Gabriel ANDREESCU

Prezena nsemnelor religioase n colile publice: o btlie pentru viitorul

nvmntului
1. Sesizarea profesorului Emil Moise
La data de 12 august 2006, domnul Emil Moise, profesor de filozofie la un liceu
din Buzu i tatl unei fete nscris la Liceul de art "Margareta Sterian" din aceeai
localitate, liderul oficiului din Buzu al asociaiei Solidaritatea pentru Libertatea de
Contiin, a trimis Consiliului Naional pentru Combaterea Discriminrii (CNCD) o
petiie n care solicita anularea situaiei discriminatorii create prin prezena simbolurilor
religioase n colile publice - n afara orei facultative de Religie -, cu referire particular
la liceul unde este nscris fiica sa. Conform petiiei, discriminarea mpotriva persoanelor
agnostice sau de alt confesiune dect cea specific simbolurilor religioase afecteaz
formarea personalitii umane autonome i creative a copiilor, iar acceptarea simbolurilor
religioase - n mod specific al celor cretin-ortodoxe -, care transmit valori de
inferiorizare a femeilor nclc egalitatea de anse.1
Autorul i-a argumentat pe larg coninutul petiiei i l-a fcut cunoscut unor
persoane i organizaii recunoscute pentru interesul artat aprrii drepturilor omului. 2 De
altfel, subiectul era de ctva timp pe agenda de discuie a asociaiilor interesate de
promovarea libertii de contiin, gndire i religie. Asociaia Solidaritatea pentru
libertatea de contiin, n care Emil Moise este unul dintre cei mai activi membri, anuna
n Declaraia sa de principii c a fost nfiinat pentru a atrage atenia asupra
discriminrilor pe baz de credin i religie, i a combate astfel una dintre cele mai
rezistente forme de discriminare prezente astzi n Romnia. 3 Dac societatea
romneasc i autoritile publice au devenit contiente n timp de formele de
discriminare care vizau alte categorii identitare, n schimb, nota Declaraia,
discriminarea pe motive religioase se perpetueaz la cote alarmante i rmne, n
general, necunoscut i neneleas opiniei publice.
O implicare semnificativ n demersul profesorului Emil Moise a avut-o i
Centrul de Resurse Juridice. Centrul a depus la CNCD un amicus curiae n care interpreta
la rndu-i prezena simbolurilor religioase n colile publice drept o nclcare a libertii
de religie i contiin. La 13 noiembrie 2006, cu o zi naintea audierii profesorului Emil
Moise de ctre CNCD, mai multe organizaii neguvernamentale i personaliti implicate
n dezbaterile publice au publicat o scrisoare deschis n care apreciau c deciziile CNCD
reprezint o contribuie deosebit pentru evoluia democratic a Romniei i subliniau c
audierea ce urma vizeaz o problem extrem de important, cu implicaii majore la nivel
naional.4
Colegiul Director al Consiliului Naional pentru Combaterea Discriminrii a fost
contient de importana hotrrii pe care urma s o adopte. Este motivul pentru care a
pregtit-o cu mult atenie, fcnd o ampl cercetare comparat a situaiei din alte state i
1

Textul integral al petiiei apare n actualul numr al NRDO.

Prima petiie a profesorului Emil Moise referitoare la situaia simbolurilor religioase n colile din judeul
Buzu este datat 3 februarie 2005 i a fost trimis Inspectoratului Judeean colar Buzu.
3
Vezi www.humanism.ro.
4
Scrisoarea deschis este publicat n acest numr al NRDO.
2

a contextului romnesc. La data de 21 noiembrie 2006, CNCD a inut o conferin de

pres n care a adus la cunotina opiniei publice coninutul deciziei sale. Motivaia
hotrrii a fost dat publicitii la 5 decembrie 2006. ntre timp, prevederile de fond ale
deciziei CNCD deveniser un subiect fierbinte a dezbaterilor publice.
2. Decizia Consiliul Naional pentru Combaterea Discriminrii
Anterior petiiei trimise CNCD, Emil Moise ridicase n justiie problema prezenei
simbolurilor religioase pe pereii cancelariilor, holurilor i slilor de clas din Liceul de
Art Margareta Sterian din Buzu, unde nva fiica sa. La data de 27 martie 2005,
Tribunalul Buzu a dat dreptate Inspectoratului Judeean colar chemat n instan de dl
Emil Moise, considernd c prezena acestor simboluri nu nclc la modul general libertatea de contiin, gndire i libertatea credinelor religioase i egalitatea n drepturi
ale elevilor, n particular, a fiicei reclamantului. Profesorul Moise a fcut recurs, iar
Curtea de Apel Ploieti a confirmat, prin Decizia nr. 1917 din 20 iulie 2006, hotrrea
Tribunalului Buzu. De reinut ns c unul dintre argumentele avute n vedere n timpul
procesului a fost situaia special a Liceului de Art Margareta Sterian n raport cu
celelalte coli din Buzu. Icoanele expuse n aceast instituie, a susinut Inspectoratul, ar
fi lucrri elaborate de elevii liceului i deci au statutul de obiecte de art i nu de
simboluri religioase.
Domnul Moise a ridicat din nou n petiia adresat CNCD problema Liceului de
Art Margareta Sterian i pentru c una dintre sursele importante de legitimitate a
preocuprii sale era condiia de printe a unui copil aflat n sistemul de nvmnt.
ntruct decizia Curii de Apel Ploieti era definitiv i irevocabil, Colegiul director al
CNCD a declarat c nu se pronun asupra acestui prim capt de cerere, urmnd
principiul autoritii de lucru judecat.
Tema transmiterii n coal a unor valori de inferiorizare a femeilor nu a primit
un rspuns explicit din partea CNCD. Totui, n motivarea hotrrii, Colegiul i-a asumat,
n vederea soluionrii petiiei, s analizeze raportul dintre stat i culte n Romnia sub
aspectul respectrii principiului egalitii de anse. n concluzia motivrii, Colegiul
director a insistat c statul trebuie s fie neutru i imparial n relaia sa cu diferitele
religii, culte i credine, privind valorile ce decurg din acestea. 5 Nu a revenit ns asupra
subiectului n hotrrea luat.
n sfrit, cu privire la tema general a prezenei simbolurilor religioase n colile
publice, Colegiul director al Consiliului Naional pentru Combaterea Discriminrii a
decis s recomande Ministerului Educaiei i Cercetrii reglementarea, ntr-un timp
rezonabil, a situaiei simbolurilor care s aib n vedere respectarea principiilor privind
exercitarea dreptului la nvtur n condiii de egalitate, dreptul prinilor de a asigura
educaia copiilor potrivit convingerilor lor religioase i filozofice, caracterul laic al
statului i autonomia cultelor, libertatea de religie a copiilor n condiii de egalitate.
Esena recomandrii era ns cererea de afiare a simbolurilor religioase doar n cursul
orelor de religie sau n spaiile destinate exclusiv nvmntului religios. n acest fel,
CNCD ddea dreptate petentului, prima persoan care n Romnia ceruse autoritilor
publice s-i asume responsabilitatea cu privire la prezena elementelor religioase n
nvmntul public. Colegiul director al CNCD i asuma ceea ce a devenit cea mai
5

Textul integral al hotrrii CNCD apare n actualul numr al NRDO.

important i dezbtut hotrre a sa de la nfiinare. Nu puine au fost persoanele care, n

interveniile lor n mass-media, au cerut demiterea membrilor Colegiului director datorit
hotrrii luate.
3. Dezbaterea public asupra nsemnelor religioase
Este imposibil s tratm exhaustiv mulimea interveniilor publice n chestiunea
prezenei simbolurilor religioase n coli n esen, a icoanelor ortodoxe. Publicitarea,
de ctre Emil Moise, a petiiei sale, dar mai ales, hotrrea CNCD din 21 noiembrie 2006
au creat o adevrat furtun. S-au pronunat n aceast chestiune parlamentari, partide,
instituii Ministerul Culturii i Cultelor, Ministerul Educaiei i Cercetrii -, culte,
organizaii seculare i religioase, personaliti cunoscute pentru promovarea libertilor
fundamentale sau, din contr, a unui stat ortodox, ziariti transformai n militani i
militani care au recunoscut importana dezbaterii prin pres n astfel de momente.
Sinteza care urmeaz reprezint mai curnd o sugestie cu privire la tipologia lurilor de
poziie.
Comisia pentru drepturile omului, culte i problemele minoritilor naionale a
Camerei Deputailor a susinut prin adresa nr. 6085/21.11.2006 c situaia de
discriminare la care face referire petiionarul nu se justific, avnd n vedere c decizia de
a pune simbolurile religioase n coli este luat de conducerea instituiei, dar cu acordul
consiliilor profesorale i ale prinilor. La rndul ei, membrii Comisiei de nvmnt a
Camerei Deputailor au apreciat, la 21 decembrie 2006, c decizia CNCD de interzicere
a afirii icoanelor n coli este nentemeiat, argumentnd c "fiecare unitate de
nvmnt ar trebui s aib libertatea de a decide dac afieaz icoane n clase". Este de
reinut c aceast luare de poziie a fost exprimat dup ce Ministerul Educaiei i
Cercetrii anunase c se va adresa comisiilor de nvmnt din Parlamentul Romniei n
legtur cu decizia CNCD.6 Consilierul de la Secretariatul de Stat pentru Culte, Stelian
Titus Gombos, a declarat, asumndu-i apartenena instituional, c dac se renun
uor la aprarea icoanelor din coli vom pactiza cu un precedent foarte primejdios!.7
ntre culte, marea majoritate a celor 17 recunoscute nu s-au exprimat pe acest
subiect. Biroul de pres a Patriarhiei BOR a dat pe 23 noiembrie un comunicat n care
califica o eventual decizie de excludere a simbolurilor o msur brutal i nejustificat
de restrngere a libertii religioase. 8 Poziia oficial a BOR a fost nsoit de o
adevrat campanie mpotriva autorului petiiei i a CNCD. n declaraia de pres a
Mitropolitului Clujului, Bartolomeu Anania, acesta acuza o minoritate agresiv, zeloi
atei care intenioneaz eliminarea religiei din nvmntul public.9 Mitropolitul intra
n larga categorie a celor care l-au insultat pe petent i susintori numindu-l pe dl Moise

Luarea de poziie este reprodus n actualul numr al NRDO.

http://www.patriarhia.ro/Stiri/2006/120.html.
8
Comunicatul apare n actualul numr al NRDO.
9
Declaraia este datat 20 decembrie 2006. Bartolomeu folosete ca argument, bizar, i celebra Pace de la
Cozia, cum o numete, din 22 ianuarie 1999, cnd ntre minerii dezlnuii i un guvern speriat de
iminena unui rzboi civil, a fost posibil datorit prezenei icoanelor n sala de conferina, prin care
confruntarea a devenit dialog- http://www.ziuadecj.ro/modules.php?name=News&file=article&sid=3438.
7

iconoclastul cu certificat de sntate mintal.10 Purttorul de cuvnt al Patriarhiei i ali

reprezentani ai BOR i-au repetat mesajul i stilul.
O poziie diferit i important prin singularitatea ei ntre culte a avut conducerea
Bisericii Adventiste de Ziua a aptea. Aceasta a salutat decizia CNCD, aflat n
conformitate cu principiul separaiei statului de biseric, statul i instituiile sale, inclusiv
colile publice, netrebuind s se implice n promovarea i susinerea nvturilor i
valorilor unei anumite religii sau confesiuni religioase.11
Promotorii poziiei Bisericii Ortodoxe, principala dac nu singura beneficiar a
prezenei icoanelor n coli, au apelat la numeroase personaliti publice care erau
poteniali susintori ai poziiei BOR. Academicianul Florin Constantiniu a vorbit despre
Revenirea la practici ale ateismului comunist - izgonirea simbolurilor religioase cretine
din coli - ... fenomen pe ct de surprinztor, pe att de duntor 12 Un alt istoric,
academicianul Dinu C. Giurescu, s-a adugat aceleiai atitudini acuznd Consiliul
Naional pentru Combaterea Discriminrii de a-i fi schimbat prin propunerea sa menirea
n aceea de Consiliu Naional pentru aplicarea i extinderea discriminrii la nivelul unei
ri ntregi.13
Scriitorul Augustin Buzura a cerut la rndul lui s fie adugat la lista celor care
se mpotrivesc deciziei greite a CNCD. Luarea de poziie a academicianului Virgil
Cndea a fost mai curnd o diatrib 14: Toat aceast poveste este cldit pe o baz de
confuzie din partea unor oameni lipsii de o educaie fundamental religioas, de
componentele fundamentale religioase din viaa omului. Cred ns c mai este ceva.
Exist o convingere a semidoctului () conform creia o atitudine antireligioas
reprezint un semn de elevaie intelectual. Este una dintre mndriile prostului c el are o
opinie personal, i anume c este ateu. i permite s blasfemieze, s loveasc n anumite
lucruri sfinte. Aceasta i d prostului un sentiment c este un om de calitate. V dai
seama despre ce fel de oameni este vorba din reaciile lor exagerate. Nefericitul care
alunec ntr-o exagerare de acest gen are sentimentul c e ceva de capul lui.15

10

ntr-un mod asemntor, ziaristul Dan Ciachir declara: Dac [pe Emil Moise] l frustreaz prezena unei
opere de art nseamn c are un dezechilibru psihic i ar trebui s fie dus la psihiatru. i recomand s
mearg la doctorul Tudose (medic psihiatru n.n.) pentru a se trata (Idem).
11

Comunicatul apare n actualul numr al NRDO.

12

Academicianul Constantiniu le-a numit chiar practici staliniste. (http://www.salvatiicoanele.info/2006/11/24/noi-opinii-ale-unor-personalitati-privind-pastrarea-simbolurilor-religioase-inscoli/.)

13
http://www.patriarhia.ro/Stiri/2006/120.html.
14
Ar fi de notat n context c fostul lider liberal Dan Amadeo Lzrescu declarase pe un post de televiziune
c nainte de revoluie, prin intermediul lui Virgil Cndea, primea ordine de la Securitate s fac
propagand mpotriva Ungariei la simpozioane internaionale.
15
http://www.patriarhia.ro/Stiri/2006/120.html.

n cea mai mare parte, stigmatizarea a inut loc analizei de fond 16. Susintorii
necesitii de a elimina din coli simbolurile religioase au fost numii fanatici ai
drepturilor omului. Cum s-a exprimat preedintele Institutului Cultural Romn, profilul
acestora ar fi acela de militant intratabil, un activist agitat, un mohort meticulos i un
maniac bine organizat. El descoper violri intolerabile ale principiului acolo unde
oamenii obinuii vd, eventual, defecte ale convieuirii. 17 Directorul revistei Dilema
veche i-a aezat n categoria ateilor i a folosit un limbaj ofensator. Singurul argument
invocat de instituiile i personalitile publice mpotriva hotrrii CNCD a fost
necesitatea de a acorda prinilor i colii competena de afiare a simbolurilor religioase
n coli i.e., decizia s fie luat la nivel local. Conform lui Andrei Cornea, dac acest
lucru displace unor minoriti de credin care resping icoanele le rmn colile
confesionale.18 Or, plasarea deciziei exclusiv la nivelul prinilor i colii este cu totul
depit de doctrina contemporan a drepturilor i libertilor, care are ca principiu
suprem interesul superior al copilului. Ca norm fundamental a dreptului
internaional al drepturilor omului interesul superior al copilului implic intervenia
statului.19 Atunci cnd instrumentele internaionale subliniaz dreptul prinilor de a opta
pentru educaia religioas a copiilor, aceasta are n vedere nevoia unei contraponderi la
eventualele ncercri de ndoctrinare a copiilor de ctre stat, nu oferirea unei atitudini
dictatoriale la dispoziia prinilor. Conform judectorului L. Kellberg, ar fi greu de
conceput c autorii [Conveniei Europene a Drepturilor Omului] ar fi intenionat s
asigure prinilor ceva de genul unor puteri dictatoriale asupra educaiei copiilor lor.20
4. Observaii cu privire la Decizia CNCD privind nsemnele religioase
4.1 Tema valorilor de inferioritate
Opiniile scrise s-au aflat n competiie cu marele numr de dezbateri, de talkshow-uri i dialoguri televizate. n ciuda numrului considerabil al celor care au criticat
decizia CNCD i pe autorul petiiei, nu poate fi gsit nici o analiz care s fi adus
argumente de substan mpotriva acesteia i deci, util ntr-o analiz tehnic a deciziei
CNCD.21 Am n vedere, argumentele specifice domeniului n discuie. 22 Profesorul Emil
16

Profesorul Emil Moise a primit ns, prin email, acest mesaj care reprezint o ameninare nevoalat: Se
spune c n via se primesc trei avertismente, dup care eti eliminat. Primul a fost emisiunea TV, al doilea
e emailul acesta, al treilea va urma, ..., probabil o btaie dat de necunoscui i n final, un accident pe
trecerea de pietoni....
17
Horia-Roman Patapievici, Despre noul fanatism, Evenimentul zilei, 23 Noiembrie 2006.
18
Andrei Cornea, Simboluri religioase, Revista 22, nr. 880, 16-22 ianuarie 2007.
19
Geraldine van Bueren, The Right to be the Same, The Right to Be Different: Childrren and Religion,
n Tore Lindhol, W. Cole Durham, Bahia G. Tahzib-Lie (eds.), Facilitating Freedom of Religion or Belief:
A Deskbook, Martinus Nijhoff Publishers, Leiden, 2004, pag. 562.
20
Idem, p. 568.
21
Luarea de poziie a Civic Media, la care s-au asociat zeci de organizaii i sute de personaliti rmne
o simpl enumerare de instrumente internaionale n favoarea libertii de religie. Acestea, evident, pot fi
invocate la fel de legitim de ctre partea advers.
22
Cu alte cuvinte, din domeniul teoriei drepturilor i libertilor, filozofiei dreptului i a tiinelor politice.
Problema prezenei icoanelor n instituiile de nvmnt nu constituie o problem teologic. ns, chiar i
aa, ar fi de observat c invocarea, n context, a necesitii unei culturi teologice a rmas doar o form de
stigmatizare a celor ce susin retragerea icoanelor din instituiile publice vezi, spre exemplu, poziiile unor
teologi (Radu Preda, Mihail Neamu, Mircea Platon, Cristian Bdili) ori ale unor susintori ai abordrii

Moise a venit cu observaii critice n recursul su, nemulumit fiind de felul n care
CNCD a tratat dou dintre cele trei capete de cerere ale petiiei sale. 23 Voi analiza n
continuare cteva dintre ideile Colegiului director al CNCD expuse n hotrrea care
cerea eliminarea simbolurilor religioase din colile publice exceptnd ora de Religie.
Am artat c CNCD nu a dat un rspuns explicit cu privire la tema valorilor de
inferiorizare a femeilor, dar a asumat unul implicit prin refuzul de a se pronuna n
aceast chestiune invocnd principiul neutralitii statului. Astfel, CNCD a fcut referire
la poziia Curii Europene a Drepturilor Omului care a sintetizat clar i precis raporturile
dintre stat i religie n comentariul la cauza Hassan i Tchaouch c. Bulgaria. Citez din
Hotrre: exerciiul prerogativei de reglementare n materie i n relaia sa cu diferitele
religii, culte i credine, statul trebuie s rmn neutru i imparial, acesta fiind
imperativul unei menineri a pluralismului i a bunei funcionari a regulilor
democraiei.
Se pune ns ntrebarea: dac statul trebuie s fie neutru i imparial n relaia
sa cu diferitele religii, culte i credine, atunci cum se explic faptul c statul romn face
distincia dintre comunitile crora le recunoate statutul de culte, cu multele avantaje
pentru ele n ce privete exercitarea religiei proprii i restul comunitilor de credin,
care nu se bucur de aceleai drepturi conferite prin lege? 24 Nu nseamn oare
introducerea unui regim al cultelor cu mai multe categorii de actori religioi o negare a
acestui principiu? Dac se consider legitim aceast stare de fapt, rezult c ideea
general a neutralitii i imparialitii este de fapt circumscris la un anumit tip de
obligaii. Una a fost clarificat n cauzele Serif c. Grecia, Agga v. Grecia: dac ntr-o
comunitate religioas divizat apar anumite tensiuni, expresie inevitabil a pluralismului,
rolul autoritilor statale nu const n eliminarea cauzei tensiunilor prin suprimarea
pluralismului, ci n asigurarea tolerrii reciproce a grupurilor concurente. Cu alte cuvinte,
statul nu intervine n conflictele de natur dogmatic. El acioneaz, firesc, n raport cu
garantarea unui cadru de manifestare a tuturor opiunilor dogmatice, ceea ce nseamn
introducerea condiiilor necesare ca tensiunile s nu devin incontrolabile.
O alt expresie a neutralitii i imparialitii statului n ce privete
recunoaterea dreptului la religie este excluderea oricrei aprecieri din partea statului a
legitimitii anumitor credine religioase sau a modalitilor n care acestea se exprim n
sine (cauza Hassan et Tchaouch c Bulgarie, CEDH). Aceasta se regsete n
obligativitatea asigurrii pentru gruprile religioase a condiiilor minime de funcionare
colectiv a libertii de religie: dreptul la personalitate juridic a gruprilor asociate sub
motivaia credinei i respectarea autonomiei instituionale.25
teologice (Andrei Pleu, Teodor Baconski). Negarea, de ctre acetia, a competenei teologice a
preopinenilor nu a adus nici o perspectiv teologic propriu-zis. (Vezi, spre exemplu, dezbaterea teologic
asupra androcentrismului n Karl Rahner, Theological Investigations XX: Concern for the Church,
Crossroad, New York, 1981.)
23
Recursul este reprodus n actualul numr al NRDO. Printre altele, dl Moise a inut s atrag atenia c nu
a susinut niciodat retragerea picturilor copiilor, indiferent de reprezentrile pe care le conin, pe pereii
Liceului de Art din Buzu aflndu-se icoane sfinite cu rol confesional.
24
Colegiul CNCD susine i c n Romnia elementul cretin este exprimat n spaiul public prin stema
rii, prin finanarea cultelor i a nvmntului confesional i prin asigurarea nvmntului religios n
colile publice.. n realitate, de vreme ce se recunosc i se finaneaz culte i nvmntul confesional al
unor comuniti necretine musulman, mozaic , nseamn c motivaia este de natur mai general, a
recunoaterii unui anumit rol jucat de ctre culte n general.

Totui, cele de mai sus nu duc la renunarea, de ctre stat, la atribuiile sale legate
de garantarea drepturilor i libertilor fundamentale, inclusiv la dreptul de a nu fi
discriminat, de recunoaterea identitilor colective i de promovarea binelui public. ntro societate divers religios, din faptul c dreptul fidelilor la libertatea religioas
presupune posibilitatea comunitii religioase n cauz de a fiina n mod panic, fr nici
un amestec arbitrar din partea statului26, rezult obligaia sa de a determina un cadru
general tolerant al vieii religioase.
Ca prim atribuie a autoritilor s-a amintit protejarea persoanelor fa de
aciunea unor actori religioi care, n numele viziunilor religioase pe care le promoveaz,
atenteaz la drepturile i libertile acestora. Este motivaia care a legitimat adoptarea
Recomandrii 1412/1999 privitoare la secte de ctre Adunarea Parlamentar a Consiliului
Europei. Preocuparea Adunrii Parlamentare nu era caracterul insolit al anumitor grupri
religioase, ezoterice ori spirituale, ci alegaiile referitoare la rele tratamente, viol,
neglijen, ndoctrinare prin splarea creierelor i nencadrarea la coal crora le-ar fi
czut victime unii membrii ai lor.27 n special, Adunarea ddea o mare importan
protejrii celor mai vulnerabile grupuri i n special, copiilor membrilor grupurilor
religioase, ezoterice sau spirituale.28
Aceste situaii sunt, desigur, extreme, nelegate de contextul prezenei unor
simboluri religioase pe pereii claselor. Ele rmn totui relevante pentru nelegerea
felului n care interpretm principiul neutralitii statului n materie religioas.
Alt exemplu care argumenteaz c recunoaterea autonomiei cultelor nu poate
legitima dezinteresul statului pentru potenialele victime este dat de principiile directoare
privind protecia internaional n legtur cu solicitrile de azil pe motive de religie29:
Restriciile i limitrile permisive pot include msuri preventive mpotriva activitilor criminale
(de exemplu, omuciderile ritualice), sau a practicilor tradiionale periculoase, i/sau limitri ale
practicilor religioase care afecteaz interesul superior al copilului, conform standardelor dreptului
internaional. O alt restricie justificat, chiar necesar, poate face referire la criminalizarea
discursurilor ce invit la ur, inclusiv cnd sunt comise n numele religiei. Nu prezint relevan
faptul c o restricie a exercitrii libertii religioase gsete suportul majoritii populaiei rii de
origine a solicitantului i/sau c este limitat la manifestarea unei religii n public.

Statul este ndriduit s aib n vedere coninutul dogmelor religioase atunci cnd
se ncalc libertatea contiinei, gndirii i credinei. O arat chiar jurisprudena Curii de
la Strasbourg. n cazul Leyla Sahin c. Turcia, petenta, Leyla Sahin, student musulman,
fusese exclus de la o universitate public din Istanbul datorit insistenei ei de a folosi
voalul islamic, n ciuda interdiciei explicite de a-l purta. Cazul a ajuns n final la CEDO,
25

Jean-Pierre Schouppe, Lclosion de la libert de religion dans la jurisprudence de la Cour europenne

des Droits de lHomme, Bulletin dinformation sur les droits de lhomme, Strasbourg, 18 mars 2004.
26
Corneliu Brsan, Convenia european a drepturilor omului. Comentariu pe articole, Vol. I, Drepturi i
liberti, C.H. Beck, Bucureti, 2005, p. 712.
27
Vezi http://assembly.coe.int/Main.asp?link=assembly.coe.int%2FDocuments%FAdoptedText. Ar fi totui
de notat la acest punct faptul c sintagma splare a creierelor a fost contestat sistematic n doctrina
libertii de contiin, gndire i religie.
28
Idem.
29

Vezi Principii directoare privind protecia internaional. Solicitrile de azil pe motive de religie ce
intr sub incidena Articolului 1A(2) al Conveniei din 1951 i/sau sub incidena Protocolului din
1967 privind Statutul Refugiailor n seciunea a IV-a a acestui numr al NRDO.

iar Curtea a respins plngerea reclamantei. Argumentul principal al CEDO a fost nevoia
de protecie a femeilor n lumea musulman fa de presiunea ce se exercit asupra lor
pentru a urma practici religioase mpotriva crora nu pot opune libera lor voin. Cu alte
cuvinte, statul turc are motive i atribuii s introduc norme necesare emanciprii
femeilor n raport cu elementul religios. 30 Termenul emancipare nu trebuie neles aici
ca o politic care s nsemne judecarea de ctre stat a unei dogme religioase sau a alteia,
ci veghea acestuia asupra situaiei persoanei n raport cu valorile centrale ale demnitii
fundamentul drepturilor i libertilor.
Cineva ar putea remarca c, n cazul Leyla Sahin c. Turcia, este vorba despre
posibilitatea statului de a lua msuri n sensul protejrii femeilor prin interdicia purtrii
voalului islamic n cadrul universitar, nu de obligaia de a o face. Ceea ce clarific
exemplul dat este felul n care trebuie neles principiul neutralitii statului.
n sfrit, ar fi de menionat c tocmai actualul Colegiu director al CNCD a
renunat la neutralitatea invocat atunci cnd, n Hotrrea din 18.01.2006, a stabilit c
afirmaiile preotului S.I., referitoare la orientarea sexual a lui Popa Mircea Gabriel,
constituie acte de discriminare conform dispoziiilor art. 2, alin. 1 i 3 i art. 19 din O.G.
nr. 137/2000.31 Unul dintre membrii Colegiului director, dl Ioni Gheorghe luase
distan de poziia majoritar i susinuse ntr-o Opinie separat c (1) Preotul S.I.
propovduiete perceptele credinei ortodoxe; (2) Preotul, ca slujitor recunoscut al
Bisericii Ortodoxe Romne are obligaia de a milita pentru aprarea valorilor Bisericii
Ortodoxe; (3) Homosexualitatea este considerat de ctre Biserica Ortodox Romn
drept pcat mpotriva firii. Din aceast perspectiv, homosexualii sunt pctoi.
n aceast chestiune, dau dreptate dlui Ioni Gheorghe: opiniile preotului S.I. sunt
aprate de dreptul su la religie i la exprimare. n acelai timp, tocmai recunoaterea
acestor drepturi explic de ce nu este firesc ca n colile publice educaia religioas s
aib o natur confesional. ntr-adevr, educaia confesional nseamn inerent educarea
elevilor n spirit homofob, tot la fel cum ea conduce la o viziune inegalitar asupra
femeilor, plasate ntr-o poziie inferioar, de pctoase, n spiritul dogmei religioase.
Cu att mai clar devine implicarea statului n combaterea diferitelor surse de
discriminare ntr-o democraie militant, aa cum a devenit Romnia prin adoptarea
Ordonanei nr. 137/2000 i a Ordonanei de urgen nr. 31/2002. O democraie militant
relativizeaz exerciiul drepturilor i libertilor fundamentale pentru a da mai mult
rezisten valorilor democratic-constituionale. Aceast perspectiv subliniaz caracterul
complex a ceea ce dreptul internaional - Pactul internaional pentru drepturile civile i
politice (PIDCP), Convenia european a drepturilor omului (CEDO) i intern numete
libertate de contiin, de gndire, de religie.
Dimensiunea religioas a acestei forme de libertate permite distincia dintre
convingerile religioase i opinii sau idei, primele implicnd, printre altele, puncte
de vedere care ating un anumit nivel de for, de seriozitate, de coeren. 32 O alt
dimensiune a ceea ce este garantat de art. 18 al PIDCP i respectiv, art. 9 al CEDO este
gndirea. n contextul analizei noastre, este important de notat c prin recunoaterea
30

Gabriel Andreescu, Ocuparea spaiului secular. Libertatea de contiin versus limitele libertii de
religie instituionale, n Revista Romn de Drepturile Omului, nr. 29, 2005, p. 16.
31

Hotrre CNCD: afirmaiile preotului Ion Stanciu cu privire la orientarea sexual a cantorului
bisericesc, Revista Romn de Drepturile Omului nr. 28, 2005, pp.67-74.
32
Vezi cazul Campbell and Cosans c. United Kindom.

explicit a libertii de gndire, statele semnatare ale Conveniei au acceptat interdicia

ndoctrinrii, n sensul practicrii unui nvmnt cu caracter ideologic, a populaiei i
mai ales a tineretului.33 n ceea ce privete dimensiunea de contiin a libertii
complexe garantat la nivel internaional, ar fi de menionat distincia fcut de Curtea de
la Strasbourg, att de relevant n contextul nostru, mai ales n conexiune cu citatul
anterior, cnd a decis c obligaia impus copiilor de a urma, n cadrul colii, un curs de
educaie moral i social nu constituie o nclcare a libertii de contiin, deoarece nu
este vorba, ntr-o asemenea situaie, de o ndoctrinare politic sau religioas
(subl.mea).34 Din cele de mai sus rezult c dac statul se consider obligat s introduc
anumite restricii n exercitarea drepturilor i libertilor fundamentale n scopul aprrii
valorilor democratic-constituionale, el nu poate s o fac n mod legitim n raport cu
gndirea i contiina, dac nu i n raport cu religia. Nu se poate ca exerciiul gndirii i
contiinei s fie limitat, iar exerciiul religiei nu, tocmai pentru c toate trei sunt doar
faete al unei singure liberti complexe. Or, CNCD a sancionat n ultimii ani exerciiul
dreptului de gndire i de exprimare n numele combaterii discriminrii. Cum ar putea fi
CNCD s invoce legitim neutralitatea statului n materia libertii la religie, dar s o nege
n ceea ce privete libertatea gndirii?
Comentariul anterior nu reprezint o invitaie fcut CNCD de a se situa pe
poziia democraiei militante prin felul n care trateaz principiul neutralitii statului. Din
contr, a milita pentru neutralitatea militant a statului, adic a ieirii sale din condiia
autoritii care limiteaz/ sancioneaz, n favoarea unui rol pozitiv, de promovare i
condiionare a asistenei publice n funcie de valorile constituionale ale democraiei
liberale.35 Ceea ce subliniez la acest punct este faptul c CNCD nu poate s conteste
principiul neutralitii statutului n anumite situaii i s l invoce ca scuz a noninterveniei n alte cazuri. Legitimitatea CNCD depinde de coerena poziiilor sale.
Ultimul paragraf are doar menirea s clarifice contextul n care CNCD are de
judecat tema valorilor de inferiorizare a femeilor, ntr-un cuvnt, tema
androcentrismului. Dei simbolurile religioase n cauz sunt de fapt icoanele, ceea ce
pune n discuie dogma religiei ortodoxe asupra autonomiei femeii, petiia profesorului
Emil Moise implic orice simboluri religioase. 36 Problema de fond a CNCD nu ar fi cea a
neutralitii fa de dogmele religiei ortodoxe, ori ale altor religii, ct a siturii fa de
promovarea unor principii confesionale cu aspecte de gen n instituiile publice, n
particular, n nvmntul public. A fi neutru fa de dogmele religioase nu este acelai
lucru cu a promova, prin mijloacele statului, astfel de dogme.37

33
34

J.A.Frowein, Commentaire, apud. Corneliu Brsan, Op.cit., p. 706.

Bernard et autres c. Luxembourg.

35

Vezi aceste argumente pe larg n Neutralitatea militant a statului n conflictul dintre libertatea
religioas i libertatea de expresie, n Noua Revist de Drepturile Omului nr. 1, 2006, pp. 33-48..
36
Se cuvine de menionat n context, autonomia femeii este negat astzi, practic, de majoritatea sistemelor
religioase - vezi Karl Elisabeth Brresen, Religious Confronting Womens Human Rights: The Case of
Roman Catholicism, n Tore Lindhol, W. Cole Durham, Bahia G. Tahzib-Lie (eds.), Facilitating Freedom
of Religion or Belief: A Deskbook, Martinus Nijhoff Publishers, Leiden, 2004, pag. 547.
37
Cu att mai mult cu ct nu exist atitudini religioase imuabile. Ele evolueaz. Mai mult, conform unor
teologi, un instrument central n reformarea feminist a cretinismului ar fi chiar interpretarea dinamic a
scripturilor i tradiiilor ortodoxe i catolice. (Karl Elisabeth Brresen, Op.cit., p. 558.)

4.2 Tema prezenei icoanelor din coli

Argumente privind discriminarea persoanelor ale cror credine i gndire
sunt incompatibile cu prezena icoanelor n instituiile de nvmnt public
Accentul petiiei profesorului Emil Moise cade pe efectul pe care-l pot avea
simbolurile confesionale expuse n unitile de nvmnt asupra elevilor care nu
mprtesc din motive religioase sau filozofice opiunile confesionale amintite. Colegiul
director al CNCD a luat n considerare acest aspect cnd a invocat cauza Otto-PremingerInstitut c. Austria. Ideea este c respectul sentimentelor religioase ale unor credincioi, n
sensul art. 9 din Convenie, poate fi considerat nclcat prin reprezentri provocatoare
ale unor obiecte de veneraie religioas, aflate n conflict cu spiritul de toleran ce
trebuie s caracterizeze o societate democratic.38
Tema reprezentrilor provocatoare ale unor simboluri de veneraie religioas are
drept corespondent, n contextul nostru, tema ncrcrii cu autoritate a unor elemente
confesionale. Un caz n care Curtea European a invocat explicit problematica autoritii
este Dahlab c. Elveia. O nvtoare trecut la religia musulman a nceput s poarte
voalul islamic i a refuzat, n ciuda cererii inspectoratului colar, s renune la el n timpul
orelor de clas. A fost concediat, a depus plngere, iar instanele elveiene au dat
dreptate instituiei angajatoare. S-a adresat, ca urmare, Curii de la Strasbourg care a gsit
atitudinea statului elveian motivat. Printre alte argumente, unul a fost acela c
autoritatea nvtoarei, poziia de influen i ncredere pe care o deine asupra unor elevi
impresionabili, vulnerabili, interfer cu dezvoltarea moral i religioas a elevilor.39
n corespondentul romnesc, rolul nvtoarei este jucat de stat, iar n locul
voalului se afl icoanele. Acestea afirm voina religioas a unei majoriti ntr-o unitate
de nvmnt care se bucur de autoritatea statului. Subiecii care urmeaz nvmntul
obligatoriu sunt elevi presupui a avea credine i opinii filozofice diferite. ncadrarea n
unitatea de nvmnt folosete un criteriu teritorial. Ca urmare, nu se poate face absolut
nici o presupoziie asupra opiunilor religioase ale copiilor arondai la o anumit coal,
sau prinilor acestora. Chiar dac ar fi posibil acest lucru, i nu este 40, oricum nu se pot
face presupuneri asupra opiniei lor cu privire la prezena icoanelor pe pereii claselor.
Cazul Dahlab c. Elveia arat c n analiza situaiei ridicat de prezena icoanelor
n instituiile de nvmnt public romneti exist posibilitatea punerii n valoare a
jurisprudenei Curii Europene a Drepturilor Omului folosind nu litera cci nu exist o
identitate de situaii -, ci logica i spiritul ei. Este de amintit astfel c instana european a
avut de aprat dreptul statului de acorda elevilor o educaie care se afla n opoziie cu
atitudinile radicale ale prinilor, fie acestea fundamentalist religioase, fie ateist extreme.
Cazul Kjeldsen, Busk Madson i Pedersen c. Danemarca este consecina cererii unor
prini de a interzice educaia sexual integral i obligatorie ca fiind contrar credinei
lor cretine. Curtea European a Drepturilor Omului a gsit c acest tip de educaie nu
38

Corneliu Brsan, Convenia European a Drepturilor Omului Comentariu pe articole, Ed. C.H. Beck
2005, pag. 718.
39
Bahia G. Tahzib-Lie, Dissenting Woman, Religion and Belief, and the State: Contemporary Challenges
that Require Attention, n Tore Lindhol, W. Cole Durham, Bahia G. Tahzib-Lie (eds.), Facilitating
Freedom of Religion or Belief: A Deskbook, Martinus Nijhoff Publishers, Leiden, 2004, pag. 476.
40
Noua Lege nr. 489/2006 stabilete n art. 5 (5) c Este interzis prelucrarea datelor cu caracter personal
legate de convingerile religioase sau de apartenena la culte....

10

reprezint o ndoctrinare, ci o cale de a asigura informaiei despre sexualitate mai mult

corectitudine, precizie, obiectivitate i tiinificitate.41
n cazul Angelini c. Suedia, Curtea a acordat dreptate statului n faa prinilor a
cror atitudine atee i-a fcut s cear Ministerului Educaiei suedez s le excepteze copiii
de la urmarea orelor de cunotine religioase. Curtea a contrazis opinia prinilor despre
nclcarea dreptului copiilor de a nu fi ndoctrinai prin aceste ore, n msura n care
educaia cuprindea informaii despre religie i nu avea caracter confesional.
Dac conexm perspectiva Conveniei privind drepturile copilului i jurisprudena
Curii Europene a Drepturilor Omului expus n exemplele anterioare, rezult principiul
de baz, al nevoii de a proteja copilul de orice autoritate religioas excesiv, fie c
aceasta vine din partea prinilor, fie c provine de la stat. Cum exprim Geraldine van
Bueren ntr-o formulare admirabil, copilul are dreptul s fie la fel cu comunitatea din
care provine, dar i dreptul s fie diferit de aceasta. Pentru muli copii, libertatea de
religie sau credin nseamn libertatea fa de restriciile religioase care le afecteaz
negativ viaa. Copiii se afl oricum sub riscul de a suporta abuzul de putere al adulilor,
iar abuzul credinelor religioase poate duce la dominaia adultului, mai degrab dect la
un adevrat exerciiu al responsabilitilor. Religia nu trebuie folosit ca un paravan
pentru susinerea unor practici contrare dreptului internaional sau intern al copilului.42
Argumente privind rolul icoanelor ca element al sistemului educaiei
religioase n unitile de nvmnt public
Colegiul director al CNCD a realizat legtura dintre problema icoanelor i
problema mai general a sistemului de nvmnt. El s-a simit obligat s observe c:
Neutralitatea oblig statul ca s procedeze la formarea structurii, supravegherii
nvmntului i a programei colare ntr-un mod care s transmit obiectiv, critic i
pluralist ctre elevi informaiile despre religii i tiin. Instituia de nvmnt public nu
se poate obliga fa de nici o religie sau credin, ci trebuie s ofere posibilitatea de
opiune liber i fundamentat. Predarea general, total, obiectiv i echilibrat a
cunotinelor trebuie s se realizeze structural, prin ntreaga organizare a instituiei de
nvmnt.
n analiza sa, Colegiul CNCD a luat n considerare i opinia Comisiei Europene a
Drepturilor Omului n cauza X c. Suedia, conform creia statele dispun de o marj de
apreciere n reglementarea nvmntului public avnd ns datoria s se abin de la
practicarea oricrei forme de ndoctrinare ce ar putea afecta convingerile filozofice i
religioase ale prinilor.
A insista asupra urmtorului aspect. Cnd este pus n discuie dreptul elevilor de
a nu fi ndoctrinai, exist o alt referin de prim autoritate: Convenia cu privire la
drepturile copilului.43 ntr-adevr, Convenia European a Drepturilor Omului nu este
orientat spre drepturile copilului, de aceea, atunci cnd vorbete despre dreptul la
41

Geraldine van Bueren, The Right to be the Same, The Right to Be Different: Childrren and Religion, n
Tore Lindhol, W. Cole Durham, Bahia G. Tahzib-Lie (eds.), Facilitating Freedom of Religion or Belief: A
Deskbook, Martinus Nijhoff Publishers, Leiden, 2004, pag. 567.
42
Idem. pp. 561-562.
43
Dovad a importanei ei n cadrul acordurilor internaionale, Convenia cu privire la drepturile copilului a
fost ratificat de Romnia dup schimbarea de regim, n anul 1990.

11

contiin, gndire i religie, pune n eviden drepturile prinilor. Conform art. 29 al

Conveniei cu privire la drepturile copilului:
Statele-Pri sunt de acord c educaia copilului trebuie s urmreasc:
a) dezvoltarea plenar a personalitii, a vocaiilor i a aptitudinilor mintale i fizice ale
copilului;
b) cultivarea respectului pentru drepturile omului i libertile fundamentale, precum i pentru
principiile consacrate n Carta Naiunilor Unite;
d) pregtirea copilului s i asume responsabilitile vieii ntr-o societate liber, ntr-un spirit de
nelegere, de pace, de toleran, de egalitate ntre sexe i prietenie ntre popoarele i grupurile
etnice, naionale i religioase i cu persoanele de origine autohton.

Este evident c prevederile de la punctul c) al art. 29, care privesc educarea

copilului n spiritul respectului fa de identitatea i valorile sale culturale, trebuie
fcute compatibile cu celelalte cerine ale Conveniei cu privire la drepturile copilului:
dezvoltarea plenar a personalitii, respectul pentru drepturile omului i libertile
fundamentale etc. De altfel, ideile se regsesc n Convenia privind lupta mpotriva
discriminrii n domeniul nvmntului ratificat de Romnia nc din 1964. 44 Acest
instrument vorbete i el despre nevoia ca educaia s vizeze deplina dezvoltare a
personalitii umane i ntrirea respectului drepturilor omului i a libertilor
fundamentale i favorizarea nelegerii, toleranei i prieteniei ntre toate naiunile i
toate grupurile rasiale sau religioase (art. 5).
Nu doar c nu se admite ca statul s practice ndoctrinarea, el are chiar obligaia
pozitiv de a asigura elevilor condiiile unei gndiri deschise. Printre altele, acest
principiu se regsete n semnarea Declaraiei Principiilor Toleranei proclamat i
semnat de statele membre ale Organizaiei Naiunilor Unite pentru Educaie, tiin i
Cultur la 16 noiembrie 1995. n art. 4.1 al Declaraiei, statele asum drept imperativul
prioritar promovarea metodelor sistematice i raionale de predare a toleranei care s se
adreseze la sursele culturale, sociale, economice, politice i religioase ale intoleranei. Ele
promit s promoveze acel tip de educaie care i ajut tineri s-i dezvolte capacitile de
a-i formula o prere proprie, de a avea o reflexie critic i de a judeca n termeni etici
(art. 4.3). Noi ne luam angajamentul, spune textul Declaraiei pe care i-a pus
semntura i Romnia, de a acorda o atenie deosebit mbuntirii instruirii
nvtorilor, programelor de studii, coninutului manualelor i cursurilor i a altor
materiale pedagogice, inclusiv noilor tehnologii educaionale, n vederea instruirii unor
ceteni activi i responsabili, deschii spre alte culturi, capabili s aprecieze valoarea
libertii, respectarea demnitii umane i diferenelor dintre ele i care s fie n stare s
previn conflictele sau s le rezolve prin mijloace non-violente.45
Toate aceste principii au fost preluate de Legea autohton a nvmntului.
Articolul 3 (2) al Legii enun c Idealul educaional al colii romneti const n
dezvoltarea liber, integral i armonioas a individualitii umane, n formarea
personalitii autonome i creative. Finalitatea sa este formarea personalitii umane
prin:
44

Decretul 149/2.04.1964.
Este evident c aceste angajamente nu pot exclude manualele i cursurile pe care le nva elevii la ora de
religie.
45

12

a) nsuirea cunotinelor tiinifice, a valorilor culturii naionale i universale;

b) formarea capacitilor intelectuale, a disponibilitilor afective i a abilitilor practice prin
asimilarea de cunotine umaniste, tiinifice, tehnice i estetice;
c) asimilarea tehnicilor de munc intelectual, necesare instruirii i autoinstruirii pe durata
ntregii viei;
d) educarea in spiritul respectrii drepturilor i libertilor fundamentale ale omului, al
demnitii i al toleranei, al schimbului liber de opinii;
e) cultivarea sensibilitii fa de problematica uman, fa de valorile moral-civice, a
respectului pentru natur i mediul nconjurtor;
f) dezvoltarea armonioas a individului prin educaie fizic, educaie igienico-sanitar i
practicarea sportului;
g) profesionalizarea tinerei generaii pentru desfurarea unor activiti utile, productoare de
bunuri materiale i spirituale.

n concluzie, prezena simbolurilor religioase trebuie corelat cu problema mai

general a educaiei religioase. Colegiul director al CNCD a fcut acest lucru prin
trimitere la tema protejrii copiilor fa de orice fel de ndoctrinare aa cum este ea tratat
n opiniile Curii Europene a Drepturilor Omului, nu i la obligaiile pozitive ale statelor.
Am artat c jurisprudenei Curii i se adaug obligaii internaionale de autoritate, n
primul rnd, Convenia cu privire la drepturile copilului.
n Hotrrea Colegiului director al CNCD, ca i n petiia profesorului Emil
Moise, nu exist ns referiri la cazuistic, la faptele care demonstreaz efectele negative
ale educaiei religioase reale. Sigur, nici n Hotrre, nici n petiie nu era locul i spaiul
unor inventare factuale. n acelai timp, funcia icoanelor n unitile de nvmnt nu
poate fi perceput fr analiza educaiei religioase n coli n derularea ei concret. Iat
de ce, problema pe care o avea de rezolvat CNCD ar fi beneficiat de luarea n considerare
a unui material faptic care-i avea locul n anexe.
Abuzurile mpotriva copiilor n conexiune cu educaia religioas
n ce privete educaia religioas n viaa de zi cu zi, cercetrile rmn
surprinztor de puine.46 Exist n schimb o cantitate variat de informaii punctuale
mrturii, scurte evaluri - care ofer o imagine de fond asupra aceea ce se ntmpl, n
cazul educaiei ortodoxe n orice caz. Fr acest material faptic, orice analiz va pierde o
parte considerabil din miza disputei din jurul prezenei icoanelor n colile publice. C
icoanele sunt o parte a procesului, o surs de autoritate simbolic n raport cu ceea ce se
ntmpl n timpul orelor de religie este i concluzia investigaiilor de teren. Acestea arat
46

Vezi de exemplu Lavinia Stan and Lucian Turcescu, Religious Education in Romania, Communist and
Post-Communist Studies, vol. 38, no. 3 (September 2005), pp. 381-401. Vezi de asemenea Emil Moise,
Relaia Stat-Biseric n privina educaiei religioase n colile publice din Romnia. Cercetarea care st la
baza acestei lucrri face parte din proiectul Harta actorilor i problemelor aderrii la Uniunea European,
proiect derulat de Fundaia pentru o Societate Deschis. Textele studiilor i anexele acestora pot fi accesate
pe pagina de internet a Fundaiei, la adresa www.osf.ro. Vezi i Gabriel Andreescu, Biserica Ortodox
Romn ca actor al integrrii europene, www.humanism.ro. La ora actual se deruleaz dou proiecte cu
acest subiect, unul al Solidaritii pentru Libertatea de Contiin, cellalt, al Ligii Pro Europa.

13

 rmnnd la un singur exemplu - c la toate orele de religie li se solicit elevilor s fac

semnul crucii cu faa orientat ctre una dintre icoanele aflate pe pereii clasei.47
O surs de informaie privind coninutul educaiei religioase sunt manualele
colare. Or, chiar un manual de Religie precum este cel de clasa a XI-a, coordonat de
Secretarul de Stat pentru Culte, Adrian Lemeni (elaborat mpreun cu Jean Nedelea,
Georgian Punoiu, Silviu Tudose), folosete un limbaj insulttor i calomniator la adresa
unor grupri religioase precum Martorii lui Iehova, Bahai, Mormonii. Acestea sunt
numite secte i acuzate c sub masca binelui, ..., ctig adepi prin folosirea de
mijloace nedemne de misiunea cretin, ndoctrinare, mituire, antaj, exploatarea srciei,
fanatism.48
Dac n cadrul educaiei religioase propaganda mpotriva altor comuniti de
credin se face chiar i la lumina zilei, este de bnuit c aceasta atinge cote multe mai
acute n practic. Profesorul Emil Moise are meritul de a fi fcut cercetri sistematice pe
acest subiect n instituiile de nvmnt din Buzu i de a fi confirmat bnuiala. 49
Conform investigaiilor sale, bisericile care nu aparin confesiunii ortodoxe sunt
prezentate la orele de religie ca fiind un pericol pentru ortodoci, dac acetia ar intra n
ele. Adventitii denigreaz Biserica Ortodox, () pentru ei biserica este stpnit de
diavol iar singurul adpost de acesta este casa lor" 50; "Martorii lui Iehova este una dintre
cele mai periculoase secte, () una dintre formele de fanatism religios". ntr-o coal n
apropierea creia se afla un aezmnt al Bisericii Adventiste de ziua a aptea, profesorul
le-a spus elevilor: "Dac intrai ntr-o biseric adventist d tractorul peste voi".
Denigrarea altor confesiuni poate fi doar implicit. La una dintre colile
investigate, profesoara de Religie le-a spus copiilor c Dumnezeu i iubete numai pe
ortodoci,51 n condiiile n care din colectivul clasei fceau parte o elev de credin
mozaic i una de credin evanghelic.52
O problem grav identificat de Emil Moise este nfricoarea elevilor foarte
mici. ntr-un caz, la clasele primare, profesoara de religie le spunea elevelor i elevilor c
"dac nu vin la coal cu cruciuli la gt o s apar diavolul i vor pi numai lucruri
rele".53 Mama unei eleve de clasa I-a, i-a declarat dlui Moise c fata ei se trezea plngnd
noaptea, ntruct la clas profesoara le-a desenat diavolul pe tabl. Domnul Emil Moise
povestete c ntrebnd profesoara asupra celor ntmplate, aceasta a rspuns: Atta timp
ct Fecioara Maria care vegheaz la buna desfurare a activitii ei -, nu i-a atras
atenia, nseamn c nu a greit.54
47

Vezi interviurile fcute de prodesorul Emil Moise la coala general nr. 1, coala general nr. 15, Liceu
Pedagogic, Grup colar Costin Neniescu, Grup colar Industrial Contactoare, Grup colar Servicii i
Meserii, Colegiul Agricol Constantin Angelescu, Liceul de Art, Liceul B.P. Hadeu (toate din Buzu),
coala general Plecoi, coala general Sgeata, Grup colar Industrial Berca.
48
Adrian Lemeni (coordonator), Jean Nedelea, Georgian Punoiu, Silviu Tudose, Manual de Religie, clasa
a XI-a, Corint, Bucureti, 2006., p. 91.
49
Vezi Emil Moise, Relaia Stat-Biseric n privina educaiei religioase n colile publice din Romnia.
50
Din caietul de religie al unui elev de clasa a IX-a: Grupul colar Industrial Contactoare, Buzu.
51
Clasa a V- a, anul colar 2003- 2004, Liceul de Art Buzu.
52
Iat urmrile nregistrate de profesorul Moise: Dei una dintre colege a protestat chiar n timpul orei:
"Doamn profesoar, eu cred ca Dumnezeu ne iubete pe toi nu numai pe ortodoci, ci i pe colegele
noastre", reacia negativ nu a ntrziat s apar, unii/ unele colegi/ colege ndeprtndu- le, n pauz, pe
cele dou fete spunnd c sunt spurcate".
53
Liceul de Art, anul colar 2001- 2002.
54
Situaii similare au fost identifiate i la coala general nr. 1, unde mai muli prini au hotrt s
schimbe profesorul.

14

La o alt coal, la clasele primare, profesorul de religie le spunea copiilor de

clas primar c "pe umrul drept avei un ngera, iar pe umrul stng un drac, prin
urmare avei grij cum v nchinai; dac ncepei cu partea stng, v nchinai dracului".
Astfel de situaii, care pot prea celor din afara sistemului de nvmnt aproape
neverosimile, nu reprezint abuzuri ascunse cu grij de ctre autorii lor. Profesorii de
religie au o autoritate evident n coli i o exercit fr s le fie contestat chiar atunci
cnd ea intr n conflict cu prevederile legale, morale sau educaionale. Iat urmtoarea
mrturie privitoare la un caz din perioada gimnaziului:
in minte un episod petrecut n timpul orei de istorie. Profesoara, foarte tnr, absolvent de
psihologie i istorie, se ntmpl s fie catolic. n programa de Istorie medieval era cuprins o
lecie care cuprindea informaii despre papalitate i biserica catolic n Evul mediu. n mijlocul
leciei, profesoara de religie a intrat i i-a cerut profesoarei de istorie s nceteze lecia i, nu mai
rein exact, s nu le mai bage n cap copiilor prostii.55

Atitudinea profesorilor de religie ortodox din coli, incompatibil cu principiile

educaionale, copiaz poziia Ierarhiei, iar sigurana cu care ei promoveaz intolerana la
orele de Religie este reflexul autoritii de care se bucur reprezentanii Bisericii n viaa
colii. Citez mrturia unui elev:
La deschiderea colii a fost invitat i Prea Sfinitul Casian, episcopul Dunrii de jos, care dup ce a
binecuvntat coala i elevii care i urmau cursurile a inut un discurs despre nocivitatea sectelor,
despre gravul prejudiciu pe care acestea le provoac n societatea religioas, despre impactul
nefast asupra copiilor att de uor de influenat. Timp de aproximativ de 30 de minute, elevii care
ateptau s intre n clase au asistat la un monolog al episcopului, fr a putea obiecta sau fr a se
putea sustrage deoarece urmau s intre n clase alturi de profesori. 56

Atitudinea inculcat elevilor ortodoci fa de catolicism i nu doar fa de

sectele neoprotestante, aa cum se sugereaz cel mai des - rezult i dintr-un episod
descoperit de Doina Jela, cu privire la povestea unei mame despre paniile fiicei sale:
Cnd era n clasa nti, la ora de religie li s-a spus c dac atunci cnd se nchin nu in cele trei
degete mpreun, iar restul strnse, le va intra dracul n palm. Am avut probleme pentru c de
fric nu dorea s se mai nchine. Am luat atitudine la edina cu prinii. A fost greu pentru c mam lovit de unele idei nvechite i de unii prini care mi-au spus cu o nonalan uimitoare c este
adevrat. Mi-a luat mult timp s-i fac s neleag c aceast afirmaie, pe lng faptul c sperie
copiii, nu reprezint dect o discriminare la adresa catolicismului. i ntmplarea a avut loc la o
coal cu pretenii din centrul Capitalei. Profesor: absolvent de Teologie ateptnd s fie
hirotonisit.57

Realitatea educaiei religioase din Romnia este absolut incompatibil cu

standardele privind libertile i drepturile fundamentale, cu drepturile copilului i cu
principiul interesului superior al copilului, cu valorile educaiei moderne, cu principiile
democraiei i n concluzie, cu interesul public. Este relevant s punem practicile
educaiei religioase amintite fa n fa cu unul dintre principiile Declaraiei privind
eliminarea tuturor formelor de intoleran i de discriminare din motive de religie sau
credin, acela c practicile unei religii sau credine n care este crescut un copil nu
55

Mrturia lui C.D - decembrie 2006.

Mrturia lui L.C.A decembrie 2006. Evenimentul a avut loc ntr-o coal de prestigiu din Galai.
57
http://www.observatorcultural.ro/informatiiarticol.phtml?xid=16844&print=true.
56

15

trebuie s aduc atingere sntii sale fizice sau mintale sau dezvoltrii sale depline
(art. 5 (5)). Simbolurile religioase din unitile de nvmnt sunt o component intim
legat de acest sistem. Ele particip la educaia intolerant i discriminatorie i ca atare,
prezena lor pe pereii instituiilor de nvmnt publice constituie un act de intoleran i
discriminare.
Ministerul Educaiei i Cercetrii, nu CNCD, are obligaia s aduc nvmntul
romnesc la standardele decente. Elementele discriminatorii din nvmnt cad ns i n
domeniul de competen al Consiliului Naional pentru Combaterea Discriminrii i ca
urmare, CNCD ar trebui s dea importana cuvenit combaterii acestui flagel care
afecteaz educaia religioas n Romnia. Recomandarea58 de a afiare a simbolurilor
religioase doar n cursul orelor de religie sau n spaiile destinate exclusiv nvmntului
religios reprezint un pas important, ns doar un nceput, n efortul de combatere a
numeroaselor i variatelor cazuri de discriminare din instituiile de nvmnt din
Romnia.
Este necesar s se sublinieze c n raport cu diferitele aspecte ale sistemului
educaional, prezena simbolurilor religioase n unitile de nvmnt public reprezint
doar o marginal faet a problemei. Nu se cere renunarea la nvmntul religios, ci a
reformrii sale. Legea fundamental enun c statul asigur libertatea nvmntului
religios, iar referirea la garantarea prin lege a organizrii lui n colile de stat (art. 32)
impune statului o obligaie n acest sens. Prevederea de la art. 32 nu spune ns ca
nvmntul religios s aib o natur confesional. Din contr, pentru a fi compatibil cu
ansamblul celorlalte valori constituionale, educaia religioas exclude orice caracter
confesional. Cine stabilete atunci coninutul educaiei religioase? Voi invoca cuvintele
lui Tim Jensen, dreptul de a defini religia n sens nivel normativ [predat n coli] nu
este un drept care poate fi atribuit Bisericii, cel puin, nu Bisericii majoritare
dominante.59

58

Pun cuvntul ntre ghilimele cci, dei CNCD se refer la recomandare, eliminarea faptelor calificate
de CNCD drept discriminatorii constituie pentru MEC o obligaie.
59

Tim Jensen, Religious Education and the Secular State, delivered at the International Coalition
for Religious Freedom Conference on "Religious Freedom and the New Millenium", Berlin,
Germany, May 29-31, 1998.

16