Sunteți pe pagina 1din 18

UNIVERSITATEA BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX JUSTINIAN


PATRIARHUL

DISCIPLINA:
TEOLOGIE DOGMATIC I SIMBOLIC
TEZ DE DOCTORAT
REZUMAT

Hristologia Sfntului Ioan Damaschin

Coordonator tiinific:
Pr. Prof. Univ. Dr. tefan BUCHIU

Doctorand:
Pr. Cristi GAVRIL

BUCURETI 2012

Page 1 of 18

Page 2 of 18

Cuprins:
Introducere. Stadiul cercetrilor i metodologia folosit .
......p. 6

I. Dimensiunea hristologic a operei teologice:


I.1. O viaa de mrturisire p. 32
I.2. Opera dogmatic .p. 45
I.3. Opera polemic ...p. 68
I.4. Opera omiletic i poetic ...p. 82

II. Metoda teologic n expunerea dogmatic:


II.1. Sfnta Scriptur criteriu de exprimare i autenticitate al adevrului
....p. 86
II.2. Tradiia apostolic i patristic - actualizarea dinamismului scripturistic
....p. 89
II.3. Sinoadele Ecumenice nnoirea continu a hristologiei ...p. 94
II.4. Mrturisirea teonom n faa idolatriei filosofice a ereziarhilor ..p. 99
II.5. Metodologia teologic dubl: harismatic i tiinific ...p. 101
II.6. Uzul analogiei adevrurilor comparate p.102

III. Influene i confluene n dialogul dintre Teologia Sfinilor


Prini i filosofia Antichitii:
III.1. Descoperirea Logosului nainte de ntrupare. Filosofia cale a revelaiei
naturale .. p. 109
III.2. ncretinarea terminologiei filosofice - prolegomena demersului teologic
.p. 121
III.3. Inspiraia i experiena dinamic a teologiei n Duhul Sfnt ... .p. 141

IV. nomenirea Logosului dumnezeiesc i nnoirea chipului lui


Dumnezeu n om:
IV.1. Sensul pregtirii i cauzele nomenirii lui Hristos ... .p. 145
IV.2. Unul din Sfnta Treime ......p. 153
IV.3. Omul chip al Chipului. Prolegomena nomenirii Fiului lui Dumnezeu
..p. 162
IV.4. Asumarea i ndumnezeirea omenitii ..p. 168
IV.5. ntruparea Cuvntului ca teologie a icoanei . .p. 186

Page 3 of 18

V. Unirea firii dumnezeieti i firii omeneti n unitatea Ipostasului


Compus:
V.1. Unirea dup ipostas ( ) n doctrina Sfinilor Prini i a
ereziarhilor p. 191
V.2. Lmurirea expresiei - - O
singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Logosul .p. 211
V.3. Un Singur Ipostas Compus ( ) i
O Singur Fire Compus ( ) p.
218
V.4. Enipostazierea - asumarea i ncadrarea firii omeneti p. 235
V.5. Perihoreza - ntreptrunderea sau locuirea una n alta a firilor .p. 244
V.6. Dimensiunea soteriologic a Trupului ndumnezeit. Teologia experienei
euharistice unirea credincioilor cu dumnezeirea Lui ...p. 249

VI. Urmrile unirii firii dumnezeieti i omeneti n Ipostasul


Compus al Logosului nomenit .....p. 255
VI.1. Comunicarea sau schimbarea reciproc a nsuirilor ..p. 257
VI.2. Chenoza Fiului lui Dumnezeu i ndumnezeirea firii omeneti- coborrea lui
Dumnezeu i nlarea umanului, expresii ale iubirii i buntii venice a Lui Dumnezeu
pentru om .p. 265
VI.3.Sensul ispitelor,afectelor i ptimirilor, coruptibilitii i incoruptibilitii.
Lipsa de pcat a Mntuitorului Iisus Hristos ...p. 285
VI.4. O singur nchinare lui Iisus Hristos ..p. 292
VI.5. Fecioara Maria este n sens propriu i real Nsctoare de Dumnezeu
.p. 298

VII. Dou Voine i dou Activiti nsuiri specifice ale celor dou
naturi dumnezeiasc i omeneasc, unite teandric n Ipostasul Cel Unul
VII.1.Monotelism i diotelism. Consideraii istorice i doctrinare .p. 317
VII.2. Diferenierea dintre voina natural i gnomic ...p. 331
VII.3. Dou activiti corespunztoare naturilor p. 352
VII.4. Activitatea teandric (divino-uman) nou i strin ..p. 362
VII.5. Prin ascultarea voinei Lui, a vindecat neascultarea noastr. ndumnezeirea
voinei umane ntru Hristos Domnul nostru ...p. 370

VIII. Contextul hristologic contemporan


Page 4 of 18

VIII.1. Mrturisirea lui Hristos n teologia Vechilor Biserici Orientale


p. 374
VIII.2. Elemente de hristologie n teologia Bisericii Romano Catolice
..p. 384
VIII.3. Demersul teologiei protestante i neoprotestante n raport cu Persoana lui
Iisus Hristos ... p. 392

Hristologia Sfntului Ioan Damaschin. Concluzii i perspective


.p. 401
BIBLIOGRAFIA ..p. 441
DECLARAIA .p. 464
C.V. ul ..p. 465

Page 5 of 18

Credina cretin a jucat un rol decisiv n formarea civilizaiei europene, iar cultura
i arta la nivel european au coninut i expresivitate cretin. De aceea, abordarea temei
hristologice este mereu actual n perspectiva n care Europa este definit a fi cretin prin
excelen. Ar fi un nonsens afirmarea i conturarea unui viitor al valorilor europene n
afara celor cretine peremptorii.
Ca i component a descoperirii dumnezeieti, hristologia se definete a fi piatra
cea din capul unghiului i pentru celelalte nvturi de credin, precum dogma trinitar,
theotokologia, pnevmatologia, ecleziologia, ori abordarea Sfintelor Taine n experiena
Bisericii, de aceea, avnd n vedere i valoarea ei soteriologic, cunoaterea i analiza ei
este necesar cu att mai mult.
Hristologia reprezint un capitol al gndirii patristice de o importan deosebit i
pentru demersul oricrui discurs teologic contemporan. n viziunea teologic actual, se
observ existena unor opinii hristologice cu un coninut vag i nefundamentat pe revelaia
dumnezeiasc. De aceea, se impune o expunere a problemei din perspectiva paradigmei
Sfinilor Prini teofori. Diferitele sisteme nsumate teologiei contemporane, fie separ
ireductibil lumea natural de cea supranatural, urmnd filosofiei pgne i are ca rezultat
secularizarea omului, fie urmeaz inspiraiei divine a Sfinilor Prini i mrturisesc
unitatea celor dou lumii i posibilitatea ndumnezeirii omului n Iisus Hristos.
De aceea, n cadrul dialogului ecumenic, susinut ntre diferitele confesiuni cretine,
tot mai mult se focalizeaz, alturi de Sfnta Scriptur, i pe doctrina Sfinilor Prini n
definirea comun a adevrului de credin. Studiul patristic are o importan deosebit n
acest context, iar trimiterea spre hristologia Sfntului Ioan Damaschin, ce aparine
primului mileniu cretin, reprezint o necesitate teologic - sine qua non.
Fcnd referire direct la ntruparea Logosului, Sfntul Ioan Damaschin va mrturisi
c Iisus Hristos, fiind Dumnezeu desvrit, Se face i Om desvrit, svrind cea mai
mare noutate dintre toate noutile, singurul lucru nou sub soare, revelnd puterea infinit

Page 6 of 18

a lui Dumnezeu. Actul ntruprii Logosului dumnezeiesc reprezint singura noutate a


istoriei i a ntregului cosmos.
Sublinierea credinei i a gndirii autentic ortodoxe a Sfinilor Prini n problema
ntruprii Fiului lui Dumnezeu i implicaiile acestui act, reprezint argumentul cel mai
eficient. Astfel, vorbim despre hristologia Sfntului Ioan Damaschin, care ne ofer o
sistematizare a nvturii ortodoxe de pn la el.
Teologia Sfntului Ioan Damaschin are la baz optica Sfintei Scripturi i a Sfintei
Tradiii. Dar mai presus de orice, a tiut s preuiasc autoritatea Sfinilor Prini i s le
pun n eviden gndirea teonom, folosind o argumentare logic i o metod original de
creare, asimilare i aprofundarea a teologiei patristice. Aceast viziune este nu numai de
mare actualitate, ci constituie i un instrument de lucru n cadrul dialogul ecumenic.
Sfntul Ioan Damaschin este cel mai cuprinztor teolog rsritean al perioadei a
treia patristice. Aceast perioad ncepe n anul 451 i se ncheie practic cu teologia lui.
mpreun cu Sfntul Maxim Mrturisitorul i Leoniu de Bizan, el reprezint izvorul cel
mai ortodox al nvturii patristice a acestei perioade. Are meritul de a fi elucidat cele mai
multe probleme ale teologiei contemporane lui.
Fiind originar din Damascul Siriei, cel numit ndeobte Crysorrhoas
cuvnttorul de aur sau cel ce poart aurul, Sfntul Ioan Damaschin a
fost monah i preot n mnstirea Sfntului Sava din apropierea Ierusalimului. A realizat
prima expunere sistematic a dogmei cretine. Chiar dac naintaii si, dintre care
amintim pe Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Chiril, Leoniu de Bizan, Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Leon cel Mare, ori Anastasie Sinaitul, au tratat pri ale dogmei, Sfntul
Ioan Damaschin a sistematizat ntr-un mod creator ntreagul corp al credinei cretine,
dorind practic s nu se mai adauge nimic dup el. Reprezentnd expresia cea mai strlucit
a scolasticii bizantine, Sfntul Ioan Damaschin este tot att de valoros n Rsrit, pe ct
este n Occidentul cretin.
Page 7 of 18

De multe ori, Sfntul Ioan Damaschin este catalogat drept un scriitor bisericesc
neoriginal, un simplu complilator de florilegii patristice. Wolf Dieter HAUSCHILD 1 l
consider nedrept pe Sfntul Ioan Damaschin a fi un simplu compilator al Tradiiei
patristice.
Realiznd o expunere sistematic a nvturii Sfinilor Prini ntr-o manier
proprie, Sfntul Ioan Damaschin d dovad de caliti deosebite n demersul teologic,
precum claritatea, folosirea precis i meticuloas a termenilor, a diferenierii i
argumentrii, fcnd uz de o metod logic. Realiznd cea mai desvrit sintez
doctrinar, Sfntul Ioan Damaschin, chiar dac nu ntodeauna aduce noiuni noi, este cu
adevrat un creator. Nu poate fi prezentat drept un simplu compilator, deoarece propune un
sistem unitar, format din elemente prezentate dispersat pn la el, dnd coeren,
cursivitate i concizie structurilor doctrinare abordate n operele Sfinilor Prini.
n fapt, Sfntul Ioan Damaschin adopt metoda de tratare deja consacrat a Sfinilor
Prini, adic mrturisirea n interiorul Bisericii, ntr-un deplin acord cu nvtura de
credin fixat. Sfntul Ioan Damaschin, fiind un exponent dinamic al teologiei patristice,
adncete adevrul deja afirmat, articulnd forme noi n deplin acord cu consensul
prinilor. Epoca marilor controverse doctrinare fiind demult apus, Sfntul Ioan
Damaschin trebuia s rspund nevoii epocii sale, adic s creeze un sistem teologic,
expus clar, concis i coerent, printr-o metod dinamic i logic, sub insuflarea aceluiai
Sfnt Duh care pe cele cu lips le plinete, care s cuprind ntreg adevrul dogmatic
expus de Sfinii Prini pn la el.
Prezena Sfntului Printe Ioan Damaschin n viaa eclezial este vie i dinamic,
fiind asigurat de inspiraia aceluiai Sfnt Duh, care l ajut s se exprime actual n epoca
istoric lui contemporan, i nu doar s fie un simplu compilator, un agent sec i searbt,
ce mpropriaz autonom i mecanic formule deja consacrate. Originalitatea n viziunea
Pr. Prof. Dr. tefan SANDU, Studii de teologie dogmatic i simbolic, vol. I, Editura Bren,
Bucureti, 2005, pp. 117-118.
1

Page 8 of 18

Sfntului Ioan Damaschin nu const att n exprimarea unilateral a opiniei personale


cum de multe ori ar nclina intelectualul modern s o defineasc, ct a rmne fidel
dogmei Bisericii, o exprimare a smereniei ce duce negreit la Hristos Domnul Adevrul
desvrit, o abordare opus mndriei centrifuge a ereziarhilor.
n acest sens, apreciem cuvintele scriitorului i criticului grec Zissimos
LORENZATOS 2: Originalitatea nseamn s rmi fidel originalelor, prototipurilor
venice, s-i stingi nelepciunea proprie naintea Logosului comun cum zice Heraclit
(Frag. 2) cu alte cuvinte, s-i pierzi sufletul, dac vrei s-l gseti, i s nu faci ce-i
place.
Smerenia l face pe Sfntul Ioan Damaschin s afirme c nu este dect ecoul fidel
al Sfinilor Prini de dinaintea lui, iar el nu adaug nimic de la sine, i nu face dect s
adune comorile celorlali.3 Totui el deschide gura plin de speran c aceasta, prin voina
superiorilor lui ierarhici, se va umple de Duhul Sfnt i c va rosti cuvinte care nu vor fi
rodul propriei sale gndiri, ci rodul Duhului, care i face nelepi pe cei orbi. 4 Fiind fidel
sensului Sfintei Tradiii, de a prelua i adnci adevrurile de credin, Sfntul Ioan
Damaschin preia din Sfntul Grigorie Teologul, care spune c dintre firi, una a
ndumnezeit, i alta a fost ndumnezeit, i ndrznete s spun c umanitatea a fost
fcut asemenea lui Dumnezeu, cci Cel care unge s-a fcut om, iar cel care a fost uns s-a
fcut Dumnezeu, ns nu prin schimbarea firii, ci prin unire ipostatic i prin
ntreptrunderea firilor uneia n alta, n chipul fierului nroit n foc, fiindc i
ndumnezeirea trupului s-a fcut fr modificare i schimbare, ntocmai ca i nomenirea
Zissimos LORENZATOS, The Drama of Quality (Romiosyni Series 16), Denise Harvey, Evia
(Grecia), 2000, p. 15.
3
J.P. MIGNE, P.G., vol. XCIV, , ,
- Capitole filosofice, . B, Care este scopul, Ediia , 1989,
col. 533.
4
Idem, P.G., vol. XCIV, , Izvorul Cunotinei
(Prolog), col. 524-525.
2

Page 9 of 18

Logosului dumnezeiesc. 5 n general se recunoate faptul c Sfntul Ioan Damaschin este


mai original n scrierile sale polemice, cum ar fi marele dialog Contra maniheilor i n
tratatul Contra monoteliilor dect n Izvorul cunotinei.
n opera sa polemic, dogmatic, moralo ascetic, oratoric, exegetic,
aghiografic i poetic, descoperim o doctrin interesant i actual, att pentru epoca lui,
ct i pentru a noastr.
Tain este Dumnezeirea, fiind necupris de mintea omeneasc, pe Dumnezeu
nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul, Unul Nscut, Care este n snurile Tatlui, Acela L-a
fcut cunoscut (Ioan 1, 18). Exist un singur principiu venic, Un Dumnezeu ntreit n
Persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Dumnezeu Tatl fiind principiul i cauza tuturor, este
singurul necauzat i nenscut, Cel Care este atoatefctor. Deodat cu Tatl exist i Fiul
Su, Unul nscut, Care din Tatl S-a nscut n afar de timp. Sfntul Duh este Domnul i
Fctorul de via, Cel care purcede numai din Tatl i se odihnete n Fiul, fiind mpreun
slvit. Ipostasurile dumnezeieti se deosebesc prin nsuiri, iar nu prin fiin. Doctrina
trinitar a Sfntului Ioan Damaschin este dependent de cea a capadocienilor, ndeosebi de
cea a Sfntului Grigorie de Nazianz.
Sfntul Ioan Damaschin mrturisete despre Sfnta Fecioar Maria c este
Nsctoare de Dumnezeu n sens propriu i real. Mntuitorul Iisus Hristos, nscut din ea,
este Dumnezeu adevrat i Om desvrit, de aceea Fecioara Maria este cu adevrat
Nsctoare de Dumnezeu, de acest adevr innd taina mntuirii noastre.
ngerii sunt netrupeti i se mpart n nou cete, n trei cete de cte trei: serafimi,
heruvimi i tronuri; domnii, puteri i stpnii; nceptorii, arhangheli i ngeri. Ei nu au

Idem, vol. XCIV, , Expunerea exact a credinei ortodoxe, , . Z[],


- Despre ndumnezeirea firii trupului i a voinei Domnului, col
1068, 1069. i Pr. Prof. Dumitru FECIORU, op. cit., pp. 160-161.
5

Page 10 of 18

trebuin de cstorie i sunt incapabili de pocin, deoarece sunt necorporali. Pe aceast


linie, Sfntul Ioan Damaschin i este tributar lui Dionisie Areopagitul.
Omul e creat de Dumnezeu dup chipul i asemnarea Lui. Chipul const n minte
i voin liber, asemnarea reprezint ordinea moral ridicat pn la participarea la
dumnezeire. Dumnezeu l-a ncrcat pe om cu toate buntile, un

microcosmos n

macrocosmos. Se ndumnezeiete prin participare i nu prin transformarea sa n fiina


dumnezeiasc. Prin fire este fr de pcat i prin voin liber.
Sfntul Ioan Damaschin a tratat i despre predestinare, pstrnd echilibrul ntre
concepia pelagian i destinul predestinat. Predestinarea este sendina venic pe care
Dumnezeu a pronunat-o n privina fiecruia, dup consultarea pretiinei. Predestinarea
este cauzat de voina liber a omului. Dumnezeu este Cel care prevede, dar nu
predetermin totul. Faptele noastre sunt cunoscute de Dumnezeu, dar El nu le
predetermin, ci doar le prevede. Dumnezeu nu dorete nici svrirea rului, nici
svrirea virtuii cu fora. Depind opinia pelagian, conform creia omul nu este
singurul factor al mntuirii sale, Sfntul Ioan Damaschin este convins de neputina
radical a naturii umane n privina mntuirii sale. n afara colaborrii cu Dumnezeu, nu
este posibil s dorim sau s facem binele.
Mai actual ca oricnd este astzi Sfntul Ioan Damaschin cnd susine c Biserica
este i trebuie s rmn independent fa de puterea lumeasc a Statului. Are un merit
deosebit i prin faptul c exprim limitele pe care le are puterea secular n chestiunile de
credin.
Tradiia nescris este de aceeai valoare cu Sfnta Scriptur. Acestei tradiii i se
datorete cufundarea n ap de trei ori la botez, rugciunea cu faa spre rsrit, venerarea
sfintei cruci, a evangheliei i a sfintelor icoane. Se cuvine s-i cinstim pe sfini i sfintele
lor moate.6
6

V. LOICHI, Doctrina Sf. Ioan Damaschin despre cinstirea sfinilor i a sfintelor moate, n
rev. Mitropolia Banatului, (1957), nr. 10-12, pp. 64-78.
Page 11 of 18

ns, n contiina Bisericii, Sfntul Ioan Damaschin va rmne prin excelen ca


Teologul ntruprii, fiind astfel caracterizat n Biserica Ortodox: nvat-ai pe toi fiii
Bisericii s cnte cu evlavie Unimea cea cinstit n Treime i dumnezeiasca ntrupare a
Cuvntului a o slvi dumnezeiete, Ioane, luminnd cele cu anevoie multora de cuprins, n
sfintele tale scrieri... 7.
Teologul romano-catolic M. Jugie l vede un teolog i putem spune c nu e dect
teolog, iar despre Dogmatica sa spune c denot un efort genial ca s cuprind ntr-o
limb sigur, clar i precis adevrurile revelate 8. ndeosebi pentru hristologie folosete
operele scriitorilor bisericeti: Atanasie cele Mare, Sfntul Chiril al Alexandriei, Leoniu
de Bizan, Maxim Mrturisitorul i Anastasie Sinaitul.
Hristologia Sfntului Ioan Damaschin reprezint i tema noastr, de care ne-am
ocupat pe parcursul a opt capitole.
Tema Dimensiunea hristologic a operei teologice damaschiniene, formeaz
subiectul capitolului I. Sfntul Ioan Damaschin Doctorul ntruprii, i-a pus ntreaga
activitate teologic n slujirea dogmei cretine. De aceea, vom cuta elemente, care ne vor
ajuta s nelegem sensul hristologiei Sfntului Ioan Damaschin, att n opera dogmatic,
ct i n cea polemic, omiletic sau poetic.
n capitolul II am analizat metoda teologic folosit de Sfntul Ioan Damaschin n
expunerea sa dogmatic, rednd astfel spiritul propriu al Ortodoxiei. Metoda de cercetare
teologic a Sfntului Ioan Damaschin este actual i poate dinamiza discursul ecumenic.
n acest sens, Sfnta Scriptur reprezint un criteriu de exprimare i autenticitate al
adevrului, avnd n centrul ei pe Mntuitorul Iisus Hristos. Tradiia apostolic i patristic
actualizeaz dinamismul Sfintei Scripturi i aprofundeaz comuniunea eclezial. Sfntul
Ioan Damaschin va prelua i nnoi continuu doctrina hristologic, apelnd i la teologia
Mineiul pe decembrie, ediia a V-a, Bucureti, 1975, pp. 35-36.
M. JUGIE, Saint Jean Damascene, art. n Dictionnaire de Theologie Catholique, vol. VIII,
partea I, Paris, 1924, col. 693-751.
7
8

Page 12 of 18

Sinoadelor Ecumenice. Spre aceast metod de preluare i nnoire continu a teologiei prin
prisma Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii, este chemat i Teologia contemporan.
n cadrul capitolului III, am artat dialogul dintre teologia Sfinilor Prini i
filosofia antichitii influene i confluene. Logosul dumnezeiesc, Care din Tatl S-a
nscut mai nainte de toi vecii, S-a descoperit umanitii i nainte de nomenirea Sa
la plinirea vremii (Galateni 4,4), parial sau fragmentar i filosofilor pgni, astfel nct
nelepciunea antic a avut rol de pedagog i cluz ctre Hristos Domnul. Prin idei de
bine, frumos i adevr dup cum vom vedea n mrturisirea Prinilor, a fost pregtit
lumea pentru primirea vetii celei bune, a Evangheliei lui Hristos.
nainte de a exprima nvtura despre nomenirea Fiului lui Dumnezeu i
consecinele ei mntuitoare, Sfntul Ioan Damaschin i pregtete terenul la nivel
terminologic, n acest fel aplicnd principiul seleciei critice, nlturndu-se ce este
duntor i depit, nnoind i adaptnd ceea ce este spre folos.
n Dialectica sa, Sfntul Ioan Damaschin va uni, n viziunea despre filosofie,
frumuseea tradiiei mpreun cu nelepciunea antic i cu experiena de via ortodox.
Sfntul Ioan Damaschin va pune dialectica n slujirea teologiei, mrturisitoare despre
Domnul Iisus Hristos Mntuitorul lumii. Adevrul este exprimat de Revelaia divin,
ns sunt necesare mijloace umane n vederea nelegerii, explicrii, fundamentrii i
exprimrii ei n plan raional uman. Terminologia filosofic va primi o nou culoare i un
nou sens 9 (Nichifor CRAINIC), nu nlocuind revelaia divin, ci devenind o metod de
gndire logic n exprimarea adevrului revelat.
Chiar dac prin viziunea sa patristic asupra filosofiei, Sfntul Ioan Damaschin
devine prin excelen printele filosofiei bisericeti, totui la cunoaterea adevratei
Nichifor CRAINIC, Nostalgia Paradisului, ediie cu un studiu introductiv de Dumitru
STNILOAE, postfa i note de Magda URSACHE i Petre URSACHE, fi bibliografic de Alexandru
COJAN, Editura Moldova, 1994, p. 59. Aceeai viziune este exprimat de autor i n Ortodoxie i
Etnocraie, cu o anex - Programul Statului Etnocratic, studiu introductiv, ngrijire, ediie i note de
Constantin SCHIFIRNE, Editura Albatros, Bucureti, 1997, cap. Ortodoxie i clasicism, pp. 52-72.
9

Page 13 of 18

nelepciuni i la cunoaterea adevrului, care este Hristos Domnul, nu se poate ajunge


dect cu ajutorul iluminrii Sfntului Duh.
Primele trei capitole formeaz o veritabil prolegomen pentru tratarea
urmtoarelor patru capitole (IV, V, VI i VII), ce relev esena hristologiei Sfntului
Damaschin, adic nomenirea Logosului dumnezeiesc i consecinele mntuitoare pentru
firea omeneasc.
Prin nomenirea Sa, Fiul lui Dumnezeu ne face prtai unei a doua comuniuni, o
nou creaie i nnoire a chipului dumnezeiesc n om, pentru ca Arhetipul s se uneasc cu
propria sa icoan.
Am prezentat, ca i preliminarii, sensul pregtirii i cauzele nomenirii Logosului
dumnezeiesc, motivul asumrii i primirii omenitii n cadrul Ipostasului dumnezeiesc
fiind ndumnezeirea i nnoirea firii omeneti n Hristos. Este mrturisit att realitatea
divinitii, ct i cea a umanitii n interiorul aceluiai Ipostas dumnezeiesc. Hristos
Domnul prin nomenire a venit ntru ale Sale (Ioan 1,11), fiindc toate au fost create de El
(Ioan 1,14). i cum nu era posibil tratarea dogmei hristologice fr s artm consecinele
ei mntuitoare pentru neamul omenesc, relev faptul c prin ncadrarea firii umane n
Ipostasul dumnezeiesc, Hristos a devenit pricin de mntuire venic (Evrei V, 9), dup
sfatul i voina Tatlui.
Cultul sfintelor icoane este prezentat de Sfntul Ioan Damaschin ca i consecin a
hristologiei ortodoxe.
n cadrul Ipostasului compus i comun, firea dumnezeiasc primete s se uneasc
cu firea omeneasc (capitolul V). Am prezentat nvtura despre unirea ipostatic la
Sfinii Prini n comparaie cu doctrinele ereziarhilor.
Fiindc exista riscul ca sensul ei s fie viciat de eretici, Sfntul Ioan Damaschin
exprim deplin sensul ortodox al formulei Sfntului Chiril al Alexandriei -
- O singur fire ntrupat a lui Dumnezeu

Page 14 of 18

Logosul. Dar nu numai expresiile unor sfini prini le va explica, ci i sensul ortodox al
unor versete din Sfnta Scriptur pe care ereticii le interpretau spre a lor pierzare.
Urmnd ndeaproape teologiei scriitorului bisericesc Leoniu de Bizan, Sfntul
Ioan Damaschin va dezvolta teologia enipostazierii, adic asumarea i ncadrarea firii
omeneti n Ipostasul divin preexistent, descoperind i aspecte originale, aplicnd
enipostazierea i la nivel intratrinitar, nu numai hristologic.
Am punctat contribuia Sfntului Ioan Damaschin la stabilirea teologiei termenului
perihorez - ntreptrunderea reciproc a firilor n Hristos, fiind primul care a aplicat
noiunea la nivel trinitar, exprimndu-se adevrul c Ipostasurile divine Se ntreptrund
reciproc, manifestndu-i astfel unitatea fiinial.
Sfntul Ioan Damaschin relev dimensiunea soteriologic a trupului ndumnezeit al
lui Hristos n celebra sa predic despre Schimbarea la Fa.
mprtindu-ne euharistic, noi ne facem prtai la dumnezeire, participm
dinamic la unirea ipostatic a Trupului i a dumnezeirii Lui. n acest sens, am artat c
unirea ipostatic devine modelul unirii omului cu Dumnezeu.
Ca i consecine ale unirii ipostatice (capitolul VI) am amintit: comunicarea sau
schimbarea reciproc a nsuirilor; chenoza Fiului lui Dumnezeu i ndumnezeirea firii
omeneti - coborrea lui Dumnezeu i nlarea umanului, expresii ale iubirii i buntii
venice a Lui Dumnezeu pentru om; sensul ispitelor, afectelor i ptimirilor, coruptibilitii
i incoruptibilitii; lipsa de pcat a Mntuitorului Iisus Hristos; o singur nchinare lui
Iisus Hristos. Un sens aparte, dar tot ca i o urmare a unirii dup ipostas a firilor n Hristos,
l dezvolt Sfntul Ioan Damaschin n definirea mariologiei ca theotokologie.
Chiar dac rmne tributar teologiei Sfntului Maxim Mrturisitorul i a Sfntului
Sofronie al Ierusalimului respectiv dogmei Sinodului VI Ecumenic de la Constantinopol
(680-681), Sfntul Ioan Damaschin a jucat un rol nsemnat n lmurirea hristologiei celor
dou voine i dou activiti nsuiri specifice ale celor dou naturi dumnezeiasc i

Page 15 of 18

omeneasc, unite teandric n Ipostasul Cel Unul al lui Hristos Domnul. nainte de a intra n
subiectul tratat, vom analiza doctrina monotelit i diotelit.
Sfntul Ioan Damaschin mrturisete n Hristos dou voine naturale, dar numai o
singur voin gnomic, ajutnd practic la clarificarea dificilei distincii a Sfntului Maxim
Mrturisitorul ntre voina natural i voina gnomic. Argumentele uzitate n exprimarea
celor dou voine, vor fi folosite i n teologia celor dou activiti, lucrri sau energii.
Chiar dac exista riscul ca monofiziii s-i mproprieze formula, Sfntul Ioan
Damaschin are o contribuie aparte n exprimarea ortodoxiei expresiei lui Dionisie
Areopagitul de activitate teandric, ca fiind una divino-uman, adic nou i strin. Ca
i consecin soteriologic, ascultarea voinei Lui a vindecat neascultarea noastr,
deschiznd posibilitatea ndumnezeirii voinei noastre ntru El.
Un interes deosebit privind expunerea noastr l prezint capitolul VIII, unde am
evaluat hristologia Sfntului Ioan Damaschin n raport cu doctrinele hristologice
contemporane, prilej cu care am elaborat concluziile necesare i am propus liniile generale
n perspectiva lrgirii cercetrii subiectului.
n viziunea Sfntului Ioan Damaschin, Logosul dumnezeiesc reprezint suprema
Jertf i slujba de nchinare cuvnttoare (Romani 12, 1), care ntemeiaz folosirea
discursului teologic dogmatic i n cadru liturgic, pentru c am nvat c faptele cele mai
presus de fire nu sunt doar de admirat, ci trebuie a le luda i a ne veseli de acestea. 10 n
acest sens, predicile rostite de Sfntul Ioan Damaschin n slujirea liturgic vor avea pentru
noi o dimensiune aparte i un izvor de cercetare a dogmei hristologice.
Nu putem cerceta nvtura de credin despre Fiul lui Dumnezeu, doar din punct
de vedere teoretic, deoarece dogma se cuvine a fi trit de poporul lui Dumnezeu i, de
Sfntul Ioan DAMASCHIN, Cuvntri la srbtori mprteti, la srbtori ale Maicii
Domnului i la Sfini, respectiv Cuvnt la ntmpinarea Domnului nostru Iisus Hristos, traducere din
limba greac veche de Pr. Dr. Gabriel MNDRIL i Laura MNDRIL, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,
2010, p. 12, p. 45.
10

Page 16 of 18

aceea, vorbim despre o perspectiv a experimentrii i actualizrii ecleziale a hristologiei


n cultul divin.
Depim cadrul pur conceptual i credem c cretinul ortodox experimenteaz
nvtura hristologic n cultul divin. Poezia liturgic actualizeaz continuu aceeai
nvtur dogmatic. Se mrturisete n frumuseea cultului, trirea n profunzime a
dogmei hristologice. i aceasta pentru c Iisus Hristos - Fiul lui Dumnezeu, nsui este
prezent i continu prin Duhul Sfnt opera de mntuire n Biseric. Prin aceast
experimentare i actualizare a nvturii de credin n cult, are loc aprarea realitii
ntruprii i nomenirii Logosului dumnezeiesc de orice tip de erezii, i se depete, pe de
o parte caracterul antropocentric al hristologiei contemporane, iar pe de alt parte procesul
de secularizare al valorilor cretine.
Fiind un reper pentru evaluarea epocii patristice, opera Sfntului Ioan Damaschin
este nu numai de mare ntindere, ci i deosebit de complex prin teologia pe care o
exprim, fcnd obiectul studiului pentru cercettori ortodoci, romano-catolici,
necalcedonieni sau protestani n egal msur, din toate timpurile. De aceea, studiile i
articolele nchinate cercetrii ei nu numai c vizeaz variate ramuri ale teologiei, ci sunt
publicate n toate limbile de circulaie. Orice discurs teologic dogmatic ortodox
contemporan poart amprenta gndirii teonome a Sfntului Ioan Damaschin.
Hristologia Sfntului Ioan Damaschin reprezint cu adevrat o sintez desvrit,
realizat ntr-un stil propriu i totui ntr-o desvrit comuniune patristic, de preluare i
adncire a paradigmelor ce au ca subiect divino-umanitatea Mntuitorului Iisus Hristos.
Este o hristologie care ne arat nu numai pe Dumnezeu Cel pogort la nivelul omului, ce
reveleaz iubirea Sfintei Treimi pentru ntregul cosmos, ci descoper i menirea umanitii
de a fi ndumnezeit prin participare. Nu interezeaz forma sau abordarea filosofic, ci
duhul care d via i inspir mrturisirea nomenirii Fiului lui Dumnezeu ca noutate a
istoriei, i deschiderea real spre participarea la viaa dumnezeiasc a Sfintei Treimi prin
unirea ipostatic a Mntuitorului Iisus Hristos. Este o hristologie autentic i de valoare
Page 17 of 18

ecumenic, actual, contemporan nou prin subiectele relatate, tratat ntr-o metod
teologic ce poate trezi oricnd interesul cercettorilor la nivel ecumenic.
Desigur c atunci cnd nelepciunea divin ne descoper parte din taina
Adevrului Hristos, nu ne bucurm autonom ca de o filosofie lumeasc idolatr, ci taina
deschide perspectiva de cercetare, innd mintea n trezvie spre a descoperi i alte laturi
ale adncului divin revelat. Aa se face c tema tratat nu a nscut n noi o suficien
proprie, ci deschidere ctre o perspectiv, o viziune de cercetare, care s includ valoarea
hristologic a operei poetice i omiletice, analiza relaiei dintre dogm i cult n teologia
Sfntului Ioan Damaschin, raportul dintre teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul i cea a
Sfntului Ioan Damaschin, ecoul Sfntului Ioan Damaschin n Apusul cretin, ncepnd cu
Petru Lombardul pn la Toma dAquino, pentru care Prinii greci au fost un tezaur
binecuvntat privind exprimarea dogmei i a gndirii cretine, precum i alte nenumrate
teme actuale i de mare interes teologic, ce aparin operei Sfntului Ioan Damaschin.

Page 18 of 18