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Cultivando a
mente de amor
Traduo de Odete Lara
ndice
Prefcio da edio original
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1. Chuva drmica
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2. Primeiro amor
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4. A beleza da primavera
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6. O sentinela
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8. Dizendo adeus
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Prefcio da
edio original
CULTIVANDO A M E N T E DE AMOR
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Examinou com plena conscincia esses fortes sentimentos e ento, passados mais de quarenta anos, partilha
conosco os benefcios disso. Percebi que ele estava nos
ensinando a amar direito.
Abrindo agora meu caderno, vejo as anotaes que
fiz ento. Elas parecem reluzir nas pginas:
"Seu primeiro amor no tem comeo nem fim. Seu
primeiro amor no o seu amor primeiro, nem o ltimo.
E apenas amor. Ele um com tudo."
"O momento presente o nico disponvel a ns, e
a porta para todos os momentos."
"Sem chegada. Sem partida. Tudo est fingindo nascer e morrer."
"Este eu no tem eu."
"Est bem sofrer no processo de amar."
Todos na sala perceberam instantaneamente o sentido do que ele dissera, embora muitas vezes passasse ao
largo de nosso crebro lgico, indo diretamente ao nosso
corao. Sim, nos demos conta, o amor tem muito mais
dimenses que aquela de chocolate e bombons no Dia
dos Namorados.
Uma manh tive uma idia e a escrevi numa nota a
Thy: "Por que cada um de ns no escreve, durante meia
hora, sobre o nosso primeiro amor, examinando esses sentimentos a textura, a luz e a sombra que sentimos?" Achei
que seria uma grande oportunidade para analisar nossas
experincias. Percebi ento que o trabalho de um mestre
Zen tambm o trabalho de um escritor no tomar nada
como definitivo, mas viver e sentir profundamente a vida
que nos dada. E tambm o trabalho de todos se quisermos trazer paz a este mundo. E a nossa oportunidade de
ter um vislumbre da natureza da interconexo de todas as
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CULTIVANDO A M E N T E DE A M O R
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Prefcio
edio brasileira
CULTIVANDO A M E N T E DE AMOR
seus livros proliferaram. Por questo de tempo, nem sempre me foi possvel atender aos editores tendo, em alguns
casos, participado apenas como revisora.
J estava um tanto acomodada nesta nova condio,
quando recebi diretamente de Plum Village, sul da Frana,
onde vive exilado Thich Nhat Hanh, o livro Cultivating the
Mind of Love acompanhado de uma carta solicitando especialmente que este fosse traduzido por mim.
Ao l-lo, tomei a solicitao como uma carinhosa deferncia pois, no livro, Thich Nhat Hanh toca num assunto deveras ntimo: a primeira vez que se apaixonou. O relato das convulses emocionais, impulsos e questionamentos vividos pelo ento novio, intercalado com passagens de sutras, revelando como esse amor individual
foi sendo transformado em amor incondicional por todos, tanto de sua parte quanto da monja que foi objeto de
sua paixo.
Tal como a prefaciadora da edio americana, a escritora Natalie Goldberg, no paro de me pasmar ante as
maneiras criativas que Thay encontra para nos fazer enxergar a realidade alm das aparncias, no s nas situaes extremas como tambm nas cotidianas muitas vezes com tiradas do mais apurado senso de humor.
Que essa fonte de humanismo, paz e sabedoria que
o mestre Thich Nhat Hanh jamais deixe de jorrar e que
ns, brasileiros, tenhamos sempre ocasio de beber dessa
fonte como nos propicia a Editora Palas Athena publicando este livro.
Cultivemos pois a mente de amor, que s essa capaz
de construir uma humanidade mais solidria.
Odeie Lara
Rio, outubro, 2000
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CAPTULO
Chuva
drmica
CULTIVANDO A M E N T E DE AMOR
CHUVA DRMICA
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CAPTULO
Primeiro
amor
CULTIVANDO A M E N T E DE AMOR
brisa refrescante em meu rosto. Eu havia visto muitas monjas antes, mas nunca tinha tido um sentimento como esse.
Para voc compreender, devo partilhar algumas experincias que tive muitos anos antes. Quando tinha nove
anos vi, numa revista, uma imagem de Buda sentado sobre
a grama, em paz. No mesmo instante percebi que desejava
ser sereno e feliz, daquele jeito. Dois anos depois, quando
cinco de ns estvamos discutindo o que queramos ser
quando crescidos, meu irmo Nho disse: "Eu quero ser
monge". Foi uma idia inesperada, mas eu soube que tambm queria ser monge. Em grande parte porque tinha visto a imagem de Buda na revista. Gente jovem muito
aberta e impressionvel. Espero que produtores de filmes
e de televiso acolham isso em seus coraes.
Seis meses depois, nossa classe fez uma viagem a Na
Son Mountain. Eu tinha ouvido dizer que l vivia um eremita. No sabia o que era um eremita mas senti vontade
de v-lo. Tinha ouvido que eremita era algum que se dedicava a se fazer feliz e em paz, como Buda. Andamos cinco milhas at a montanha e ento subimos por mais uma
hora, mas, quando chegamos, nosso mestre disse que o
eremita no estava l. Fiquei muito decepcionado. Eu no
entendia que os eremitas no querem ver muita gente. Assim, quando o resto da classe parou para lanchar, eu continuei a subir, esperando encontrar o eremita, por minha
prpria conta. De repente ouvi um som de gua pingando,
e segui esse som at encontrar uma linda nascente aninhada entre as pedras. Baixando os olhos, podia ver todos os
seixos e folhas que estavam em seu fundo. Agachei-me e,
bebendo a gua clara e borbulhante, senti-me totalmente
satisfeito. Foi como se tivesse encontrado o eremita face a
face! Ento me estirei no cho e cai no sono.
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PRIMEIRO AMOR
Quando acordei poucos minutos mais tarde, no sabia onde me encontrava. Lembrei-me ento dos colegas
de classe e, enquanto ia ao encontro deles, uma frase veio
minha mente, no em vietnamita, mas em francs: J'ai
got l'eau la plus dlicieuse du monde (Eu provei a gua mais
deliciosa do mundo). Ao me verem, meus companheiros
ficaram aliviados, mas eu continuei s pensando no eremita e na nascente. Depois que eles recomearam a brincar, comi meu lanche em silncio.
Meu irmo foi o primeiro a se tornar monge, e todos
em nossa famlia viviam preocupados achando que a vida
de um monge era muito difcil. Assim, no revelei a eles
meu desejo de seguir o mesmo caminho. Mas a semente
dentro de mim continuou a crescer, e quatro anos mais
tarde meu sonho foi realizado. Tornei-me monge novio
em Pagoda Tu Hiu, perto da Cidade Imperial de Hu, no
Vietn central.
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CAPTULO
O advento do budismo
Mahayana
exclusivamente monstica que uma dissidncia foi inevitvel. Foi nesse contexto que o Sutra XJgradatta surgiu.
Neste sutra trs questes so colocadas: Como um
monge (bhikshw.; bhikkhu em pli) pratica? Como um leigo
pratica? Como um bodhisattvd leigo pratica de forma a se
igualar a um monge ou monja? Consta neste sutra que,
depois de terem ouvido Buda falar, quinhentos leigos manifestaram o desejo de se tornar monges e monjas; isso
no ocorreu com duzentos outros que haviam conseguido realizar a mente de iluminao durante a palestra. O
Venervel Ananda perguntou a Ugradatta: "Por que voc
no se torna um monge como ns?" Ugradatta respondeu: "Eu no preciso me tornar monge. Posso perfeitamente praticar como leigo".
Essa idia foi desenvolvida ao mximo no Sutra
Vimalakirti Nirdesha. Leigo mais adiantado que qualquer
dos monges, monjas, ou bodhisattvas celestiais do squito de Buda, Vimalakirti finge estar doente, e Buda pede
ao Venervel Shariputra que v saber dele. Shariputra responde: "Meu senhor, ele demasiadamente eloqente e
inteligente. Por favor, pea a outro algum que v". Buda
ento pede a Ananda e a muitos outros monges e
bodhisattvas, mas ningum quer ir visitar Vimalakirti.
Finalmente o bodhisattva Manjushri aceita, e Vimalakirti
demonstra, sem cessar, que seus insights2 so muito mais
1. Bodhisattm: ser iluminado; ser que busca atingir o estado de. Buda por meio da
prtica sistemtica de virtudes e renuncia entrar no nirvana at que todos os seres
sejam salvos. O fator determinante de sua ao a compaixo.
2. lnsigbt. preferimos utilizar o termo em ingls porque no h correspondente direto
em portugus, sendo necessria a utilizao de muitas palavras, haja vista a explicao
constante no dicionrio Michaelis: 1. poder de discernimento e compreenso das coisas. 2. conhecimento intuitivo repentino para a soluo de um problema. (N. do R.)
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CULTIVANDO A M E N T E DE A M O R
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CAPTULO
A beleza da primavera
A BELEZA DA PRIMAVERA
CULTIVANDO A M E N T E DE AMOR
A BELEZA DA PRIMAVERA
Contou como havia se tornado monja, onde tinha treinado antes de ingressar no Instituto Budista de Hu, e o que
estava estudando. Mantinha os olhos baixos, s os levantando quando eu lhe dirigia alguma pergunta. Ela se parecia a Kwan Yin1 calma, compassiva e bonita. De vez em
quando eu a olhava mas no por longo tempo. No seria
corts se ela me visse olhando-a assim. Depois de uns dez
ou quinze minutos, pedi licena e fui para a Sala de Buda
praticar meditao sentada e entoar os cnticos.
Na manh seguinte, voltei de novo Sala de Buda
para a meditao e, durante os cnticos, ouvi sua voz ao
meu lado. Findo o canto, deixamos a Sala e tivemos uma
outra conversa antes do desjejum. Naquela manh ela foi
ver sua famlia, e eu fiquei sozinho no templo. Depois do
almoo, fui aldeia ajudar os jovens a ensaiar sua pea.
Quando retornei, ao subir os degraus da escada, eu a vi
outra vez de p em frente ao templo, contemplando a encosta onde havia a plantao de ch. Jantamos juntos, e
depois li para ela algumas poesias minhas. Fui ento para
meu quarto e continuei a ler sozinho. Nada havia mudado
do dia anterior mas, interiormente, entendi. Soube que a
amava. Eu s queria estar com ela sentar-me perto dela,
contempl-la.
Quase no dormi nessa noite. Na manh seguinte,
depois da meditao e dos cnticos, propus que fssemos
cozinha acender o fogo. Estava frio e ela concordou.
Tomamos ch juntos enquanto eu tentava achar a melhor
forma possvel de dizer que a amava. Eu dizia muitas coisas, mas isso no podia dizer. Falava sobre outras coisas,
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A BELEZA DA PRIMAVERA
Escrevi esse poema para me aliviar. Como poderamos continuar, eu como monge e ela como monja, e
ainda assim preservarmos esse precioso amor?
Usualmente os monges no partilham histrias como
esta, mas penso que importante faz-lo. De outra forma,
como a gerao mais jovem vai saber o que fazer quando for atingida? E esperado que voc, como monge, no
se apaixone, mas s vezes o amor mais forte que sua
determinao. Esta histria acerca de preceitos, mente
desperta. Sangha, bodhicitta e transformao.
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CAPTULO 5
A melhor maneira de
pegar uma serpente
CULTIVANDO A M E N T E DE AMOR
1. Tripitaka: lit. "trs cestas". Cnone das escrituras budistas que se divide em trs
partes: 1) Vinaya-pitaka-, a cesta que contm relatos das origens do budismo e as regras de disciplina dentro da sangha\ 2) Sutra-pitakcr. compem-se dos discursos feitos
por Buda; 3) Abhidbarma-pitaka: compndio de filosofia e psicologia budista.
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CULTIVANDO A M E N T E DE AMOR
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CAPTULO
O sentinela
Foi mais difcil para ela que para mim. Ela tinha f e
confiana em mim, como um irmo mais velho, e senti
um verdadeiro senso de responsabilidade com ela. No dia
em que o abade deveria voltar, ela estava muito calma, serena. Portava-se exatamente como antes, mas seu sorriso
estava radiante. Quando voc amado, irradia uma grande confiana.
Naquele dia, o ltimo do ano lunar, tomamos ch e
debatemos sobre o darma por muitas horas. Pertencamos
primeira nova gerao de monges e monjas do Vietn a
receberem uma educao ocidental. Mais que qualquer
coisa queramos ajudar nosso povo durante o tempo da
guerra. Mas os ensinamentos oferecidos pelos institutos budistas no haviam mudado h sculos. ramos motivados pelo desejo de trazer paz, reconciliao e fraternidade nossa sociedade, e nos sentamos frustrados por
nossos mestres nunca se referirem a essas necessidades.
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CULTIVANDO A M E N T E DE AMOR
De tempos em tempos, todas as tradies tm de se renovar, a fim de atender aos assuntos prementes do dia,
oferecendo o tipo de prticas necessrias para sua prpria
renovao.
Eu vivi e pratiquei com outros cinco jovens monges
num pequeno templo budista nos arredores de Saigon.
Tnhamos deixado o Instituto Budista Hu por sentirmos
que no estvamos adquirindo os ensinamentos de que
precisvamos. Em Saigon, editei uma revista budista, e o
dinheiro arrecadado dava para manter nossa comunidade. ramos seis monges e freqentvamos tambm a escola, estudando, entre outras matrias, filosofia ocidental
e cincia, porque estvamos convictos de que essas matrias poderiam nos ajudar a infundir vida prtica budista
em nosso pas. Voc precisa falar a lngua de seu tempo
para expressar os ensinamentos de Buda de forma a que
as pessoas possam entender.
Ficou claro, pela nossa discusso sobre o darma, que
partilhvamos os mesmos ideais. Ela j havia proposto
a uma das suas irms criarem juntas um centro para a prtica de jovens monjas, de forma bem parecida que ns,
seis monges, estvamos praticando. Disse-lhe que um templo, no distante do nosso, talvez estivesse disponvel. Eu
no estava cnscio de que minha sugesto era, em parte,
motivada pelo desejo de v-la outra vez.
Era cerca de trs horas da tarde e, como o abade ainda no havia chegado, continuamos nossa conversa. Disse-lhe que eu queria, no futuro, ver monjas e monges atuando em escolas superiores, cuidando de jardins de infncia,
e mantendo centros de sade, praticando meditao enquanto ativos para ajudar o povo expressando compaixo por meio de aes e no apenas com palavras. Desde
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SENTINELA
ento tudo isso transformou-se em realidade. Agora, monjas e monges do Vietn ajudam prostitutas, ensinam crianas de rua, e fazem muitas espcies de servio social. Mas
naquele tempo, esses projetos eram apenas sonhos. Eu podia ver a felicidade dela medida que discutamos sobre
essas coisas, de forma que continuei a falar at que minha
garganta doesse. Notando isso, ela foi at seu quarto e trouxe-me algumas pastilhas contra tosse. Ainda me lembro
da marca inscrita naquela caixa, Ptes des Vosges. Se fosse o
abade a ter me dado aquela caixa de pastilha, no creio que
ainda me lembraria da marca.
Depois do jantar, praticamos meditao e cantos, e
ento fomos para os nossos respectivos quartos. H trs
dias nenhum de ns dormamos bem, e sabamos que precisvamos dormir para refazer nossa sade e podermos
nos apresentar em boa forma ao abade que, com certeza,
retornaria no dia seguinte. Mas foi impossvel dormir. A
uma da madrugada ainda estava acordado, e senti um forte apelo para estar perto dela sentar com ela, olh-la,
ouvi-la. Eu sabia que seria a ltima vez que teramos alguma privacidade. Naquela noite, em muitos momentos senti vontade de ir bater sua porta e convid-la a ir Sala de
Buda para continuarmos a conversar. Mas no o fiz porque queria honrar nosso acordo. Tinha a impresso de
que ela provavelmente estaria acordada, e que se eu fosse
bater sua porta, ficaria feliz em ir Sala para continuarmos nossa conversa. Resisti, porm. Algo em mim, muito
forte, nos protegeu.
Durante essa noite e todos os dias e noites anteriores,
eu nem sequer tive a idia de segurar suas mos entre as
minhas ou beijar sua testa. Ela representava tudo o que eu
amava meu ideal de compaixo, de bondade amorosa,
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CULTIVANDO A M E N T E DE AMOR
de trazer o budismo para dentro da sociedade, e a realizao de paz e reconciliao. Esse desejo em mim era to
forte e sagrado que qualquer coisa como segurar suas mos
ou beijar sua testa teria sido uma violao. Ela representava tudo que era importante em minha vida, e eu no podia
permitir que isso fosse destrudo.
Ela estava em seu quarto como uma princesa, e o
bodhicitta em mim era o sentinela protegendo-a. Eu sabia
que se qualquer coisa acontecesse a ela, ns dois perderamos tudo Buda, nosso ideal de compaixo, e o desejo de
atualizar o budismo. No tive de fazer nenhum esforo
para praticar os preceitos. Nossa forte aspirao de realizar o darma nos protegeu. Para nossa vida continuar eu
no poderia ser menos que um monge, nem ela menos
que uma monja. Como comandante das tropas em sua
guarda, era impossvel para mim abrir a porta e ir bater
porta de seu quarto. Isso teria destrudo tudo.
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CAPTULO 7
O diamante que
corta as iluses
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1. Self: o si mesmo.
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CULTIVANDO A M E N T E DE AMOR
1. Gatha: estrofe.
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gua. Mas "pessoa" tambm uma noo a ser transcendida. Ela feita somente de elementos no-pessoa. Se voc
cr que Deus fez primeiro o homem e depois criou as rvores, frutos, gua, cu, voc est em desacordo com o
Sutra do Diamante. O Sutra do Diamante ensina que um homem feito de elementos no-homem. Sem rvores o
homem no pode ser.
Esta a prtica de enxergar profundamente, de tocar
a realidade, e de viver totalmente consciente. Voc enxerga e toca todas as coisas como uma experincia e no como
uma noo. A noo do homem ser mais importante que
as outras espcies uma noo errada. Buda nos ensinou
a ser cuidadosos com o nosso meio-ambiente. Ele sabia
que, cuidando das rvores, estamos cuidando dos homens.
Precisamos viver nosso dia-a-dia com esse tipo de conscincia. Isto no filosofia. Precisamos desesperadamente de
total conscincia para que nossos filhos e netos estejam a
salvo. A idia de que o homem pode fazer qualquer coisa
que queira s custas dos elementos no-homem uma
noo ignorante e perigosa.
Respire com profunda conscincia de que voc um
ser humano. Ento expire e toque a Terra, um elemento
no-homem, como se ela fosse a sua me. Visualize as correntes de gua sob a superfcie da Terra. Veja os minerais.
Veja nossa Me Terra, a me de todos ns. Ento levante
seus braos e inspire novamente, tocando as rvores, flores, frutas, pssaros, esquilos, ar e cu os elementos nohomem. Quando sua cabea est tocando o ar, o sol, a lua,
as galxias, o cosmo elementos no-homem que vm
juntos para tornar possvel o homem voc v que todos
os elementos esto vindo para voc a fim de tornar possvel seu ser.
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CULTIVANDO A M E N T E DE AMOR
CULTIVANDO A M E N T E DE AMOR
ele disse: "Isto , porque aquilo ", Buda no estava tentando estabelecer uma teoria de ser que negasse o no-ser.
Isto oposto ao que ele quis dizer.
Na filosofia ocidental, o termo "ser-em-si-mesmo"
est bem prximo do termo budista "tal-qual-", a realidade como ela , livre de concepes ou apegos. Voc no
pode agarr-la, porque querer agarrar a realidade com
conceitos e noes como querer agarrar o espao com
uma rede. A tcnica, portanto, parar de usar conceitos
e noes e entrar na realidade em um instante no-conceitual. Buda nos muniu de um instrumento para remover noes e conceitos e tocar diretamente a realidade. Se
voc continua a se agarrar a noes e conceitos budistas,
est perdendo a oportunidade. Voc estar carregando o
barco sobre os ombros. No seja prisioneiro de nenhuma
doutrina ou ideologia, mesmo as budistas.
O modo de ser expresso por Buda est no mago da
realidade. No na noo que usualmente construmos para ns. Nossa noo de ser dualista, o oposto da noo
de no-ser. A realidade de ser que Buda tenta nos transmitir no o oposto do no-ser. Ele est usando a linguagem de um modo diferente. Quando diz "eu" no significa que seja o oposto de alguma coisa. Buda muito consciente de que o eu feito de elementos no-eu. Esse
nosso verdadeiro eu.
possvel abandonar nossas noes de ser e no-ser
a fim de que possamos tocar a realidade? Claro! De outra
forma, qual a utilidade de praticar? No budismo Mahayana,
usamos "antinoes" para ajudar a nos livrar das noes.
Se voc pego pela noo de ser, a noo de vacuidade est ali para resgat-lo. Mas se voc se esquece de que a verdadeira vacuidade plena de tudo, voc ser pego pelo seu
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CAPTULO
Dizendo
adeus
CULTIVANDO A M E N T E DE AMOR
Ento um dia, ao chegar no templo, ela estava l. Tinha conseguido levar adiante a proposta que eu havia feito. Ela e outra monja haviam se mudado para o templo
abandonado, perto do nosso, para arrumar um pequeno
centro onde monjas pudessem estudar, praticar e se engajar
em trabalho social. Ns, seis monges, ficamos felizes por
termos irms do darma que partilhavam de nossos ideais
e aspiraes, vivendo to perto. Sugeri a elas que se juntassem a ns nos estudos de budismo.
Para eu ajudar sua irm de darma a melhorar o chins,
pedi-lhe que traduzisse para a lngua vietnamita um livro
escrito por um cientista chins que havia estudado budismo. Revisei a traduo e corrigi muitas passagens. Ela
no entendia direito o chins original. Enquanto que,
para ela prpria melhorar seu francs, dei-lhe um livro em
francs para que traduzisse. Com isso o chins e o francs
melhoravam e tambm o entendimento do budismo. Mas,
cada vez que lhe dava uma lio, eu permanecia com ela
mais tempo que o necessrio. Em duas ou trs semanas
meus irmos de darma perceberam isso e se deram conta
de que eu estava enamorado (teria sido difcil no ser notado) e, para minha grande surpresa, eles aceitaram sem
fazer crticas. Ainda guardo no corao o sentimento de
gratido pela aceitao deles.
Mas, quando a sua irm de darma descobriu, no aceitou. Um dia vi lgrimas nos olhos dela e entendi. Eu sabia
que tinha de resolver o problema.
No dia seguinte, aps a aula, eu disse: "Caras jovens
monjas, creio que vocs deveriam ir para o novo Instituto Budista Van Ho, em Hani. Continuaremos a estudar, praticar e buscar. Um dia nos encontraremos". Esse
Instituto era dirigido por um monja com uma viso
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DIZENDO ADEUS
bastante ampla. Eu esperava que l, ela poderia ajudar outras irms, motivando-as a realizar os tipos de mudanas
que havamos discutido. Foi uma deciso difcil porque ela
iria para longe, para o outro lado do pas. Senti que no
havia escolha.
Ela fez uma reverncia com a cabea e disse apenas
uma palavra: "Sim". Ela tinha total confiana e f em mim.
Como poderia eu no ser responsvel?
Fiquei esmagado de tristeza. Havia em mim a semente do apego, mas havia tambm a voz da sabedoria reconhecendo que, para continuarmos a ser ns mesmos, para
sermos bem-sucedidos em nossa tentativa de busca e realizao, este era o nico caminho.
Lembro-me do momento em que nos separamos. Sentamos de frente um para o outro. Ela tambm parecia
esmagada pelo desespero. Levantou-se, aproximou-se de
mim, enlaou seus braos em minha cabea, conduzindome para perto dela, de uma forma muito natural. Permitime ser abraado. Era a primeira e ltima vez que tnhamos qualquer contato fsico. Ento nos cumprimentamos
com uma reverncia e nos separamos.
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CAPTULO
Se voc sofre, no porque as coisas so impermanentes. porque voc cr que as coisas so permanentes.
Quando uma flor morre, no sofremos muito, porque
entendemos que as flores so impermanentes. Mas voc
no pode aceitar a impermanncia de uma pessoa amada,
e sofre profundamente quando ela morre. Se voc olhar a
impermanncia em profundidade, far o melhor que puder para fazer essa pessoa feliz agora. Consciente da impermanncia, voc se torna positivo, amoroso e sbio.
Impermanncia boa notcia. Sem impermanncia nada
seria possvel. Com impermanncia toda porta aberta
para mudana. Em lugar de lastimar, deveramos dizer:
"Longa vida para a impermanncia". Impermanncia um
instrumento para nossa liberao.
O segundo selo do darma o no-eu. Se voc acredita num eu permanente, um eu que existe para sempre, um
eu separado e independente, sua crena no pode ser descrita como budista. Impermanncia ponto de vista do
tempo; no-eu ponto de vista do espao.
Quando praticamos o Sutra do Diamante e olhamos
mais profundamente as noes de eu, pessoa, ser vivente
e extenso de vida, descobrimos que no h fronteira entre eu e no-eu, pessoa e no-pessoa, ser vivente e ser novivente, extenso de vida e no-extenso-de-vida. Quando pisamos a grama da terra, estamos conscientes de que
somos feitos de ar, de luz do sol, minerais e gua; que
somos filhos da terra e do cu, ligados a todos os outros
seres, sejam animados ou inanimados. Esta a prtica do
no-eu. Buda nos convida a nos estabelecer, conscientemente, nas contemplaes (samadhi) da inter-existncia, do
no-eu e da impermanncia.
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CAPTULO
"O que aconteceu depois?" O que aconteceu depois depende de voc. Se voc pergunta: "Qual o nome dela? Onde
est ela agora?", pode igualmente perguntar: "Quem
Thy? O que aconteceu com ele?" Esta histria est acontecendo a voc e a mim neste exato momento. Com o
corao aberto, por meio da prtica de olhar em profundidade, temos a chance de tocar a realidade. Este o caminho ensinado pelo Sutra do Diamante.
A expresso "primeiro amor" pode ser enganosa, de
maneira que "nadei contra a corrente" para lhes contar
outras histrias ver o desenho de Buda na capa de uma
revista, beber gua da fonte cristalina, meu irmo se tornar um monge. Se o desenho no estivesse l, se no existisse a fonte l, se meu irmo no tivesse se tornado monge, como poderia eu v-la? Ela feita de elementos noela que vieram do rio de minha vida, desde antes de eu ter
nascido. Meus antepassados j a tinham encontrado. Meu
"primeiro" amor esteve sempre ali. Ela no tem comeo.
No momento que entendi isso, ela se transformou em algo
muito mais poderoso. Essa semente de amor profundo
est em cada um de ns.
Ter bebido na corrente de gua fresca na montanha
do eremita nutriu meu prprio rio. Ter visto a imagem de
Buda tambm foi parte da corrente fluindo para o meu
rio. Da mesma forma o foi com minha me e irmo mais
velho. Na verdade, essas correntes ainda esto fluindo
em meu rio. Sou feito apenas de elementos "no-eu" o
eremita, Buda, minha me, meu irmo, e ela. Se voc pergunta: "O que aconteceu depois?" voc est se esquecendo de que o eu feito de elementos no-eu. Porque voc est a, eu estou aqui. O que acontece depois depende
de voc.
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CAPTULO
As portas da liberao
As PORTAS DA LIBERAO
1. Tathagata-. aquele que, trilhando o caminho da verdade, atingiu a iluminao suprema. um dos dez ttulos outorgados a Buda, que ele prprio usava ao se referir a si
mesmo ou a outros Budas.
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As PORTAS DA LIBERAO
CULTIVANDO A M E N T E DE AMOR
As PORTAS DA LIBERAO
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ensinamentos, nem se fala". Voc tem de matar no somente os ensinamentos mas tambm os no-ensinamentos,
a fim de obter o verdadeiro ensinamento. Mesmo o darma
tem de ser largado, assim como o no-darma.
Praticar com o esprito da no-prtica, sem apegar-se
s formas, a melhor maneira de praticar. Suponhamos
que voc pratica muito bem a meditao sentada. As pessoas olham e vem que voc um praticante aplicado. Voc
se senta perfeitamente e comea a sentir-se um pouco orgulhoso. Enquanto os outros dormem at tarde e no comparecem em tempo sala de meditao, voc est l sentado lindamente. Com esse tipo de sentimento a felicidade
que resulta da sua prtica ser limitada. Mas se voc percebe que est praticando para todos, mesmo que a comunidade inteira esteja dormindo e voc seja o nico a meditar,
sua meditao beneficiar a todos e sua felicidade ser ilimitada. Devemos praticar desta maneira sem forma, no
esprito da no-prtica.
Buda ensinou seis paramitas ou perfeies. A primeira
a prtica da generosidade, dana. Danaparamita deve sempre ser praticada sem forma. "Se um bodhisattva pratica generosidade sem confiar em sinais, a felicidade resultante
inimaginvel e incomensurvel." Quando, voluntariamente, voc limpa a cozinha e esfrega as tigelas, se est praticando como um bodhisattva, experimentar grande alegria e felicidade ao faz-lo. Mas se seu sentimento : "Estou fazendo tanto, enquanto os outros no esto contribuindo com
sua parte", voc sofrer, porque sua prtica est sendo baseada na forma e na discriminao entre o eu e o no-eu.
Quando est martelando um prego numa pea de
madeira se, acidentalmente, voc bater no dedo, sua mo
direita por o martelo de lado e cuidar de sua mo
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As PORTAS DA LIBERAO
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A terceira porta da liberao no-desejo ou no-meta, apranihita. Significa que no h nada para correr atrs,
nada para obter ou realizar, nada a ser apanhado. Isto encontrado em muitos sutras, no apenas nos do Mahayana,
mas em sutras primitivos como Conhecendo a Melhor Maneira
de Pegar uma Serpente.
Todos temos a tendncia de lutar com nosso corpo e
nossa mente. Acreditamos que a felicidade possvel somente no futuro. Apercebermo-nos de que j chegamos,
que no temos de ir para mais longe, que j estamos aqui,
pode nos dar paz e alegria. J h suficincia de condies
para nossa felicidade. Para toc-las precisamos apenas nos
permitir estar no momento presente. O que estamos procurando para sermos felizes? Tudo j est aqui. No precisamos colocar um objeto nossa frente para corrermos
atrs, crendo que, at que o alcancemos, no seremos felizes. O objeto est sempre no futuro, e este jamais poderemos agarrar. Ns j estamos na Terra Pura, no Reino de
Deus. J somos Buda. Precisamos apenas despertar e nos
dar conta de que j estamos aqui.
Um dos ensinamentos bsicos de Buda que possvel viver feliz no momento presente. Drishta dharma sukha
vihari a expresso em snscrito. O darma lida com o
momento presente. O darma no uma questo de tempo. Se voc pratica o darma, se vive de acordo com o darma,
a felicidade e a paz esto com voc agora. A cura se d, to
cedo seja abraado o darma.
No ensinamento do budismo Mahayana h duas dimenses de realidade a histrica e a suprema. Na dimenso histrica parece que existe algo a ser realizado. Na dimenso suprema, voc j o que deseja ser. Entenderemos melhor o ensinamento no-meta quando chegarmos
ao ensinamento do Sutra do Lotus.
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CAPTULO
Sangha
Comunidade
CULTIVANDO A M E N T E DE AMOR
SANGHA
COMUNIDADE
CULTIVANDO A M E N T E DE A M O R
Estar motivado por bodhicitta, o forte anelo de devotar-se prtica do darma pelo bem de todos os seres,
tudo de que voc precisa. Bodhicitta uma fonte de poder
dentro de voc. A melhor coisa que voc pode fazer pelos
outros ajud-los a tocar o bodhicitta neles prprios. A semente de bodhicitta ali est, s uma questo de agu-la e
traz-la vida. Uma das coisas mais importantes para nutrir e proteger bodhicitta encontrar uma sangha. Se tem
uma sangha que seja alegre, animada pela motivao de praticar e ajudar, voc amadurecer como um bodhisattva. Em
Plum Village, sempre digo aos monges, monjas e leigos
que, se quiserem ser bem-sucedidos na prtica, tm de achar
meios de viver em harmonia uns com os outros, mesmo
com aqueles que sejam difceis. Se no conseguem ser bemsucedidos numa sangha, como poderiam faz-lo fora? Tornar-se um monge ou uma monja no coisa apenas entre
discpulo e mestre. Envolve a todos. A obteno de um
"sim" de todos na sangha um verdadeiro selo do darma.
Em 1976, o governo comunista do Vietn quis estabelecer uma organizao budista apoiada por ele mesmo,
para substituir a Igreja Unificada Budista, e espalharam o
boato de que eu havia morrido em Paris, de um ataque do
corao. Os jovens monges e monjas do Vietn tinham
uma f muito forte em mim. Sabiam que eu estava fazendo o melhor possvel para proteg-los. Em Paris, por intermdio de nosso escritrio na Delegao da Paz da Igreja Unificada Budista, mantnhamos contato com a Anistia
Internacional e outras organizaes humanitrias, e toda
vez que o governo praticava qualquer violao dos direitos humanos, como a priso de monges ou monjas, informvamos a imprensa e outros para que intendessem. Essa
a razo pela qual o governo decidiu fechar a Igreja
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SANGHA / COMUNIDADE
Unificada Budista e estabelecer ele mesmo uma organizao budista. Eles j haviam aprisionado Thich Quang Do
e Thich Huyen Quang, os lderes da Igreja Budista
Unificada (que ainda esto na priso, em 1995) e queriam
confundir e solapar o apoio que o povo sentia vir de nossa
parte em Paris. Quando o boato de que eu havia morrido
de um ataque do corao chegou s monjas da Pagoda Tu
Nghiem em Saigon, uma jovem monja desmaiou.
Por que voc desmaiou, irm? Muita gente foi morta enquanto
estvamos lutando pela pa% e justia social, mas ningum pode destru-las. 0 que existe no pode cessar de existir, e o que no existe
no pode vir a ser. Jesus, Gandhi e Martin Luther King ainda esto
aqui, em ns, em todas as clulas do nosso corpo. Se voc ouvir outra
ve% a notcia de minha morte, por favor, sorria. Seu sorriso provar
seu entendimento e sua coragem. No h por que lamentar, no
apenas porque a notcia falsa, mas tambm porque todos os jovens
monges e monjas, incentivados por bodhicitta, podem continuar a
prtica sem mim.
Onde est o eu onde est o no-eu? Quem seu primeiro amor? Quem o ltimo? Qual a diferena entre
nosso primeiro e nosso ltimo amor? Como pode alguma
coisa morrer? Qual a conexo entre aquela monja da
Pagoda Tu Nghiem e minha bem amada, que ainda estava
em Hu? "Onde quer que haja forma, h decepo." Se
voc quer tocar meu amor, por favor toque a voc mesmo.
O transbordamento ou a vaporizao das guas depende da estao. Se ela redonda ou quadrada depende
do recipiente. Fluente na primavera, slida no inverno, sua
imensidade no pode ser medida, sua origem no pode
ser encontrada. Num crrego esmeralda, a gua oculta um
rei drago. Numa poa ela contm uma lua cheia brilhante.
Nos ramos do salgueiro de um bodhisattva, ela espalha o
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CAPTULO
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Reino Avatamsaka
CULTIVANDO A M E N T E DE A M O R
R E I N O AVATAMSAKA
CULTIVANDO A M E N T E DE AMOR
REINO AVATAMSAKA
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REINO AVATAMSAKA
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R E I N O AVATAMSAKA
Quando voc emite luz, pode ajudar outros a enxergar, porque sua luz os desperta. Buda emana grande luz,
iluminando as dez direes. Todos vem Buda livremente,
sem obstrues.
Buda est sentado no Palcio de Suyama,
e ainda assim penetra todos os mundos no cosmo.
Este um acontecimento extraordinrio,
um motivo de maravilha para o mundo inteiro.
CULTIVANDO A M E N T E DE A M O R
R E I N O AVATAMSAKA
CULTIVANDO A M E N T E DE A M O R
que coisas vivas so feitas de elementos no-vivos. Cientistas comeam a compreender que o que pensvamos ser
inanimado na verdade contm vida. No podemos traar
uma linha entre coisas vivas e coisas no-vivas. Quando
olhamos a Terra dessa forma, vemos que todo o planeta
um organismo vivo, e no podemos mais distinguir entre
homem e no-homem, animais e vegetais, vegetais e minerais. Simplesmente vemos a Terra como um belo corpo de
seres vivos, e sabemos que qualquer dano causado a uma
parte desse organismo pode trazer dano ao organismo inteiro. E como uma flor ou um ser humano. Qualquer coisa
feita a uma clula pode afetar o ser inteiro. Se voc sabe
que a Terra um organismo vivo, saber como proteg-la,
porque proteger a Terra e o ar em torno dela proteger a
ns mesmos. Tudo ligado a tudo. Salvar o planeta salvar a ns, nossas crianas e netos. E profunda essa idia
dentro do ensinamento de Buda. Os monges e monjas
budistas so proibidos de queimar vegetao, cortar rvores ou mesmo grama sem um bom motivo.
Os novios, em seus cnticos dirios, recitam: "Eu
praticarei para a iluminao de seres vivos e seres novivos". Este um ensinamento do Sutra do Diamante. Ns
protegemos a Terra porque somos motivados pela compaixo e respeito por todas as coisas, animadas ou inanimadas. Aqueles que desejam proteger a Terra deveriam
estudar o Sutra do Diamante e o Sutra A-Vatamsaka. Ver o
cosmo como uma flor uma bela imagem. Em cada flor
h muitas ptalas, e em cada ptala voc pode ver a flor
toda. O um est no muito e o muito est no um.
Quando eu era novio, aos dezesseis anos, memorizei
o ltimo verso de "Elegias no Palcio do Paraso Suyama"
do Sutra A.vatamsaka\
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REINO AVATAMSAKA
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R E I N O AVATAMSAKA
A mente cria tudo nosso medo, nossa mgoa, nascimento, morte, ganhos, perdas, inferno, amor, dio, desespero e discriminao. Se praticamos, entenderemos de que
jeito a mente constri as coisas, e tocaremos Buda.
Quando eu era um jovem monge aprendi esses versos de cor e recitava-os todos os dias. Embora eu praticasse mecanicamente, eles ajudavam a aguar as sementes do
entendimento, e aos poucos comecei a compreender. Se
voc quer tocar os Budas nas dez direes, os Budas dos
trs tempos, tem de olhar dentro da natureza do cosmo e
descobrir que tudo construo mental. O primeiro ensinamento do Sutra Avatamsaka que tudo mente. Mente
aqui no significa a conscincia mental, o intelecto. Significa algo mais profundo, algo individual e coletivo. No se
preocupe se no entender. Voc no tem de entender nada.
Apenas desfrute as palavras deste belo sutra. Se elas fazem
voc sentir-se mais leve, o bastante. No necessrio
sentir uma carga pesada em seus ombros. Um dia qualquer, sem nenhum esforo, voc entender. Tem apenas
de se permitir estar a, tocar profundamente cada coisa
que encontra, andar com a mente desperta, e ajudar os
outros com a totalidade do seu ser. Esta a prtica da noprtica. Sobrecarregar seu intelecto s cria obstculos. Observe atentamente sem usar o intelecto, e sentir-se- no
mundo de Avatamsaka, tocando luz, jias e flores de ltus.
Quando est ali, voc s tem de tocar e ser tocado, e um
dia penetrar a verdade da inter-existncia, assim como ela
penetrar voc.
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CAPTULO
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O Sutra do Ltus
SUTRA DO LTUS
No Sutra Vimalakirti, o ataque aos shravakas foi como um tiro de canho. Shariputra, o discpulo mais inteligente de Buda, o grande irmo de todos os bhikkhus, foi
ridicularizado e, como resultado, toda a congregao foi
humilhada. O objetivo era atacar a tradio que considerava o budismo como um caminho s para monges e monjas,
para aqueles que renunciam ao mundo. Quando o Sutra
Vimalakirti apareceu, o budismo Mahayana era apenas uma
escola de pensamento, no uma comunidade estabelecida.
Sua atitude era combativa a fim de fazer-se ouvir. Foi somente no segundo sculo que o Sutra do Ltus forneceu aos
mahayanistas base para uma real comunidade de prtica.
No Sutra do Ltus, Shariputra volta evidncia como
o discpulo mais estimado por Buda. Shariputra senta-se
perto de Buda e este lhe d inteira ateno. Buda diz no
lhe ter oferecido antes o Sutra do Ltus porque ainda no
era o tempo propcio. Agora, como os discpulos haviam
praticado e amadurecido, estavam prontos para receber o
ensinamento mais profundo.
Os dois ensinamentos principais do Sutra do Ltus so:
1) todas as pessoas tm possibilidade de se tornar um Buda
totalmente iluminado; 2) Buda est presente em todo lugar, todo o tempo. Antes disto, os praticantes pensavam
que podiam tornar-se um arhat1 e alcanar o nirvana, extinguindo as chamas da concupiscncia e das aflies, mas nunca imaginaram que podiam se tornar Buda. Pensavam que
tornar-se um arhat era suficiente, porque queriam apenas
dar fim a seu sofrimento. O primeiro objetivo do Sutra do
1. Arhat: lit. o merecedor. Termo usado no budismo Theravada para se referir a uma
pessoa que alcanou o estgio final do progresso espiritual.
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CULTIVANDO A M E N T E DE AMOR
Utus foi abolir essa atitude e ensinar que todos tm a possibilidade de se tornar um Buda inteiramente iluminado.
O segundo principal ensinamento do Sutra do Utus
que a vida de Buda no limitada a oitenta anos ou ndia. Voc no pode dizer que Buda nasceu ou que morreu.
Ele est aqui, para sempre. No Sutra A.vatamsaka, vimos
que Buda no s Shakyamuni, mas tambm Vairochana.
Shakyamuni um dos caminhos. Vairochana o caminho.
As vezes, no budismo, falamos dos trs veculos
(.triyana) o caminho dos shravakas (discpulos), o caminho
dos pratyekabuddhas (auto-iluminados) e o caminho dos
bodhisattvas. A meta da via shravakayana libertar a si prprio do mundo de sofrimento e alcanar a extino do sofrimento. Pratyekabuddhayana o veculo daqueles que praticam para obter iluminao pela penetrao na natureza
da inter-existncia. No bodhisattvayana, voc ajuda todos a
obterem iluminao. Antes do Sutra do Utus, havia ntidas
distines entre os trs veculos, e cada veculo criticava os
outros como sendo estreitos, mas no Sutra do Utus aprendemos que os trs veculos so um s: "De maneira hbil,
Buda diz que este um caminho, aquele outro, e aquele
outro um terceiro caminho para as pessoas escolherem,
mas, na verdade, s h um caminho (ekayana)". O termo
ekayana, um veculo, j apareceu no Sutra Satipatthana (Quatro Fundamentos da Mente Desperta), e uma das palavras-chave do Sutra do Utus. Este sutra diz que, seja qual
for a tradio a que pertena, voc discpulo de Buda.
Esta uma boa notcia! Hoje, no Ocidente, as pessoas
praticam Theravada, Zen, Terra Pura, Vajrayana, e muitas
outras tradies budistas, e sabemos que todas elas esto
praticando o verdadeiro caminho de Buda. Graas ao Sutra
do Utus, tornou-se possvel a paz e a reconciliao entre
todos os praticantes.
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SUTRA DO LTUS
CULTIVANDO A M E N T E DE AMOR
2. Stupa-. lit. n de cabelo. Expresso caracterstica da arquitetura budista. Originalmente, monumentos que continham as cinzas do Buda histrico e de outros santos. Tambm representaram os acontecimentos mais importantes da vida do Buda Shakyamuni.
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SUTRA DO LTUS
histrico, mas como ver o supremo Buda, o Buda incondicionado por tempo e espao? Ciente da aspirao profunda da comunidade, Shakyamuni Buda tenta ajudar, com
infinita compaixo.
Em tempos idos, Buda Prabhutaratna fez um voto:
"Se qualquer Buda quiser abrir minha stupa e me ver, ter
que chamar de volta seu corpo manifestado nas dez direes". Shakyamuni diz: "Tentarei o melhor de mim para
isso", e emite de sua testa uma poderosa luz em todas as
dez direes. Em um instante toda a assemblia capaz de
ver incontveis lugares de Buda, e em cada lugar de Buda
est um Buda Shakyamuni ensinando o Sutra do Ltus a
uma grande assemblia. Naquele momento os discpulos
se do conta de que Buda Shakyamuni mais que apenas
um Buda ensinando na Terra, e mais que uma s pessoa.
Eles abandonam a noo de que Buda nosso Buda, em
nosso planeta, nosso mestre, um ser humano com oitenta
anos de vida. Ento Buda sentado no Pico do Abutre sorri e chama de volta todos os seus corpos manifestados na
Terra, e num segundo inumerveis Budas Shakyamuni esto sentados juntos no Pico do Abutre. A condio bsica
para abrir a stupa do Buda Prabhutaratna foi encontrada.
Buda vai a imensurveis distncias para ajudar os discpulos a abandonarem seus conceitos e pontos de vista.
Buda Shakyamuni ento capaz de abrir a porta da
stupa, mas s um pequeno nmero daqueles que esto na
assemblia capaz de ver dentro, e tocar com os olhos o
Buda Prabhutaratna como realidade. A maioria da assemblia est sentada ao p da montanha e no consegue ver
nada. No est no mesmo nvel. No est suficientemente
livre para tocar a dimenso suprema. Os bodhisattvas so
capazes de olhar dentro da stupa e ver o Buda Prabhutaratna
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Um passeio pela
dimenso suprema
No Sutra do Diamante Buda diz: "Um lugar onde alguma coisa pode ser distinguida por sinais, nesse lugar h
decepo". Ainda nos apegamos aos sinais e perdemos a
essncia, que inter-existncia, sem sinais e vazio. Apegados a sinais, esquecemos que a realidade no nem eu
nem no-eu, pessoa nem no-pessoa, ser vivente nem novivente, extenso de vida nem no-extenso de vida. Nossa prtica ver em profundidade e viver em profundidade,
residindo no "samadhi diamante" (concentrao vajra-chedika
prajnaparamita). Ficamos atentos no s enquanto praticando meditao sentada, mas tambm enquanto andando, tomando ch ou segurando nosso beb recm-nascido. Olhando em profundidade, no somos enganados por sinais.
Contando a histria do meu primeiro amor, tenho
feito o mais que posso para residir nesse tipo de samadhi,
para estar em contato com a realidade. Espero que voc
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pessoas no precisam de coca-cola. No precisam de drogas. A luz do sol, as nuvens, as flores, as gemas so to
desfrutveis que voc no precisa procurar meios para esquecer. Aqui voc pode querer refugiar-se em alguma coisa que o ajude a esquecer a realidade. Quando sua esposa
lhe causa sofrimento, voc se refugia nos estudos ou no
trabalho, talvez em seu trabalho social ou ambiental. Voc
bebe porque quer esquecer, quer escapar. Usa drogas para
fugir de uma realidade que no agradvel. Mas no reino
Avatamsaka tudo to agradvel que voc no precisa dessas coisas. No que elas sejam proibidas. Se quiser encontr-las, poder ach-las, mas delas no necessita. Se trouxermos para o reino Avatamsaka pessoas que so inimigas, elas se portaro como Budas. Sero beneficiadas pela
luz, espao, tempo, e no faro o que fazem aqui.
Eu estava praticando meditao andando num dia de
outono. As folhas caiam como chuva. Ao pisar numa folha parei. Peguei-a, olhei para ela e sorri, dando-me conta
de que aquela folha sempre estivera ali. A cada outono as
folhas caem, e a cada primavera tornam a se manifestar.
Duram o vero todo e ento, no outono, caem outra vez.
Elas brincam de esconde-esconde fingindo morrer e renascer, mas no verdade. Quando olhei a folha em profundidade, vi que ela no era uma folha apenas, assim como
Buda no apenas uma pessoa. Buda est em todo lugar,
ao mesmo tempo. Aprendemos isso nos Sutras do lJtus e
A.vatamsaka. A folha tambm estava em todo lugar. Pedi a
ela que chamasse de volta todas as suas manifestaes. Porque a folha estava livre da noo de nascimento e morte,
foi capaz de fazer isso.
Sete anos depois da morte de minha me, uma noite acordei de repente, fui para fora e vi a lua brilhando
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intensamente. s duas ou trs horas da manh a lua sempre expressa algo profundo, calmo, terno como o amor de
uma me por sua criana. Eu me senti banhado em seu
amor, e me dei conta de que minha me ainda estava viva
e sempre estar. Algumas horas mais cedo, eu tinha visto
minha me claramente num sonho. Ela estava jovem e linda falando para mim e eu para ela. Desde ento sei que
minha me est sempre comigo. Ela fez de conta que morreu, mas isso no verdade. Nossas mes e nossos pais
continuam em ns. Nossa liberao a liberao deles.
Qualquer coisa que faamos para nossa transformao,
tambm pela transformao deles, e dos nossos filhos e
seus filhos.
Quando peguei a folha de outono e olhei para ela,
pude sorrir porque vi a folha trazer de volta uma multitude
de corpos seus, nas dez direes, tal como Buda
Shakyamuni fez no Sutra do Ltus. Ento olhei para mim
mesmo e me vi como uma folha, trazendo de volta
incontveis corpos meus, para estarem comigo naquele momento. Podemos fazer isso dissolvendo a idia de que
estamos apenas aqui e agora. Estamos simultaneamente o
tempo todo e em todos os lugares.
Quando voc toca o cho aqui, toca o cho l tambm. Quando voc toca o momento presente, toca o passado e o futuro. Quando voc toca o tempo, toca o espao. Quando voc toca o espao, toca o tempo. Quando
voc toca o limoeiro no incio da primavera, toca os limes que ali estaro dentro de trs ou quatro meses. Voc
pode fazer isso porque os limes j esto ali. Pode tocar o
limoeiro na dimenso histrica ou na dimenso suprema.
Depende de voc. A prtica do Sutra do Ltus tocar a
voc mesmo, a folha e a rvore na dimenso suprema.
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