Scoala Nationala de Studii Politice si Administrative

Facultatea de Comunicare si Relatii Publice

Integrare versus sincronizare in opera lui Constantin

Noica
Realizat de: Gheorghe Alexandra Georgiana
Grupa IV, Comunicare

Cuprins

I. Introducere
II. Opera lui Constantin Noica
III. Argument
IV. Sincronizarea culturii romaneti
V. Europa integrrii culturale
VI. Pledoaria pentru concepte
Bibliografie

I Introducere
Primele baze ale modernismului n Romnia au fost puse de Eugen Lovinescu, alturi de
ali mari autori cum ar fi, Ion Barbu, Camil Petrescu, George Clinescu. Alte personaje, cum ar fi
Constantin Brncui i Constantin Noica au ncercat s stabileasc noi matrice i introducerea
unor aspecte inovative n cultura romneasc. ns, Romnia, ca de obicei n studiile
comparate, a nceput mai trziu, dar a mers mai repede 1
Evoluia culturii romne s-a bazat mai mult pe un model vertical. Astfel, modernitii, prin
intermediul reprezentanilor cei mai de valoare, au reuit s trag direciile pe care naiunea urma
s le parcurg. Datorit faptului c eram unele dintre popoarele care nu s-a sincronizat la timp cu
restul Europei, s-a pierdut pentru un anumit timp n umbra statelor dezvoltate.
nainte ca romnii s adopte ideile pline de inovaie ale modernismului european, un
anumit timp, Eugen Lovinescu a practicat teoria imitaiei de la francezul Gabriel Tarde. Dup
suflul venit dinspre o Europ modern, scriitorii au renunat imediat la cultura oriental, bazat
pe idei tradiionaliste, orientndu-se ctre cultura occidental care a dus la dezvoltarea unei
culturi moderne n interiorul Romniei, fapt ce ne-a ajutat s ne sincronizm cu restul culturii
europene.
Pentru a nu aprea diferene calitative majore ntre operele mai multor naiuni, se
presupune ca acestea trebuie s se dezvolte simultan n ceea ce privete literatura, iar Eugen
Lovinescu este de prere c ateptarea formrii unui fond care s poat suferii noi modificri
poate duce la nemplinirea evoluiei.
Principiul sincronismului n literatur const n schimbul de valori, a elementelor care
confer originalitate i modernitate fenomenului literar. Acest lucru nu presupune imitaie sau un
mprumut fr discernmnt, ci doar ncercarea unei culturi naionale de a fi n pas cu evoluia
european. Modernismul lovinescian are la baz ideea c exist un spirit al veacului, explicat
prin factori materiali i morali, care imprim un proces de omogenizare a civilizaiilor, de
integrare ntr-un ritm de dezvoltare sincron2 . O naiune mai puin dezvoltat este influenat de
o naiune cu o cultur mai dezvoltat, acest proces realizndu-se n dou etape. Prima etap
const n imitarea culturii superioare, ns, dup ce se creeaz un fond, naiunea cu o cultur
subdezvoltat i formeaz propriul stil.

1
2

Alexandrescu, 2008
amelie (n.d.), 2012

Eugen Lovinescu are o polemic cu factorul tradiionalist regsit tot mai des n operele
acelei perioade. El nu neag ideea c acest factor este foarte important n formarea culturii unui
popor, ns el subliniaz necesitatea unei nnoiri. Din punctul su de vedere, acest nou se poate
ndeplini doar dac preponderena tematicii rurale va fi nlocuit cu o nou tematic, avnd la
baz mediul urban. Cu toate acestea el nu neag caracterul naional.
Eugen Lovinescu afirm c sincronizarea nu trebuie realizat la ntmplare, ci ea
presupunea trirea n acelai spaiu sufletesc.
Dezvoltarea din punct de vedere social i cultural a romnilor corespunztoare perioadei
interbelice a dus la sporirea interesului axat pe problemele culturii. n aceast perioad, cel mai
rsuntor punct de vedere aparine gnditorilor care au avut cea mai important contribuie n
domeniile de vrf, cum ar fi filosofia culturii i cea a valorilor.
Vianu consider c aceste discipline s-au cristalizat odat ce a devenit limpede
deosebirea dintre tiinele naturii i tiinele spirituale, dintre natur i cultur, dintre lumea fizic
i lumea moral. 3 Aceste diferene vor fi acceptate de toi filosofii notri. Distinciile dintre
faptele obiective, independente de om, fapte repetabile exprimate sub form de legi, judecile de
existen, pe de o parte, i fenomenele dependente de om, care fac parte din civilizaia uman,
fenomene irepetabile, individuale, care sunt rezultatul aciunii umani i care sunt apreciate n
funcie de un anumit sistem de valori, aceste distincii se regsesc n toate abordrile. 4 Cele
mai ntlnite teme abordate de filosofii romni ai perioadei interbelice intete dimensiunea
cultural a existenei umane i caracterul ei simbolic, identitatea culturilor i comunicarea
intercultural. Rezultatul acestor teme analizate n profunzime au demonstrat c romnii care au
trit n perioada interbelic aveau o cultur destul de avansat, ei fiind capabili s intre n
competiie cu reprezentani ai culturii europene.

3
4

Georgiu, 2007
Idem

II Opera lui Constantin Noica

Personalitate proeminent a culturii romne, Noica este considerat cel mai profund i
mai influent filosof romn din a doua jumtate a veacului XX 5 . I s-a oferit acest statut nu
numai muncii sale, care este reprezentat de nenumrate opere care cuprind elemente inovatoare,
dar i datorit gradului ridicat de influen pe care l-a avut asupra formrii unei noi culturi
romne, ntr-o perioad n care totul era ngreunat de partidul comunist. Dup ce n anul 1931 i
obine licena n domeniul filosofiei la Universitatea Bucureti, Noica obine un post de
bibliotecar la Seminarul de istorie a filosofiei. La aceeai universitate unde i-a obinut licena,
acesta va prezenta i lucrarea de doctorat, dup o perioad petrecut n Frana, perioad dedicat
studiului.
ntre anii 1949 1958 filosoful are domiciliul obligatoriu la Cmpulung Muscel, de unde
mai evadeaz uneori, apucnd drumul Bucuretilor pentru a nu pierde contactul cu
personalitile importante ale perioadei interbelice, care triau ntr-un adevrat anonimat fiind
terorizai de regimul comunist. Timp de ase ani, pn n 1964, acesta este nchis.
Dup retragerea sa la Pltini, acesta formeaz o echip alctuit din intelectuali de
elit dorind s iniieze cu orice scop cultura romn. Lecia major a lui Noica vine din
convingerea sa adnc, exprimat nc din primele lucrri, dup care spiritul are menirea de a
pune ordine n lucruri, de a le conferi un sens prin creaie. 6
nc de la primele lucrri el este considerat unul dintre cei mai influeni filosofi ai
timpurilor, fiind iniial influenat de Nae Ionescu. Lucrarea Mathesis sau bucuriile simple este
cea de debut fiind urmat de alte lucrri foarte bine cotate, cum ar fi Concepte deschise n
istoria filosofiei la Descartes, Leibnitz i Kant, De caelo. ncercarea n jurul cunoaterii i
individului, Schia pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou, Jurnal filosofic.
Se difereniaz de restul contemporanilor si prin sistematizarea i ordonarea
informaiilor expuse. Se axeaz pe o concepie raionalist i constructiv, dorind s cunoasc
modul de exprimare al filosofiei n diverse moduri. Din postura de filosof dorete s repare
individul ca spirit orientat spre interior, n faa unei faa unei filosofii a existenei care l
ancoreaz n date exterioare , fizice sau structuri colective ale istoriei, ce anuleaz autonomia
gndirii critice. 7
nsetat de cunoatere a caracteristicilor spiritualitii ale epocii, Constantin Noica
analizeaz atitudinile majore ce sunt expuse n plan cultural. Ajunge la rezultatul c exist dou
ci ale culturilor lumii, una este de tip geometric ce aspir spre ordonarea sistematic, logic i
raional a lumii, ncreztoare n fora constructiv i unificatoare a spiritului; alta este cultura de
tip istoric, hrnit din sensibilitate i interes pentru evenimente, o cultur orientat spre
nelegerea diversitii lumii si a concretului istoric 8
5
Idem
6
Idem
7
Idem
8
Idem

Particip la un proiect de mari dimensiuni, el fiind coordonatorul echipei care a fcut

traducerea operei integrale a lui Platon. Pe lng, a redactat studii introductive pentru fiecare
volum n parte.
Reuete s i spun punctul de vedere n toate ramurile filosofiei ce in de cultur i
istorie. n aceste ramuri ale filosofiei el introduce percepii i concepte inovatoare.
Pe suportul i n prelungirea acestor interpretri, el a elaborat un sistem de gndire
original, cu centru de greutate n ontologie i logic. Concepia sa este organizat n jurul
conceptului de fiin, tema dintotdeauna a filosofiei. Sinteza viziunii sale se afl n lucrrile
Devenirea ntru fiin i Scrisori despre Logica lui Hermes 9.

III Argument
Trim ntr-o perioad a ocului civilizaiilor i naiunilor n care cteva forme de cultur
ncearc s i afirme o susinut putere. Dac Ren Descartes reuea s reconstruiasc prin
operele sale o lume cultural intangibil, raional i ficional pe suportul unei generalizate
ndoieli, ocul civilizaiilor i culturilor actuale este cel al ignorrii lipsei de universalitate i de
consisten.
De aceea cultura european este o libertate de program, definit i de micare dedicat
calitii Uniunii Europene de a colera la o nou entitate universal viznd s unifice instanele
intelectuale spre realizarea unei evoluii de tip umanist, deschis flexibil.
Valorile centrale ale culturii actuale europene sunt umanismul, sincronismul,
diferenierea, integrarea i globalizarea, considerat soluii axiologice ale tensiunilor prezentului.
Umanismul, reprezentnd lumea valorilor este centrat de o alt valoare, din care iradiaz
ntreaga sa for numit simplu, toleran. Ea se legifereaz pe propagarea unui model uman,
avansat original de John Rowles n volumul The Law of Peoples.
Interesant este modul n care umanismul prezentului sincronizeaz i difereniaz tradiia
umanist n toate domeniile artei. n acest sens se recunoate c modelul umanist al prezentului
se sincronizeaz cu sculptura etrusc sau cu pictura vaselor greceti, trece prin Petrarca sau
Boccacia, prin trubaduri sau prin Villan, prin romantism, existenialism, apelul la umanism fiind
o motivaie de sincronizare cu valorile culturale universale ale tuturor timpurilor.
Acest fenomen al sincronizrii va crea acea revelaie prin care se va schimba existena
cultural european: integrarea spiritual.
Fondatorii Europei Unite, de la Jean Monet i pn la Robert Schumann, de la semnatarii
tratatelor de la Roma, Maastricht i pn la Nisa nu au explicat nimnui c sunt europeni, pentru
c ei erau n esen integrai n Europa.

Idem

La fel se va ntmpla i n cultura romn. Mihai Eminescu la Viena i Berlin, Ion Luca
Caragiale la Berlin, Brncui la Paris nu au fost nevoii s declare crei lumi i aparin. Cultura
lor i integrase ca fiine europene.
n existena sa istoric, Europa unit este o for a integrrii ce nsumeaz forele
spirituale ale continentului, o creaie realizat de personaliti care au avut puterea s
demonstreze prin activitatea lor conceptele de umanism european, integrare, sincronizare i
difereniere.

IV Sincronizarea culturii romneti

Dup Marea Unire din 1918, cultura romneasc a fost confruntat cu o problematic
relativ nou, sintetizat n ntrebarea: Pe ce cale evolum?. Este o ntrebare la care sunt
solicitai s rspund oamenii politici, dar i creatorii i gnditorii din acea epoc. Problema
privind dezvoltarea Romniei n noul context european au generat dezbateri aprinse n mediile
politice i culturale din perioada interbelic. 10 Se dorea gsirea unei evoluii potrivit pentru
partea noast cultural, deoarece se consider c exist diferene mult prea mari ntre cultura
noastr i cea a Occidentului. Gnditorii din perioada interbelic au dezbtut acest aspect,
subordonat relaiei dintre curentul tradiionalist i cel modernist.
Sincronizarea culturii romneti, fenomen impus prin caracterul inevitabil i necesar al
interdependenei rurale i materiale a secolului al XIX-lea, sincronizarea culturii romneti va fi
o europenizare, rezultatul unei contagiuni ideologice, cum afirm Eugen Lovinescu. Lui i se
datoreaz transpunerea la noi a ideilor umaniste i sociale dominante n Occident.
Lovinescu este plasat n centrul unor dezbateri aprinse datorit publicrii crii Istoria
civilizaiei romne moderne, care este considerat baza teoriei sincroniste pe meleagurile
noastre. Aceast oper este, de fapt, o investigaie cu privire la originea dezvoltrii Romniei
moderne, idee ce a fost contestat de muli. Pentru a i susine teoriile, el merge pe firul istoric
al Romniei moderne, oprindu-se la introducerea capitalismului n Principatele Romne din
prima jumtate a secolului al XX-lea.
Dei revoluia paoptitilor a fost nfrnt, acetia au triumfat, cci au imprimat
civilizaiei romne, principiul generativ al spiritului revoluionar mpotriva cruia forele
tradiionalismului s-au ridicat zadarnic.

10

Idem

De formaie umanist, Eugen Lovinescu se va forma sub zodia criticii franceze din jurul
anului 1900, a lui Jules Lemantre i Anatole France i sub zodia raionalismului lui Emile
Fagnet i Gabriel Tarde.
Este de reinut din imensa sa activitate principiul prin care i formuleaz criteriile
orientative (genul, ideologia) i categoria criteriilor estetice: sincronismul, diferenierea,
capacitatea de expresie, originalitatea tematic.
Un sistem de creaie i lectur presupune sincronism, difereniere i judecat de gust.

V Europa integrrii culturale

Volumul Motenirea cretin a Europei (Trinitas, Iai, 2002) subliniaz modul n care
natura european definea integrarea prin viziuni surprinse n patru puncte fundamentale. Acestea
sunt: Eunomia (puterea credinei i asumarea cuvntului Incriptrii); libertatea de contiin;
dialogul universal; sincronismul.
Aceste principii se refract n eseurile lui Constantin Noica. Potrivit lui Noica, cultura
este factorul care nal un popor la contiina de sine i l transform n naiune modern. El
menioneaz c n cultur se manifest o tensiune caracteristic vieii spirituale, i anume
tensiunea dintre unitate i diversitate. Cele dou aspecte pot fi nelese dac privim cultura aa
cum este, o totalizare a unor contrarii, o unitate care se distribuie fr s se mpart. 11
Constantin Noica susine teoria lui Eugen Lovinescu, care menioneaz c trebuie s
micorm prezena elementelor rurale, pstoreti, n opere pentru a reui s ne sincronizm cu
restul culturii europene: tocmai aceasta ne nemulumete azi: ca am fost i suntem prin ce
avem mai bun n noi steni. Noi nu mai vrem s fim eternii steni ai istoriei. Tensiunea aceasta
agravat nu numai prin faptul c suntem contieni de ea, dar i prin convingerea c a fi
contient poate reprezenta un semn de sterilitate alctuiete drama generaiei de azi. 12
Aceasta este problema dramatic a Romniei n epoca modern: ieirea din somnul
care ne-a mntuit, ne-a asigurat supravieuirea, dar ne-a i paralizat iniiativele 13
El analizeaz cltoria parcurs de romni pe cile modernitii i afirm c evoluia este
marcat de o tensiune generat de antiteza dintre cultura minor i cultura major. Aceasta
intr n componena spiritului romnesc, concretizndu-se prin rzboiul a dou extreme, etern i
istoric ntre care oscileaz cultura romn de mai bine de 500 de ani. Pentru a analiza aceast
afirmaie ia ca repere trei nume cunoscute ale culturii romne, fiind o diferen ntre ele de
aproximativ dou sute de ani. Aceste personaliti sunt: Neagoe Basarab, Dimitrie Cantemir i
Lucian Blaga.
11
Parvu, 2007
12
Gheorghe, 2001.
13
Georgiu, 2007

Prin opera sa, Neagoe Basarab indic o contiin romneasc mpcat cu sine, solidar cu
planul eternitii fiinei. n perioada lui i fcea simit prezena noul curent renascentist, ns
nu se pune problema unei dualiti ntre etern i istoric.
n opera lui Dimitrie Cantemir este prezent contiina de sine critic a culturii romne,
care a luat amploare n momentul n care societatea bazat pe tradiie i religie trece la o cultur
modern. n interiorul lui se d o adevrat lupt, ntre specialitatea lui n probleme orientale i
dorina de a impune cultura romn n lumea Occidentului. Cantemir este punctul critic al
contiinei romneti n zorii epocii moderne.
Personalitatea noastr filosofic cea mai bogat, Lucian Blaga, dup ali dou sute de
ani, cu toate c reuete s se fac cunoscut n rndul filosofilor de factur modernist, las
impresia c dorete s includ n aceast i elementele reprezentative culturii tradiionaliste:
laud satul , ranul, orizontul mitic al culturii minore . Lucian Blaga poate fi considerat
simbolul unei dorine de a se rentoarce la vechea cultur. ns Noica reia drumul integrrii,
reuind s depeasc ideile antitradiionaliste, specifice pentru opera lui Emil Cioran.
Constantin Noica identific cele ase posibile maladii etice care, n plan creativ, pot fi ale
fiecrui european: catholita, todetita, horetita, ahoretia, atodetia, aratholia (ase maladii ale
spiritului contemporan). Conform acestora, orice european numete sentimentul exilului pe
pmnt sau al alienrii, plictisului metafizic, sentimentul vidului sau al absurdului, hipertrofia
eului, arta abstract, demonia tehnic, formalismul extrem n cult. Sunt boli necesare integrrii
n societate a omului modern.
Din eseul lui Noica ntrevedem un portret uman contemporan al insului care pleac n
lumea european ca un fiu risipitor, spre a gsi sensul general al vieii (catholita). Odat plecat,
se integreaz n natur, n iubire, dar mai ales in activitatea de acumulare de cunotiine i
bunuri. Va trece prin o criz de cunoatere (todelita), apoi urmeaz faptele de voin ce nsoesc
inteligena (horetita)
Traseul omului modern vizeaz i luciditatea, comunicarea n plan superior cu semenii
(ahoretita).
Impresioneaz atodetia, fiindc este o boal prin excelen a creterii ce-l determin pe
insul european i universal s se ntrebe dac a atins valoric apogeul, dac s-a nscris n ierarhia
superioar a societii, dac are o identitate sigur.
Eseul se extinde asupra unei arii de probleme att de mare, nct implic fenomene
politice, sociale i culturale, foarte generale, ale artei i gndirii europene.
Fenomenul ce asigur categoria sincronizrii valorilor umane se ndreapt spre trei
componente: cinematografia, muzica i dansul. Se vede c tehnica este inapt s prind valorile
substanial umane, pe cnd cele trei arte sunt structuri care sincronizeaz sufletele.
Conceptul sincronizrii este comentat de Constantin Noica n volumul Eseuri de
duminic. Acest concept care are ca esen ideile filosofiei curente comentate de un filosof cu
suflet de misionar. Mai trziu ideile sunt configurate dintr-o alt perspectiv, n volumul De
degnitate Europae (Editura Kristerian) i reluat de Editura Humanitas sub titlul Modelul
cultural european.

Cele unsprezece eseuri se nscriu n morfologia culturii inaugurate de Leo Frobenius.

Spre deosebire de acesta, Constantin Noica formuleaz un punct de vedere critic prin care emite
ideea c suferina epocii actuale a conjunciei nu este dect vrsta aceleiai culturi europene.
Constantin Noica ne ofer solide cunotine istorice convingtoare ce configureaz un
educativ model european oferit lumii, susinnd c ntreaga cultur european este prima care s
deschis spre lume fiindc este o cultur fr mister, neiniiatic, transparent, fcut pentru a fi
transmis.
Cnd eroul lui Mihail Sadoveanu din Creanga de aur ajunge n Egipt, cititorul l
redescoper nelept, dar direct nu cunoate nimic, nvtura lui rmnnd secret. La polul
opus, personajul Werther din cartea lui Johann Wolfgang Von Goethe nva din anii de ucenicie
despre cltorie, n infinite detalii.
Acest exemple au rolul de a sublinia distana dintre o cultur nchis i o alt cultur,
deschis, indicnd experiena formatoare a celei din urm.
Constantin Noica abordeaz problema debutului culturii europene moderne odat cu
fixarea dogmei cretine a trinitii n anul 325 la Conciliul de la Niceea i pn la Consiliul din
787. Aceste concilii au statornicit contradicia vie, prin care se postuleaz c trei sunt efectiv
una, astfel, cultura european devine una a ntruprii legii n caz i toate manifestrile ei
urmeaz acest principiu 14.
Noica, pornind de la ideile menionate mai sus, ajunge la un rezultat, conform cruia el
asociaz principalele categorii morfologice ale limbii i caracteristicile unor epoci culturale,
din care obine o gramatic a culturii. [] Evul mediu st sub semnul substantivului, al
entitilor substaniale, Renaterea sub semnul adjectivului, al diversului i al eterogenului, epoca
Reformei, a Contrareformei i a barocului stau sub semnul adverbului, cu excesele i
rafinamentele sale, cu nclinaia spre metod i criticism, epoca modern e dominat de
pronumele personal eu i noi, epoc a individualismului, dar i a democraiei, iar secolul al
XIX-lea i cel ce urmeaz vor fi dominate de numeral si de conjuncie, cu era maselor, cu
omul statisticii, izolat i numrat, dominat de sentimentul absurdului i de nihilism. Epoca ce
urmeaz ar fi cea a prepoziiei, n care ar trebui s domine ntru, relevant deja n spiritul
romnesc. 15
Conceptul sincronizrii funcioneaz sincronic i diacronic atunci cnd te apleci asupra
ideilor exprimate de Constantin Noica n opera Scrisori despre logica lui Hermes. Aici
ipostazele culturii europene pot fi sincronismul matematicienilor, logicienilor i magicienilor
care se vor alia cu fizicienii, cu reprezentanii tirilor naterii pentru a face cunoscute spaiului
european manifestrile variate ale omului n domeniul tiinelor spiritului.

14
15

Georgiu, 2007
Idem

Prin intermediul acestei cri, autorul i propune s l aduc pe individ n logica lui
Hermes, aflat la cealalt extrem de logica lui Ares, al crui centru era constituit de un
concept denumit holomerul, prin care nelegea individul ncrcat cu sensuri generale, o
unitate n care nu numai partea e n ntreg, ci i ntregul e n parte, unitate care cuprinde o
tensiune intern ntre individual i general 16 Ca soluie pentru salvarea logicii ngreunat de
formalizare, propune aducerea ei n lume prin gsirea unei baze ontologice pentru lume. Mai
clar, aceast soluie nseamn trecerea la o nou cale, de la cea a rzboiului, reprezentat de zeul
Agnes, zeul rzboiului, la cea a comunicrii i interpretrii, reprezentat de Hermes, zeul
comunicrii
Formele sincronismului deformeaz lumea omului pe plan teoretic, l face s-i piard
sensurile, limbile, glasurile, venind cu un singur glas, a strinului.
Cultura contemporan, preponderent tiinific, are sarcina de a explica printr-o tehnic
perfect, o lume imperfect. Ca n crile lui Bertrand Russel, Constantin Noica pune omul
nostru ntr-o situaie problematic de genul What we wish to know, is what can be deduce from
what.
Sub influena liberului arbitru, lumea sincronismului pare s refuze formule perfecte,
nzuind s dobndeasc formele proprii, uitnd c limita oficial nu poate veni din interior, ci
este instituit de formele exterioare care n demersul lor organizeaz lumea.
Formalismele sincronizrii n diferite domenii par s aib i neajunsuri cnd ele vin s
uniformizeze formule, mai ales n lumea tiinelor exacte. Dincolo de acestea, omul sincronizrii
adept al formelor gata fcute, el are nzuine, se ridic mpotriva celor vechi ca ntr-un rzboi al
zeilor nou venii n lume. i acest efort ofer o frumusee aparte culturii ce face un pas nainte pe
principiul sincronizrii. Este o lume european ce nu pare fals, este un univers ce aspir zilnic
s devin adevrat, s ofere o ordine de ansamblu fiinei umane.
Sub fascinaia sincronismului se nate logica lui Hermes despre care vorbete
Constantin Noica. Cmpul sincronismului devine un cmp logic, un fior metafizic, dar i un
cu sens, reflectnd n totalitate expresia unei noi gndiri.
Rezultatul este uimitor: omul adevrat iese din statistic i devine o lume folosind n
cunoatere criteriul a buno disce omnes care-i asigur un experiment ideal.
Omul universal al comunitii moderne se va comporta astfel nct comportarea sa va
deveni regul pentru ceilali. i atunci este mai mult logic pe lume n viziunea lui Constantin
Noica. Mai mult, logica prescrie sensuri generale pn i n logica pascalian a inimii. Omul
logician va face lumea s ias din diferen i contingen. Dar fiindc este vorba de Hermes,
interpretul zeilor, tiina omului modern promite ceva n plus; un orizont de nelegere, un act de
luciditate asigurat de hermetic. n acest sens, europeanul, spre deosebire de indian, construiete
o structur logic a concepiilor, o cunoatere a unitii n diversitate, amintind de doctrina lui
Euclid n gndirea speculativ.
16

Grigore, 2010

Constantin Noica pornete de la versiunea logicii lui Hermes care este a tiinelor
spiritului spre a ajunge la rspunderea logic a Sfntului Augustin ama et fac quod vis (iubete
i f ce vrei) deoarece acest concept a tulburat contiinele culturii europene prin ceea ce n
aparen i-ar contrazice sensul. Constantin Noica susine c atunci cnd iubeti cu adevrat, nu
mai eti n arbitrar, faci ce trebuie. n acest sens, iubirea este generalul, natura liber a omului,
bogia i unitatea determinaiilor. Limbajul ncorporeaz un exemplar triunghi logic: form,
fond , determinanii.
n cultura european matematicile au devenit criteriul adevrului, un joc pur, putere pe
care o are individul de a constitui logica specific lumii exacte, de a deveni inductiv i deductiv,
aa cum pretinde sincronismul actual. Si atunci tot efortul veacului pe care l trim aparine
cunoaterii ce este o lume a subordonrii desvrite n care omul contemporan viseaz la o
ierarhie ca la condiia de nger.
n cultura european sincronismul include i arte simbolizrii prin care exerciiile formale
ale omului pot deveni o adevrat oper. nelegerea mecanismului pornete de la figura lui
Constantin Brncui care supune mai mult dect oricine exerciiul formativ, relundu-i formele,
prin repetiie i consimind n Coloana sa, o idee de a se putea citi un cifru matematic n
exerciiul creaiei ce a devenit oper.
Orice exerciiu se poate transforma n oper de art care rzbate imediatul vieii i a
societii. La fel, gestul firesc al lui Lorelei devine expresii de art, exerciiul arhitectural al
Turnului Eiffel, ambele devin art.
Inducia, deducia, invenia, integraia, formalismul, aplicaia sunt ipostaze ale legiunii ce
susine pilonii europenizrii n cultur. Lumea europeana poate fi i altceva dect creaie tehnic
exact, util, artificial. Un dinamism unic, o virtute creatoare genial, un sistem al valorilor
durative n eternitate.

VI Pledoaria pentru concepte

Consider c acest concept de integrare i sincronizare reprezint n cultur contiina unei
Europe active din care nvei ceva n fiecare clip, ncercnd s devii parte a evenimentelor.
Exist posibilitatea de a obine un punct de vedere referitor la imaginea Europei ca unul al unei
puteri admirabile, integrativ ntemeiat pe noiune, spirit juridic, formalist, pe binefacerile
culturii europene. Concepiile invocate i cer s-i sudezi interioritate, s nelegi ce datorezi
Europei, n a gndi, a crea i a medita.
Lecia pe care mi-o transmite Constantin Noica aparine spiritului european ce se poate
manifesta n toat plenitudinea sa.
Parafraznd iat c integrarea i sincronismul sunt simple introduceri la buntatea
timpului nostru european i universal.
Timpul nostru este secolul n care trim, marea disponibilitate pentru ceea ce este cultura
Europei reuit, promisiune, redresare, remediu, sincronizare a valorilor. Cu puin voin poi s
transformi aceste semne ntr-o jubilaie permanent a integrrii ntr-o Europ armonioas i
polemic. Aceste principii pot devenii casa intim i social a gndirii, cochilia formal sau

informal, ambele pline de sensuri. Existena ar putea s asemene afirmaiei lui Sartre,
L'enfer, c'est les autres i idealul tu european va fi mai uor, fiind c va configura semnului
egalitii ntre dou aspiraii, ntre s tii cum trebuie s faci un lucru i s l faci. nelegi n
profund c un destin cultural nu este altceva dect gndul lui Noica n care statutul de un tnr n
istoria Europei s-s schimbat. Fora brut i vitejia brut n slujb au fost nlocuite de puterea
sporit a minii sub libertile ce i s/au acordat n istorie.
Polemica integrrii i sincronizrii libertii romneti cu una european se sparge n
tiparele unor prejudeci.
Cnd un mare avocat francez afirm ironic despre noi ous sommes ici aux portes de l
Orient, trebuie s recunoatem c suntem la porile unde Asia Mic, Grecia, Ierusalim,
Alexandria, Bizanul au dat aproape totul lumii apusene.
Occidentalii au dus realul istoric pn la limitele lui, au trimis realul politic pn n
pragul prbuirii Europei, au ptruns n realul culturii umaniste pn la absurd, au ptruns n
realul culturii tehnice pn la punctul la care se ntreab dac Terra va supravieui. Aceast
referire a lui Constantin Noica se ndreapt spre simul proporiilor europene, lsndu-i
libertatea de a crede n gigantismul integrrii sau de gsi acei dinozauri care s treac lumii
tafeta ce duce spre gigantismul spiritului european.
Fr universalul european al culturii, naionalul este doar zoologic. Performanele culturii
europene in de puterea inventiv i creativ a spiritelor naionale angajate n cursa integrrii i a
sincronismului.
La final, pornind de la imaginea lui Hermes invocat de Constantin Noica poate contura
chipul Europei n care distingem mai multe ipostaze ce ntruchipeaz sugestiv totalitatea
cunotinelor emise din cele patru zri ale Europei i de la toate nivelurile existenei.

Bibliografie
1. Alexandrescu, S. (2008). Modernism si antimodernism. Di nou, cazul romanesc. In Modernism

si antimodernism. Noi perspective interdisciplinare (Cuvant., p. p 109).

2. amelie (n.d.). (2012, noiembrie). Teoria sincronismului Eugen Lovinescu - Cultur i art Beletristic. Beletristica. Arta - cultura - civilizatie - spiritualitate. Retrieved from
http://beletristica.com/curentele-literare/teoria-sincronismului-eugen-lovinescu.html
3. Eco, U. (2005). Opera Deschisa (Paralele 45.).
4. Georgiu, G. (2007). Istoria culturii romane moderne.
5. Gheorghe, G. (2001, August 1). Oscilatiile lui Constanin Noica. Romania Literara.
6. Grigore, S. (2010, December). Recenzie de carte; Conceptele-Instrumente ale cunoasterii.
Revista de Folosofie Analitica, pp. 128131.
7. Noica, C. (1986). Scrisori despre logica lui Hermes (Cartea Romaneasca.).
8. Noica, C. (1998). Echilibrul spiritual. Studii si eseuri (Humanitas.).
9. Parvu, M.-O. (2007, iunie). Comunicare dintre cultura occidentala si culturala romana in
epoca moderna. Scribd. Retrieved January 24, 2014, from
http://ro.scribd.com/doc/62430410/Comunicare-Intercultural-A-PDF
10. Viata Romaneasca. (2003), 8 - 9, 203 211.