuvnt, prin
sunet sau imagine, chiar printr-o form anumit de tcere sau printr-un gest.
Logica, studiind coninutul i forma gndirii, se deosebete de toate celelalte tiine care rein
coninutul gndirii. Pe fizician, pe chimist, pe biolog, pe sociolog etc i intereseaz n primul
rnd ce anume se afirm sau se neag ntr-un act de gandire. Pe logician l preocur problema
cum se realizeaz acest proces al gndirii. adic mecanismele realizrii actului de gndire, ceea
ce ne face s afirmm cu certitudine c Logica st la temelia cercetrilor n domeniul
Homologiei studiului complex al omului.
Geneza logicii s-a produs n antichitate n lumea Greciei sclavagiste. Necesitatea studierii
raionale a gndirii a fost determinat de intensificarea preocuprilor de cunoatere
tiinific a lumii nfptuite de nvaii elini. Astfel Democrit, aproximativ ntre anii 460370 .e.n. pornind de la cercetrile naturii a fost determinat s studieze inducia, deducia,
analogia, ipoteza i a formulat legea raiunii suficiente. n continuare la constituirea logicii
i-au
adus
contribuia
filosofii
sofiti
prin
practica
demonstraiei.
Gnditorul Socrate aproximativ ntre 469-399 .e.n. prin centrarea refleciei pe suflet a
adncit
preocuparea
pentru
modurile
de
gndire.
Discipolul
lui
Socrate, Platon aproximativ ntre anii 427-347 .e.n. ocupndu-se de studiul genurilor
supreme ale ideilor a ncercat o clasificare a categoriilor i formularea unor legi ale logicii.
Logica a fost structurat, sintetizat i expus ntr-o form durabil de ctre
filozoful Aristotel (circa 384-322 .e.n.). Aristotel a revizuit i generalizat cunotinele de
pn la el despre formele gndirii fiind primul gnditor care a scris o oper centrat
special pe studiul gndirii omului. A considerat c formele centrale ale gndirii sunt
noiunea, judecata i raionamentul. Filozofii stoici au contribuit la dezvoltarea logicii prin
apropierea ei de retoric i gramatic.
Logica este o direcie a cunoaterii exacte. Obiectul cunoaterii sale este forma abstract a
gndirii umane. n studiul formelor gndirii umane logica separ forma de coninutul
informaional, afectiv i volitiv precum i de mijlocul exteriorizrii formei gndului, adic
limba natural lund n cercetare numai forma intelectiv, cognitiv, raional, obiectiv a
gndirii considernd mijlocul de comunicare ca element convenional. Odat fcut
aceast prim separaie, logica efectueaz a doua operaie: separarea formelor corecte de
cele incorecte adic a celor valide de cele nevalide. n continuare se ocup preponderent de
cercetarea formelor valide de gndire. Scopul final este practic, deoarece exist nevoia
individual i social de eficien a gndirii aplicate.

Probltma cea mai important astzi rezid din necesitatea de a ne cunoate Lumea i pe
noi nine integral. n prezent, cnd arealul cunotinelor despre Univers, Via i om este
att de mare, a venit timpul s contientizm c paralel cu cercetarea continu a mediului
n care existm este strict necesar s cunoatem factorii i mecanismele formrii la om a
raiunii, gndirii, capacitilor, facultilor, a convingerilor, viciilor i a virtuilor, a
contiinei i sovestii, a calitilor furitoare i distrugtoare. Comportamentul nostru cu
noi nine, relaiile interumane, relaiile socioumane, interetnice, a omului cu Naturamam-leagnul vieii i a umanitii, care ne-a creat i ne ntreine, i pe care o distrugem
att de nemilos i necrutor, considerndu-ne stpinii ei, ne va aduce mari prejudicii n
viitorul cel mai apropiat. Noi, oamenii, trebuie s ne nvm a deveni stpinii contieni a
ideilor i a faptelor noastre. Anume cu aceste probleme se ocup HOMOLOGIA-o nou
direci de cunoatere de ctre om a Realitii obiective i subiective. (n continuare voi
expune succint concepi, principiile i metodologia studiului complex al omului, relaiile dintre
tiine-credin i arte.)

Homologia-studiul complex al omului. *

,,De mii de ani tot spui i spui,

c vreai tu, lume, numai pace,
dar pace-n Lume nu-i i nu-i,
s lupi cu sine ce te face?
Amit Moldovenescu

Homologia studiul complex al omului - este un domeniu aparte, sinestttor, care se

va baza pe exactitatea fizicii, abstracia matematicii, fluiditatea biochimiei i umanismul
medicinei, spiritualitatea teosofiei, nelepciunea filosofiei, profunzimea literaturii artistice i a
artelor, frumuseea Universului i a Naturii, mreia umanitii.
Omul contemporan are nevoie astzi nu numai de cunotine profunde ntr-un domeniu
sau altul, ct de a cunoate mecanismele formrii lor, a convingerilor, contiinei, a viciilor i
virtuilor omului, a calitilor omeneti i antiomeneti, ndeosebi de a nsui Legile obiective
universale ale existenei Universului, Vieii i a omului. (Trifan Miroliubov)

Argument:
OMUL este unica fiin terrestr nzestrat cu capacitatea cercetrii, cunoaterii,
furirii i a distrugerii. Datorit capacitlor, facultilor i calitilor sale specifice umane din
cea mai firav i slab fiin printre speciile faunisticii n Natur, omul a devenit stpnul
plenipoteniar al Pmntului, a ptruns n multe taine ale materiei anorganice i organice, a ieit
din spaiul atmosferei Pmntului i a nceput a cerceta i a cuceri spaiul galaxiei Calea
Lactee.
Totodat menionm c cercetarea i cunoaterea de ctre om a realitilor
obiective i subiective a decurs i decurge pe aspecte, segmentar, ceea ce i-a permis i l

ajut s obin rezultate uimitoare n multe domenii concrete ale tiinei, ndeosebi n
domeniul inventicii. ns orice obiect sau subiect de cercetare este strns legat de o
mutitudine de componeni i factori ai unui ntreg. Fiecare prticic , orice obiect sau
component a Pmntului, a florii i faunei, a societii umane, a Vieii i a omului snt
interdependente i interconexate cu Universul. Cercetarea aspectual conduce la cercetarea
integral i complex a tuturor factorilor ce au contribuit i contribuie la apariia i
existena obiectului cercetrii noastre.

Spe deosebire de Antropologie, considerat drept o filosofie a Biologiei1, care are ca

obiect de cercetare originea i evoluia speciei umane n cadrul florii i faunei terestre,
Homologia i focuseaz atenia asupra factorilor ce au contribuit i contribuie la apariia i
evoluia Universului, Vieii i a omului, ca fenomem i enigm a Universului, ndeosebi a
mecanismelor formrii raiunii, contiinei, capacitilor, facultilor i calitilor omului. Lumea
contemporan se antreneaz cu un avnt tot mai mare n cercetarea aspectual a Lumii i a
omului, avansnd necontenit n evoluia progresului tehnico-tiinific, ns n dinamica vieii i a
tiinei contemporane tot mai insistent se impune problema cunoaterii sintetice integrale a
Lumii i a omului n Lume. n unele state ca Rusia, Frana, Belgia, snt deja fondate instituii
specializate de cercetare complex a omului, dar, cu regret, deasemenea merg pe aspecte, pe
probleme actuale concrete. La noi n Moldova la iniiativa profesorului Trifan Miroliubov i a
unui grup de intelectuali ideea constituirii unei asociaii obteti a prins rdcini cnd n jurul
acestei idei la 21 martie 1999 s-a constituit Societatea ,,Omul i Universul, iar la 1 noiembrie a
aceluiai an sub conducerea tiinific a acad. B. Melnic n cadrul USUM a fost nstituit primul
Laborator de Homologie studiul complex al omului.
Pe parcursul a 10 ani un curs opional de Homologie a fost predat de profesorul T.
Miroliubov la ex USUM i la Liceul Nicolae Sulac din m. Chiinu. Actualitatea, importana i
oportunitatea acestui curs n permanent perfectare este incontestabil. Omul este o fiin
multidimensional, un microunivers, i necesit o cunoatere adecvat. Cercetarea i cunoaterea
Realitii obiective i subiective a decurs i decurge pe aspecte. Cercetarea aspectual i
hipercpecializarea a condus la formarea omului asimetric i a societii unidimensionale, fiind
pierdut unitatea Lumii, unitatea materiei i a spiritului. Din acest motiv pregtim specialiti
conform necesitilor societii, dar nu pregtim oameni. Formarea omului, a capacitilor,
facultilor, calitilor, convingerilor, ideologiilor i contiinei lui este lsat pe seama familiei,
statului i a bisericii. Fiecare din aceste instituii sociale are propriile sale interese, scopuri,
posibiliti i metode.
Statul are nevoie de spcialiti n diverse domenii i i pregtete.
Biserica are nevoie de specialiti i enoriai i la fel i pregtete.
Familia (individul) are nevoie de condiii normale de trai i se conformeaz posibilitilor
existente.
Aceste trei instituii sociale, cu scopuri i posibiliti diferite, i aduc aportul i amprenta sa n
procesul formrii omului, a persoanelor i personalitilor. Pe de o parte, i statul, i biserica, i
familia au acelai scop comun: fericirea omului, dar anume acest scop nu-l pot obine pentru
toi oamenii. Una din cauze este i cunoaterea aspecual a Lumii i a omului n Lume,
cunoaterea parial a omului, a propiei sale existen. Iat de ce este necesar s fie studiat acest
curs de Homologie ca obiect prioritar n cadrul curricului universitar i preuniversitar.
Umanitatea a pit ntr-o nou er - era transformrii omului homo sapiens n omul homo
humanus, adic omul cu caliti altruiste dominante asupra celor egoiste, menioneaz
cercettorul Trifan Miroliubov n lucrrile sale. Performanele cunoaterii tiinifice de ctre om

a realitii obiective i subiective vin ntr-un ritm copleitor. tiina a devenit n scurt timp o
galaxie a cunoaterii. Nu-i exsclus ca n viitorul apropiat tiina o s descifreze i tainele
informatiei i a spiritualitii umane. Omul a devenit un titan al gndirii i fptuirii, dar nu putem
s nu observm i s nu ne ntrebm: de ce aa se ntmpl c omenirea permanent tinde s-i
nbunteasc condiiile materiale de trai, dar nu i universul spiritual, c neschimbate rmn
lupta pentru putere i dominaie provocnd srcia, suferinele i rzboaele?
tiinele, Religiile i Artele i ndrumez pe oameni s triasc cu gnduri bune, cu fapte bune
i cu credin n Dumnezeu, dar nu altcineva dect aceiai oameni produc cele mai monstruoase
arme de nimicire a semenilor si, fr team de Dumnezeu, arunc bombe asupra satelor i
oraelor cu oameni panici. n numele anumitor idei, concepii, n numele lui Iehova, Zoroastru,
Hristos, Allah,.Crna sau Buddha s-a vrsat mult snge n istoria omenirii, i n prezent se mai
sacrific komikadzii(fanatici).

1.Gheorghe Musta, Mariana Musta Homo sapiens sapiens L, ed. Vasile Goldi,2002,
Arad, Romnia.
Cum i de ce apare dumnia ntre oameni?

Este o problem global i etern, cci.,,De mii de ani tot spui i spui,c vreai tu, lume, numai
pace, dar pace-n Lume nu-i i nu-i, s lupi cu sine ce te face? (Amit Moldovenescu)
Cercetrile separate, aspectuale ale Universului, vieii i a omului efectuate de ctre
tiine, religii i arte au condus la formarea celor dou concepii - creaionist i evoluionist,
materialist i idealist, tiinific i religioas care la prima vedere par a fi diametral opuse. n
realitate ele snt doi poli ale cunoaterii: revelativ i raional, afirm profesorul T.
Miroliubov.
Constatm, de asemenea, c omenirea permanent investete n dezvoltarea tehnicii i
nanotehnologiilor, c progresul tehnicotiinific nu poate fi stopat, dar...omul devine dependent
de tehnica pe care o produce, de bunurile materiale, de sistemele socio politice, pe care ei le
formeaz, c treptat dispar cele mai valoroase caliti omeneti i n primul rnd omenia, apar
mari dereglri ale psihicului uman, sporete indiferena, singurtatea, criminalitatea, violena,
omajul, migraia, abandonul de copii, destrmarea familiei etc. Acestea i multe alte probleme
tiinifice, religioase, existeniale ne pun n faa necesitii studierii i cunoaterii complexe a
omului cu toat insistena. Nu Dumnezeu i nici Universul i vrea omului ru sau bine.
Buntatea i rutatea, ca produs al egoismului i altruismului uman, snt dou componente
indispensabile din care este compus fiina uman. Acest fapt este cunoscut de mult, dar abea
n sec.XX, nceputul sec.XXI n soluionarea problemei cunoaterii complexe a omului s-au
fcut primii pai. n cei peste 10 ani de munc numai dl academicia Boris Melnic a editat circa
10 lucrri tiinifice despre om. n cadrul Laboratorului de Homologie profesorul-cercettor
T.Miroliubov a naintat o variant de concepie i apte principii cu privire la efectuarea unui
studiu complex al omului. Sub auspiciul Societii tiinifice ,,Omul i Universul au fost
organizate 7 conferine tiinifice, editate 6 numere ale revistei Univers Om, lucrarea ,,Omul
autori B.Melnic i T.Miroliubov, recentele lucrri Cu gndul la om, autor T. Miroliubov i
Spaiu interactiv pentru nucleu , autor Galina Furdui. Un curs special de Homologie a fost
experimentat n trei licee i peste 10 ani n Liceul Nicolae Sulac din mun. Chiinu. Putem
afirma cu certitudine c Homologia cunoaterea sintetic a omului devine una dintre cele mai
necesare obiecte pentru fiecare viitor specialist. Marea problem a contemporaneitii const n

faptul c noi pregtim specialiti, dar nu n primul rnd oameni de omenie. Ca urmare aceti
specialisti ne conduc, tot ei produc i cele mai monstruoase arme de nimicire a semenilor si..
Indiferent, a fost omul creat de ctre Dumnezeu, dup cum afirm religiile, sau este o creatur
a Universului, dup cum afirm tiinele, el exist i nu are alternativ pe planeta Pmnt. Omul a
construit temple, sinagogi , mnstiri, bisirici, moschee, adic lcae unde se nchin fiecare
comunitate religioas Dumnezeului su. Cndva a existat politeismul, n prezent
monoteismul. Dup unele statistici n prezent n lume exist circa 10 religii monoteiste mari, i
o sumedenie (peste 3000!) de confesii mai puin numeroase. n a doua jumtate a sec XIX elitele
(masonii) au nceput a forma religia Baha-i care are drept scop principal drmarea tuturor
religiilor contemporane i formarea unei singure religii ca fundament spiritual al unui eventual
guvern mondial, care va stpni umanitatea de pe ntreg globul pmntesc. Un singur guvern, o
sigur religie, o singur ideologie iat visul de milenii al masoneriei mondiale. Ct timp
oamenii se vor mai nchina orbete unui Dumnezeu fantom? Nu putem ti. Oare nu a venit
timpul s construim i Templul omului? Nu pentru a se nchina sie nsui, ci pentru al cunoate
pe Creatorul cel real adevrat, pentru a se cunoate pe sine integral. Templul omului trebuie s
fie locul discuiilor tolerante i armonizrii divergenelor dintre oameni, dintre culturi, dintre
religii, dintre tiine, arte, diverse filosofii i politici. Atta timp ct oamenii vor prelungi s se
bazeze pe fora fizic-militar, s-i demonstreze unii altora cine i ce este, cine i ce poate, pace
n lume nu va fi. Cci fiecare este cineva i poate ceva. A venit timpul s ne nvm a trece de
la dialogul culturilor la cultura dialogurilor, de la lupta pentru dominaie la dominaia
toleranei i nelepciunii. Nu trebue s-i nvee unii pe alii cum s triasc, cum s
gndeasc, dar trebuie s nvm unii de la alii cum s trim, cum s gndim i s ne ajutm
reciproc ca s convieuim mpreun fr ambiii, fr orgolii, fr ur i rzboaie. Dac
resursele pe care le cheltuie fiecare ar pentru ntreinerea complexelor industrial- militare,
pentru ntreinerea armatelor de spionaj i aprare ar fi investite n tiin, n sistemele
educaionale i social- culturale, omenirea demult ar tri fr frontiere i oamenii ar cltori i pe
alte planete. La drept vorbind, cercetarea i cunoaterea omului n complexitatea sa de
componeni i factori ce au contribuit i contribue la formarea i devenirea oamenilor fiine
biosociospirituale furitoare i distrugtoare se afl la nceput de cale, dar anume cunoaterii
sintetice a omului i aparine viitorul.
Ce este omul? Cine este omul? Cum este omul? De ce sntem aa cum sntem: buni i
ri, furitori i distrugtori, frumoi i mizerabili? Ce factori au contribuit i contribuie la
formarea i devenirea noastr oameni sau antioameni? Care este originea adevrat a
Universului, a vieii i a speciei umane: sntem creaturi divine, dup cum afirm religiile, sau
creaturi ale Universului, dup cum afirm tiinele? Conform cror legi obiective universale
a aprut Universul; viaa i omul? Cum s-a dezvoltat i a devenit aa cum este ea, omenirea?
ncotro merge aceast faimoas omenire: spre dinuire sau autodistrugere?, se tot ntreab
profesorul Miroliubov mpreun cu noi.
Pe parcursul ntregii istorii a umanitii, din secol n secol, din mileniu n mileniu oamenii
gnditori de pretutindeni snt mereu preocupai de asemenea ntrebri. Ipoteze au fost i snt mai
multe, dar nici n prezent nu cunoatem originea lui Dumnezeu sau a Universului, a materiei sau
a spiritului. Cu att mai mult, nu putem spune c tim cine sntem noi, oamenii, de ce sntem aa
cum sntem, de unde venim i ncotro mrgem spre dinuire sau spre apocalips?! n msura
cunotinelor acumulate, a convingerilor formate fiecare dintre noi devine adeptul uneea dintre
ipotezele existente: teist sau ateist, materialist sau idealist, tiinific, filosofic sau
artistic... Firete ne ntrebm:
- ce nseamn studiul complex al omului? Probabil de la aceast problem trebuie s
ncepem discuia noastr. Biologii i Antropologii consider c e destul a efectua o cercetare

sintetic a cunotinelor despre via i om acumulate de tiinele biologice i medicale. Dar

aceasta se refer doar la corpul uman. Se impune urmtoarea ntrebare:
- n ce const complexitatea omului, adic din ce este constituit omul, aceast mare
enigm a Universului?
Majoritatea vor rspunde c omul este constituit din corp i suflet. Cei religioi vor mai
aduga, c corpul omului este lcaul sufletului nemuritor etc. La crearea omului particip doi
factori fundamentali: Universul i Societatea uman. nafara societii umane pot exista flora i
fauna planetei noastre, iar omul nu poate exista ca om. Datorit vieii n comun oamenii au
devenit oameni cu capaciti, faculti i caliti specifice umane, au devenit furitori i
distrugtori, buni i ri. Prin aceast venic lupt dintre bine i ru, frumos i urt, util i
duntor, egoism i altruism omenirea progreseaz, se dezvolt, i mrete mereu orizontul
cunoaterii Lumii i pe sine. Reieind din faptul c tiinele, religiile i artele snt cei trei factori
de baz care formeaz la oameni cunotinele, convingerile, aptitudinile i calitile lor egoiste i
altruiste, umane sau antiumane, dup anumite cercetri n cadrul Laboratorului de Homologie
studiul complex al omului, mpreun cu academicianul Boris Melnic i laboranta Elena Sinia sa ajuns la concluzia c pentru a efectua un studiu complex al omului se impune o sintez a
tuturor datelor acumulate de ctre toate tiinele, toate religiile i toate artele cu privire la
Realitatea obiectiv i subiectiv, adic cu privire la existena divinitii, universului, vieii
i a omului. Omul este o fiin multidimensional, un mucrounivers i necesit o cunoatere
sintetic integral, care poate fi obinut doar la conexiunea tiinelor, credinei i a artelor.
Cu o asemenea cercetare sintetic integral nu se ocup nici antropologia, nici filosofia. Fiecare
ramur tiinific se mrginete la un anumit aspect concret de cercetare a Realitii obiective i
subiective. Din aceste considerente profesorul T. miroliubov a numit studiul complex al omului
cu denumirea Homologia, deoarece Antropologia este i va fi o filosofie a Biologiei. Dar
Universul (Lumea) nu este constituit numai din materie anorganic i organic. Cunoatera
Realitii obiective i subiective a decurs i decurge inevitabil pe aspecte. ns a venit timpul ca
n baza cunoaterii aspectuale s cunoatem unitatea Lumii, unitatea vieii i a omului ca
produs i component a Lumii. Anume acest principiu a fost pus la baza cercetrilor n cutarea
cilor de realizare a ideii efecturii unui studiu complex al omului. Mai detaliat despre concepia
i principiile studiului complex al omului s-a relatat n revista ,,Univers Om(nr.3, 2009).
Menionm c pn n prezent nici AM, nici USM, unde a activat academicianul. B. Melnic
adeptul acestei noi direcii de cercetare tiinific n-au reacionat pozitiv la propunerile de a
institui cel puin un Centru de cercetri n acest domeniu. Pn n prezent se pune ntrebarea: din
ce domeniu face parte Homologia a tiinelor reale, naturale, socioumane, artistice sau
religioase? Ce deosebire este ntre Homologie, Antropologie i Filosofie? Homologia-studiul
complex al omului este o direcie sinestetoare tiinific sintetic integratoare de cercetare i
cunoatere a omului, a acestui microunivers. Homologia va recurge la exactitatea fizicii,
abstracia matematicii,
fluiditatea biochimiei, spiritualitatea teosofiei,
nelepciunea
filosofiei, literaturii artistice i a artelor, frumuseea Universului, mreia i urenia
omenirii, afirm cercettorul Trifan Miroliubov.
Motive de amnare ntotdeauna se vor gsi multe (nu-s finane), ns cel mai mare obstacol, dup
cum stau lucrurile, const n faptul c sntem hiperspecializai i nici nu dorim s meditm
asupra problemei date.
Omul contemporan astzi are nevoie nu numai de cunotine profunde ntr-un domeniu sau
altul, ct de a nelege sensul vieii i rostul nvturii, de a cunoate mecanismele acumulrii
averilor, a cunotinelor, de a cunoate mecanismele formrii convingerilor, contiinei,
condiiilor formrii viciilor i a virtuilor, a calitilor bune i rele omeneti, constatau acad.
Boris Melnic i profesorul Miroliubov.

Cercetarea i cunoaterea aspectual a copmonentelor Realitii obiective i subiective a

atins acel nivel de acumulare a datelor cnd se impune o sintez a acestora.. Noi nu ne putem
nchipui Lumea altfel dect cum o vedem i o nelegem tradiional. Amintii-v cu ct greutate
oamenii au acceptat adevrul tiinific expus de Kopernic. Nu numai pe acesta! De ce?
Deoarece, n mod obiectiv s-a format sclavia homosocial. Permanent i pretutindeni exist
marea disbalan dintre bogie i srcie din care motiv criminalitatea, lupta ntre oameni, dintre
grupri sociale, suferinele i rzboaiele snt prezente pe parcursul istoriei omenirii. Din acest
motiv familiile, sistemele de nvmnt pretutindeni se confrunt cu mari probleme
educaionale, deoarece instituiile educaionale, tiinifice, religioase i cele politice au viziuni i
scopuri diferite, dar toi ne hrnim din bunurile Naturii-mam i cele produse de oameni. i dac
nu toi, majoritatea covritoare devenim sclavi ai bunurilor materiale i celor spiritual-morale.
Egoiti i lacomi cum sntem, noi permanent luptm ntre noi, distrugem vertiginos Natura i
echilibrul vieii. Ce poate fi mai periculos dect specialistul care folosete capitalul uman i
cunotinele acumulate n scopuri meschine, egoiste? Cum i de ce apar persoane monstruoase n
istoria omenirii? Fie savani, care produc arme de distrugere a vieii, fie politicieni, care decid
soarta a milioane de oameni, fie ostai fideli ai sistemului i regimului politic, care execut
voina ideologico-politic i omoar necrutor milioane de viei omeneti, fie monopoliti, care
finaneaz asemenea politici antiumane. Dar s nu uitm, c n tragedia vieii cumplitele
dezastre, /Nu snt pricinuite mereu de-un ticlos./ Urzeala e esut din patimile noastre, /
Pierim prin tot ce este n noi mai gunos/(Gheorghe Meredith). Omenirea a atins acel nivel de
dezvoltare ascensiv i produce destule bunuri materiale i spiritual morale ca toi s aib un
trai decent, ns luxul unora i srcia, suferinele altora, criminalitatea i rzboaele nu dispar din
viaa umanitii. Din contra ele evoluiaz pe msura progresului tiinei i tehnicii. De ce? - ne
ntrebm. Oare nu i deaceea c cunoatem Lumea, viaa i pe noi nine doar aspectual?
Omul astzi are un singur duman: propriul su egoism. i la coal, i la biseric, i n familie
doar se vorbete despre virtuile i viciile omului, dar nici o tiin nu lmurete cum se
formeaz ele, ce factori contribuie la formarea lor, cum poate omul s-i stpneasc firea.
Universul - Dumnezeu a ntrodus n natura omului dou caliti supreme: egoismul i
altruismul. Lupta dintre aceste dou componente fundamentale n natura uman este
permanent. Anume ele produc virtuile i viciile omeneti. i tiinele, i religiile, i artele se
ocup de aceast mare problem a existenei noastre umane, dar se ocup separat, fiecare cu
scopul i metodele sale. Doar mpreun vom izbuti s ne debarasm de dogme, de vicii i s
cultivm n noi nine mai mult virtute i omenie. Ca s micorm povara existenei noastre
umane este necesar s ne cunoatem pe noi nine integral. Anume cu aceste probleme se ocup
Homologia- studiul complex al omului. Snt editate deja un ir impuntor de lucrri n domeniul
Homologiei, s-a practicat un curs opional de Homologie deja al 10-lea an, am organizat
Conferine tiinifice, emisiuni radio, am finalizat i un proiect comun moldo-rus n acest
domeniu, dar, probabil, am scpat ceva esenial din vedere, dac societatea rmne n continuare
indiferent fa de aceast major problem a contemporaneitii. Pn n prezent n firea i
natura uman predomin egoismul asupra altruismului, ceea ce i produce relaiile de dumnie
dintre oameni. Suntem convini c mai devreme sau mai trziu i tiina, i sistemul educaional,
i religiile, i artele se vor ntoarce cu faa spre studiul complex al omului, ceea ce nseamn a
cunoate Lumea i pe noi nine nu numai aspectual (aparte biologicul, aparte socialul, aparte
culturalul, aparte spiritualul), dar integral. Alternativ nu axist. Este necesar s cunoatem
unitatea Lumii, unitatea materiei i a spiritului, originea informaiei, enigmele fenomenului OM.
Mult timp i-a trebuit speciei umane ca s ias din mregele puterii ecleziastice ca apoi
tiina cea mai mare for intelectual - s-l ajute pe om s se elibereze de sclavia natural i
parial de cea social, ajungnd pn la formarea ONU i proclamarea Hartiei drepturilor omului.
n prezent, datorit instruirii n mas a populaiilor, dezvoltrii sistemelor educaionale i de
comunicare, omenirea ncepe s drme i piengeniul sclaviei spirituale, oferind raiunii
libertatea de a furi. Dezbinarea ce s-a produs n sufletele oamenilor n rezultatul confruntrii
dintre tiin i regigie, dintre bogie i srcie a dezorientat folosofia. tiina se ocup mai mult

de lumea fizic, mai puin de cea spiritual; filosofia a pierdut influen sa asupra minii; religia
mai guverneaz ntr-o msur anumit contiina maselor, dar i-a pierdut deja puterea asupra
intelectualui uman.Aceste gnduri le gsim i n lucrrile filosofice ale lui E. Schiure. Omenirea
se afl la etapa maturizrii speciei umane, afirm profesorul Trifan Miroliubov.

22 iunie 2014, Chiinu, Republica Moldova

Literatur selectiv
B. Melnic, T. Miroliubov, Omul, ed. Alina, Chiinu,2007
Gh. Duca,Contribuii la Societatea bazat pe cunoatere, ed.tiina, Chiinu,2007
B. Melnic, Nouti ale tiinei despre om i natur, ed.Cartdidact, Chiinu, 1999
B. Melnic, Probleme stringente ale tiinei moderne despre om i pentru om, ed.USM,2002
B. Melnic, Omul.Geneza existenei umane,USM, 1998
Trifan Miroliubov, Enigma enigmelor, Alina, Chiinu, 2004
Trifan Miroliubov, Omul: Puterea i Politica, ed. Labirint, Chiinu, 2011
Trifan Miroliubov, Cu g]ndul la Om, ed. Labirint, Chi;in[u,2014
Revista UNIVERS OM nr.2,3,4,5,6.