Sunteți pe pagina 1din 8

RUDOLF STEINER

CELE ZECE PORUNCI *


Berlin, 16 noiembrie 1908
n aceast iarn ne vom ocupa n detaliu de toate acele lucruri aflate n strns legtur cu bolile i
sntatea omului pe care le-am prezentat acum o sptmn. Studiile noastre vor culmina aadar printr-o
recunoatere mai exact a naturii umane, ceea ce mai nainte nu a fost posibil prin intermediul Antroposofiei.
Vom include n aceast prezentare i o discuie despre natura i semnificaia Celor Zece Porunci ale lui
Moise. Vom spune mai apoi cte ceva despre nelesul adnc al unor concepte precum pcatul originar,
mntuirea .a.m.d., i vom vedea cum aceste concepte capt noi semnificaii n lumina ultimelor realizri,
inclusiv cele ale tiinei. n acest scop, vom examina mai nti mai ndeaproape natura fundamental a acestui
document remarcabil care, venind de undeva de foarte departe, din preistoria israeliilor, ne apare astzi ca
una dintre pietrele de temelie ale Templului ce a fost nlat n chip de anticamer a cretinismului.
ntr-un asemenea document precum cel al Celor Zece Porunci devine tot mai evident ct de puine
lucruri cunosc oamenii despre Biblie n comparaie cu documentul n sine. Din amnuntele ce vor aprea n
ultimele dou conferine despre Biblie i nelepciune, v vei da seama ct de greit este s spunei c
micile greeli din traducerea Bibliei nu sunt importante i c nu e nici o nevoie de exactitate. Ar fi superficial
s tratm aceste lucruri ntr-un asemenea mod. Amintii-v c am subliniat deja c traducerea corect a celui
de-al patrulea verset al celui de-al doilea capitol al Genezei este de fapt: Urmtoarele vor renumra
generaiile sau ceea ce provine din Cer i de pe Pmnt, i c n Genez acelai cuvnt este folosit pentru
descendenii Cerului i ai Pmntului, ca i acolo unde este scris: Aceasta este Cartea generaiilor sau a
descendenilor lui Adam. Acelai cuvnt este folosit n ambele exemple. Este extrem de important faptul
c n descrierea omului ce provine din Cer i de pe Pmnt este folosit acelai cuvnt ca i mai trziu, cnd se
vorbete despre descendenii lui Adam. Asemenea lucruri nu sunt doar nite chiiburii care s ia ochii i
doar att, ci ele ating chiar esena nelegerii acestui vechi document. Vorbim de fapt chiar despre sursele vii
ale viziunii noastre antroposofice despre lume, atunci cnd spunem c redarea formei adevrate a Bibliei este
una dintre cele mai importante misiuni ale acestei viziuni asupra lumii, de fapt, ale Antroposofiei n sine. Mai
presus de orice, suntem interesai de ceea ce se spune n general despre Cele Zece Porunci.
Marea majoritate a oamenilor vd astzi Cele Zece Porunci ca pe nite ordonane sau legi ale oricrui
stat modern. Evident, legile reprezentate de Cele Zece Porunci sunt general acceptate ca fiind mult mai
cuprinztoare i avnd o validitate independent de timp i de spaiu. Sunt considerate ca fiind mai generale,
dar oamenii sunt totui contieni de faptul c ele au acelai efect sau acelai obiectiv precum legile moderne.
Aa stnd lucrurile, e de la sine neles c ele i-au pierdut substana vital, esena lor. cauza acestei situaii e
faptul c toate traducerile de care dispunem n prezent ncorporez n mod contient o explicaie absolut
superficial care nu este deloc n spiritul nelesului lor originar. Cnd vom ptrunde n acest spirit, vom
vedea cum interpretarea Celor Zece Porunci reprezint o parte din studiile pe care tocmai le-am nceput, chiar
dac unora li s-ar putea prea c n discuia asupra lor producem o
nepotrivit.

GA 107 este inclus n GEISTESWISSENSCHAFTLICHE MENSCHENKUNDE

n loc de introducere, v invit s facem mcar o ncercare aproximativ de a transpune Cele Zece
Porunci n limbajul nostru, dup care vom ncerca s abordm acest subiect mai ndeaproape. Vei descoperi
c multe lucruri din aceast introducere dac vrem s-o numim aa vor trebui s fie elaborate dar, dup
cum vom vedea n curnd, intenia noastr mai nti de toate este s atingem nervul vital, nelesul adevrat al
Celor Zece Porunci n limba noastr. Dac am traduce doar potrivit cu sensul textului, fr s apelm la
dicionar pentru fiecare cuvnt, atunci traducerea noastr ar fi foarte proast, deoarece doar cuvntul n sine,
sensul su, era important n acele vremuri vechi. Dac ns vom prinde acest sens al cuvntului, Cele Zece
Porunci ar arta cam aa:
Prima Porunc: Eu Sunt Divinul Cel Venic, pe care tu L-ai trit (experimentat) n propria ta fiin. Team scos din ara Egiptului; acolo tu nu M-ai putut urma n tine. Iat de ce, nu vei pune alte bunuri / lucruri
mai presus de mine. Nu i vei recunoate ca pe nite zei pe cei ce i se arat printr-o imagine ce apare
deasupra ta n ceruri sau iese din pmnt sau apare ntre cer i pmnt. Nu vei sluji nimic din ceea ce este mai
prejos de Divinul din tine, deoarece Eu Sunt eternul din tine, ce lucrez chiar n trupul tu i de aceea va
afecta generaiile urmtoare. Eu Sunt de natur divin. Dac tu nu M vei recunoate n tine, Eu voi muri la
fel ca i natura ta divin din copiii ti, nepoii i strnepoii ti, iar trupurile lor vor deveni un pustiu. Dac
ns M vei recunoate n tine, voi tri n tine pn ntr-a mia generaie, iar trupurile celor ai ti vor nflori.
A Doua Porunc: Nu vei vorbi greit despre Mine, cci orice lucru fals despre Minele din tine i va
corupe trupul.
A Treia Porunc: Vei face diferena dintre zilele de lucru i Sabat, pentru ca propria ta existen s
devin o imagine a existenei Mele. Pentru c ceea ce triete n tine ca Eu a creat de fapt lumea n ase zile
i a trit nuntrul Su n a aptea zi. Aa s faci tu i aa s fac i fiul tu i fiica ta i slujitorii ti i vitele
tale i tot ceea ce este mpreun cu tine ase zile s fie ntori nspre nafar, iar n a aptea zi privirea ta s
M caute n tine.
A Patra Porunc: Continu s lucrezi aa cum au lucrat tatl tu i mama ta, astfel nct bunurile pe
care ei le-au ctigat prin puterea pe care Le-am dat-o Eu lor s rmn la tine ca proprietate a ta.
A Cincea Porunc: S nu ucizi.
A asea Porunc: S nu comii adulter.
A aptea Porunc: S nu furi.
A Opta Porunc: S nu defimezi ceea ce aproapelui tu i este drag, vorbind neadevrat despre el.
A Noua Porunc: S nu te uii cu poft (s nu rvneti) la ceea ce aparine aproapelui tu.
A Zecea Porunc: S nu rvneti la soia aproapelui tu i nici la servitorii si sau la alte fpturi ce-i
sporesc avutul.
Haidei s ne ntrebm acum ce ne arat cu adevrat aceste Zece Porunci i vom vedea cum, nu doar n
prima parte, dar ntr-un mod subtil i n ultima parte, ele ne arat cum i s-a spus poporului evreu prin Moise
c fora ce i-a aprut lui Moise sub forma unui tufi arznd, rostind cuvintele: Eu Sunt Eu Suntul Ehjeh
asher Ehjeh ca nume al su, urma s fie de atunci nainte cu poporul lui Israel. Se face referin aici la
faptul c alte popoare ce s-au succedat pe Pmnt nau fost n stare s recunoasc acest Eu Sunt adic cea dea patra parte a fiinei umane, att de clar i att de intens ca poporul evreu. Dumnezeu ce a turnat o pictur
2

din Fiina Sa n om, aa nct cel de-.al patrulea membru al su s devin purttorul acestei picturi
purttorul Sinei sale acest Dumnezeu a devenit cunoscut poporului Su pentru prima dat prin Moise.
Putem interpreta aadar Cele Zece Porunci dup cum urmeaz: Dumnezeul Iehova a lucrat ntr-adevr
n evoluia omenirii pn n acel moment, dar efectul muncii Sale a devenit vizibil abia de atunci. Cu toate c
Dumnezeu a lucrat mult i asupra popoarelor strvechi, abia ncepnd cu Moise totul s-a materializat ntr-un
concept, ntr-o idee, ntr-o for a sufletului. Era esenial S i arate poporului Su cum Eul su avea s i
influeneze viaa. n raport cu acest popor, Iehova trebuie vzut ca un fel de Fiin de tranziie, care toarn o
pictur n individualitatea omului, dar care este n acelai timp un Dumnezeu naional. Evreul, ca individ,
simea nc cu o parte a sa o legtur cu Eul ncarnrii lui Abraham, care a strbtut ntrega ras evreiasc.
Acest lucru avea s se schimbe doar o dat cu apariia cretinismului. Dar ceea ce avea s se ntmple pe
Pmnt prin Christos a fost prezis n Vechiul Testament, n special prin ceea ce Moise i-a spus poporului su.
Vedem aadar ntreaga putere a recunoaterii Eului cum ptrunde n poporul evreu n Vechiul
Testament. Poporul evreu a devenit pe deplin contient de efectul pe care-l are asupra omului faptul de a
simi Eul n interiorul su, de a tri experiena Numelui Lui Dumnezeu, Eu Sunt Eu Suntul,
Suntul, i efectul su
asupra coardelor celor mai tainice ale sufletului su. Aceste lucrurisunt trite astzi doar la modul abstract.
Eul i ceea ce este legat de el rmn astzi doar cuvinte. Dar cnd acest Eu i-a fost dat pentru prima oar
poporului evreu n forma vechiului Dumnezeu Iehova, el a fost simit ca o nou for ce a ptruns n om i i-a
schimbat n mod complet structura corpului astral, eteric i fizic. A trebuit s I se spun poporului ales cum c
condiiile sale de via, de sntate i de boal au fost altale nainte ca el s aib un Eu. De aceea, a fost
necesar s i se spun c nu mai trebuia s se uite doar sus pe cer sau doar jos spre pmnt atunci cnd vorbea
de zei, ci chiar n propriul suflet. A te uita n propriul tu suflet cu credin fa de adevr nseamn s trieti
corect, sntos. Aceast contiin este la baza Celor Zece Porunci iar o concepie greit despre ceea ce a
intrat n sufletul uman ca Eu i ofilete trupul i sufletul, l distruge. Trebuie doar s observm obiectiv cum
aceste Zece Porunci nu sunt fcute pentru a fi doar nite legi venite din exterior, ci ele sunt ceva de cea mai
mare importan pentru echilibrul trupurilor noastre astrale, eterice i fizice, pentru sntatea noastr. Dar
cine mai citete astzi crile corect i cu foarte mult atenie? Nu avem nevoie dect s ne ntoarcem cteva
pagini, pntru a aflantr-o discuie ulterioar asupra Celor Zece Porunci, ce li s-a spus evreilor despre efectul
acestor Porunci. Acolo este scris: Voi nltura orice boal din mijlocul vostru; nu vor fi nici pierderi de
sarcin i nici uscciune pe pmntul vostru i v voi lsa ntreg numrul zilelor.
Aceasta nseamn c atunci cnd Eul a fost ptruns cu esena Celor Zece Porunci, una dintre consecine
ar fi aceea c nu poi muri n floarea vrstei, ci, mai degrab, printr-o nelegere corect a Eului, ceva
ptrunde n cele trei corpuri astral, eteric, fizic ceva care va face ca numrul zilelor tale s devin ntreg,
s trieti sntos pn la btrnee. Acest lucru este spus foarte clar. Dar este esenial s ptrundem ct mai
adnc n aceste lucruri, iar teologii moderni nu pot, desigur, s fac asta uor. ntr-o crticic foarte citit, una
dintre cele mai enervante, mai ales pentru c poate fi obinut cu doar civa bnui, include n observaiile
sale asupra Celor Zce porunci i propoziia: Se poate vedea cu uurin cum, practic, prin Cele Zece
Porunci, Dumnezeu le d oamenilor legile fundamentale. O jumtate e reprezentat de Poruncile care au de-a
face cu Dumnezeu i cealalt jumtate e reprezentat de poruncile legate de oameni. Pentru a nu se
ndeprta prea tare de calea btut, autorul adaug totui c cea de-a patra Porunc ar trebui s fie totui
inclus n prima categorie, cea legat de Dumnezeu. Cum reuete el s pun primele patru Porunci ntr-o
3

categorie i celelalte ase ntr-o alt categorie, e doar un mic exemplu despre cum procedeaz oamenii n ziua
de azi. Totul n aceast carte se reduce la aceast ecuaie interesant: 4=6.
Ne ocupm acum de explicaia dat evreilor despre cum trebuie Eul s slluiasc n mod corect n
cele trei corpuri ale omului. Este important, mai presus de orice, s spunem c (ceea ce ntlnim n Prima
Porunc): Atunci cnd devii contient dee acest Eu ca de o scnteie din Divin, trebuie s i simi cum
nuntrul Eului tu exist o scnteie, o emisie a celei mai nalte diviniti implicate n creaia Pmntului.
S ne amintim ce am spus despre istoria evoluiei omului. Corpul su fizic s-a dezvoltat pe vechiul
Saturn; zeii apoi au lucrat asupra lui. Mai apoi, trupul eteric a fost unit cu cel fizic n Soare. Cum s-au
dezvoltat mai apoi ambele corpuri, este din nou opera fpturilor spirituale divine. n final, pe Lun, a fost
ncorporat i corpul astral toate acestea, din nou, opera fpturilor spirituale divine. Ceea ce l-a fcut pe om
om, aa cum l cunoatem astzi, a fost ncorporarea n acel trup a Eului, pe Pmnt. Cea mai nalt divinitate
a luat parte la aceasta. Atta vreme ct omul n-a fost n stare s fie pe deplin contient de acest cel de-al
patrulea membru al fiinei sale, el nu a avut nici o noiune despre cea mai nalt Divinitate care a ajutat la
crearea lui i care triete nluntrul lui. Omul trebuie s-i spun siei: Fiinele divine au lucrat asupra
corpului meu fizic, dar ele sunt mai prejos de Divinitatea care m-a druit cu Eu. Acelai lucru este valabil i
pentru corpurile eterice i astrale. Astfel c, evreilor, crora Eul le-a fost cel mai dinti profeit a trebuit s li
se spun: Fii contieni c toi din jurul vostru slujesc zei care, n actuala lor faz de dezvoltare, pot fi
funcionali n corpurile astral, eteric i fizic, dar nu i n Eu. Acest Dumnezeu care lucreaz n Eu a fost cu
adevrat dintotdeauna aici. El i-a proclamat prezena prin munca i creaia Sa, prin Numele ce i-L proclam
astzi.
Prin acceptarea altor zei omul nu este o fiin liber ci, mai degrab, o fiin care venereaz zeii
mdularelor sale inferioare. Cnd, cu toate acestea, el recunoate Zeul, o parte din el pe care o part cu Eul
su, atunci el va fi o fiin liber - un care apare fa de ceilali oameni ca o fiin liber. Astzi, omul nu se
afl totui, n aceeai relaie cu corpurile sale astral, eteric i fizic, aa cum se afl fa de Eul su. El este
nluntrul Eului su. El este imediat conectat cu acesta. El va avea doar experiena corpului su astral n
modul n care el l-a schimbat n Manas, iar ntregul su corp eteric atunci cnd s-a transformat n Budhi sau
n ceva de esen spiritual s-a transformat ntr-o fiin de esen divin. Cu toate c Eul a aprut cel mai de
pe urm, el este i cel care rmne. Cnd omul are contiena propriului su Eu, el este contient i de relaia
sa cu Divinul.
Popoarele din jurul evreilor venerau acele diviniti ca acioneaz asupra mdularelor inferioare ale
fiinei umane. Cnd ele au creat un chip al acestor diviniti, chipul lor avea forma a ceva ce exista pe
pmnt, n cer sau ntre cer i pmnt, deoarece tot ceea ce omul are nluntrul su poate fi gsit i n restul
naturii. dac el face de exemplu chipuri din minerale, aceste chipuri pot reprezenta doar zei ce acioneaz
asupra corpului fizic. dac face Imagini din lumea plantelor, acestea nu pot reprezenta dect diviniti ce au
influen asupra corpului su eteric, pentru c corpul eteric este ceea ce omul are n comun cu lumea
plantelor. Imaginile inspirate din lumea animalelor nu pot simboliza altceva dect acele diviniti care
acioneaz asupra corpului su astral. Dar omul reprezint ncoronarea creaiei divine tocmai prin ceea ce
percepe n Eul su. Nici o imagine exterioar nu-l poate exprima. Aa c a trebuit s I se spun clar i rspicat
poporului evreu: Purtai n voi ceea ce v vine tocmai de la Dumnezeu. Acest lucru nu poate fi simbollizat
4

prin nici o imagine din lumea plantelor, mineralelor sau animalelor. Toi zeii ce sunt simbolizai prin
asemenea imagini sunt zei inferiori aceluia ce se afl n Eul vostru. Dac ns l venerezi pe Dumnezeu din
tine, ceilali trebuie s dispar; doar atunci ai puterea sntoas i adevrat a Eului tu n interiorul tu. Iat
cum ceea ce ni se spune chiar de la nceput, n prima Porunc, are legtur cu cele mai adnci mistere ale
fiinei umane. Eu sunt eternul divin pe care tu-l trieti n tine. Puterea ce-am pus-o n tine a devenit
impulsul, fora, ce te-a angajat s fugi din ara Egiptului.
Moise, dup instruciunile lui Iehova, i-a dus poporul n afara Egiptului. Pentru a face acest lucru
suficient de clar pentru noi, exist indicaia expus cum c Iehova i-a vrut poporul ca pe o naie de preoi.
Oamenii din alte popoare aveau preoi printre ei. Aceti preoi erau cei care tiau despre marele mister al
Eului (al Sinelui), cei care tiau i c Dumnezeul-Eu nu are imagine. Aadar, existau pe de o parte puinii
preoi care erau liberi i contieni de sine, iar pe de alt parte erau masele lipsite de libertate, ce puteau doar
s asculte ceea ce preoii le lsau s tie. Nu exista o relaie direct, individual, ntre om i divin, ci preotul
era cel care intermedia aceast relaie. n acest fel, bogia i sntatea oamenilor depindea n mod direct de
preoi; bogia i sntatea lor depindeau de modul cum organizau ei lucrurile i i creau instituiile.
Ar trebui s v spun multe despre nelesul adnc al declinului Templului egiptean i modul n care
acesta a afectat sntatea poporului su, dac ar fi s descriu ce a ieit dintr-un cult precum cel al lui Apis n
domeniul medicinei populare. Conducerea poporului se afla n minile iniiailor acelui cult i ei deineau i
elixirurile sntii. Dar, odat cu Dumnezeul evreilor lucrurile aveau s se schimbe n mod radical. Evreii au
devenit o naiune de preoi. Toi cei care simeau o scnteie din Dumnezeul Iehova nluntrul lor, aveau i o
legtur direct cu el. Preotul nu mai era singurul mediator, iar oamenii trebuiau s neleag faptul c aceste
imagini false, joase, ale celui mai mare dintre zei, erau nocive i pentru sntate.
Ajungem acum la ceva ce omului modern nu-i va fi uor s neleag. Doar cei care pot ptrunde n
tiina Spiritual cunosc modul subtil n care boala se dezvolt. Dac mergi pe strzile unui mare ora i iei
seama la lucrurile urte de la ferestre i de pe afie, toate acestea au un efect devastator asupra ta. tiina
materialist nu are idee despre imensul efect negativ pe care l are acest fel de hidoenie asupra strii de
sntate a omului. tiina modern caut cauzele bolilor n bacili i nu-i d seama cum boala i are originile
n suflet. Doar oamenii familiarizai cu tiina Spiritual vor ti ce influene au aceste imagini asupra omului.
Mai presus de toate, Prima Porunc spune c omul trebuie s fie n stare s-i imagineze c dincolo de
tot ceea ce poate fi exprimat spiritual prin intermediul unei imagini, poate exista un impuls ce nu poate fi
transformat n imagine; acesta leag Eul (Sinele) de lumea suprasensibil.
Simte acest Eu cu putere nluntrul tu, simte cum prin acest Eu curge o esen divin ce este mai
presus de orice ai putea tu s reprezini printr-o imagine. Iar ntr-un asemenea simmnt vei gsi o for
sntoas ce va face corpul tu fizic, eteric i pe cel astral s triasc sntos.
Poporului evreu i-a fost dat un impuls puternic al Eului, ce duce la o stare bun de sntate. Dac acest
Eu ar fi recunoscut n mod corect atunci i corpul astral i cel eteric, ca i cel fizic vor fi bine formate i vor
produce o for vital puternic n fiecare individ i, n final, n ntregul popor.
Dumnezeu a grit: Printr-o nelegere corect a Eului, omul va deveni el nsui o surs de sntate
nfloritoare i ntregul popor va deveni un popor sntos pn la cea de-a o mia generaie. Dac, din contr,
Eul nu este neles n mod corect, trupul se ofilete, devine slab i bolnvicios, iar Eul se retrage ncet, fiul
devine mai bolnav, nepotul nc i mai bolnav, i n final, nu mai rmne dect o coaj din care nsui
5

Dumnezeu S-a retras. Tot ceea ce nu-i ngduie Eului s nfloreaasc, face corpul s se ofileasc, pn la cel
de-al patrulea membru al su.
Iat cum, funcionarea corect a Eului i apare poporului lui Moise n Prima Porunc: Eu Sunt eternul
divin pe care tu-l trieti n propria ta fiin. Nu vei pune aadar ali zei mai presus de Mine. Nu-i vei
recunoate ca zei mai presus de Mine pe toi cei care i se prezint sub forma a ceva ce apare sus n ceruri sau
jos pa pmnt, sau ntre cer i pmnt. Nu vei venera nimic din ceea ce este mai prejos de divinul din tine
nsui, cci Eu sunt Eternul din trupul tu ce va avea efect i asupra generaiilor urmtoare. Eu Sunt de natur
divin i lucrez n tine. De nu M vei recunoate ca Dumnezeul tu, Eu, ca Eu al tu, voi muri n copiii,
nepoii i strnepoii ti, iar trupurile lor vor deveni un pustiu. Dac ns M vei recunoate n tine, vei tri
prin Mine pn la a o mia generaie, iar trupurile poporului tu vor nflori.
Vedem aadar c nu este vorba aici de nite lucruri abstracte ci de ceva viu i vital ce are legtur cu
nsi starea de sntate a oamenilor. Caracterul extern al sntii i are de fapt originea n spiritual, care
este chiar la originea sa i care-i este fcut cunoscut poporului pas cu pas. Acest lucru este exprimat cu
precdere n cea de-a Doua Porunc, ce spune: S nu iei n deert Numele Meu, ceea ce triete n tine ca Eu
al tu, cci de vei face asta, trupul tu va deveni un pustiu, iar de vei respecta Numele Meu, vei fi puternic i
sntos. Fiecrui membru al naiunii mozaice i-a fost inoculat aadar ideea c de cte ori pronun Numele
Lui Dumnezeu, aceasta s-i fie i un avertisment: Voi face cunoscut Numele aceluia ce a intrat n mine i
triete n mine, ca s fiu i eu sntos.
S nu iei Numele Meu n deert, cci orice lucru fals despre Minele din tine i va corupe trupul.
n A Treia Porunc exist o referin foarte clar la modul n care omul, care este un Eu creator, este un
adevrat microcosmos. Tot aa cum Dumnezeul Iehova a creat vreme de ase zile, iar a aptea zi S-a odihnit,
omul trebuie s fac acelai lucru: Tu, omule, care eti un Eu adevrat, eti de asemenea o imagine a
Dumnezeului Cel Mai nalt, iar n faptele tale vei face tot aa cum a fcut i Dumnezeu. Omul trebuie s
devin tot mai asemntor lui Dumnezeu, care I S-a nfiat lui Moise sub forma unui tufi arznd.
Vei face deoisebirea ntre zilele lucrtoare i Sabat, n aa fel nct viaa ta s devin o imagine a
propriei Mele existene. Pentru c ceea ce triete n tine ca Eu a creat lumea n ase zile i a trit cu sine
nsui n a aptea zi. Aa s faci tu i aa s fac i fiul tu i fiicele tale i slugile tale i animalelel tale i tot
ceea ce triate mpreun cu tine, s fie ntors vreme de ase zile nspre nafar, iar n a aptea zi s-i
ntoarc privirea nspre interior, acolo unde sunt Eu.
n acest moment, Cele Zece Porunci intr tot mai mult n detaliu. Dar n fundalul lor rmne ideea
permanent c fora evoluionar este Iehova. Exist un lucru important n cea de-a Patra Porunc i care
trebuie s fie neles pe deplin. Cnd omul apare ca o singur contien a Eului su, el are nevoie de ceva de
din afar pentru a-i cldi propria existen. Aa i dezvolt ceea ce noi numim proprietate personal i
posesiuni. Dac ar fi s mergem napoi spre Egiptul antic, nu am gsi aceast proprietate individual n
rndurile maselor. Vom gsi ns c cei care aveau dreptul de proprietate erau preoii iniiai. Dar cum fiecare
Eu individual se dezvolt, omului i va deveni necesar s pun mna (s stpneasc) ceva ce este n afara i
n jurul lui i s-i gseasc i un loc propriu unde s se aeze. Din acest motiv, este menionat n cea de-a
Patra Porunc faptul c cel ce-i las Eul individual s dobndeasc posesiuni trebuie s lase aceste posesiuni
s rmn legate de puterea Eului care triete n noiunea evreiasc din tat n fiu i nepot. se adaug

totodat cum c proprietatea tatlui nu va avea sigurana marii puteri a Eului dac fiul nu continu opera
tatlui cu puterea (tria) primit de la tatl lui.
Este spus: Lsai Eul s devin aa de puternic n voi nct el s dinuiasc, iar fiul s moteneasc,
mpreun cu proprietatea tatlui, i mijloacele prin care s se integreze mediului extern. Iat cum spiritul
pstrrii proprietii i-a fost inoculat n mod contient poporului lui Moise, iar acest lucru este subliniat cu
putere n toate celelealte legi n care ni se spune cum puteri tainice stau n spatele fiecrui lucru care se
ntmpl n lume. n vreme ce astzi dreptul la motenire este transmis n mod extern i abstract, cei ce au
neles cea de-a Patra Porunc sunt contieni de faptul c forele spirituale se transmit din generaie n
generaie prin proprietate, triesc de la o generaie la alta i intensific puterea Eului, iar fora Eului unui
individ deriv din chiar fora Eului printelui su.
Cea de-a Patra Porunc e de obicei tradus n modul cel mai grotesc cu putin, dar adevratul ei neles
este acesta: Fora puternic a Eului se dezvolt n tine i va tri i dincolo de tine, iar ea va fi transmis
fiului tu n aa fel nct ceea ce va dinui n el prin intermediul proprietii strmoilor si i va spori fora.
Continu s lucrezi n modul n care au lucrat tatl tu i mama ta, iar posesiunile pe care ei i le-au ctigat
prin puterea pe care Eu le-am dat-o vor rmne n proprietatea ta. La baza tuturor celorlalte legi se afl
faptul c puterea Eului omului este sporit de o folosire corect a impulsului Eului i este distrus de o
folosire greit a acestuia.
Cea de-a Cincea Porunc spune ceva ce poate fi neles n mod corect doar cu ajutorul tiinei
Spirituale. Tot ceea ce este conectat cu uciderea, cu exterminarea vieii celuilalt, slbete puterea contient
de sine a Eului din om. Omul poate aadar s sporeasc puterea magiei negre n el, dar n acelai timp puterea
Eului este diminuat. Ceea ce este divin n om este anihilat prin ucidere.
Acelai lucru este pomenit i n Poruncile a asea i a aptea, cu poate mai puin trie. Prin cstorie
se creaz un centru pentru puterea Eului. Cel ce distruge csnicia, slbete i fora ce curge prin acest Eu.
Aadar toi cei care ncearc s ia ceva de la un alt Eu, cutnd astfel s-i sporeasc posesiunile prin furt
etc., i slbete de fapt puterea propriului su Eu. Ideea cluzitoare este ns c Eul nu trebuie s fie slbit.
n ultimele trei Porunci se spune clar chiar cum omul i slbete Eul printr-o direcionare greit a
dorinelor sale. Viaa dorinei are o mare importan pentru puterea Eului. Iubirea sporete puterea Eului;
invidia i ura l fac s slbeasc. Dac un om i urte aproapele, dac-i dispreuiete valoarea vorbind fals
despre el, i slbete de fapt propriul Eu. Dorina fa de bunurile altcuiva slbete puterea propriului Eu.
Acelai lucru este i n cea de-a Zecea Porunc, atunci cnd un om se uit cu invidie la cellalt, n loc s-l
iubeasc ceea ce i-ar ngdui Eului su s nfloreasc. Doar atunci cnd am neles puterea special a lui
Dumnezeu Iehova i avem n faa ochilor revelaiile sale ctre Moise putem nelege natura special a
contientizrii ce a curs prin ele. Aceste Porunci nu sunt nite abstraciuni, ci ele sunt sntoase n sensul cel
mai larg al cuvntului, precepte sntoase pentru trup, suflet i spirit. Cel care vede n Cele Zece Porunci
ceva viu i concret, i influeneaz n mod pozitiv ntreaga sa via. Nu era posibil n vremurile vechi ca
aceste legi s fie prezentate fr s se includ i regulamente referitoare la modul n care aceste legi trebuie
urmate. Deoarece celelalte popoare triau ntr-un mod total diferit fa de evrei, ele nu aveau nevoie de
asemenea legi cu nsemntate special.
Atunci cnd savanii notri iau astzi Cele Zece Porunci, le traduc dup dicionar i le compar cu alte
legi, cu legile lui Hammurabi de exemplu, nseamn c ei n-au neles impulsul ce st n spatele acestor
7

Porunci. Important nu este S nu furi sau S respeci cutare srbtoare, ci s contientizezi spiritul ce
curge prin aceste Porunci i modul n care acest spirit este conectat cu spiritul acestei naiuni din care a fost
creat cretinismul. Astfel, dac cineva nelege Cele Zece Porunci, el trebuie s simt i s triasc mpreun
cu fiecare individ din aceast naie ceea ce a simit acesta cnd i-a dobndit independena. Astzi e greu s
mai simi la modul concret ceea ce oamenii din acea naiune (evreiasc) au trit. Iat de ce toate traducerile
Celor Zece Porunci sunt lipsite de latura spiritual. Cineva poate, de exemplu, citi cum c oamenii lui Moise
proveneau din seminia beduinilor i c de aceea nu li s-au dat aceleai legi ca unor oameni ce s-ar fi ocupat
cu agricultura. Iat de ce conchid savanii Cele Zece Porunci trebuie s fi fost date mai trziu, aa c ele
au fost antedatate. Din pcate, aceti savani nu neleg Cele Zece Porunci. Evident, evreii erau un fel de
beduini, dar aceste Porunci le-au fost date n aa fel nct ei s fie capabili, cu puterea Eului lor, s se ndrepte
nspre o nou er. Cu greu poi gsi o prejudecat mai mare dect aceea care spune c n vremea lui Moise
evreii erau nc nite beduini rtcitori. Ce sens ar fi avut atunci s li se fi dat aceste Porunci avea sens ca
aceste legi s le fie date evreilor deoarece doar n ei impulsul Eului putea fi intensificat cu atta putere. Evreii
le-au primit deoarece prin intermediul acestor Porunci viaa lor extern a luat o ntorstur, deoarece astfel
era creat o via nou, provenit din spirit.
Cele Zece Porunci au continuat s aib acest efect, iar cei ce le-au neles nc n timpurile cretine
vechi au vorbit de Legile lui Moise n acest mod. Astfel, ei au ajuns s tie c prin Misterul de pe Golgota,
impulsul Eului a devenit ceva diferit de ceea ce era n vremurile lui Moise. Ei i-au spus c impulsul Eului sa infuzat cu Cele Zece Porunci, iar oamenii au devenit mai puternici urmnd Cele Zece Porunci. Aici ns e
altceva. Acum Forma se afl la baza Misterului de pe Golgota. Acum Eul poate privi ceea ce zace ascuns
printre secole. Poate vedea ceea ce-l face puternic exemplu suprem al celui ce a suferit pe Golgota care
este cel mai mare Arhetip al dezvoltrii omului n viitor. n acest mod, Christos a luat locul, pentru cei ce au
neles cu adevrat cretinismul, impulsurilor ce au servit ca o pregtire n Vechiul Testament.
Putem recunoate astfel aici ceea ce poate fi o interpretare profund a Celor Zece porunci.