Friedrich Nietzsche

Amurgul Idolilor
Sau Cum se losofeaz cu ciocanul (1889)
A ameliora stilul nseamn a ameliora ideea i nimic altceva, ne spune
losoful.

Cu extraordinara lui formaie de lolog, creia i se asociaz o vital

percepie a tendinelor evolutive ale vorbirii, ca i a formelor mal vechi,
Nietzsche recurge la cele mal diverse resurse i straturi ale limbii, la o
pluralitate de semnicaii (chiar i contradictorii) ale cuvntulul, a cror
alturare i coexisten pot s surprind, s irite, s contrarieze ateptrile
cititorului. Instinctul lui Nietzsche n ce privete limba se dovedete a , din
perspectiva de astzi, remarcabil de sigur, de creativ i, cel mai adesea, de
modern (aproape c eti uneori tentat s spui de-a dreptul: post-modern).
El rmne totui sceptic referitor la capacitatea limbii de a exprima
adevrul, considernd-o ca pe un mediu ntru totul ndoielnic al acestuia, dar
i, n general, sceptic n faa posibilitii unei cunoateri absolute. Acestei
atitudini i corespunde caracterul lacunar, predilect aforistic, relativist i
paradoxal, nu n ultimul rnd ironlc-parodic al scrierilor nletzscheene, care-l
oblig pe cititor s-i abandoneze eventualele preferine acordate unui
anume unghi de lectur, n favoarea unei lecturi globale.
Optnd cu necesitate pentru mldierea rigorii cu totul germane a
gndlrii sale, Nietzsche realizeaz o micare de alternan, o circulaie ntre
cuvinte i sensuri nu lipsit i de o anume excentricitate , treceri i
schimbri neateptate din i n registre stilistice diferite. Uneori, printr-un
singur cuvnt luat n rspr ori printr-o ntorstur de fraz, Nietzsche preia,
mimeaz, parodiaz limbajul a diferii autori moderni sau antici, stilul lapidar
roman, limbajul biblic etc; aceste jocuri vizeaz mobilitatea i
disponibilizarea minii, piciorul uor n ale spiritului, iar veselul neastmpr
ce rzbate pe alocuri de aici, acea voioie care e lucrul cel mai greu de
neles la noi [losoi] , nu-i doar un simplu mod de a te reface de pe urma
ostenelilor seriozitii, ci i un element esenial al gndirii: cci stngcia
greoaie a gestului spiritual, att de potrivit dup unii cu chestiunile serioase,
grave, nu face dect s rateze adevrul: gndirea se cere nvat aa cum
dansul se cere nvat, ca un fel de dans n confruntarea cu dansul pe
frnghie al gndirii nietzscheene, traductorul, aat n cutarea soluiilor
sale, s-a strduit n mod necesar s in seama de toate aceste aspecte nu
totdeauna pe deplin conciliabile. E de presupus, de aceea, ca pe lng
eventualele reuite, el s trebuit s consemneze, cteodat i unele limite

greu de depit. Dar n cele din urm, nu-i nimic neobinuit ntr-asta, o
traducere absolut ind o posibilitate fa de care, la rndul nostru, se cuvine
s rmnem sceptici.
Alexandru Al ahighian.
Cuvnt nainte.
S-i pstrezi voia bun n toiul unei activiti sumbre i peste msur
de plin de rspundere nu-i o isprav mrunt: i totui, ce-ar nc mai
necesar ca voia bun? Nu-i lucru s izbuteasc la care s nu-i aib partea i
exuberana. Abia excesul de for e dovada forei.
O reconsiderare a tuturor valorilor, semnul acesta de ntrebare att
de negru, de enorm, nct i arunc umbra asupra celui cel pune o astfel de
misiune-destin te silete n ece clip s alergi la soare, s scuturi de pe tine
o gravitate ce-a devenit apstoare, mult prea apstoare. Orice mijloc e bun
n acest scop, orice caz e un caz fericit. Mai ales rzboiul Rzboiul a fost
dintotdeauna marea nelepciune a tuturor spiritelor devenite prea
interiorizate, prea adnci; chiar i n rnire mai exist for tmduitoare. O
maxim, a crei provenien no voi divulga curiozitii savante, mi-a fost de
mult timp maxima cluzitoare: tncrescunt animi, virescit volnere uirtus.
Un alt mod de ntremare, care n anumite mprejurri mi-e nc i mai
binevenit, e acela de a iscodi idolii ciulind urechea la ei Exist n lume mai
muli idoli dect realiti: acesta-i ochiul meu ru pentru lumea asta,
aceasta-i i urechea mea rea. S pui odat aici ntrebri cu ciocanul i s
auzi poate drept rspuns acel faimos sunet nfundat care vorbete de
intestine balonate ce desftare pentru cel ce mai are urechi i ndrtul
urechilor , pentru mine, psiholog btrn i momitor de guzgnime, n faa
cruia tocmai cele ce-ar vrea s rmn mute se fac neaprat auzite
i aceast scriere titlul o trdeaz e nainte de toate o recreare, o
pat de soare, o escapad n trn-dveala unui psiholog. Poate i un nou
rzboi? i sunt cumva iscodii noi idoli? Aceast mic scriere e o mare
declaraie de rzboi; i n ce privete iscodirea idolilor, de data asta nu-i
vorba de Idolii unei epoci, ci de idoli venici care sunt aici atini cu ciocanul
ca de un diapazon nici nu exist Idoli mai vechi, mai convini, mai plini de
ei i nici mai gunoi Asta nu mpiedic s e cei n care se crede cel mai
tare; de altfel, mal ales n cazul cel mai elevat, nu se spune nicidecum idol
Torino, 30 septembrie 1888, n ziua n care a fost ncheiat Cartea nti
a Reconsiderrii tuturor valorilor.
Fmedmch Nietzsche.
MAXIME I SGEI.
Trndvia st la originea oricrei psihologii.1 Cum aa? S e oare
psihologia un viciu?
Chiar i cel mai curajos dintre noi nu are dect arareori curajul s fac
ceea ce ntr-adevr tie
Pentru a tri singur, trebuie s i animal sau zeu spune Aristotel.
Lipsete cel de-al treilea caz: trebuie s i ambele losof
Orice adevr e simplu. Nu-i asta o dubl2 minciun?
O dat pentru totdeauna: multe lucruri nu vreau s le tiu.

 nelepciunea traseaz i cunoaterii limite.

n propria-l natur slbatec te recreezi cel mai bine de pe urma nenaturil tale, a spiritualitii tale
L
1 Parafrazarea unul proverb german: MQPiggang ist aller Laster
AnJ'ang. (Trndvia st la originea oricrui viciu.) [Toate notele aparin
traductorului.) 2 Joc de cuvinte bazat pe alternana dintre einfach (care
nseamn simplu, dar i compus dintr-o singur parte) i zwiefach
(dublu).
Cum aa? Omul s e doar o eroare a Iul Dumnezeu? Ori Dumnezeu
doar o eroare a omului?
Din coala de rzboi a vieii.
Ceea ce nu m ucide m-ntrete.
Ajut-te singur: atunci ecare te mai ajut. Principiul iubirii aproapelui.
A nu comite nici o laitate mpotriva propriilor fapte! A nu le abandona
pe urm!
Remucarea e necinstit.
Poate un mgar tragic?
S te prpdeti din cauza unei poveri pe care nici s-o cari i nici s-o
lepezi nu poi? E cazul losofului.
Dac dispui de acel de ce? Al vieii, te mpaci cu aproape orice cum?
Omul nu aspir la fericire; asta o face doar englezul.
Brbatul a creat-o pe femeie oare din ce? Dintr-o coast a
Dumnezeului su a idealului su
Ce faci? Caui? Al vrea s te-nzecetl, s te-nsuteti? Caui adereni?
Caut zerouri!
Oamenii postumi eu spre exemplu sunt mai prost nelei dect cei
aai n pas cu timpul, dar mai bine auzii. Mai precis: nu suntem niciodat
nelei de aici i autoritatea noastr
ntre femei. Adevrul? O, dar nul cunoatei! Nu-i oare adevrul un
atentat la pudoarea1 noastr?
Acesta-i un artist aa cum mi plac mie artitii, modest n cerinele lui:
nu vrea de fapt dect dou lucruri, pinea sa i arta sa panem et Circen
Cine nu tie s imprime lucrurilor voina sa, cel puin le mai imprim un
sens: adic el crede c nluntrul lor se i a cuprins o voin (principiul
credinei).
Cum aa? Ai ales virtutea i nalta inut moral i totodat v uitai cu
pizm la avantajele celor fr de reineri?
Dar alegnd virtutea, omul renun la avantaje (unui antisemit
pe ua casei).
Femela deplin comite literatur aa cum ar comite un mic pcat: de
prob, n treact, cutnd n jur dac o vede cineva i pentru ca s-o vad
A te tot vr numai n situaii n care nu-l sunt permise falsele virtui,
ba mai mult, n care, precum dansatorul pe frnghie, ori pici, ori te ii n
picioare ori izbuteti s scapi
I

1 Semnul tipograc * cu care sunt marcate n text unele cuvinte indic

faptul c ele apar la Nietzsche n limba francez, traductorul preferind totui
n cteva cazuri pentru evitarea unei inadecvate impresii de preiozitate
transpunerea lor n romn. Asteriscul a mai fost folosit i atunci cnd forma
cuvntului francez ntrebuinat de Nietzsche apare nedistinct de cea
romneasc (ca de exemplu pentru cuvintele parfum, libertin etc.). ! N
ce privete celelalte cuvinte mprumutate cu o anume frecven de losoful
german i din alte limbi (cum ar italiana, engleza .a.), ele au fost preluate
ca atare, aprnd n textul romnesc, ca i la Nietzsche, nedifereniate
tipograc.
Oamenii ri n-au cntece.1 Cum se face c ruii au cntece?
Spiritul german: de optsprezece ani o contradicio n adjecto.
Tot cutnd nceputurile, ajungi rac. Istoricul privete napoi; n cele din
urm i crede napoi.
Starea de mulumire te apr pn i de rceal. Cnd s-a mai pomenit
ca o femeie s rceasc, tiin-du-se bine mbrcat?
Am n vedere cazul n care abia dac-ar mbrcat.
i suspectez pe toi sistematicienii i m feresc din calea lor. Voina de
sistem e o lips de onestitate.
Femeia e considerat a adnc de ce? Pentru c niciodat n-ajungi
si ai temeiul. Femeia nici mcar plat nu-i nc.
Cnd femeia are virtui brbteti, i vine s-i iei cmpii; i cnd n-are
virtui brbteti, ea singur i ia cmpii.
Cte n-avea de ros contiina odinioar! Ce dini buni avea!
Iar astzi! Ce lipsete? ntrebarea unui dentist.
1 Proverb german: Wo du singen hrst, laJS dich ruhig nieder, /Bse
Menschen haben keine Lieder. (Acolo unde auzi cntndu-se, f linitit un
popas, /Oamenii ri nu tiu s cnte.)
Omui arareori se pripete numai o dat. Prima oar totdeauna face
prea mult. Tocmai de aceea n mod obinuit se mai pripete i o a doua oar
iar de data asta face prea puin
Clcat n picioare, viermele se chircete. Aa-i cuminte. El reduce astfel
din probabilitatea de a clcat din nou. n limbajul moralei: umilin.
Exist o ur mpotriva minciunii i prefctoriei, din-tr-o nelegere
reactiv a onestitii; exist o aceeai ur din laitate, n msura n care
minciuna e interzis din porunc divin. Prea la pentru a mini
De ct de puine are nevoie fericirea! De sunetul unui cimpoi.
Fr muzic viaa ar o eroare. Germanul i-l nchipuie pn i pe
Dumnezeu intonnd cntece.
On ne peut penser et ecrire qu'assis (G. Flaubert).
Aici te-am prins, nihilistule! Carnea venic sttut1 e tocmai pcatul
mpotriva sfntului duh. Valoare au numai ideile dup care ai umblat.
Exist situaii n care noi, psihologii, suntem aidoma cailor i ne
cuprinde nelinitea: ne vedem propria umbr cltinndu-se n sus i n jos
dinaintea noastr. Trebuie ca psihologul s nu se aib n vedere pe sine,
pentru a vedea ntr-adevr.

1 Joc de cuvinte: cnd cineva are Sitzeisch [ad litteram: carnea pe

care ezi], asta nseamn c persoana respectiv ntrzie peste msur de
mult ntr-un loc, se eternizeaz.
Oare noi, imoralitii, i aducem virtuii prejudicii?
La fel de puin ca anarhitii principilor. Abia de cnd n acetia a
nceput s se trag, ei se a din nou solid instalai pe tronul lor. Morala:
trebuie tras n moral.
Fugi, lund-o nainte?
O faci ca pstor? Ori ca o excepie? Un al treilea caz ar fugarul
ntia problem de contiin.
Eti autentic? Sau doar un actor? Un nlocuitor? Sau nsi ceea ce
nlocuieti?
Pn la urm poate c nu eti dect un actor contrafcut A doua
problem de contiin.
Dezamgitul se destinuie.
Am cutat marii oameni, am dat mereu numai peste maimuele
idealului lor.
Eti dintre cei care doar privesc? Sau care pun umrul?
Sau care se uit n lturi, se dau la o parte? A treia problem de
contiin.
Vrei s mergi mpreun cu ceilali? Ori s mergi n frunte? Ori de unul
singur? Trebuie s tii ce anume vrei i c vrei.
A patra problem de contiin.
Astea pentru mine au fost trepte, pe ele am urcat iar pentru asta a
trebuit s pesc peste ele. Dar s-a crezut c-a vrea s ies pe ele la pensie
Ce conteaz c dreptatea rmne de partea mea. Eu am prea mult
dreptate.
i cine rde azi mai bine rde i la urm.
44 Formula fericirii: un Da, un Nu, o linie dreapt, un el
PROBLEMA LUI SOCRATE.
n ce privete viaa, oamenii cei mai nelepi au fost dintotdeauna de
aceeai prere: nu-i bun de nimic Mereu i pretutindeni, spusele lor aveau
acelai ton un ton plin de ndoial, de ntristare, de oboseal de via, de
mpotrivire n faa vieii. Chiar i Socrate a spus cnd a murit: a tri astanseamn s i mult timp bolnav: i sunt dator un coco mntuitorului Asclepios. Chiar i Socrate se sturase de ea.
Ce demonstreaz asta? Ce ne arat?
Altdat s-ar spus (o, dar s-a i spus i ndeajuns de tare i cu
pesimitii notri n frunte!): aici n orice caz trebuie s e ceva adevrat!
Consensus sapientium demonstreaz adevrul.
Am mai spune astzi aa ceva? Ne e permis s-o facem? Aici n orice
caz trebuie s e ceva bolnav rspundem noi: pe aceti mari nelepi ai
tuturor timpurilor ar trebui ca mai nti s-i privim ndeaproape! Nu cumva i
cam lsaser pe toi picioarele? Erau la capt de drum? ubrezii?
Decadents? S apar oare nelepciunea pe pmnt n chip de corb pe care l
nsueete un uor iz de hoit?

Mie nsumi necuviina aceasta, faptul c marii nelepi reprezint tipuri

ale declinului, mi s-a revelat mai nti tocmai ntr-un caz n care prejudecata
doct i cea ignorant i se opun cel mai puternic: i-am identicat pe Socrate
i Platon ca pe simptome ale decderii, ca pe instrumente ale destrmrii
greceti, ca ind antigrecetl {Naterea tragediei, 1872). Acel consensus
Sapientium am neles asta din ce n ce mai bine demonstreaz cel mai
puin c aveau dreptate n privina lucrurilor asupra crora prerile lor
concordau: el demonstreaz mai degrab c ei nii, aceti mari nelepi,
concordau ziologic n ceva anume, rapor-tndu-se astfel trebuind s se
raporteze n acelai mod negativ la via. Judecile, judecile de valoare
asupra vieii, pro sau contra, pn la urm nu pot s e niciodat adevrate:
ele au valoare doar ca simpto-me, sunt de luat n considerare doar ca
simptome n sine astfel de judeci sunt nite prostii. Trebuie neaprat s
ntinzi mna i s ncerci s prinzi aceast uimitoare subtilitate, anume c
valoarea vieii nu poate Ji estimat. Nu de cineva n via, un astfel de om
ind el nsui n cauz, ba chiar ind obiect al disputei i nu judector; i nici
de un mort, dintr-un alt motiv.
Pentru un losof, a vedea n valoarea vieii o problem se constituie
astfel chiar ntr-o obiecie la adresa sa, ntr-un semn de ntrebare n privina
nelepciunii sale, rmne o lips de nelepciune.
Dar cum aa? Toi aceti mari nelepi s fost nu doar decadents, s nu fost nici mcar nelepi?
Revin ns la problema lui Socrate.
Socrate aparinea, ca origine, straturilor celor mai de jos ale poporului:
Socrate era plebea. Se tie, ba nc se mai i vede ct era de urt. Dar
urenia, n sine o obiecie, printre greci e aproape o contrazicere. Era
Socrate ntr-adevr grec? Urenia e destul de des expresia unei evoluri
ncruciate, inhibate prin ncruciare, n cellalt caz ea apare ca evoluare n
declin. Antropologii din rndul criminalitilor ne spun c rufctorul tipic e
urt: monstrum n fronte, monstrum n animo. Dar rufctorul e un
decadent. A fost Socrate un rufctor tipic?
Asta cel puin n-ar contrazice acel faimos verdict al zionomistului,
verdict pe care prietenii lui Socrate l gseau att de revolttor.
Trecnd prin Atena, un strin care se pricepea la zionomii i spusese lui
Socrate n fa c e un monstrum c ascunde ntr-nsul toate relele vicii i
pofte. Iar Socrate i rspunsese doar att: M cunoatei, domnul meu!
La Socrate, nu doar mrturisit dezlnuire i anarhie a instinctelor
indic acea decadence: la fel o face i superfoetaia logicului i acea maliie
a rahiticului care l caracterizeaz. S nu uitm nici de acele halucinaii
auditive care, ca daimoniori al lui Socrate, au fost interpretate religios. Totul
la el e exagerat, buo, caricatur, totul e n acelai timp criptic, reticent,
subteran.
ncerc s pricep din ce idiosincrasie provine acea echivalare
socratic, raiune = virtute = fericire: ea ind, dintre toate, cea mai bizar
echivalare posibil i creia cu deosebire i se mpotrivesc toate instinctele
mai vechiului elen.

O dat cu Socrate, gustul grecesc dintr-o dat se schimb n favoarea

dialecticii: ce se-ntmpl aici de fapt? nainte de orice, n felul acesta e
nfrnt gustul ales; plebea iese cu dialectica la iveal, naintea lui Socrate
manierele dialectice erau respinse de societatea bun: ele treceau drept
proaste maniere, erau compromitoare. Tineretul era pus n gard cu privire
la ele. De asemenea era suspectat orice prezentare de acest fel a
motivaiilor cuiva. Lucrurile cinstite, ca i oamenii cinstii, n-au nevoie de o
astfel de parad de motivaii. E Indecent s le enumeii pe toate cele cinci
degete. Prea puin valoreaz ceea ce mai nti se cere dovedit. Pretutindeni
acolo unde autoritatea nc mai face parte din bunele maniere, unde nu se
motiveaz ci se poruncete, dialecticianul e un soi de mscrici; se rde de
el, nu-i luat n serios.
Socrate a fost mscriciul care a fcut s e luat n serios: ce s-antm-plat aici de fapt?
Omul recurge la dialectic numai atunci cnd nu dispune de un alt
mijloc. Se tie c strneti nencredere cu ea, c e prea puin convingtoare.
Nimic nu e mai simplu de nlturat dect efectul produs de dialectician: o
demonstreaz experiena oricrei adunri n care se vorbete. Ea nu poate
dect legitim aprare n minie celor care nu mai dispun de alte arme.
Trebuie s i pus n situaia de ai obine dreptul cu fora: mai nainte nu
recurgi la dialectic. Evreii de aceea erau dialecticieni; la fel i jupn Rnic
Vulpoiul: cum aa? Socrate era i el?
E ironia lui Socrate o expresie a revoltei? A resentimentului plebei?
Oare se delecteaz ca oprimat cu pro-pria-i ferocitate a loviturilor de cuit ale
silogismului? Se rzbun pe nobilii pe care i fascineaz?
Ca dialectician, al n mn un instrument necrutor; cu el te poi
erija n tiran; compromii, repurtnd victoria. Dialecticianul las n grija
adversarului s fac dovada c nu-i un idiot: el ntrit, l las totodat pe om
lipsit de aprare. Dialecticianul depoteneaz intelectul adversarului su.
S e oare dialectica doar o form de rzbunare la Socrate?
Am lsat s se neleag prin ce putea Socrate respingtor; cu att
mai mult rmne s lmurim faptul c fascina.
C descoperise un nou soi de agon, c pentru cercurile nobile ale
Atenei era primul maestru al acestui gen de scrim e un aspect. El fascina
ape-lnd la instinctul agonal al elenilor a introdus o variant n luptele
dintre brbaii tineri i adolesceni. Socrate a fost i un mare senzual.
Dar Socrate a Intuit nc mal mult. Vedea ce se a n spatele
atenienilor si nobili; a neles c acest caz al su, al idiosincrasiei sale,
ajunsese s nu mai constituie un caz excepional. Acelai soi de
degenerescent se pregtea pretutindeni pe tcute: vechea Atena era pe
sfrite.
Iar Socrate nelegea c toat lumea avea nevoie de el de
remediul, de terapia, de ingeniosul su procedeu personal de
autoconservare Pretutindeni instinctele se aau n stare de anarhie;
pretutindeni omul se gsea la cinci pai de exces: acel monstrum In animo
constituia pericolul general. Instinctele vor s se erijeze n tiran; trebuie

inventat un contratiran mai puternic Cnd zionomistul acela i-a dezvluit

lui Socrate cine este, un brlog al tuturor relelor pofte, marele ironic a mal
spus ceva care ne ofer cheia n privina lui. E adevrat, a spus el, dar am
ajuns s ml le stpnesc pe toate. Cum a ajuns Socrate s se stpneasc
pe sine?
Cazul lui nu era n fond dect acel caz extrem, care srea cel mai
tare n ochi din ceea ce ncepuse pe-atunci s constituie ameninarea
general: faptul c nimeni nu se mai st-pnea pe sine, c instinctele se
ridicau unele mpotriva celorlalte. El fascina ntruchipnd tocmai acest caz
extrem urenia lui nfricotoare l revela oricrei priviri: fascina, senelege de la sine, nc mai puternic ca rspuns, ca soluie, ca aparen a
terapiei cazului.
Dac ai nevoie s faci din raiune un tiran dup cum a fcut-o Socrate,
atunci probabil c nu-i mic primejdia ca altceva s se prefac n tiran.
Raionalitatea fusese pe-atunci intuit ca ind salvatoare; nici Socrate, nici
bolnavii si nu erau liberi s e raionali era de rigueur, era mijlocul lor
ultim. Fanatismul cu care ntreaga gndire greac se repede asupra
raionalitii trdeaz un impas: erai n pericol, n-aveai dect o unic alegere:
s pieri ori s i absurd de raional
Concepia despre moral a losolor greci de la Platon ncoace e
condiionat patologic; la fel i preuirea pe care o acord dialecticii. Raiune
virtute = fericire nseamn doar att: c Socrate trebuie imitat i c
mpotriva dorinelor obscure trebuie permanent ntreinut lumina de zi
lumina de zi a raiunii. Trebuie s i detept, clar, lucid cu orice pre: orice fel
de cedare n faa instinctelor, a incontientului, te duce n jos
Am dat de neles prin ce fascina Socrate: prea s e un medic, un
mntuitor. Mai e nevoie s art i eroarea existent n credina sa n
raionalitate cu orice pre?
E o autoamgire din partea losolor i a moralitilor s se i
desprind din decadence n virtutea faptului c se rzboiesc cu ea.
Desprinderea nu le st n puteri: ceea ce ei aleg ca mijloc, ca salvare, nu e, la
rndul su, dect iari doar o expresie a acestei decadence ei i modic
expresia, pe ea ns n-o nltur. Socrate a fost o nenelegere; ntreaga
moral a ndreptrii, cea cretin i ea. Ajost o nenelegere Lumina de zi
cea mai crud, raionalitatea cu orice pre, viaa la modul lucid, rece,
prevztor, contient, fr instinct, mpotrivindu-se instinctelor, toate acestea
la rndul lor nu erau dect o boal, o alt boal i nicidecum o rentoarcere
la virtute, la sntate, la fericire A trebui s combai instinctele
aceasta-i formula pentru decadence: ct timp viaa e n cretere, fericirea
echivaleaz cu instinctul.
Oare el, cel mai detept dintre toi amgitorii de sine, s mai neles
i asta? Asta s-i spus la urm, cu nelepciunea curajului su de a muri?
Socrate vroia s moar: nu Atena, el nsui i-a dat paharul cu otrava, el a
silit Atena la aceasta Socrate nu-i un doctor, a spus ncetior ctre sine:
doar moar-tea-i doctor aici Socrate nsui n-a fost dect mult timp
bolnav RAIUNEA N FILOSOFIE.

M-ntrebai despre toate cte pot idiosincrazie la loso? De

exemplu lipsa lor de sim istoric, ura mpotriva ideii nsi de devenire,
egipianismul lor. Ei socotesc c acord unei probleme consideraie dac o
dezistoricizeaz, sub specie aeterni , dac o transform n mumie. Tot ce-au
mnuit losoi de milenii ncoace n-au fost dect concepte mumicate; nimic
real n-a ieit viu din minile lor. Ei ucid, mpiaz atunci cnd ador, aceti
domni Idolatri ai conceptelor ajung un pericol pentru viaa a tot ce exist,
atunci cnd ador. Moartea, prefacerea, vrsta deopotriv ca zmislire i
cretere pentru ei reprezint contraargumente ba chiar inrmri. Ceea ce
este nu devine; ceea ce devine nu este Cu toii cred acum, cu disperare
chiar, n ceea ce ineaz. Dar neputnd ajunge n posesia sa, caut motivele
pentru care sunt refuzai. Trebuie ca la mijloc s e o amgire, o nelciune,
de vreme ce nu percepem ceea ce ineaz: unde se ascunde neltorul?
L-am prins, ip n culmea fericirii, e senzualitatea! Simurile astea, care n
general sunt att de imorale, ele ne nal cu privire la adevrata lume.
Morala: s te eliberezi de amgirea simurilor, de fenomenul devenirii, de
istorie, de minciun istoria nu-i altceva dect credina n simuri, credina n
minciun. Morala: s respingi tot ce d crezare simurilor, s respingi tot
restul omenirii: nu-i dect vulg. S i losof, s i mumie, s redai
monotono-teismul prin-tr-o mimic de cioclu!
i mai ales, n lturi cu trupul aceast jalnic idee xe a simurilor!
Atins de toate defectele existente de logic, inrmat, ba mai mult,
imposibil chiar dac trupul e ndeajuns de obraznic pentru a se manifesta ca
real!.
Cu nalt consideraie rein numele lui Heraclit. Dac obtea celorlali
loso respingea mrturia simurilor pentru c acestea nfiau varietatea i
schimbarea, el respingea mrturia lor, pentru c nfiau lucrurile ca i cum
ar dispune de durat i unitate. Heraclit era i el nedrept cu simurile.
Acestea nu mint nici dup cum cred eleaii, nici dup cum o credea el nu
mint n nici un fel. Ce facem cu mrturia lor, asta abia introduce minciuna, de
exemplu minciuna unitii, minciuna concretee! A substanei, a duratei
Raiunea e cauza pentru care falsicm mrturia simurilor. n msura n
care simurile arat devenirea, trecerea, schimbarea, ele nu mint Dar
Heraclit va avea de-a pururi dreptate cu faptul c ina e o ciune goal.
Lumea aparent e unica: lumea adevrat nu-i dect un adaos
mincinos
i ce ne instrumente de observare avem n simurile noastre! Nasul
sta de exemplu, despre care nc nici un losof n-a vorbit cu respect i
recunotin, pn una-alta e chiar instrumentul cel mai sensibil de care
dispunem: capabil s constate pn i diferene minimale de micare pe care
nici chiar spectroscopul nu le constat. Posedm astzi tiin exact n
msura n care ne-am decis s acceptm mrturia simurilor , n msura n
care am nvat nc s le mai ascuim, s le narmm, s le gndim pn la
capt. Restul e un avorton i ceva ce nu-i nc tiin: vreau s zic metazic,
teologie, psihologie, teorie a cunoaterii. Sau tiin a formalului, teorie a
semnelor: precum logica i acea logic aplicat, matematica. n ele realitatea

nici nu apare, nici mcar ca problem; la fel de puin ca i ntrebarea, ce

valoare are n general o atare convenie de semne cum este logica.
Cealalt idiosincrasie a losolor nu-i mal puin periculoas; ea const
n a confunda lucrurile ultime cu cele dintl. Ceea ce vine la urm din
pcate, cci nici n-ar trebui s vin! noiunile cele mai nalte, adic
noiunile cele mai generale, mai goale, cel din urm fum al realitii n
evaporare, ei le aaz la nceput, ca nceput. Asta nu-l iari dect o expresie
a felului lor de a venera: nu e voie ca lucrurile superioare s se dezvolte din
cele inferioare, nu e voie n general ca ele s se dezvoltat Morala: tot ce-i
de prim rang trebuie s e causa sui. Proveniena din altceva e considerat
ca ind un con-traargument, o contestare a valorii. Toate valorile supreme
sunt de prim rang, toate noiunile supreme, ceea ce ineaz, absolutul,
binele, adevrul, desvrirea toate acestea nu-i cu putin s devenit,
prin urmare trebuie ca ele s e causa sui. Toate acestea nu pot ns nici
neasemenea ntre ele, nu pot n contradicie cu ele nsele Cu asta ei au
ajuns la stupeanta noiune de Dumnezeu Lucrurile cele mai de la urm,
mal subiate, mal vide sunt aezate la nceput, drept cauz n sine, drept ens
realissimum i omenirea care a luat n serios suferinele cerebrale ale unor
fantati bolnavi!
i a pltit-o scump!
n replic, s artm n sfrit modul deosebit n care privim noi (spun
noi din politee) problema erorii i a aparenei. Altdat, transformarea,
schimbarea, devenirea n general era luat drept dovad a aparenei, drept
semn c aici trebuie s existe ceva ce ne induce n eroare. Exact n msura n
care prejudecata raiunii ne foreaz s introducem unitatea, identitatea,
durata, substana, cauza, concreteea, ina, azi ne vedem dimpotriv
ntructva implicai n eroare,
Constrni la eroare; orlct de siguri am n sinea noastr, pe baza
unei revericri riguroase, c ntr-a-devr eroarea aici se a. n aceast
privin lucrurile nu stau altfel dect cu mersul marilor astre: n cazul lor
eroarea are drept avocat statornic ochiul nostru, iar aici, limba noastr. Sub
aspectul apariiei el, limba aparine de perioada celei mal rudimentare forme
de psihologie: ptrundem ntr-un fetiism primar n cazul n care
contientizm premisele fundamentale ale metazicii limbii, n traducere: ale
raiunii. Acest fetiism vede pretutindeni fptuitori i fptuire: crede n voin
ca ind cauza cu adevrat; crede n eu, n eul ca in, n eul ca substan
i proiecteaz credina n substana eului asupra tuturor lucrurilor abia prin
asta creeaz noiunea de lucru Fiina e pretutindeni introdus mental,
strecurat drept cauz; din conceperea eului rezult abia, n mod deductiv,
noiunea de in. La nceput se a acea mare fatalitate constnd n
eroarea c voina e ceva ce exercit un efect c voina e o putin tim
astzi c nu-l dect o vorb Cu mult mal trziu, ntr-o lume de mii de ori
mal luminat, losoi au devenit contieni cu surprindere de sigurana, de
certitudinea subiectiv n mnuirea categoriilor raiunii: ei au tras concluzia
c acestea n-ar putea proveni din empirism c doar ntregul empirism e n
contradicie cu ele. Aadar de unde provin?

 Att n India, ct i n Grecia, a fost comis aceeai greeal: Noi

trebuie s mai locuit cndva ntr-o lume superioar (n loc s zic: ntruna
cu mult inferioar ceea ce ar fost adevrul!), trebuie s fost divini
indc dispunem de raiune!. ntr-adevr, nimic n-a fost pn acum de o
putere de convingere mal naiv dect eroarea despre in, aa cum a fost
ea formulat de exemplu de eleai: doar are de partea ei ecare cuvnt,
ecare propoziie pe care-o rostim!
Pn i adversarii eleailor s-au lsat sedui de noiunea lor de in:
Democrit printre alii, atunci cnd a nscocit atomul su. Raiunea n limb:
ce muiere btrn i viclean! M tem c nu scpm de Dumnezeu pentru c
nc mal credem n gramatic.
Lumea mi va recunosctoare dac voi comprima o att de esenial,
de nou percepie a lucrurilor n patru teze: uurez prin aceasta nelegerea,
provoc prin aceasta contrazicerea.
Prima tez. Temeiurile pentru care aceast lume a fost calicat
drept aparent, dimpotriv i ntemeiaz realitatea o alt realitate e absolut
nedemonstrabil.
A doua tez. Caracteristicile atribuite inei adevrate a lucrurilor
sunt caracteristicile neinei, ale neantului lumea adevrat a fost
construit prin opoziie cu lumea real: o lume aparent n fapt, n msura n
care e doar o iluzie moral-optic.
A treia tez. A fabula despre o alt lume dect aceasta nu are absolut
nici un sens, admind c nu suntem stpnii de un instinct al denigrrii, al
minimalizrii, al suspectrii vieii: n cazul din urm ne rzbunm pe via
prin fantasmagoria unei alte viei, mai bune.
A patra tez. A separa lumea ntr-una adevrat i una aparent', e
n felul cretinismului, e n felul lui Kant (a unul cretin iret n cele din urm)
nu-i dect o Idee sugerat de decadence un simptom al vieii n declin
Faptul c artistul pune aparena mal presus de realitate nu reprezint un
contraargument adus acestei teze. Cci aparena nseamn aici realitatea
nc o dat, atta doar c selectat, potenat, corectat Artistul tragic nu
e un pesimist tocmai c spune da la tot ce-i ndoielnic i teriant chiar; el
e dionisiac
CUM A AJUNS N SFRIT LUMEA ADEVRAT O FABUL.
Istoria unei erori 1. Lumea adevrat, accesibil celui nelept, celui
evlavios, celui virtuos el triete n ea, el este ea.
(Cea mai veche form a ideii, relativ neleapt, simpl, convingtoare.
Parafrazare a propoziiei: Eu, Platon, sunt adevrul.) 2. Lumea adevrat,
inaccesibil n imediat dar promis celui nelept, celui evlavios, celui virtuos
(celui pctos care ispete).
(Progresarea ideii: ea devine mai ranat, mai ginga, mai insesizabil
devine femeie, devine cretin) 3. Lumea adevrat, inaccesibil,
nedemonstrabil, de nepromis, dar chiar numai nchipuit ind o mngiere, o ndatorire, un imperativ.
(Vechiul soare, n fond, dar rzbtnd prin cea i scepticism; ideea
ajuns sublim, palid, nordic, konigsbergian.) 4. Lumea adevrat

inaccesibil? Oricum, neatins. i neatins ind, e i necunoscut. Prin

urmare nici mngietoare, nici mntuitoare, nici implicnd o ndatorire: la ce
ndatorire ne-ar putea supune ceva necunoscut?
(Zori cenuii. Cel dinti cscat al raiunii. Cntatul de coco al
pozitivismului.) 5. Lumea adevrat o idee ce nu mai e de nici un folos,
nemaiavnd nici mcar caracterul unei ndatoriri , o idee ajuns
nefolositoare, superu, prin urmare o idee inrmat: hai s lichidm cu ea!
CUM A AJUNS JJUMEA ADEVRAT O FABUL 471 (S-a fcut ziu; micul
dejun; bon sens i voioie au revenit; roeaa de ruine a lui Platon; lrmuial ndrcit a tuturor liber-cugettorilor.) 6. Lumea adevrat am lichidat-o:
Ce lume a mai rmas? Cea aparent, poate? Dar nu! Odat cu lumea
adevrat am lichidat-o i pe cea aparent] (Amiaz; momentul celei mai
scurte umbre; sfr-itul celei mai lungi erori; punct culminant al omenirii;
INCIPFr ZARATHUSTRA.)
MORALA CA ANTI-NATUR.
Toate pasiunile i au un timp cnd nu sunt dect funeste, cnd, cu
greutatea prostiei, i trag victima la fund i un altul de mai trziu, de mult
mai trziu, cnd se mariaz cu spiritul, se spiritualizeaz. Odinioar, din
cauza prostiei cuprins n pasiune se purta rzboi mpotriva pasiunii nsi: se
fcuse legmntul s e nimicit toate lighioanele morale din vechime sunt
unanim de acord c ii faut tuer Ies passions. Cea mai faimoas formul n
acest sens se gsete n Noul Testament, n acea Predic de pe munte n
care, n treact e spus, lucrurile nu sunt ctui de puin privite de la
nlime. Se spune aici, de exemplu aplicat la sexualitate, c dac ochiul tu
te face s cazi n pcat, scoate-l: din fericire nici un cretin nu se ia dup
aceast prescripie. A nimici pasiunile i poftele doar pentru a preveni prostia
lor i urmrile neplcute ale prostiei ni se pare astzi a n sine doar o form
acut de prostie. Nu-i mai admirm pe dentitii care scot dinii pentru ca s
nu mai doar E ct de ct echitabil s recunoatem pe de alt parte c pe
terenul pe care s-a dezvoltat cretinismul noiunea de spiritualizare a
pasiunii nici nu putea conceput. Biserica din nceput lupta doar, dup
cum se tie, contra celor inteligeni n beneciul celor sraci cu duhul:
Cum neam putea atepta din partea ei la un rzboi inteligent mpotriva
pasiunii?
Biserica combate pasiunea prin extirpare n toate sensurile: practica
ei, terapia ei e castrarea. Ea nu ntreab niciodat: Cum poate
spiritualizat, nfrumuseat, ndumnezeit o poft?
Ea a pus dintotdeauna accentul disciplinei pe eradicare (a senzualitii,
a mndriei, a setei de putere, setei de ctig, setei de rzbunare).
Dar a ataca pasiunile la rdcin nseamn a ataca viaa la rdcin:
practica bisericii e ostil viepi
Acelai mijloc: castrare, eradicare, e ales instinctiv n lupta cu o poft
de ctre cei prea lipsii de voin, prea degenerai pentru a-i putea impune
o msur n aceasta: de acele naturi avnd nevoie de o trappe, metaforic
vorbind (i nemetaforic), de o irevocabil declaraie oarecare de dumnie,
de o prpastie ntre ei i pasiune. Mijloacele radicale le sunt indispensabile

doar degenerailor; slbiciunea voinei, mai precis incapacitatea de a nu

reaciona la un stimul, nu e ea nsi dect o alt form de degenerare.
Dumnia radical, dumnia de moarte mpotriva senzualitii rmne un
simptom ce d de gndit: sunt ndreptite bnuielile cu privire la starea
general a unui individ pn ntr-att de excesiv.
De altfel, acea dumnie, acea ur abia atunci i atinge culmea,
cnd astfel de naturi nu mai au sucient trie nici chiar pentru o cur
radical, pentru lepdarea de satana lor. S aruncm o privire peste
ntreaga istorie a preoilor i losolor, adugnd-o i pe a artitilor: lucrurile
cele mai otrvite nu de impoteni au fost spuse i nici de ascei, ci de asceii
irealizabili, de cei crora le-ar fost necesar s e ascei
Spiritualizarea senzualitii se numete iubire: ea este o mare victorie
asupra cretinismului. Un alt triumf l reprezint pentru noi spiritualizarea
dumniei Ea consta n a nelege n profunzime valoarea faptului de a avea
dumani: pe scurt, n a face i a conchide invers de cum s-a fcut i conchis
odinioar. Biserica a vrut dintotdeauna nimicirea dumanilor ei: noi, noi
imoralitii i anticritii, vedem avantajul nostru n faptul c biserica exist
i n domeniul politicului dumnia a devenit acum mai spiritualizat cu
mult mai neleapt, mai reexiv, mai crutoare. Aproape orice partid i
nelege interesul autoconservrii constnd n aceea c partidul advers nu
trebuie s-i piard puterile; acelai lucru e valabil i n ce privete marea
politic. O nou nfptuire ndeosebi, spre exemplu noul Imperiu, are mai
mare nevoie de dumani dect de prieteni: abia n antagonism se simte
necesar, abia n antagonism devine necesar Nu altfel ne comportm n faa
dumanului luntric: i aici noi am spiritualizat dumnia i aici i-am
priceput valoarea. Omul e fecund numai cu preul de a bogat n contrarii; se
pstreaz tnr cu condiia ca suetul s nu i se leneveasc, s nu tnjeasc
dup pace Nimic nu ne-a devenit mai strin dect acel deziderat de
odinioar, cel cu privire la pacea suetului, dezideratul cretin; nimic nu ne
strnete mai puin invidia dect vaca de muls a moralei i fericirea buclat
a unui cuget mpcat. Ai renunat la marea via dac renuni la rzboi n
multe cazuri, rete, pacea suetului nu e dect o nenelegere e altceva,
atta doar c netiind s-i spun mai cinstit pe nume. Fr ocoliuri i
prejudeci, cteva cazuri. Pacea suetului poate de exemplu iradierea
blnd a unei animaliti mbelugate n sfera moralului (sau religiosului). Sau
nceputul oboselii, cea dinti umbr aruncat de amurg, de oriice amurg.
Sau un semn c aerul e umed, c se-apropie vnturi dinspre Sud. Sau,
contrar celor tiute, recunotina resimit pentru o bun digestie (uneori
numit iubire de oameni). Sau felul de a se astmpra al convalescentului
ce d din nou de gustul tuturor lucrurilor i care ateapt Sau starea urmnd satisfacerii intense a pasiunii noastre dominante, senzaia de
mulumire a unei singulare saieti. Sau slbiciunea senil a voinei noastre,
a dorinelor, a viciilor noastre. Sau lenevia pe care vanitatea a convins-o s
se mpopooneze moralmente. Sau instalarea unei certitudini, e ea i
ngrozitoare, dup o ndelung stare de ncordare i torturare prin
Incertitudine. Sau expresia maturitii i miestriei n toiul facerii, al fptuirii,

al svrlril, al vrerii, calma respirare, libertatea voinei dobndit

Amurgul idolilor: cine tie? Poate c tot numai un soi de pace a suetului
Formulez un principiu. Orice naturalism n moral, adic orice moral
sntoas, se a sub guvernarea unui instinct al vieii un imperativ
oarecare al vieii se mplinete printr-un anumit canon al unui trebuie s i
nu trebuie s, o oarecare piedic i adversitate pe drumul vieii e astfel
nlturat. Morala anti-natu-ral, adic aproape orice moral nvat,
venerat i predicat pn acum, dimpotriv se ntoarce contra instinctelor
vieii ea este o condamnare cnd ascuns, cnd fi i neobrzat a
acestor instincte. Spunnd: Dumnezeu inima i-o cerceteaz, ea respinge
dorinele cele mai de jos i cele mai nalte ale vieii i-l ia pe Dumnezeu drept
dumanul vieii Sfntul plcut lui Dumnezeu e castratul ideal Viaa
sfrete acolo unde ncepe mpria Domnului
Admind c s-a priceput blestemia unei astfel de mpotriviri n faa
vieii, dup cum a ajuns ea aproape sacrosanct n morala cretin, atunci sa priceput totodat, din fericire i altceva: inutilitatea, prelnicia, absurdul,
minciuna unei astfel de mpotriviri. O condamnare a vieii venind din partea
celui n via pn la urm tot nu rmne dect simptomul unui anumit mod
de via: problema, dac pe drept sau pe nedrept, nici n-a fost adus n
discuie prin aceasta. Ar trebui s te situezi pe o poziie n afara vieii, iar pe
de alt parte s-o cunoti la fel de bine ca unul, ca muli, ca toi cei care au
trit-o, pentru a putea e i numai s atingi n treact problema valorii vieii:
motive ndeajuns pentru a pricepe c aceasta e o problem ce ne e
inaccesibil. Dac vorbim despre valori, o facem ind inspirai de via, dintro perspectiv a vieii: viaa nsi ne oblig s statornicim valori; viaa nsi
evalueaz prin noi, dac statornicim valori De aici rezult c i acea moral
a anti-naturii cel concepe pe Dumnezeu ca pe o noiune contrar i o
condamnare a vieii nu e dect o judecat de valoare a vieii a crei viei?
A crui mod de via? Dar rspunsul l-am i dat: a vieii n declin, a vieii
slbite, istovite, condamnate. Morala, aa cum a fost neleas pn acum
aa cum a mai fost formulat la urm de Schopen-hauer ca negare a voinei
de via e nsui instinctul de decadence care face din sine un imperativ:
ea spune: piei! ea este verdictul unor condamnai
S mai lum n considerare n cele din urm ce naivitate e n general s
spui: Jir trebui ca omul s e aa i pe dincolo! Realitatea ne prezint o
ncnttoare bogie de tipuri, abundena risipitoare a unor jocuri i
alternane de forme: iar un oareicare amrt de bgtor de seam moralist
spune la asta: Nu! Omul ar trebui s e altfel? Ba chiar i tie cum ar
trebui s e, mae-friptele i fariseul; i zugrvete chipul i pri-vindu-se,
parc aievea mpeliat, zice: ecce homo!. Dar chiar dac moralistul i se
adreseaz doar cte unuia n parte spunndu-i: Ar trebui ca tu s i aa i pe
dincolo!, el tot nu-nceteaz s se fac ridicol. Luat n parte, omul e o
frntur de fatum dinainte i dinapoi, o lege n plus, o necesitate n plus
pentru tot ceea ce vine i va . A-i spune: schimb-te nseamn s ceri ca
totul s se schimbe, ba nc i de-a-ndratelea i-ntr-adevr, au existat
moraliti consecveni care-l vroiau pe om altfel i anume virtuos, care-l vroiau

dup chipul i asemnarea lor, anume ca fariseu: n scopul acesta ei negau

lumea! Nu-i o sminteal mic asta! Nu-i un soi modest de lips de modestie!
n msura n care morala condamn, n sine, nu din considerente de
prospeciuni, retrospeciuni, circumspeci-uni ale vieii, ea este o eroare
specic fa de care nu trebuie avut mil, o idiosincrasie a degenerailor
care a provocat pagube nespus de mari! Noi tialali, noi imoralitii
dimpotriv ne-am deschis larg inima nelegerii, perceperii, aprobrii de tot
felul. Nu negm cu uurin, ne facem un titlu de onoare din a armativi.
Tot mai mult ni s-au deschis ochii n privina acelei economii ce nc mai are
nevoie i tie s se foloseasc de tot ceea ce sfnta icneal a preotului, a
raiunii bolnave din preot condamn, n privina acelei economii n legea
vieii, ce trage foloase pn i de pe urma nesuferitei specii a fariseului, a
sacerdotului, a virtuosului ce foloase?
Dar noi nine, noi imoralitii reprezentm aici rspunsul.
CELE PATRU MARI ERORI.
Eroarea confundrii cauzei i consecinei.
Nu exist eroare mai periculoas dect aceea de a confunda ntre ele
consecina i cauza: eu o numesc pervertirea propriu-zis a raiunii. Totui
eroarea aceasta ine de cele mai vechi i mai noi obiceiuri ale omenirii: chiar
i printre noi ea este sacrat, poart numele de religie, moral. Orice
principiu formulat de religie i moral o conine; preoii i legiuitorii moralei
sunt autorii acelei pervertiri a raiunii.
Iau un exemplu. Toat lumea cunoate cartea faimosului Cornaro n
care el recomand dieta sa sever ca reet pentru o via lung i fericit
i virtuoas, de asemenea. Puine cri au fost att de mult citite, nc iacum ea se tiprete n Anglia anual n multe mii de exemplare. N-am nici o
ndoial c vei gsi cu greu vreo alt carte (cu excepia Bibliei, pentru a
drepi) care s pro vocat atta prpd, s scurtat attea viei ca aceast
bazaconie bine intenionat. Motivul: confuzia ntre consecin i cauz.
Italianul acesta de treab vedea n dieta sa cauza lungii sale viei: n timp ce
condiia preliminar a unei viei lungi, lentoarea extraordinar a
metabolismului, consumul redus, a fost tocmai cauza dietei sale severe. Nu
era liber s mnnce puin sau mult, frugalitatea lui nu inea de un liber
arbitru: el se mbolnvea dac mnca mai mult. Dar cine nu-i crap nu doar
c face bine, ci are nevoie s mnnce temeinic. Un nvat din zilele
noastre, la consumul su rapid de energie nervoas, s-ar ruina cu acest
regime al lui Cornaro. Crede experta.
Formula cea mai general care st la baza oricrei religii i morale sun
astfel: F asta i aia, las asta i aia aa vei ajunge fericit! n caz contrar
Orice moral, orice religie este acest imperativ l numesc marele pcat
originar al raiunii, nemuritoarea lips de rpune. n gura mea acea formul
se transform n reversul ei un prim exemplu al reconsiderrii tuturor
valorilor ntreprins de mine: un om reuit, un fericit, trebuie s fac
anumite fapte i se ferete instinctiv de altele; el integreaz ordinea pe care
o reprezint ziologic n raporturile sale cu oameni i lucruri. Formulnd
concis: virtutea lui e consecina fericirii lui O via lung, o descenden

numeroas nu sunt rsplata virtuii, virtutea e mai degrab ea nsi acea

ncetinire a metabolismului care, printre altele, aduce dup sine i o via
lung, o descenden numeroas, pe scurt: comarismul.
Biserica i morala spun: O seminie, un popor se prpdete prin
viciu i lux. Raiunea mea restabilit ntreab: Dac un popor se prpdete,
dac degenereaz ziologic, asta are drept consecin viciul i luxul (adic
nevoia de excitaii din ce n ce mai puternice i mai dese, dup cum le
cunoate orice natur epuizat). Acest brbat tnr ajunge de timpuriu palid
i olit. Prietenii lui spun: asta-i din pricina cutrei boli. Eu zic: faptul c s-a
mbolnvit, c n-a rezistat bolii a fost de pe-acum consecina unei viei
srcite, a unei epuizri ereditare. Cititorul de ziare zice: partidul acesta se
duce de rp cu o asemenea greeal. Politica mea superioar spune: cu un
partid care face asemenea greeli, s-a isprvit nu mai are sigurana
instinctului su. Orice greeal n orice sens e o consecin a degenerrii
instinctului, a dezagregrii voinei: aproape c prin asta se denete rul Tot
binele e instinct i prin urmare uor, necesar, liber. Anevoina e un
contraargument, zeul e tipic deosebit de erou (n limbajul meu: piciorul uor
ca prim atribut al divinitii).
Eroarea unei false cauzaliti.
Oamenii au crezut dintotdeauna c tiu ce e o cauz: dar de unde
neam dobndit tiina, mai precis, credina de a ti acest lucru? Din domeniul
faimoaselor realiti luntrice, dintre care pn acum niciuna nu sa dovedit
a real. Ne credeam pe noi nine cauzali n actul voinei: gndeam c aici
cel puin surprinsesem asupra faptului cauzalitatea. De asemenea nu ne
ndoiam c toate an-tecedentia ale unui act, cauzele sale, trebuie cutate n
contiin i c se regsesc aici, dac le caui ca motive: cci altfel n-am
fost liberi de al face, n-am fost rspunztori pentru el. n ne, cine ar
contestat c un gnd e determinat? C eul determin gndul? Dintre aceste
trei realiti luntrice prin care cauzalitatea prea a garantat, prima i
cea mai convingtoare e aceea a voinei drept cauz; conceperea unei
contiine (a unui spirit) drept cauz i mai trziu i aceea a eului (a
subiectului) drept cauz au aprut ulterior, abia dup ce a existat
certitudinea cauzalitii voinei, n mod empiric ntre timp am chibzuit mai
bine. Azi nu mai credem nimic din toate acestea. Lumea luntric e plin de
fantasme i de lumini rtcitoare: voina e una dintre ele. Voina nu mai pune
nimic n micare, prin urmare nici nu mai explic nimic doar nsoete unele
procese, dar poate s i lipseasc. Aa-numitul motiv: o alt eroare. Doar
un fenomen de suprafa al contiinei, un adaos al faptei, mai degrab
camund dect vdind anteceden-tia ale unei fapte. Ca s nu mai vorbim de
eu! Acesta a ajuns o nscocire, o ciune, un joc de cuvinte: a ncetat cu totul
s gndeasc, s simt i s vrea! Ce rezult de-aici? Nu exist nici un fel
de cauze spirituale! Sa dus naibii ntreg pretinsul empirism n acest sens!
Asta rezult de-aci!
Iar noi care abuzasem graios de acel empirism, care creasem
drept urmare lumea ca lume a cauzelor, lume a voinei, lume a spiritelor. Aici
a funcionat cea mai veche i mai durabil psihologie, ea n-a fcut absolut

nimic altceva: orice se-ntmpl ea vedea o fptuire, n orice fptuire urmarea

unei voine, lumea devenise o multitudine de fptuitori, un fptuitor (un
subiect) se aa ndrtul a orice se-ntmpl. Omul a proiectat n afara sa
cele trei realiti luntrice, cele n care credea cu cea mai mare trie,
voina, spiritul, eul , mai nti a extras noiunea de existen din cea de eu,
a statornicit existena lucrurilor dup reprezentarea, dup nelegerea sa a
eului drept cauz. Ce-i de mirare c mai trziu a regsit n lucruri mereu
numai ceea ce introdusese n ele?
Lucrul nsui, e spus nc o dat, noiunea de lucru doar un reex
al credinei n eul drept cauz i pn i atomul dumneavoastr, domnii
mei mecanicist! i zicieni, ct eroare, ct psihologie rudimentar s-a mal
pstrat rezidual n atomul dumneavoastr!
Ca s nu mai vorbim despre lucrul n sine, despre horrendum
pudendum al metazicienilor! Eroarea cu privire la spirit drept cauz
confundat cu realitatea! i transformat n msur a realitii! i numit
Dumnezeul.
Eroarea cauzelor imaginare.
A pleca de la vis: unei anumite senzaii, de exemplu ca urmare a
unui bubuit de tun n deprtare, i se atribuie ulterior o cauz (adesea un
foarte mic roman n care tocmai cel ce viseaz este eroul principal). ntre
timp senzaia persist, ntr-un soi de rezonan: st oarecum n ateptare,
pn ce instinctul cauzal i permite s treac pe prim-plan , de aci nainte
nu ca hazard, ci ca sens. Bubuitul tunului apare de o manier cauzal,
aparent ntr-o inversare a timpului. Ceea ce e ulterior, motivaia, se percepe
la nceput, deseori cu sute de amnunte ce se succed cu iueala fulgerului,
bubuitul abia urmeaz Ce s-a ntmplat? Reprezentrile produse de o
anumit dispoziie au fost greit nelese ca ind cauza, acesteia.
In fapt procedm la fel i n stare de veghe. Majoritatea senzaiilor
noastre comune orice soi de inhibiie, presiune, tensiune, explozie n
aciunea i con-traaciunea organelor, precum i n special starea lui nervus
sympathicus stimuleaz instinctul nostru cauzal: vrem s avem un motiv ca
s ne simim ntr-un anume fel , s ne simim ru ori s ne simim bine. Nu
ne e niciodat sucient s constatm pur i simplu faptul c ne simim ntr-un
anume fel: acceptm contientizm aceasta abia atunci cnd i-am dat un
soi de motivare.
Amintirea care fr tiina noastr intr n funciune ntr-un
asemenea caz d la iveal stri anterioare de aceeai natur, dimpreun cu
interpretrile cauzale ce s-au contopit cu ele nu cauzalitatea lor. Firete,
convingerea c reprezentrile, fenomenele nsoitoare ale contiinei ar fost
cauzele este i ea scoas la lumin de amintire. Astfel se nate o obinuin
cu o anumit interpretare a cauzelor, care n realitate frneaz i chiar
exclude o cercetare a cauzei.
Explicaia psihologic n aceast privin.
A explica ceva necunoscut prin ceva cunoscut ne uureaz, ne
linitete, ne d satisfacie i ne mai d n afar de asta o senzaie de putere.
mpreun cu necunoscutul e dat i primejdia, nelinitea, grija , primul

instinct se orienteaz nspre nlturarea acestor neplcute stri. Cel dinti

principiu: o explicaie oarecare e mai bun dect niciuna. Dat ind c n fond
nu-i vorba dect de o dorin de debarasare de reprezentri apstoare, omul
nu-i tocmai atent la mijloacele de debarasare folosite: ldeea cea dinti prin
care necunoscutul ni se dezvluie ca ind cunoscut e att de agreabil, nct
e socotit adevrat. Dovada plcerii (a forei) ca ind criteriul
adevrului.
Aadar instinctul cauzal e condiionat i provocat de senzaia de
team. Acel de ce? trebuie, dac e cumva posibil, s ofere nu att cauza de
dragul ei propriu, ct mai degrab un soi de cauz o cauz care linitete,
elibereaz, uureaz. Faptul c ceva cunoscut, trit, nscris n amintire e
statornicit drept cauz este prima consecin a acestei nevoi. Ceea ce e nou,
nemaitrit, strin e exclus drept cauz.
Aadar se caut drept cauz nu doar un soi de explicaii, ci un fel
selecionat i privilegiat de explicaii, acelea unde senzaia de strin, nou,
nemaitrit a fost nlturat cel mai rapid, cel mai frecvent , explicaiile cele
mai banale.
Urmarea: precumpnete din ce n ce mai mult un anume mod de
statornicire a cauzelor, se concentreaz ntr-un sistem i n cele din urm
apare ca dominant, adic excluznd pur i simplu alte cauze.
Bancherul se gndete de ndat la afacere, cretinul la pcat,
fata la dragostea ei.
ntregul domeniu al moralei i religiei ine de aceast idee a cauzelor
imaginare. Explicarea senzaiilor comune dezagreabile. Acestea sunt
determinate de ine vrjmae (spirite rele: cazul cel mai faimos greita
nelegere a istericelor ca ind vrjitoare). Ele sunt determinate de aciuni ce
nu pot aprobate (sentimentul pcatului, al pctoeniei, atribuit unei
senzaii ziologice neplcute se gsesc ntotdeauna motive s i
nemulumit de tine nsui). Ele sunt determinate ca pedepse, ca plat
pentru ceva ce n-ar trebuit s facem, ce n-ar trebuit s Jun (idee
generalizat de Schopenhauer n mod prezumios ntr-o fraz n care morala
apare drept ceea ce este, drept adevrata otrvitoare i calomniatoare a
vieii: orice mare durere, e trupeasc, e spiritual, exprim ceea ce
meritm: cci n-ar putea veni peste noi dac n-am merita-o.) (Lumea ca
voin i reprezentare, II, 666) Ele sunt determinate ca urmri ale unor aciuni
nechibzuite ce sfresc ru (stabilit ind c afectele, simurile sunt cauza,
sunt vinovate de; interpretndu-se strile de criz ziologic cu ajutorul
altor stri de criz, ca ind meritate). Explicarea senzaiilor comune
agreabile. Acestea sunt determinate de ncrederea n Dumnezeu. Ele sunt
determinate de contiina faptelor bune (aa-numlt contiin curat, o
stare ziologic ce seamn uneori pn la confundare cu o bun digestie).
Ele sunt determinate de sfritul norocos al unor ntreprinderi (o naiv
concluzie eronat: sfritul norocos al unei ntreprinderi nu-i procur ctul
de puin senzaii comune agreabile unui ipohondru sau unui Pascal). Ele sunt
determinate de credin, iubire, ndejde virtuile cretine.

 n realitate toate aceste pretinse explicaii sunt stri consecutive, i

asemenea unor traduceri de senzaii de plcere ori neplcere ntr-un dialect
fals: te ai n dispoziia de a ndjdui pentru c senzaia ziologic de baz e
din nou puternic i bogat; te ncrezi n Dumnezeu peri tru c senzaia de
plintate i putere i ofer linite.
Morala i religia aparin ntru totul de psihologia erorii: n ecare caz
luat n parte se confund cauza i efectul; ori se confund adevrul cu efectul
a ceea ce se crede a adevrat; ori se confund o stare a contiinei cu
cauzalitatea acestei stri.
Eroarea n privina liberului arbitru.
Azi nu mai cunoatem mil fa de noiunea de liber arbitru: tim
prea bine ce-i aceasta tertipul teologic cel mai dubios din cte exist, n
scopul de a face ca omenirea s devin responsabil n sensul ei, adic de
a o face dependent de sine Prezint aici doar psihologia a tot ce nseamn
a face rspunztor.
Pretutindeni unde se caut responsabiliti, instinctul dorinei de a
pedepsi i judeca e cel ce obinuiete s caute. Devenirea a fost despuiat de
nevinovie din momentul n care o existen aa i pe dincolo oarecare e
redus la voin, la intenii, la acte de responsabilitate: teoria voinei a fost
nscocit n mod esenial n scopul pedepsei, adic a dorinei de a nvinovi.
Toat vechea psihologie, psihologia voinei i are premisa n faptul c
iniiatorii ei, preoii aai n fruntea vechilor comuniti, vroiau s-i creeze un
drept de a da pedepse Ori s-i creeze lui Dumnezeu dreptul s-o fac Oamenii erau concepui
ca ind liberi, pentru a putea judecai, pedepsii pentru a putea s se
fac vinovai prin urmare trebuia ca orice fapt s e considerat ca volt,
originea oricrei fapte ca andu-se n contiin (transformnd astfel cea
mai sistematic falsicare n psychologlcls n principiu al psihologiei nsi)
Azi, cnd ne-am ncadrat n micarea invers, cnd noi imoralitii, n special,
cutm din rsputeri s ndeprtm din lume noiunea de vin i noiunea de
pedeaps i s curm de ele psihologia, istoria, natura, instituiile i
sanciunile sociale, pentru noi nu exist o vrjmie mai radical dect cea a
teologilor care continu s infesteze nevinovia devenirii cu noiunea de
ordine moral a lumii , prin pedeaps i vin. Cretinismul e o
metazic de gde
Care poate unica noastr nvtur de-alci?
C nimeni nu-i d omului nsuirile sale, nici Dumnezeu, nici
societatea, nici prinii i strmoii, nici el nsui (nonsensul ideii respinse aici
la urm a fost teoretizat ca libertate Inteligibil de Kant, poate nc i de
Pla-ton). Nimeni nu-i rspunztor pentru faptul c n general exist, c de
felul su e aa i pe dincolo, c se a n anume mprejurri, ntr-un anume
mediu. Fatalitatea existenei sale nu poate desprins de fatalitatea a tot ce
a fost i va . El nu este consecina unei intenii ale sale proprii, a unei voine,
a unui scop, cu el nu se ntreprinde ncercarea de a atinge un Ideal de
umanitate sau un ideal de fericire sau un ideal de moralitate e absurd
s vrei si lepezi ina n seama vreunul scop oarecare. Noiunea de scop

noi am Inventat-o: n realitate scopul lipsete Eti necesar, eti un crmpei

de fatalitate, ii de ntreg, exiti n ntreg , nu exist nimic ce-ar putea
judecat, msurat comparat, condamnat de ina noastr, cci asta ar
nsemna s judeci, s masori, s compari, s condamni ntregul Dar nu
exist nimic n afara ntregului!
C nimeni nu mai e fcut rspunztor, c nu e permis s reduci felul
intei la o causa prima, c lumea nu formeaz o unitate nici n calitate de
contiin, nici ca spirit, asta cbia nseamn marea eliberare abia prin
aceasta e restabilit nevinovia devenirii Noiunea de Dumnezeu a
constituit pn acum cea mai mare obiecie adus mpotriva existenei l
negm pe Dumnezeu, negm responsabilitatea n Dumnezeu: abia prin asta
mntuim lumea.
AMELIORATORII OMENIRII.
E cunoscut cerina pe care o adresez losofului de a se situa dincolo
de bine i de ru , de a avea iluzia judecii morale sub el. Aceast cerin
rezult dintr-o percepere a lucrurilor formulat pentru ntia oar de mine: c
nu exist nici un fel de fapte morale. Judecata moral are n comun cu cea
religioas credina n realiti ce nu exist. Morala nu-i dect o tlmcire a
anumitor fenomene, mai precis o rstlmcire. Judecata moral, ca i cea
religioas, ine de o treapt a ignoranei de unde mai lipsete nc pn i
noiunea de real, distincia dintre real i imaginar: astfel nct pe o asemenea
treapt adevrul nu desemneaz dect lucruri pe care astzi le numim
nchipuiri. n acest sens judecata moral nu trebuie niciodat luat literal:
ca atare conine ntotdeauna numai nonsens. Dar rmne de nepreuit ca
semiotic: ea dezvluie, cel puin pentru iniiat, cele mai valoroase realiti
despre culturi i interioritl ce nu tiau ndeajuns pentru a se nelege pe
sine. Morala nu-i dect vorbire prin semne, doar simptomatologie: trebuie s
tii dinainte despre ce e vorba, pentru a trage foloase de pe urma ei.
Un prim exemplu i cu totul preliminar. Din toate timpurile sa dorit
ameliorarea oamenilor: asta mai ales se numea moral. Dar n acelai
cuvnt se ascund cele mai felurite tendine. Att domesticirea bestiei din om
ct i creterea unei anume specii de om sa numit ameliorare: abia aceti
termeni zoologici exprim nite realiti , realiti, rete, de care
amelioratorul tipic, preotul, nu tie nimic, nu vrea s tie nimic A numi
domesticirea unui animal ameliorare sun n urechile noastre aproape ca o
glum. Cine tie ce se petrece n menajerii se ndoiete de faptul c aici
bestia e ameliorat. E slbit, e fcut s e mai puin duntoare, se
transform prin afectul depresiv al fricii, prin suferin, prin rni, prin foame
ntr-o bestie bolnvicioas. Nu altfel stau lucrurile cu omul domesticit, pe care
preotul l-a ameliorat. n Evul Mediu timpuriu cnd n i-adevr biserica era
mai ales o menajerie, se vnau pretutindeni exemplarele frumoase ale
bestiei blonde erau ameliorai spre exemplu germanii de neam ales.
Dar cum arta mai apoi un astfel de german ameliorat, sedus pentru a intra
la o mnstire? Ca o caricatur de om, ca un avorton: devenise un pctos,
se aa vrt n cuc, fusese nchis ntre noiuni care de care mai
ngrozitoare Aici zcea acum, bolnav, jalnic, plin de rutate mpotriva lui

nsui: plin de ur mpotriva instinctelor vitale, plin de suspiciune mpotriva a

tot ce nc mai era puternic i fericit. Pe scurt, un cretin Fiziologic spus:
n lupta cu bestia, a o mbolnvi poate unicul mijloc s-o lipseti de vlag.
Biserica a neles acest lucru: a corupt omul, l-a slbit dar a avut pretenia
c l-a ameliorat
S lum cellalt caz al aa-zisei morale, cazul creterii unei anumite
rase i specii. Cel mai formidabil exemplu n acest sens l ofer morala
indian, sancionat ca lege a lui Mnu i transformat n religie. Aici se
pune problema de a crete nu mai puin de patru rase deodat: una
preoeasc, una rzboinic, una de negutori i plugari, n sfrit una de
servi, sudra. n mod vdit aici nu ne mai am printre m-blnzitori de
animale: o specie de om de sute de ori mai blnd i mai raional e premisa
e i numai a conceperii planului unei astfel de creteri. Respiri uurat
ptrunznd din atmosfera cretin de boal i carcer n aceast lume mai
sntoas, mai nalt, mai vast. Ce jalnic e Noul Testament fa de Mnu,
ct de urt miroase!
Dar i n cazul acestei forme de organizare a fost necesar ca ea s e
nsptmlnttoare de data asta nu n lupt cu bestia, ci cu ideea ei antitetic,
omul-fr-ras, omul-talme-balme, cian-dala. i din nou ea na dispus de un
alt mijloc de a-l face inofensiv, de a-l slbi, dect de acela de a-l mbolnvi
era lupta cu numrul mare. Poate c nu exist nimic care s contrazic mai
mult simirea noastr dect aceste msuri de protecie ale moralei indiene. Al
treilea edict de exemplu (Avadana-Sastra I), acela privitor la legumele
spurcate, stabilete ca singura hran permis pentru ciandala s e
usturoiul i ceapa, innd seama de faptul c Scrierea sfnt interzice s li se
dea grne ori roade purttoare de grune, sau ap sau foc. Acelai edict
statornicete c apa de care au nevoie nu-i ngduit s e luat nici din ruri,
nici de la izvoare, nici din iazuri, ci numai din locurile de acces la mlatini i
din adnciturile lsate de labele animalelor. De asemenea le e interzis s-i
spele rufria i s se spele pe sine, deoarece apa ce le-a fost lsat din mil
nu-i ngduit s e folosit dect pentru potolirea setei. n sfrit, o interdicie
n ce le privete pe femeile sudra de a ajuta femeile ciandala la natere, de
asemenea nc una pentru cele din urm de a se ajuta ntre ele cnd nasc
Succesul unei astfel de poliii sanitare nu a ntrziat s se arate:
molime ucigtoare, boli venerice oribile i iari, drept urmare, legea
cuitului stabilind tierea mprejur la copiii de sex masculin, ndeprtarea
labiilor mici la cei de sex feminin.
Mnu nsui spune: ciandala sunt rodul preacurviei, incestului i
crimei (asta ind urmarea necesar a noiunii de cretere). Drept straie s le
slujeasc doar zdrenele de pe mori, drept vase din care mnnc, oale
sparte, drept podoabe erul vechi, la slujba divin s aib parte doar de
duhurile rele; s rtceasc dintr-un loc n altul fr s-i gseasc linitea.
Le e oprit s scrie de la stnga la dreapta i s se foloseasc la scris de mna
dreapt: folosirea minii drepte i a lui de-la-stnga-la-dreapta le sunt
hrzite numai celor vfrtuoi, oamenilor de ras.

Aceste prescripii sunt sucient de instructive: mai nti, ele conin

umanitatea arian n stare absolut pur, absolut natural , am c
noiunea de snge pur e contrariul unei noiuni inofensive. Pe de alt parte,
devine limpede care popor a perpetuat ura, ura de ciandala mpotriva acestei
umaniti, unde s-a transformat ea n religie, n geniu Din acest punct de
vedere Evangheliile constituie un document de prim rang; i nc mai mult
Cartea lui Enoh.
Cretinismul, avnd rdcin evreiasc i ind inteligibil numai ca
ceva crescut pe acest sol, reprezint curentul opus n ce privete orice
moral a cresctoriei, a rasei, a privilegiului: este religia antiarian par
excellence: cretinismul reconsiderarea tuturor valorilor ariene, triumful
valorilor ciandala, evanghelia sracilor propovduit omului de rnd, revolta
universal a tot cei dispreuit, mizerabil, diform, defavorizat, mpotriva
rasei nemuritoarea ur de ciandala, ca religie a iubirii
n privina mijloacelor de a se impune, morala de cresctorie i morala
domesticirii sunt ntru totul demne una de alta: putem considera ca pe un
principiu suprem faptul c pentru a svri moral trebuie s ai voina
absolut de a face contrariul. Aceasta-i marea, nfricotoare problem pe
care am cercetat-o cel mai ndelung: psihologia amelioratorilor omenirii. Un
fapt mrunt i modest n fond, cel al aa-numitei pia fraus, mi-a oferit primul
acces la aceast problem: pia fraus, Alodiul tuturor losolor i preoilor
care au ameliorat omenirea. Nici Mnu, nici Platon, nici Confucius, nici
nvtorii evrei i cretini nu s-au ndoit vreodat de dreptul lor la minciun.
Nu s-au ndoit nici de cu totul alte drepturi Reducnd la o formul, s-ar
putea spune: toate mijloacele prin care pn acum omenirea urma s e
transformat ntr-o omenire moral au fost imorale din temelii.
CE LE LIPSETE GERMANILOR.
Printre germani azi nu-i sucient s ai spirit: mai trebuie s i faci uz de
el, s ai ndrzneala s-ofaci
Poate c-i cunosc pe germani, poate c mi-e ngduit s le spun eu
nsumi cteva adevruri. Noua Germanie reprezint; un mare cuantum de
destoinicie motenit i nvata, astfel nct un timp ea i poate permite
chiar s fac risip din tezaurul de for acumulat. O dat cu germanul, nu
cultura superioar a ajuns st-pn i nc mai puin gustul ranat ori nobila
frumusee a instinctelor; ci virtui mai brbteti dect le poate vdi orice
alt ar din Europa. Mult ndejde voioas i mult respect de sine, mult
siguran n relaia cu ceilali, n reciprocitatea ndatoririlor, mult hrnicie,
mult tenacitate i o cumptare motenit ce mai curnd are nevoie de
pinten dect de fru. Adaug c aici oamenii nc mai dau ascultare, fr ca
asta s e ceva umilitor i nimeni nu-l dispreuiete potrivnicul
E vizibil dorina mea s u drept cu germanii: n aceast privin n-a
vrea s nu-mi rmn credincios mie nsumi , aadar trebuie s le aduc i o
obiecie. Cost scump s ajungi la putere: puterea te prostete Germanii
odinioar erau numii un popor de gnditori: oare azi chiar mai gndesc?
Germanii sunt acum plictisii de spirit, germanii privesc acum spiritul cu
nencredere, politica le absoarbe tot Interesul serios pentru chestiunile cu

adevrat spirituale Deutsch-land, Deutschland uber alles [Germania,

Germania mal presus de toate], m tem c sta a fost sfritul losoei
germane Exist loso germani? Exist poei germani? Exist cri
germane bune? sunt ntrebat n strintate. Roesc; dar cu vitejia ce-mi
este proprie i n cazuri disperate, le rspund: Da, Bis-marck! Oare a
putea mrturisi e i numai ce cri se citesc astzi? Afurisitul sta de
instinct al mediocritii!
Ce ar putea spiritul german cine s nu se gndit pn acum la
asta cu melancolie! Dar de aproape o mie de ani ncoace, ele au prostit n
mod samavolnic acest popor; nicieri altundeva nu s-a fcut mai desfrnat
abuz de cele dou mari narcotice europene, alcoolul i cretinismul. Ba de
curnd s-a mai adugat i un al treilea, ce singur poate distruge orice soi de
subtil i cuteztoare mobilitate a spiritului muzica, muzica noastr
german constlpat. Constipant.
Ct anevoln, poticnire, jilveal, somnolen, ct bere se
gsete n inteligena german! Cum de e posibil de fapt ca brbai tineri,
care-l dedic existena unor scopuri spirituale, s nu simt n el instinctul cel
dintl al spiritualitii, instinctul de autoconservare al spiritului i s bea
bere? Alcoolismul t neretului studios poate c nc nu constituie un semn
de ntrebare privitor la tiina sa de carte poi j fr spirit chiar un mare
nvat dar n orice alt privin el rmne o problem.
Unde oare nu dai peste aceast degenerare domoal a spiritului,
produs de bere! Am atins odat chestiunea dureroas a unui astfel de
fenomen, ntr-un caz devenit aproape celebru dege nerarea primului nostru
liber cugettor german, a nzestratului David StrauJ, ajuns autorul unei
evanghelii a laviei de berrie i al unei noi credine Nu degeaba l fcuse
atrgtoarei brune un jurmnt solemn n versuri credin pn la
moarte
Vorbeam de spiritul german: c devine mai grosolan, c-l pierde
profunzimea. E sucient?
n fond m nspimnta cu totul altceva: felul cum se degradeaz tot
mai mult gravitatea german, profunzimea german, pasiunea german
pentru problemele spirituale. S-a modicat patosul, nu doar ceea ce ine de
aspectul intelectual al lucrurilor.
Am pe ici, pe colo contacte cu universiti germane: ce atmosfer sa nstpnit printre savanii lor, ce spiritualitate anost, fr de pretenii i
clie! Ar o profund nenelegere ca cineva s vrea aici s-mi aduc drept
obiecie tiina german i n afar de asta o dovad c n-a citit nici un
cuvnt din cele scrise de mine. De aptesprezece ani nu ostenesc tot dnd la
iveal inuena despiritua-lizant a actualului nostru sistem al tiinelor.
Robia dur la care enorma ntindere a tiinelor l condamn azi pe ecare e
un motiv esenial pentru care naturile constituite mai amplu, mai bogat, mai
profund nu se mal ntlnesc cu o educaie i cu educatori corespunztori. De
nimic nu sufer cultura noastr mai mult dect de supraabundena de gurcasc fuduli i de cloburi-de-umaniti; universitile noastre sunt, fr voie,
adevrate sere ale acestui soi de atroere a instinctului n ce privete spiritul.

i ntreaga Europ i-a fcut de pe-acum o idee despre asta marea politic
nu amgete pe nimeni Germania trece tot mai mult drept inutul de es al
Europei.
nc mai caut un german cu care s pot serios n felul meu i cu
att mai mult unul cu care ml-ar permis s u voios!
Amurgul idolilor, ah, cine ar mai pricepe azi de pe urma crei
serioziti se reface aici un loso Voioia e lucrul cel mai greu de neles la
noi.
S facem un calcul aproximativ: cultura german nu numai c e
limpede c se a n declin, dar nu lipsesc nici suciente motive pentru asta.
Pn la urm nimeni nu poate cheltui mai mult dect are: asta-i valabil
pentru ecare n parte, asta-i valabil pentru popoare. Dac te cheltuieti pe
putere, pe marea politic, pe economie, pe relaii internaionale, pe
parlamentarism, pe interese militare, dac i consumi n aceast direcie
cuantumul de raiune, seriozitate, voin, autodepire ce-l reprezini, atunci
el va lipsi n cealalt parte. Cultura i statul s nu ne amgim n aceast
privin
Sunt antagoniti: statul cultural nu-i dect o idee modern. Ambii
triesc i se dezvolt unul pe seama celuilalt. Toate marile epoci de cultur
sunt perioade politice de declin: ceea ce e mare n sensul culturii a fost
nepolitic, ba chiar antipolitic Inima lui Goethe se deschidea n faa
fenomenului Napoleon i se nchidea n faa rzboaielor de eliberare n
chiar momentul n care Germania se nal ca mare putere, Frana dobndete ca putere cultural o altfel de nsemntate, nc de pe acum la
Paris s-a mutat mult seriozitate nou, mult pasiune nou a spiritului;
problema pesimismului, de exemplu, problema Wagner, aproape toate
problemele psihologice i artistice sunt acolo luate n considerare ntr-un mod
incomparabil mai subtil i mai temeinic dect n Germania , germanii sunt
chiar incapabili de acest fel de seriozitate.
n istoria culturii europene, ascensiunea Imperiului nseamn mai
nainte de toate asta: o deplasare a accentului principal. Se tie pretutindeni
acum: n problema esenial
i asta rmne cultura germanii nu mai sunt de luat n seam.
Lumea te ntreab: Avei e i numai un singur spirit care s conteze pentru
Europa? Cum a contat un Goethe al vostru, un Hegel al vostru, un Heinrich
Heine al vostru, un Schopenhauer al vostru?
Faptul c nu mai exist nici un singur losof german n privina asta
uimirea e nesfrit.
ntregul sistem de nvmnt superior din Germania a pierdut
esenialul: deopotriv scopul ct i mijlocul de ai atinge scopul. C educaia,
cultura e n sine scopul i nu Imperiul c n acest scop e nevoie de
educatori i nu de profesori gimnaziali i de savani universitari asta s-a
uitat E nevoie de educatori ei nii educai, de spirite superioare, alese,
dovedin-du-se ca atare n ece clip, dovedlndu-se prin cuvnt i tcere, e
nevoie de culturi ce s-au copt, s-au ndulcit , i nu de bdranii savani pe
care gimnaziul i universitatea i ofer azi tineretului, ca pe nite doici

superioare. Lipsesc educatorii fr a pune la socoteal excepiile ntre

excepii , cea dinti condiie preliminar a educaiei: de aici declinul culturii
germane.
Una dintre acele ct se poate de rare excepii este venerabilul meu
prieten Jakob Burckhardt din Basel: lui n primul rnd i datoreaz oraul Basel
ntietatea n privina umanitii.
Ce obin n fapt colile superioare ale Germaniei este o instrucie
brutal, care cu o cheltuial de timp pe ct posibil minim face ca o mulime
de brbai tineri s devin folositori, folosibili n serviciul de stat. Educaie
superioar i mulime asta-l de la bun nceput o contradicie. Orice
educaie superioar nu aparine dect excepiei: trebuie s i privilegiat
pentru a avea dreptul la un att de nalt privilegiu. Toate lucrurile mari, toate
lucrurile frumoase nu pot niciodat un bun al tuturor: pulchrum est
paucorum hominum.
Ce determin declinul culturii germane? Faptul c educaia
superioar nu mai e un privilegiu democratismul culturii generale,
devenit trivial1 S nu uitm c privilegiile militare foreaz de-a dreptul
suprqfrecventarea colilor superioare, adic declinul acestora. n Germania
de astzi nimeni nu mai dispune de libertatea de a oferi copiilor si o
educaie aleas: colile noastre superioare sunt toate adaptate la
mediocritatea cea mal ambigu, prin profesori, prin programe didactice, prin
scopuri didactice. i pretutindeni domnete o grab indecent, de parc s-ar
ratat ceva daca la douzeci i trei de ani tnrul 1. Der augemeinen, der
gemein gcux>rdnen Bildund. Joc de cuvinte: AUgemelnbildung cultur
general; gemein comun, trivial, ordinar, (mii.) fr grad.
nc nu-i gata, nc n-are rspuns la ntrebarea esenial: ce
profesiune?
Tipul de om superior, e-mi ngduit s-o spun, nu agreeaz
profesiunile pentru motivul precis c tie c are chemare1 El are timp, i
face timp, nici nu se gndete s e gata , n spiritul unei nalte culturi, la
treizeci de ani omul e un nceptor, un copil.
Gimnaziile noastre supraaglomerate, profesorii notri gimnaziali
suprasolicitai, stupidizal sunt un scandal: pentru a lua aprarea acestor stri
de lucruri cum au fcut-o de curnd profesorii din Heidelberg, poate c exist
motive temeiuri ns nu exist.
Ca s nu m abat de la felul meu de a care e armativ, neavnd de-a
face dect indirect, fr voie, cu contrazicerea i critica, voi prezenta imediat
cele trei sarcini pentru care c nevoie de educatori. Omul trebuie s nvee s
vad, s nvee s gndeasc, s nvee s vorbeasc i s scrie: pentru toate
trei, scopul este o cultur aleas.
S nvei s vezi s deprlnzl ochiul cu linitea, cu rbdarea, cu a
lsa lucrurile s ajung pn la tine; s nvei s amni judecata, s dai
nconjur i s cuprinzi de pretutindeni cazul particular. Aceasta e prima
ucenicie pregtitoare a spiritualitii: s nu reacionezi imediat la un stimul, ci
s ajungi s i stpn pe instinctele inhibitoare, obturatoare. S nvei s
vezi, dup cum neleg eu asta, aproape c nseamn ceea ce modul de

vorbire nelo zoc numete o voin puternic: esenial e aici tocmai s nu

vrei, s poi suspenda decizia. Orice ne-spiritualitate, orice trivialitate are la
baz incapacitatea de a opune rezisten unui stimul: trebuie s reacionezi,
dai curs oricrui Impuls. n multe cazuri un ast- 1 Elne hhere Art Mensch.
Tiebt rochi Berufe., weH sie sich berufen weui. Joc de cuvinte: Berur
profesiune; berufen a avea vocaie, chemare.
Fel de imperativ nseamn de pe-acum stare maladiv, declin, simptom
de epuizare , aproape tot ceea ce rudimentarismul nelozoc numete
viciu nu e dect acea incapacitate ziologic de a nu reaciona.
O utilitate practic a nvrii vzului: ca cel ce nva s devenit,
n general, lent, circumspect, opozant. Cu un calm dumnos, omul va lsa
mai nti s ajung pn la el ceea ce e strin, noul de orice fel , i va
trage mna ndrt din faa acestuia. S stai cu toate uile deschise, s zaci
pe burt smerit n faa ecrui fapt mrunt, s i mereu gata s sari pentru a
te transpune, a te npusti n alte persoane i lucruri, pe scurt faimoasa
obiectivitate modern, nseamn prost gust, e nedistins par excellence.
S nvei s gxndett n colile noastre nu se mai tie nimic n aceast
privin. Pn i n universiti, ba chiar printre nvaii propriu-zii din
domeniul losoei, logica privit ca teorie, ca practic, ca meserie e pe cale
de dispariie. Citii cri germane: nu mai exist nici cea mai ndeprtat
amintire a faptului c gndi-rea necesit o tehnic, un plan didactic, o voin
de miestrie , c gndirea se cere nvat aa cum dansul se cere nvat,
ca un fel de dans Cine printre germani mai cunoate din experien acel
or subtil, pe care piciorul uor n ale spiritului l rspndete n toi muchii!
Stngcia eapn a gestului spiritual, mna greoaie cnd cuprinde
ceva toate astea sunt pn ntr-att de germane, nct n strintate ele
sunt confundate cu rea german n general. Germanul nu posed degete
pentru nuances. Chiar i numai faptul c germanii i-au rbdat pe losoi lor i
naintea tuturor pe cel mai diform schilod al noiunii care a existat vreodat,
pe marele Kant, nu spune puine despre drglenia german.
Cci dansul sub orice form nu poate desprit de educaia aleas,
de putina s dansezi cu picioarele, cu noiunile, cu vorbele: s mai spun c
trebuie s tii s-o faci folosind i condeiul , c trebuie s nvei s scrii?
Dar n acest punct, pentru cititorii germani a deveni pe deplin un
mister.
INCURSIUNILE UNUI INACTUAL
Figurile mele imposibile.
Seneca: sau toreadorul virtuii.
Rousseau: sau rentoarcerea la natur n impuris naturalibus.
Schler: sau trmbiaul moralei, din Sckingen.
Dante: sau hiena fcnd poezie n morminte.
Kant: sau cant1 drept caracter inteligibil.
Victor Hugo: sau farul de la Marea elucubraiilor.
JJszi: sau coala velocitii dup femei2.

 George Sand: sau lactea ubertas, n traducere: vaca de lapte cu stil

frumos.
Michelet: sau ardoarea atr-nndu-i haina n cui.
Carlyle: sau pesimismul ca prnz n retragere.
John Stuart Misau claritatea ofensatoare.
Les freres de Goncourt: sau cei doi Aiaci n lupt cu Homer. Muzica
de Oenbach.
Zokv sau bucuria de a pui.
Renan.
Teologie: sau pervertirea raiunii prin pcatul
originar (cretinismul). Mrturie ind Renan, care de ndat ce risc un da
sau un nu de o natur mai general, d gre cu scrupuloas regularitate. Ar
vrea de exemplu s mbine la science i la noblesse ntr-un ntreg: dar la
science ine de democraie, asta-i sare n ochi de-a dreptul. Dorete, cu o
ambiie deloc mrunt, s reprezinte un aristocratism al spiritului: dar n
acelai timp cade n genunchi i nu numai n genunchi, n faa nvturii
potrivnice a acelei 1 Frnicie (lb. Engl.).
2 Schule der Gelugkeit nach Weibem. Joc de cuvinte:
Gelugkeit velocitate; lug n clduri.
Evangile des humbles La ce folosete toat libera cugetare,
modernitatea, zeemeaua i mldioenia de vrte-cap dac ai rmas cretin,
catolic, ba chiar preot pn-n mruntaie! ntocmai ca un iezuit i duhovnic,
Renan dispune de o inventivitate a sa n seducie; spiritualitatea nu-i e lipsit
de sursul larg, mucalit, de pop ca toi preoii devine primejdios abia cnd
iubete. Nu-i are egal n adoraia lui ce pune viaa n pericol Acest spirit al
lui Renan, un spirit ce moleete, e o fatalitate n plus pentru srmana Fran
bolnav, cu voina bolnav.
Sainte Beuve.
Nimic dintr-un brbat; plin de o nverunare mrunt contra tuturor
spiritelor brbteti. Rtcete de colo-colo, la, curios, sastisit, ciulind
urechile i iscodind muiere n fond, cu o sete de rzbunare muiereasc i cu
o senzualitate de muiere. Ca psiholog, un geniu n materie de medisance; de
o inepuizabil bogie de mijloace n aceast privin; nimeni nu-i mai
priceput ca el n a amesteca otrav n laud. Plebeu n instinctele cele mai
joase i apropiat de resentimentul lui Rousseau: prin urmare romantic, cci
de sub tot acest romantism* grohie i jinduiete la rzbunare instinctul lui
Rousseau. Revoluionar, dar frica inndu-l nc binior n fru. Lipsit de
libertate n faa a tot ce posed for (opinia public, Academia Curtea, pn
i Port-Royal). ndrjit mpotriva a tot ce e mre n oameni i lucruri,
mpotriva a tot ce se ncrede n sine. ndeajuns de poet i de pe jumatemuiere pentru a mai percepe nc mreia ca putere; stnd ntruna chircit
precum acel vierme faimos, pentru c se simte ntruna clcat n picioare. n
calitate de critic, lipsit de criterii, de msur i de caracter, folosind n multe
chestiuni limba unui libertin* cosmopolit, dar fr a cuteza s-i recunoasc
acest libertinage1. Lipsit de losoe, ca istoric, lipsit de fora 1 n francez

libertin i libertinage au i sensul mai vechi de liber-cugettor, lips de

credin religioas.
Privirii losoce refuznd de aceea sarcina de a formula judeci n
oricare dintre problemele eseniale, ascunzndu-se sub masca obiectivitii.
Alta e atitudinea sa n faa tuturor acelor lucruri n cazul crora instana
suprem o reprezint gustul subire, tocit de atta folosin: aici are ntradevr curajul s e el nsui, are plcerea de sine, aici este el maestru.
n unele direcii o form originar a lui Baudelaire.
De imitaio Christi face parte din crile pe care le iau n mn nu fr
o mpotrivire ziologic: adie dinspre ea un parfum* al eternului feminin fa
de care trebuie s i de pe-acum francez sau wagnerian Sfntul acesta
are un fel de a vorbi despre iubire c pn i pariziencele ajung s e
curioase.
Mi se spune c acel iezuit att de nelept, A. Comte, care vroia s-i
conduc francezii la Roma lund-o pe calea ocolit a tiinei, s-a inspirat din
aceast carte. O cred: religia inimii
G. Elot.
Au scpat de Dumnezeul cretin i socotesc acum c trebuie cu att
mai mult s struie n morala cretin: aceasta e o consecven de tip
englezesc, nu vrem s le-o lum n nume de ru bbuelor moralizatoare la
Eliot. n Anglia, pentru orice mic emancipare de teologie trebuie s te
reabilitezi ca fanatic al moralei ntr-un mod menit s inspire spaim. Asta-i
acolo ispirea cu care eti amendat1.
Pentru noi tialali lucrurile stau altfel. Dac renuni la credina
cretin, faci s-i fug de sub picioare dreptul la morala cretin. Aceasta nui nicidecum de la sine neleas: spre necazul capetelor seci engleze, punctul
sta trebuie tot mereu pus n lumin. Cretinismul e un sistem, o perspectiv
sintetic gndit i total asupra lucrurilor. Dac rupi din el o noiune
esenial, 1. Die BuJ? E, dte man zahlt. Joc de cuvinte: Buje nseamn att
ispire ct i amend.
Credina n Dumnezeu, ai rupt astfel i ntregul: n mini nu mai ii
nimic care s e indispensabil. Cretinismul pleac de la premisa c omul nu
tie, nu poate s tie ce e bine i ce e ru pentru el: crede n Dumnezeu care
el singur tie. Morala cretin e o porunc; originea ei e transcendent; e
dincolo de orice critic, de orice drept la critic; nu conine dect adevr,
dac Dumnezeu e adevrul ea se menine ori se nruie o dat cu credina
n Dumnezeu.
Dac ntr-adevr englezii cred c-ar ti cu de la sine putere, intuitiv,
ce e bine i ce e ru, dac n consecin ei socotesc a nu mai avea nevoie de
cretinism drept garanie a moralei, atunci acest fapt nsui nu-i dect
urmarea dominaiei judecii de valoare cretine i o expresie a forei i
profunzimii acestei dominaii: astfel nct originea moralei englezeti a fost
uitat, astfel nct nu mai e perceput foarte puternica determinare a
dreptului ei la existen. Pentru englez morala nc nu constituie o
problem
George Sond.

 Am citit primele lettres d'un voya-geur: ca tot ce provine de la

Rousseau, fals, articial, umat din foaie, excesiv. Nu suport acest stil pestri
de tapetare; la fel de puin ca i ambiia mojic dup sentimente generoase.
Lucrul cel mai ru, rete, r-mne cochetria de muiere cu deprinderile
brbteti, cu manierele de bieandru prost crescut.
Ct de rece trebuie s fost, dup toate astea, aceast artist
insuportabil! i rsucea arcul, ca la un ceas i scria Rece ca Hugo, ca
Balzac, ca toi romanticii de ndat ce creau! i ct de mulumit de sine
trebuie s zcut lungit aceast prolic vac de scris, care avea n ea ceva
german n sensul ru, ca i Rousseau nsui, maestrul ei i a crei existen
oricum na devenit posibil dect o dat cu declinul gustului francez!
Dar Renan o venera.
Moral pentru psihologi.
A nu practica psihologie de colportaj! A nu supune niciodat ceva
observaiei de dragul de a observa! Asta conduce la o optic fals, la o privire
cruci, la ceva forat i exagerat. S ai triri pentru c vrei s ai triri aa
ceva nu d rezultate, n trire nu-i ngduit s te uii la tine, orice privire
devine aici deochi. Un psiholog nnscut se ferete din instinct s vad de
dragul de a vedea; acelai lucru e valabil i pentru pictorul nnscut. El nu
lucreaz niciodat dup natur, las n seama instinctului su, a acelei
camera obscura cernerea i exprimarea cazului, a naturii, a faptului
trit Ajunge s contientizeze abia ceea ce e general concluzia, rezultatul:
nu tie ce nseamn s faci abstracie n mod arbitrar de cazul concret.
Ce se-ntmpl aici dac procedezi altfel? De exemplu practicnd
psihologie de colportaj n mare i n mic, n maniera romancierilor* parizieni?
Rndind realitatea, venind acas sear de sear cu un pumn plin de
curioziti Dar ia s vedem ce iese din asta pn la urm: o grmad de
pete de cerneal, n cel mai bun caz un mozaic, oricum ceva adunat laolalt,
ceva agitat, colorat iptor. ntr-aceasta, lucrurile cele mai rele 3e izbutesc
frailor Goncourt; ei nu pun laolalt trei propoziii care s nu-i provoace pur i
simplu dureri ochiului, ochiului de psiholog.
Natura, evaluat artistic, nu-i un model. Ea exagereaz, deformeaz,
las goluri. Natura e ntmplarea. Studiul dup natur mi se pare a un
semn ru: trdeaz supunere, slbiciune, fatalism aceast zcere n arin
n faa unor petitsjaits nu-i demn de un artist desvrit. A vedea ceea ce
este asta aparine unei alte specii de spirite, celor antiartistice, concrete.
Trebuie s tii cine eti
Cu privire la psihologia artistului.
Ca s existe art, ca s existe o ndeletnicire i contemplare estetic
oarecare e indispensabil o condiie preliminar ziologic: beia. Trebuie ca
mai nti beia s mrit su-rescitabilitatea ntregii mainrii: nainte de asta
nu se produce nici o art. Toate genurile de beie, determinate orict de
diferit, dispun de for n acest sens: mai ales beia excitrii sexuale, cea mai
veche i mai natural form de beie. La fel i beia ce nsoete toate marile
pofte, toate afectele puternice; beia serbrii, a competiiei, a actului de
bravur, a triumfului, a oricrei micri sueteti extreme; beia cruzimii;

beia n distrugere, beia sub anumite inuene meteorologice, de exemplu

beia primverii; sau aceea sub inuena narcoticelor; n ne beia voinei,
beia unei voine suprasolicitate i dilatate.
Esenialul n beie este senzaia de sporire a forei i de plintate.
Aceast senzaie ne face s mprumutm lucrurilor ceva al nostru, le silim s
ia de la noi, le siluim acest procedeu se numete idealizare. S ne
debarasm aici de o prejudecat: idealizarea nu const, aa cum se crede n
mod obinuit, n a exclude ori a face abstracie de lucrurile mrunte,
secundare. Decisiv e dimpotriv o colosal exhibare a caracteristicilor
eseniale, aa nct celelalte dispar din aceast pricin.
Aat n aceast stare, omul mbogete totul lund din preaplinul su:
ceea ce vede, ceea ce vrea, vede sporit, concentrat, vrtos, suprancrcat de
for. n aceast stare el transform lucrurile pn ce ele i reect puterea,
pn ce devin reexe ale desvririi sale. Aceast trebuin de a transforma
n ceva desvrit este art. Tot ceea ce omul nu este ajunge totui si e
plcere de sine; n art omul se percepe delectndu-se, ca pe ceva
desvrit.
Ar permis s ne imaginm o stare contrar, o antiartisticitate
specic a instinctului, un fel de a care ar srci, ar dilua, ar face s devin
ftizice toate lucrurile. i ntr-adevr, istoria e plin de astfel de antiartitl, de
astfel de lihnii ai vieii; care n mod necesar mai trebuie nc s adune lng
ei lucrurile, s le sectuiasc, s le sfrijeasc. Acesta de exemplu e cazul
adevratului cretin, al lui Pascal de exemplu: un cretin care s e n acelai
timp i artist, aa ceva nu gseti S nu mi se obiecteze n mod pueril cu un
Rafael ori cu niscai cretini homeopatici ai secolului al XlX-lea: Rafael a spus
da, Rafael a realizat acel da, prin urmare Rafael na fost cretin
Ce nseamn noiunile contrare Introduse de mine n estetic, acelea de
apolinic i dionisiac, ambele nelese ca genuri de beie?
Beia apolinic menine n surescitare mai ales ochiul, astfel c el
dobndete fora viziunii. Pictorul, plasticianul, creatorul epic sunt vizionari
par excellence. n starea dionisiac n schimb e stimulat i potenat ntregul
sistem de afecte: aa nct acesta i descarc dintr-o dat toate mijloacele
sale de expresie, exhibnd fora reprezentrii, reproducerii, transgurrii,
transformrii, toate soiurile de mimic i actorie n mod concomitent.
Esenial rmne uurina metamorfozei, incapacitatea de a nu reaciona
(asemntor cazului anumitor isterice care la orice aluzie intr i ele n orice
rol). Omului dionisiac i este imposibil s nu priceap o sugestie oarecare, nui scap nici un semn al afectului, poseda n cel mai nalt grad instinctul
nelegerii i intuirii, dup cum dispune n cel mai nalt grad i de arta
comunicrii. Se strecoar n pielea orilcui, ptrunde n orice afect: se
transform necontenit.
Muzica, aa cum o nelegem astzi, este de asemenea o stimulare i
descrcare total a afectelor, ns totui numai o rmi a unui cu mult mai
bogat univers de expresie al afectului, un simplu reziduu al histrionismului
dionisiac. Pentru ca muzica, n calitatea ei de art singular, s devin
posibil, au fost stopate o serie de simuri, mai ales simul muchiular (cel

puin relativ: cci ntr-un anumit grad orice ritm li se adreseaz muchilor):
aa nct omul nu mai imit i reproduce numaidect n persoan tot ceea ce
simte. Totui aceasta e adevrata stare normal dionisiac, n orice caz
starea originar; muzica reprezint specicarea acesteia dobndit lent pe
seama facultilor nrudite ndeaproape.
Actorul, mimul, dansatorul, muzicianul, poetul sunt fundamental nrudii
n instinctele lor i alctuiesc n sine un ntreg, s-au specializat ns cu timpul
i s-au separat unii de alii ajungnd chiar pn la a n contradicie. Poetul
a rmas legat cel mai ndelung de muzician; actorul de dansator.
Arhitectul nu reprezint nici o stare dionisiac, niciuna apolinic: e
vorba aici de marele act de voin, de voina ce mut i munii din loc, de
beia marii voine ce tinde spre art. Oamenii cei mai puternici i-au inspirat
dintotdeauna pe arhiteci; arhitectul s-a aat mereu sub fora de sugestie a
puterii. n opera arhitectural trebuie s devin vizibile mndria, triumful
asupra strii de ponderabilitate, voina de putere; arhitectura e un soi de
retoric a puterii n forme, cnd persuadnd, ba chiar atnd, cnd numai
poruncind. Sentimentul cel mai nalt de putere i siguran i gsete
expresia n ceea ce are stil ntr-un mod grandios. Puterea ce nu mai are
nevoie s fac nici o dovad; care refuz s e pe placul cuiva; care cu greu
i rspunde; care nu simte n preajm nici un martor; care triete fr a
avea contiina c exist o opoziie mpotriva ei; care i are, fatalist,
echilibrul ei interior, o Lege printre legi: asta i gsete expresia n stilul
grandios.
Am citit viaa lui Thomas Carlyle, aceast fars fr de tiin i de
voie, aceast interpretare eroic-moral a unor stri dispeptice.
Carlyle, brbatul frazelor i atitudinilor forte, retor de nevoie, pe care
ntruna l -cie dorina de o credin puternic i sentimentul neputinei n
acest sens (el ind n acest punct un romantic tipic!). Dorina de o credin
puternic nu e dovada unei credine puternice, ci mai degrab contrariul.
Dac o ai, i poi permite frumosul lux al scepticismului: eti ndeajuns de
sigur, ndeajuns de tare, ndeajuns de bine ancorat pentru asta. Carlyle i
anesteziaz ceva nluntrul lui prin fortissimo-ul veneraiei sale pentru
oameni ai credinei puternice i prin furia mpotriva celor mai puin simpli la
minte: are nevoie de glgie. O permanent, ptima lips de onestitate
fa de sine nsui acesta-i al su proprium, prin asta e i rmne
interesant.
n Anglia, rete, e admirat tocmai din pricina onestitii sale Dar
asta-i tipic englezesc; i innd seama de faptul c englezii sunt poporul
desvritului cant1, e chiar i just i nu doar de neles. n fond, Carlyle este
un ateu englez care caut s-l fac un punct de onoare din a nu asta.
Emerson.
Mult mai luminat, mai digresiv, mai variat, mai ranat dect Carlyle,
nainte de toate mai fericit Dintre cei ce se hrnesc instinctiv numai cu
ambrozie, lsnd deoparte ceea ce e nedigerabil n lucruri, n comparaie cu
Carlyle un om de gust.

 Carlyle, care-l iubea foarte mult, a spus totui despre el: nu ne d

sucient de ros: ceea ce se prea poate s e spus cu temei, dar nu e n
defavoarea lui Emerson.
Emerson posed acea voioie blnd i spiritual ce descurajeaz
orice gravitate; pur i simplu nu tie ct de n vrst e de pe-acum i ct de
tnr va mai ar putea s spun despre sine nsui cu vorbele unui Lope de
Vega: Yo me sucedo a mi mlsmo. Spiritul su gsete mereu motive s e
mulumit i chiar recunosctor; i uneori atinge n treact transcendena
voioas a acelui bonom care se-ntorcea de la un rendez-vous 1 Vezi nota 1 de
la p. 500.
Amoros tamquam re bene gesta. Ut desint vire, a spus el cu
recunotin, tamen est laudanda volup-tas.
Anti-Darwtn.
n ce privete faimoasa lupt pentru existen, mi se pare
deocamdat c ea a fost mai mult armat dect dovedit. Ea se ntlnete,
dar ca excepie; aspectul general al vieii nu e starea de restrite, starea de
foamete, ci mai degrab bogia, belugul, ba chiar risipa absurd acolo
unde se duc lupte, lupta e pentru putere S nu- confundm pe Malthus cu
natura.
Admind ns c aceast lupt exist i-ntr-adevr, poate
ntlnit , ea sfrete din pcate invers de cum o dorete coala lui
Darwin, de cum ar poate ngduit s-o dorim mpreun cu ea: anume n
defavoarea celor puternici, a celor privilegiai, a excepiilor fericite. Speciile
nu se dezvolt ntr-o stare de desvrire: cei slabi ajung tot mereu si
domine pe cei puternici asta din pricin c ei reprezint numrul mare, c
sunt i mai detepi Darwin a uitat de spirit (asta-i tipic englezesc!), cei
slabi au mai mult spirit Trebuie s al nevoie de spirit spre a-l dobndl l
pierzi atunci cnd nu mai ai nevoie de el. Cine dispune de for se
dispenseaz de spirit (duc-se!
Gndesc azi oamenii din Germania c Imperiul tot ne rmne)
Dup cum se vede, prin spirit neleg prudena, rbdarea, iretenia,
frnicia, marea stp-nlre de sine i tot ce este mimetism (acestuia din
urm l aparine o mare parte din aa-numita virtute).
Cazuistic de psiholog.
Acesta-i un cunosctor de oameni: la ce bun studiaz de fapt
oamenii? Vrea s-l cptueasc, dobndlnd asupra lor mici avantaje, sau
chiar i mari e diplomat! Cel de aici e i el un cunosctor de oameni: iar
voi spunei c prin asta n-ar urmri nimic pentru sine, c ar un mare
impersonal. Uitai-v mai atent! Poate c umbl dup un c-tig nc i mai
urt: s li se simt superior oamenilor, s-i poat privi de sus, s nu se mai
confunde cu ei. Acest impersonal e un dispreuitor de oameni: iar cel
dinainte e de o specie mai uman, oricare ar aparenele. Cel puin se aaz
pe picior de egalitate, se include
Tactul psihologic al germanilor mi pare c e pus sub semnul ndoielii
ntr-o serie ntreag de cazuri, discreia mpiedicndu-m s prezint lista
acestora. ntr-unu] din ele nu-mi va lipsi marele prilej s-mi susin teza: mi-e

ciud pe germani c au greit n ce-l privete pe Kant i a sa losoe a uilor

din dos, dup cum o numesc eu aceasta nu a reprezentat o mostr de
onestitate intelectual.
Cellalt lucru pe care nu suport s-l aud e un i de proast faim:
germanii spun Goethe i Schiller m tem chiar c spun Schiller i
Goethe S nul cunoasc nc lumea pe acest Schiller?
Dar exist i-uri chiar mai rele; am auzit cu propriile-mi urechi, e
drept c numai printre profesori universitari, Schopenhauer i Hartmann
Oamenii cei mai spiritualizai, admind c sunt i cei mai curajoi, au
n mult mai mare msur parte i de cele mai dureroase tragedii: dar tocmai
de aceea au respect n faa vieii, pentru c ea li se opune cu cea mai mare
vrjmie.
Cu privire la contiina intelectual.
Nimic nu-mi pare c se ntlnete azi mai rar dect ipocrizia sincer.
Am mari bnuieli c acestei plante nu-i priete climatul blnd al culturii
noastre. Ipocrizia aparine epocilor unei credine puternice: atunci cnd omul
nu-i abandona credina pe care o avea nici chiar sub constrnge-rea de a
aa o alt credin. Astzi e abandonat; sau, ceea ce e nc mai obinuit,
omul mai adopt i o a doua credin cinstit rmne n orice caz. Fr
ndoial c azi e posibil un numr cu mult mai mare de convingeri dect
odinioar: posibil, adic permis, adic inofensiv. Din asta se nate tolerana
fa de sine nsui.
Tolerana fa de sine nsui ngduie omului s aib mai multe
convingeri: acestea triesc n bun nelegere laolalt ca toat lumea azi,
ele se feresc s se compromit. n ce fel te compromii astzi? Dac eti
consecvent. Dac mergi n linie dreapt. Dac vorbeti cu mai puin de cinci
nelesuri. Dac eti autentic Am mari temeri c omul modern e pur i
simplu prea comod pentru unele vicii: astfel nct acestea dispar de-a
dreptul. Tot rxil determinat de voina puternic i poate c nu exist nimic
ru fr o voin puternic degenereaz n climatul nostru clu, transformndu-se n virtute Puinii ipocrii pe care i-am cunoscut mimau
ipocrizia: erau, ca aproape ecare al zecelea om astzi, actori.
Frumos i urt.
Nimic nu-i mai condiionat s zicem: mai limitat dect
sentimentul nostru al frumosului. Cine ar vrea s-l conceap separat de
plcerea omului fa de om i-ar pierde imediat terenul de sub picioare.
Frumosul n sine e o simpl vorb, nici mcar nu-i o noiune. nluntrul
frumosului, omul se instituie drept msur a desvririi; n cazuri agrante
se ador acolo pe sine. O specie nici nu poate s se arme pe sine nsi
altfel dect sub aceast form. Instinctul ei cel mai de jos, cel al
autoconservrii i autoexpansiunii, iradiaz pn n astfel de sublimiti.
Omul crede c universul e copleit de atta frumusee se uit pe sine drept
cauz a ei. El singur ia druit frumuseea, o frumusee, vai! Doar foarte
omenesc-preaomeneasc n fond omul se oglindete n lucruri, consider c
tot cei rsfrnge imaginea e frumos: judecata de frumos reprezint la el
vanitatea speciei Cci o mic suspiciune poate strecura n urechea

scepticului ntrebarea: Oare lumea e ntr-adevr nfrumuseat prin aceea c

tocmai omul o ia drept frumoas? A umanizat-o: asta-i tot. Dar nimic, absolut
nimic nu ne garanteaz c tocmai omul ar reprezenta modelul frumosului.
Cine tie cum apare el n ochii unui mai nalt judector n ale gustului? Poate
cam hazardat? Poate chiar comic? Poate un pic arbitrar? O, cerescule
Dlonysos, de ce m tragi de urechi? l-a ntrebat odat Ariadne pe amantul ei
losof, la una din acele faimoase conversaii n doi de pe insula Naxos.
Descopr un soi de humor n urechile tale, Ariadne: de ce nu sunt nc i mai
lungi?
Nimic nu-i frumos, numai omul e frumos: pe aceast naivitate se
ntemeiaz orice estetic, ea reprezint adevrul ei cel dinti. S-l adugm
de ndat i pe al doilea: nimic nu-i urt n afar de omul care degenereaz
prin aceasta a fost circumscris domeniul judecii estetice.
Socotind ziologic, tot ce-i urt l slbete i l mhnete pe om. i
amintete de declin, primejdie, neputin; el i pierde ntr-adevr din puteri
o dat cu asta. Efectul untului poate msurat cu dinamometrul. Acolo unde
n general omul ajunge s e abtut, el adulmec apropierea a ceva unt.
Sentimentul su de putere, voina de putere, cutezana, mndria sa toate
acestea se nruie cu untul, se nal cu frumosul i ntr-un caz i n cellalt
tragem o singur concluzie: premisele pentru asta se gsesc acumulate n
instinct ntr-o enorm abunden. Untul e neles ca aluzie la degenerescent
i ca simptom al ei: ceea ce amintete orict de vag de degenerescent
provoac n noi judecata de unt. Orice semn de epuizare, de greutate, de
btrnee, de istovire; orice soi de lips de libertate, sub form de convulsie,
de paralizie; mai ales mirosul, culoarea, forma descompunerii, putrefaciei, e
i n diluie ultim ca simbol toate acestea provoac aceeai reacie:
judecata de valoare urt. Se isc aici o ur: ce urte omul aici? Dar nu
exist nici o ndoial: declinul tipului su. El urte aici din adn-cul
instinctului de specie; n aceast ur exist or, circumspecie, profunzime,
privire n deprtare e ura cea mai profund din cte exist. Din cauza ei e
arta profund
Schopenhauer.
Schopenhauer, ultimul german demn de luat n consideraie (care
reprezint un eveniment european, precum Goethe, precum Hegel, precum
Helnrich Heine i nu doar unul local, naional), constituie pentru psiholog un
caz de prim rang: anume ca ncercare malign-genlal de a arunca n lupt, n
sprijinul unei deprecieri nihiliste totale a vieii, tocmai instanele contrare
marile armri de sine ale voinei de via, formele de exuberan ale vieii.
A interpretat, rnd pe rnd, arta, eroismul, geniul, frumuseea, marea
compasiune, cunoaterea, voina de adevr, tragedia ca pe fenomene ce
decurg din negare ori din nevoia de negare a voinei cea mai mare
misticare psihologic existent n istorie, fr a pune la socoteal
cretinismul. Dac privim mai atent, el e aici doar urmaul interpretrii
cretine: atta doar c a neles s admit ntr-un sens cretin, adic nihilist,
chiar i ceea ce fusese respins de cretinism, marile fapte de cultur ale

omenirii (anume drept ci spre mntui-re, drept forme primare ale

mntuirii, drept stimulente ale nevoii de mntuire)
Iau un caz concret. Schopenhauer vorbete despre frumusee cu o
ardoare melancolic de ce, la urma urmei? Pentru c vede n ea o punte pe
care ajungi mai departe ori i se strnete setea s ajungi mai departe Ea
reprezint pentru el izbvirea de voin pe durata unor clipe ea te
ademenete cu izbvirea venic n mod deosebit o preamrete drept cea
care te izbvete de punctul focal al voinei, de sexualitate n frumusee
vede negat Instinctul procreaiei Sfnt ciudat ce-mi eti! Cineva anume te
contrazice, m tem c este natura. La ce bun exist n general n natur
frumusee n sunet, culoare, parfum, micare ritmic? Ce face ca frumuseea
s e exhibat?
Noroc c-l mai contrazice i un losof. Cu autoritatea nimnui
altcuiva dect a divinului Platon (aa l numete Schopenhauer nsui) e
susinut o alt tez: c orice frumusee mboldete la procreare c tocmai
asta constituie proprium-ul efectului ei; de la lucrurile cele mai senzuale pn
sus la cele mai spirituale.
Platon merge mai departe. Spune cu o nevinovie pentru care trebuie
s i grec i nu cretin, c n-ar exista nici un fel de losoe platonic dac
n-ar n Atena nite tineri att de frumoi: abia vederea lor transpune
suetul losofului ntr-o stare de delir erotic i nu-i d pace pn ce n-a
afundat smna tuturor lucrurilor nalte ntr-un pmnt att de frumos. Tot
un sfnt ciudat!
Nici nu-i vine s-i crezi urechilor, chiar admind c te ncrezi n
Platon. Ghiceti cel puin c n Atena se losofa altfel, n mod public mai ales.
Nimic nu-i mai puin grecesc dect estura de pianjen no-ional a unui
sihastru, amor intellectualis dei n genul unui Spinoza. Filosoa n genul lui
Platon s-ar putea deni mai curnd ca o ntrecere erotic, o dezvoltare i
interiorizare a vechil gimnastici agonale i a premiselor el Ce s-a dezvoltat
pn la urm din acest erotism losoc al lui Platon? O nou form artistic
a agon-ului grecesc, dialectica.
mpotriva lui Schopenhauer i spre onoarea lui Platon mai amintesc
c ntreaga cultur i literatur superioar a Franei clasice s-a dezvoltat pe
terenul interesului sexual. Oriunde vei cuta n ea galanteria, simurile,
ntrecerea sexual, femeia niciodat nu vei cuta n zadar
L'art pour l'art.
Lupta contra scopului n art e totdeauna lupta contra tendinei
moralizatoare n art, contra subordonrii ei n faa moralei. L'art pour l'art
nseamn: la naiba cu morala! Dar pn i aceast dumnie trdeaz
fora covritoare a prejudecii. Dac excludem din art scopul predicrii
moralizatoare i al ameliorrii omului, tot nu rezult de aici nici pe departe c
arta e n general fr rost, fr scop, fr sens, pe scurt: l'art pour l'art un
vierme mu-cndu-i coada. Mai bine nici un scop, dect un scop moral!
aa nu vorbete dect patima singur. Un psiholog n schimb se ntreab: ce
face orice art? Nu laud? Nu gloric? Nu selecteaz? Nu scoate la iveal?
Prin toate acestea ea ntrete sau slbete anumite aprecieri S e asta

doar un adaos? O ntmpla-re? Ceva la care instinctul artistului nici nu

particip? Ori ns: nu-i asta premisa c artistul poate? intete instinctul
cel mai jos al acestuia nspre art ori mai degrab spre sensul artei, viaa?
Spre dezideratul de a tri?
Arta e marele stimulent al vieii: cum ai putea s-o nelegi ca ind
fr rost, fr scop, ca l'art pour l'art?
O ntrebare persist: arta scoate la iveal i multe din lucrurile urte,
dure, ndoielnice ale vieii oare nu pare c prin aceasta i stric cheful de
via?
i ntr-adevr au existat loso care i-au atribuit aceast
semnicaie: Schopenhauer considera eliberarea de voin ca ind intenia
general a artei i elogia marea utilitate a tragediei constnd n faptul c
dispune la resemnare.
Dar aceasta am mai dat-o de neles pn acum e o optic de
pesimist i o privire ce deoache: trebuie apelat la artitii nii. Ce ne
mprtete artistul tragic despre sine? Nu ne nfieaz el tocmai starea
lipsit de spaim n faa a ceea ce e nspimnttor i ndoielnic?
Aceast stare nsi e un mare deziderat; cine o cunoate i acord
cea mai nalt preuire. O mprtete altora, trebuie s-o mprteasc
presupunnd c e un artist, un geniu al comunicrii. Curajul i libertatea
simirii n faa unui duman puternic, a unei nenorociri sublime, a unei
probleme ce strnete groaza aceasta e starea triumfal pe care o alege
artistul tragic, pe care o gloric, n faa tragediei, partea rzboinic a
suetului nostru i celebreaz saturnaliile; cine e deprins cu suferina, cine
caut suferina: omul eroic i gloric prin tragedie existena doar lui
autorul tragic i umple cupa cu aceast licoare a celei mai dulci cruzimi.
S te mulumeti cu oamenii aa cum sunt, s ii cas deschis ntr-ale
inimii, asta-i liberal, este ns doar liberal. Inimile n stare s ofere o nobil
ospitalitate le recunoti dup numeroasele ferestre cu perdele i obloane
trase: cele mai bune ncperi le pstreaz neocupate. De ce oare?
Pentru c ateapt oaspei cu care nu te mulumeti.
Nu ne mai preuim ndeajuns cnd ne mprtim altora. Adevratele
noastre triri nu sunt ctui de puin limbute. Ele n-ar putea mprti ceva
despre sine, dac ar vrea s-o fac. Asta pentru c le lipsete cu-vntul.
Lucrurile pentru care avem cuvinte pe acelea le-am i lsat n urm. n orice
rostire zace un grunte de dispre. Pare-se c limba a fost inventat doar
pentru lucrurile obinuite, medii, comunicabile. O dat cu limba vorbitorul se
i vulgarizeaz.
Dintr-o moral pentru surdomui i ali loso.
Aceast imagine e fermector de frumoas!. Femeia-literat,
nesatisfcut, agitat, cu inima i mruntaiele dearte, ciulind mereu
urechea cu o curiozitate dureroas la imperativul ce-i optete din
strfundurile alctuirii ei, aut liberi aut libri: femeia-literat, sucient de
cultivat pentru a nelege vocea naturii chiar dac ar vorbi n latinete, iar
pe de alt parte sucient de vanitoas i de gsc pentru ca pe deasupra s

mal vorbeasc cu sine nsi, n secret, chiar franuzete: je me verrai, je me

lirai, je m'exta-sierai etje dlral: Possible, que j'aie eu tnt d'esprit?.
Impersonalii au cuvntul. Nimic nu ne vine mai uor dect s m
nelepi, rbdtori, superiori. iroim de untdelemnul toleranei i
compasiunii, suntem absurd de drepi, iertm totul. Tocmai de aceea ar trebui
s ne inem mai din scurt; tocmai de aceea ar mai trebui din cnd n cnd s
ne cultivm cte-un mic afect, cte-un afect drept mic viciu. Posibil s e
suprtor pentru noi; i se prea poate s rdem ntre noi de imaginea pe care
o oferim prin aceasta. Dar ce s-i faci! Nu ne-a mai rmas nici un alt fel de
autodepire: acesta-i ascetismul nostru, canonul nostru A deveni
personal virtutea celui impersonal
De la un examen de obinere a titlului de doctor. Care e misiunea
oricrui nvmnt superior? S fac din om o main. Mijlocul folosit n
acest scop? El trebuie s nvee s se plictiseasc. Cum se obine asta?
Prin noiunea de datorie. Cine constituie un exemplu pentru el?
Filologul: te-nva s tragi la buchea crii ca boul la jug.1 Cine e un om
desvrit? Funcionarul de stat. Ce losoe ne ofer deniia suprem
a funcionarului de stat? Aceea a lui Kant: funcionarul de stat ca lucru n
sine, instituit ca judector peste funcionarul de stat ca fenomen.
Dreptul la prostie.
Muncitorul obosit i respirnd arar, care privete blajin, care las
lucrurile s mearg 1 Der Philolog: der lehrt ochsen. Joc de cuvinte:
ochsen (verb care provine de la Ochse bou) nseamn a nva
mecanic, a toci.
n voia lor: aceast gur tipic pe care acum, n era muncii (i a
Imperiului!), o ntlneti n toate clasele societii, revendic pentru sine
astzi tocmai arta, inclusiv cartea, dar mai ales gazeta i cu att mai mult
natura frumoas, Italia Omul nserrii cu stinsele-i porniri slbatece,
despre care vorbete Faust, simte nevoia de vilegiatur, de baie de mare, de
gheari, de Bayreuth n asemenea epoci arta are dreptul la nesbuina pur
ca un soi de vacan pentru minte, spirit i suet. Wagner a neles asta.
Nesbuina pur ntremeaz
nc o problem de diet.
Mijloacele prin care Iu-liu Cezar se apra de boal i migren:
maruri fenomenale, cel mal simplu mod de via cu putin, edere
nentrerupt n aer liber, n permanen mari eforturi acestea sunt, n mare,
msuri de conservare i aprare n general, mpotriva vulnerabilitii extreme
a acelei mainrii subtile i care lucreaz la cea mai nalt presiune, numit
geniu.
Imoraustul are cuvntul.
Nimic nu-i repugn mai mult losofului dect omul, de ndat ce
acesta manifest dorine Dac-l vede pe om numai n ndeletnicirile sale,
dac vede cum acest animal, cel mai curajos, mai iret, mai rezistent dintre
toate, se rtcete el singur n labirintice situaii de restrite, ct de demn de
admiraie i pare a atunci omul! E nc pe gustul Iul Dar losoful l
dispreuiete pe omul cu dorine, la fel ca i pe cel dezirabil i n general

toate dezideratele, toate idealurile omului. Dac losoful ar putea s e

nihilist, atunci ar , cci ndrtul tuturor idealurilor omului el descoper
nimicul. Sau nici mcar nimicul, ci doar lucrurile de nimic, absurdul, boala,
laitatea, sfreala, drojdii de tot soiul din paharul golit al vieii Cum se face
c omul, care ca realitate e att de demn de respect, nu mai merit nici o
consideraie de ndat ce manifest dorine? Trebuie oare s ispeasc
faptul c e att de destoinic ca realitate? Trebuie s-i compenseze
strdaniile, ncordarea minii i voinei existent n orice strdanie, printr-o
ntindere a membrelor n imaginar i absurd?
Istoria dezideratelor sale a fost pn acum la prtie honteuse a
omului: s ne ferim s citim n ea prea mult timp Ce l legitimeaz pe om e
realitatea sa ea l va legitima etern. Cu ct mai valoros e omul real
comparat cu unul doar dorit, visat, scornit cu sfruntare? Cu un oarecare om
ideal? i numai omul ideal i repugn losofului.
Valoarea natural a egoismului.
Egoismul valoreaz att ct valoreaz din punct de vedere ziologic
cel ce l posed: poate avea o valoare foarte ridicat, poate netrebnic i
vrednic de dispre. Fiecare om n parte poate cercetat dac reprezint linia
ascendent ori descendent a vieii. Odat cu stabilirea acestui fapt, omul
deine i msura valorii egoismului su. Dac reprezint ascendena liniei,
atunci ntr-adevr valoarea i e excepional i pentru binele vieii n
totalitatea ei, care odat cu el face un pas mai departe, e permis ca
preocuparea pentru conservarea, pentru crearea condiiilor sale optime s e
chiar extrem. Cci insul izolat, individul, aa cum nelegeau asta pn
acum poporul i losoful, doar nu e dect o eroare: nu e nimic n sine, nici
atom, nici verig a lanului, nimic care s e doar o motenire de odinioar
el nsui e acea ntreag singular linie de pn la el a omului Dac
reprezint evoluarea descendent, declinul, degenerarea i mbolnvirea
cronic (n linii mari, bolile sunt de pe acum consecine ale declinului i nu
cauzele sale), atunci i revine o valoare sczut i dintru nceput echitatea o
cere ca el s le ia ct mai puin cu putin oamenilor reuii. El nu mal e dect
parazitul acelora
Cretin i anarhist.
Cnd anarhistul, ca portavoce a straturilor sociale n declin, cere cu
o frumoas indignare legi, dreptate, drepturi egale, el se a prin
aceasta doar sub presiunea inculturii sale ce nu poate pricepe din ce cauz,
sufer de fapt, de ce duce lips de via l stpnete un puternic instinct
cauzal: cineva trebuie s e vinovat c el se a ntr-o stare rea De altfel,
frumoasa indignare n sine i i face bine, e o plcere pentru toi amrli s
ocrasc asta le ofer o mic beie de putere. Chiar i numai jeluiala, faptul
c te plngi de ceva i poate conferi vieii o savoare de dragul creia o
supori: o doz mai subtil de rzbunare exist n orice jeluiala; omul le
reproeaz celor ce sunt altfel dect el starea sa rea, ba n anumite
circumstane chiar i propria-i ticloie ca pe o nedreptate, ca pe un
privilegiu nepermis. Dac eu sunt o canalie*, i i tu una: pornind de la
aceast logic, se face revoluie.

 Jeluiala nu duce oricum la nimic: se trage din slbiciune. A pune

starea rea n care te ai pe seama altora ori a ta nsi primul lucru l face
socialistul, ultimul de exemplu cretinul , asta nu reprezint nici o deosebire
real. Ceea ce au n comun i s mai spunem; ceea ce e nedemn n aceast
privin e faptul c cineva trebuie s e vinovat c omul sufer pe scurt, c
suferindul i prescrie contra suferinei sale dulceaa rzbunrii. Obiectele
acestei nevoi de rzbunare care este o nevoie de plcere reprezint cauze de
circumstan: suferindul gsete pretutindeni motive pentru a se rcori cu
mica lui rzbunare dac e cretin, e spus nc o dat, le gsete n el
nsui Cretinul i anarhistul ambii sunt decadents.
Dar chiar i atunci cnd cretinul condamn, defimeaz, terfelete
lumea, o face din-tr-un acelai Instinct ca al muncitorului socialist care
condamn, defimeaz, terfelete societatea: chiar i Judecata de apoi mai
reprezint o dulce mngiere a rzbunrii o revoluie, aa cum o ateapt i
mutiCitorul socialist, att doar c gndit mai n deprtare Ct despre
lumea de dincolo la ce bun o lume de dincolo, dac ea n-ar constitui un
mijloc de a terfeli lumea de aici?
Critica moralei decadenei *.
O moral altruist, o moral n cadrul creia egoismul se atroaz
reprezint n orice mprejurare un semn ru. Aceasta e valabil n ce privete
individul, aceasta e valabil mai ales n ce privete popoarele. Lipsete ce e
mai bun atunci cnd ncepe s lipseasc egoismul. A alege instinctiv ceea ce
i duneaz ie nsui, a atras de motive dezinteresate aproape c i
ofer formula pentru decadence. A nu cuta folosul propriu asta-i doar o
frunz de vi moral ce acoper o cu totul alt realitate, anume una
ziologic: nu mai sunt n stare s-mi descopr folosul propriu
Dezagregare a instinctelor!
S-a sfrit cu omul atunci cnd devine altruist.
n loc s spun n mod naiv: eu nu mai valorez nimic, minciuna
moral zice cu gura celui decadent: Nimic nu are vreo valoare viaa nu are
nici o valoare O astfel de judecat constituie pn la urm un mare
pericol, are efect molipsitor curnd ea prolifereaz pe ntreg solul morbid al
societii sub forma unei vegetaii tropicale de noiuni, cnd ca religie
(cretinism), cnd ca losoe (schopenhauerism). n anumite circumstane, o
astfel de vegetaie de arbori otrvitori crescut din putreziciune otrvete cu
miasmele ei viaa pe distane mari, pentru mii de ani
Moral pentru medici.
Bolnavul e un parazit al societii. Cnd te ai ntr-o anumit stare e
indecent s mai trieti. A continua s vegetezi ntr-o la dependen de
medici i practici terapeutice, dup ce sensul vieii, dreptul la via s-a
pierdut, ar trebui s atrag dup sine un adnc dispre al societii. La rndul
lor, Medicii ar trebui s e mijlocitorii acestui dispre nu reete, ci n ecare
zi o nou doz de dezgust fa de pacientul lor A crea o nou
responsabilitate, aceea a medicului, n toate cazurile n care interesul suprem
al vieii, al vieii ascendente, impune desconsiderarea i ndeprtarea fr de
cruare a vieii ce degenereaz de exemplu n privina dreptului la

procreaie, a dreptului de a te nate, a dreptului de a tri A muri ntr-un

mod demn atunci cnd nu mai e posibil s trieti ntr-un mod demn. O
moartea pe care s-o alegi de bunvoie, moartea la timpul potrivit, mplinit
cu luciditate i bucurie, avnd n preajma ta copii i martori: aa nct s mai
e posibil o adevrat desprire, cnd cel ce-i ia rmas bun nc mai este
aici i de asemeni o apreciere real a celor dobndite i a celor dorite, o
sum a vieii toate acestea spre deosebire de jalnica i nortoarea
comedie practicat de cretinism n ce privete clipa morii. S nu io uitm
niciodat cretinismului c s-a folosit de slbiciunea muribundului pentru a-i
silui contiina, ba chiar i de felul morii pentru a formula judeci de valoare
asupra omului i trecutului su!
Se cuvine aici ca n poda tuturor laitilor prejudecii s stabilim
mai nainte de toate o apreciere corect, adic ziologic, a aa-numitei
mori naturale: care pn la urm e i ea una nenatural, o sinucidere.
Omul nu piere niciodat din pricina altcuiva dect din a sa proprie. Att doar
c e o moarte n condiiile cele mai vrednice de dispre, o moarte lipsit de
libertate, o moarte la timpul nepotrivit, o moarte de la. Din dragoste de via
omul ar trebui s-i doreasc altfel moartea, liber, contient, nu din
ntmplare, nu prin surprindere. n sfrit, un sfat pentru domnii pesimiti i
ali decadents. Nu ne st n puteri s mpiedicm naterea noastr: dar
putem ndrepta aceast greeal cci uneori e o greeal. Suprimndu-se
omul, face prin aceasta lucrul cel mal demn de respect din cte exist:
datorit acestui fapt aproape c merit s triasc
Societatea, dar ce spun eu! nsi viaa prot n felul sta mai mult
dect de pe urma unei viei oarecare trite n resemnare, cloroz i alte
virtui i-ai salvat pe ceilali de vederea ta, ai salvat viaa de un contraargument Pesimismul pur, vert, se dovedete abia prin autoinrmarea
domnilor pesimiti: trebuie mers un pas mai departe cu logica i nu doar
negat viaa prin voin i reprezentare, dup cum a fcut-o Schopenhauer
mai nti trebuie negat Schopen-haiier n treact e spus, orict de
molipsitor e pesimismul, n general el nu sporete totui starea maladiv a
unei epoci, a unui popor: el e expresia lor. i cazi victim aa cum i cazi
victim holerei: trebuie s ai de pe-acum o constituie ndeajuns de morbid.
Pesimismul nsui nu mai produce nici un singur decadent n plus; amintesc
de rezultatul statisticii conform cruia anii n care holera face ravagii nu se
deosebesc de ali ani prin numrul total de decese.
Dac am devenit mai morali.
mpotriva conceptului meu de dincolo de bine i de ru s-a
dezlnuit, dup cum era de ateptat, ntreaga ferocitate a ndobitocirii
morale, care se tie c n Germania trece drept morala nsi: a putea
povesti despre asta nite istorioare nostime. n mod deosebit mi s-a pus n
vedere s mai reectez la superioritatea incontestabil a epocii noastre n
domeniul judecii morale, la progresul pe care l-am fcut aici n mod real: n
comparaie cu noi, un Cesare Borgia n-ar putea prezentat nicidecum drept
un om superior, drept un soi de supraom, aa cum o fac eu Nu fr ai
exprima respectul n faa curajului necesar unei ntreprinderi att de

temerare, un redactor elveian de la Bund a mers att de departe nct s

neleag ideea lucrrii mele n sensul c am cerut prin aceasta suprimarea
tuturor sentimentelor decente. Foarte ndatorat!
mi permit drept rspuns s ntreb dac am devenit cu adevrat mai
morali. C o crede toat lumea, sta-i de pe-acum un contraargument n
chestiune Noi, oamenii moderni, foarte sensibili, foarte vulnerabili, innd i
dnd seam de multe, n sute de ocazii, ne imaginm cu adevrat c aceast
umanitate tandr pe care o reprezentm, aceast unanimitate pe care am
dobndit-o n menajamente, n dorina de ntrajutorare, n ncredere reciproc
ar nsemna un progres pozitiv, ar nsemna c prin aceasta i-am depit cu
mult pe oamenii Renaterii. Dar aa gndete orice epoc, aa trebuie s
gn-deasc. Cert e c n-ar trebui s ne plasm n situaii de tipul celor din
Renatere i nici mcar s ne imaginm c o facem: nervii notri n-ar rezista
la acea realitate, ca s nu mal vorbim de muchii notri. Aceast incapacitate
ns nu dovedete nici un progres, ci doar o altfel de alctuire, mai trzie, mai
debil, mai ginga, mal vulnerabil, din care se formeaz n mod necesar o
moral mai plin de menajamente. Dac am face abstracie de sensibilitatea
i tardivitatea noastr, de se-nescena noastr ziologic, atunci i morala
noastr a umanizrii i-ar pierde imediat valoarea nici o moral n-are
valoare n sine , ba ne-ar strni chiar dispreul. Pe de alt parte, s nu ne
ndoim de faptul c noi modernii, cu umanitatea noastr bine vtuit ce nu
vrea s e atins de nimic, le-am oferi contemporanilor lui Cesare Borgia o
comedie la care s mori de atta rs. ntr-adevr, suntem fr s vrem peste
msur de condei, cu virtuile noastre moderne Diminuarea instinctelor
noastre de ostilitate i nencredere i s-ar zice c acesta ne e progresul
nu reprezint dect una din urmrile diminurii generale a viialitit cost de
o sut de ori mal mult osteneal, mal mult pruden s te armi printr-o
existen att de condiionat, de trzie. n acest caz oamenii se ajut
reciproc, ntr-un anumit grad ecare e bolnav i ecare e inrmier. i asta se
cheam apoi virtute: ntre oameni care nc mal cunoteau altfel viaa, mai
plin, mai risipitoare, mal debordant, s-ar numit altfel,
laitate poate, josnicie, moral de bbtii m-blnzirea
moravurilor noastre aceasta-i teza mea, aceasta-l, dac vrei, inovaia
introdus de mine e o urmare a declinului; dimpotriv, asprimea i grozvia
moravurilor poate o urmare a surplusului de via. Cci atunci omul poate i
risca multe, nfrunta multe, poate i risipi multe. Ceea ce odinioar a fost un
ingredient al vieii pentru noi ar otrav Pentru a indifereni i asta e o
form de putere , suntem de asemenea prea btrnl, prea trzii: morala
noastr a compasiunii cu privire la care am fost primul care am avertizat ,
ceea ce s-ar putea numi l'impres-sionlsme morale, e o expresie mai mult a
surescitrii ziologice, caracteristic pentru tot ce este decadent. Acea
orientare care a ncercat s se produc pe plan tiinic cu morala milei a Iul
Schopenhauer o ncercare foarte nefericit!
Este adevrata orientare a decadenei* n moral, ind ca atare
profund nrudit cu morala cretin. Epocile puternice, culturile alese vd n

mil, n iubirea aproapelui, n lipsa sinelui i a contiinei de sine ceva

vrednic de dispre.
Vremurile se cuvin msurate dup forele lor pozitive i n acest
caz se vdete c acea epoc a Renaterii, att de risipitoare i de supus
fatalitii, reprezint ultima epoc mare, Iar noi, noi, modernii, cu temtoarea
noastr grij de sine i iubire a aproapelui, cu virtuile noastre: ale muncii,
modestiei, legalitii, caracterului tiinic tot acumulnd, economic,
mainal ne artm a o epoc s! AM. Virtuile noastre sunt determinate,
sunt provocate de slbiciunea noastr Egalitatea, o anume real
egalizare, care n teoria drepturilor egale nu face dect s-i gseasc
exprimarea, i aparine n mod esenial declinului: prpastia dintre om i om,
stare i stare, diversitatea tipurilor, voina de a tu nsui, de a te distinge
tot ceea ce eu numesc patosul distanei i este propriu oricrei epoci
puternice. Puterea ei de ncordare, anvergura dintre extremele ei ajunge
astzi s e tot mai mic
Chiar extremele se estompeaz, ajungnd n cele din urm s se
asemene Toate teoriile noastre politice i constituiile rii, Imperiul
german nefcnd ctui de puin excepie, sunt concluzii, consecine
necesare ale declinului; efectul necontientizat al acestei decadence a ajuns
s penetreze, nstpnindu-se, pn nluntrul idealurilor tiinelor
particulare. Obiecia mea contra ntregii sociologii din Anglia i Frana rmne
aceea c ea nu cunoate din experien dect/ormefe de declin ale societii
i c n mod cu totul inocent ia drept norm a judecii de valoare sociologice
propriile instincte ale declinului. Viaa n declin, scderea oricrei fore
organizatoare, adic separatoare, deschiztoare de prpstii, subi
supraordonatoare, e formulat n sociologia de astzi ca ideal Socialitii
notri sunt decadents, dar i domnul Herbert Spencer e un decadent el
privete triumful altruismului ca pe un deziderat!
Conceptul meu de libertate.
Valoarea unui lucru se gsete uneori nu n ceea ce obii prin el, ci n
ce plteti pentru el n ct ne cost. Dau un exemplu. De ndat ce au fost
realizate, instituiile liberale nceteaz curnd s mai e liberale; iar mai apoi
nu exist nimic care s-i duneze libertii mai mult i mai temeinic dect
instituiile liberale. Doar se tie ce realizeaz ele: submineaz voina de
putere, reprezint nivelarea muntelui i vii, ridicat la rang de moral, l
determin pe om s e mic, la i nclinat spre plcerile vieii mpreun cu
ele triumf de ecare dat animalul de turm. Liberalism: n traducere,
abrutizare n turm Ct timp se mai duce nc o lupt pentru ele, aceleai
instituii produc cu totul alte efecte; ele promoveaz atunci ntr-adevr
libertatea ntr-un mod formidabil. Dac privim mai atent, vedem c rzboiul
e cel ce produce aceste efecte, rzboiul dus pentru instituii liberale, rzboi
care ca atare face s se menin instinctele neliberale. Iar rzboiul educ
omul n spiritul libertii. Cci ce nseamn libertate? A avea voina
responsabilitii proprii. A menine distana ce ne separ. A deveni mai
indiferent fa de greuti, asprimi, privaiuni, chiar i fa de via. A gata
s sacrici oameni pentru cauza ta, neexcluzndu-te nici pe tine nsui.

Libertate nseamn c instinctele masculine, cele de plcere ale rzboiului i

biruinei, domin alte instincte, de exemplu pe cele ale fericirii. Omul
eliberat i cu att mai mult spiritul eliberat, calc n picioare acel soi jalnic de
prosperitate la care viseaz negustorii de mruniuri, cretinii, vacile,
femeile, englezii i ali democrai. Omul liber e rzboinic.
Prin ce se msoar libertatea, a indivizilor ca i a popoarelor? Prin
rezistena ce trebuie nfrnt, prin sforrile care te cost ca s te menii sus.
Tipul suprem al oamenilor liberi ar trebui cutat acolo unde mereu e n-frnt
rezistena suprem: la cinci pai distan de tiranie, foarte aproape de pragul
pericolului nrobirii. Asta e adevrat din punct de vedere psihologic, dac
nelegem aici prin tirani instinctele nemiloase i teribile ce strnesc contra
lor un maximum de autoritate i de control tipul cel mai reuit, Iuliu Cezar;
asta e adevrat i din punct de vedere politic, nu trebuie dect s dai o rait
prin istorie. Popoarele care au valorat ceva, care au ajuns s valoreze ceva,
n-au ajuns niciodat la asta avnd instituii liberale: pericolul mare a fcut din
ele ceva demn de un respect profund, pericolul care abia el ne nva s ne
cunoatem resursele, virtuile, meterezele i armele proprii, spiritul propriu
pericolul care ne silete s m puternici. Primul principiu: trebuie s existe
nevoia s i puternic: altfel nu vei ajunge aa niciodat.
Acele sere mari pentru omul puternic, pentru soiul cel mai puternic
de om existent pn acum, comunitile aristocratice n genul celor din Roma
i Veneia nelegeau libertatea exact n sensul n care neleg eu cuvntul
libertate: ca pe ceva ce ai i nu ai, ceva ce vrei s ai, ceva ce se cucerete
Critica modernitii.
Instituiile noastre nu mai sunt bune de nimic: n privina asta exist
unanimitate. Dar asta nu din vina lor, ci din a noastr. Dup ce ne-am pierdut
toate instinctele din care se dezvolt instituiile, ajungem s pierdem i
instituiile pentru c noi nu mai suntem buni de ele. Democratismul a fost
dintotdeauna forma de declin a forei organizatoare: am mai caracterizat
odat n Omenesc, preaomenesc I, p. 300, democraia modern dimpreun
cu jumtile ei de msur precum Imperiul german, drept forma de declin
a statului. Ca s existe instituii, trebuie s existe un soi de voin, de
instinct, de imperativ anti-liberal pn la rutate: voina de tradiie, de
autoritate, de responsabilitate pentru secole de-aci nainte, de solidaritate a
irurilor de generaii nainte i napoi n innitum. Dac aceast voin exist,
atunci se ntemeiaz ceva n genul unul imperium Romanum: sau ca Rusia,
astzi unica putere ce are n ea durabilitate, putnd s atepte, putnd nc
promite ceva Rusia, noiunea contrar n raport cu jalnicul sistem de
sttulee europene i cu nervozitatea ajuns ntr-o faz critic odat cu
ntemeierea imperiului german ntreg Apusul nu mal posed acele Instincte
din care se dezvolt instituii, din care se dezvolt viitorul poate c nimic nu-l
displace mai tare spiritului su modern. Se triete ziua de azi, se triete
n mare vitez se triete foarte Iresponsabil: tocmai asta se cheam a
libertate. Ceea ce face ca instituiile s e instituii e dispreuit, urt,
respins: lumea crede c o pndete pericolul unei noi sclavii acolo unde e i
numai c se face auzit cuvntul autoritate. Att de departe merge la

decadence n Instinctul pentru valoare al politicienilor notri, al partidelor

noastre politice: ei prefer instinctiv ceea ce dizolv, ceea ce accelereaz
sfritul Mrturie st cstoria modern. Cstoria modern i-a pierdut n
mod vdit orice raiune: aceasta ns nu constituie un contraargument n
defavoarea cstoriei, ci a modernitii. Raiunea cstoriei se aa n
responsabilitatea juridic exclusiv a brbatului: n felul sta cstoria avea
un centru de greutate, n timp ce azi chiopteaz de ambele picioare.
Raiunea cstoriei se aa n imposibilitatea principial ca ea s e
desfcut: n felul sta dobndea un accent care reuea s primeasc
ascultare fa n fa cu hazardul sentimentului, pasiunii i clipei. Ea se mai
aa de asemenea n responsabilitatea familiilor n ce privete alegerea
soilor. O dat cu indulgena crescnd fa de cstoria din dragoste,
temeiul cstoriei, adic ceea ce face abia din ea o instituie, a fost de-a
dreptul eliminat. O instituie nu se ntemeiaz n vecii vecilor pe o
idiosincrasie, o csnicie, dup cum am mai spus, nu se ntemeiaz pe
dragoste; ea se ntemeiaz pe instinctul sexual, pe instinctul de proprietate
(femeie i copil ca proprietate), pe instinctul de putere care-i reorganizeaz
permanent formaiunea cea mai mic de putere, familia, care are nevoie de
copii i motenitori pentru a-i menine i ziologic gradul atins de putere,
inuen, bogie, pentru a pregti misiuni pe termen lung, pentru a pregti
solidaritatea instinctului de-a lungul secolelor. Cstoria ca instituie
presupune de pe acum armarea celei mai mari, celei mal durabile forme de
organizare: dac societatea nsi nu poate garanta pentru sine, ca ntreg,
pn n generaiile cele mal deprtate, atunci cstoria n-are absolut nici un
sens.
Cstoria modern i-a pierdut sensul drept care oamenii o
desineaz.
Problema muncitoreasc.
Prostia, n fond degenerarea Instinctului care azi e pricina tuturor
prostiilor, Const n aceea c exist o problem muncitoreasc, n legtur cu
anumite lucruri nu se pun ntrebri: primul imperativ al instinctului.
Nu ntrevd ctui de puin ce se dorete s se ntmple cu
muncitorul european, dup ce mai nti s-a fcut din el o problem, i merge
mult prea bine pentru a nu pune la ece pas ntrebri tot mai multe, tot mai
sfruntate. n cele din urm are de partea sa numrul mare. Sperana a
disprut complet c aici s-ar putea forma dintr-un soi de om modest i
nepretenios, dintr-un tip de chinez, o stare social: iar asta ar avut o
raiune, ar fost de-a dreptul o necesitate. Ce s-a ntreprins?
Totul, pentru a nimici n fa pn i premisa n acest sens prin cea
mai iresponsabil lips de atenie au fost distruse din temelii instinctele
datorit crora existena muncitorului devine posibil ca stare social, dato
rita crora muncitorul i devine Iui nsui posibil. Muncitorul a fost fcut s
devin apt pentru militrie, i s-a dat dreptul de coaliie, dreptul de vot politic:
ce-i de mirare dac azi muncitorul i percepe de pe acum existena ca pe o
stare de calamitate (formulnd moral: ca pe o nedreptate)? Dar mai ntreb

nc o dat: ce se vrea? Dac urmreti un scop, trebuie s vrei i mijloacele:

cnd vrei sclavi, eti un smintit dac-i educi s e stpni.
Libertatea la care nu m refer n timpuri ca cele de astzi, a te
abandona n voia instinctelor nseamn o fatalitate n plus. Aceste instincte se
contrazic, se perturb, se distrug ntre ele; am denit de pe acum
modernitatea ca pe autocontrazicerea ziologic. Raiunea educaiei ar cere
ca sub o constrngere de er s e paralizat mcar unul dintre aceste
sisteme ale instinctului, pentru a-i permite altuia s prind puteri, s se
ntreasc, s se nstpneasc. Astzi ar trebui ca mai nti s facem s
devin posibil individualitatea, opernd o reducie a acesteia: posibil, adic
ntreag Contrarul se ntmpl: pretenia la independen, la dezvoltare
liber, la un laisser aller e ridicat la modul cel mai ptima tocmai de cei
pentru care nici c ar exista Mu care s-i in prea din scurt asta-i valabil n
politicis, asta-i valabil n art. Dar acesta e un simptom de decadence:
noiunea noastr modern de libertate e o dovad n plus a degenerrii
instinctului.
Unde e nevoie de credin.
Nimic nu-i mai rar n-tlnit printre moraliti i sni dect onestitatea;
poate c ei arm contrariul, poate chiar o cred ei nii. Cci atunci cnd o
credin e mai util, mai ecient, mai convingtoare dect frnicia
contient, atunci frnicia se transform de ndat, din instinct, n inocen:
prima tez necesar nelegerii marilor sni. i n cazul losolor, un alt soi
de sni, meseria n ansamblu i determin s nu admit dect anumite
adevruri: anume pe acelea pentru care meseria lor deine conrmarea
public pentru a vorbi n limbaj kantian, adevruri ale raiunii practice. Ei
tiu ce trebuie demonstrat, n chestiunile astea sunt practici se recunosc
ntre ei dup faptul c prerile lor coincid n privina adevrurilor. S nu
mrturiseti strmb tradus: domnul meu losof, ferete-te s spui
adevrul
Spus la urechea conservatorilor.
Ceea ce nu se tia nainte, ceea ce azi se tie, s-ar putea ti o
regresiune, o rentoarcere ntr-un sens i ntr-o msur oarecare nici nu-i
posibil. Noi ziologii, cel puin, o tim. Dar aa au crezut toi preoii i
moralitii vroiau s readuc omenirea la o msur anterioar a virtuii, s
dea ndrt urubul. Morala a fost dintotdea-una un pat a lui Procust. Pn i
politicienii iau imitat aici pe predicatorii virtuii: exist nc i astzi partide al
cror el visat e mersul de rac al tuturor lucrurilor. Dar nu e nimeni liber s e
rac. N-avem ncotro: trebuie mers nainte, vreau s zic: pas cu pas mai
departe n decadence (asta ind propria-mi deniie a progresului
modern). Aceast evoluie a lucrurilor poate frnat, iar prin frnare
degenerarea nsi poate zgzuit, acumulat, fcut s devin mai
vehement i mai subit: mal mult nul posibil.
Noiunea mea de geniu.
Marii brbai sunt precum marile epoci, materii explozive n care s-a
acumulat o for uria; istoric i ziologic, premisa lor e ntotdeauna aceea
c n vederea lor s-a strns, s-a acumulat, s-a economisit i conservat

ndelung, c mult timp n-a avut loc nld o explozie. Dac n mas presiunea a
ajuns prea mare, e sucient stimulul cel mai ntmpltor pentru a face s
apar geniul, fapta, destinul mre. Ce mai conteaz atunci mediul
nconjurtor, epoca, spiritul timpului, opinia public!
S lum cazul lui Napoleon. Frana revoluionar i mal mult nc cea
prerevoluionar ar dat la iveal dinluntrul ei tipul opus celui al lui
Napoleon: chiar a i fcut-o. i pentru c Napoleon era altfel, succesor al unei
civilizaii mai puternice, mai ntinse n timp, mai vechi dect cea care n
Frana se prefcea n abur i pulbere, a ajuns el stpn aici, a fost aici
singurul stpn. Marii brbai sunt necesari, timpul n care apar e
ntmpltor; c aproape ntotdeauna ei ajung stpni peste timp i are cauza
numai n faptul c sunt mai puternici, mai btrni, c s-a acumulat mai
ndelung n vederea lor. ntre un geniu i epoca sa exist un raport ca cel ntre
puternic i slab, la fel i ca ntre btrn i tnr: epoca e relativ mereu cu
mult mai tnr, mai rav, mai imatur, mai nesigur, mai pueril.
C n privina acestui fapt n Frana lumea gndete azi foarte diferit
(i n Germania la fel: dar asta nu-nseamn nimic), c acolo teoria mediului,
adevrat teorie de neurotici. A ajuns sacrosanct i aproape tiinic i
gsete crezare pn i ntre ziologi, asta nu miroase bine, asta te
ntristeaz.
Nici n Anglia lucrurile nu sunt nelese altfel, dar nimeni nu se va
amari din pricina asta. Englezul nu are la ndemn dect dou ci pentru a
se mpca cu geniul i cu marele om: e n mod democratic n maniera Iul
Buckle, e religios n maniera Iul Carlyle.
Pericolul existent n oameni i timpuri mart e extraordinar; imediat n
urma lor apare epuizarea de toate felurile, sterilitatea. Marele om constituie
un nal; o epoc mare, Renaterea de exemplu, constituie un nal. Geniul
n oper, n fapt e n mod necesar un risipitor: mreia lui const n faptul
c se consum Instinctul autoconservrii e ca i suspendat; presiunea
uria a forelor degajate i interzice orice astfel de protejare i pruden.
Asta se numete a se sacrica; sunt ludate eroismul su n aceast
privin, indiferena fa de binele propriu, devotamentul fa de o idee, o
cauz mrea, o patrie: toate nite nenelegeri El iradiaz, se revars, se
consum, nu se cru cu fatalitate, funest, involuntar, dup cum Involuntar
e i revrsarea unui ru peste malurile sale. Dar pentru c 11 se datoreaz
mult unor asemenea explozivi, li s-au i acordat multe n schimb, de exemplu
un soi de moral superioar Doar sta-i felul de a al recunotinei omului:
i nelege greit binefctorii.
Criminalul i ceea ce se nrudete cu el.
Tipul de criminal acesta-l tipul de om puternic aat n condiii
defavorabile, un om puternic, mpins s devin bolnav. l lipsete mediul
slbatec, o anume natur i form de existen mai liber i mai
primejdioas, n care tot ce nseamn arm i aprare n instinctul omului
puternic exist n mod legitim. Societatea i-a ostracizat virtuile; instinctele
cele mai vii pe care le-a adus cu sine se contopesc curnd cu afectele
apstoare, cu suspiciunea, teama, dezonoarea. Dar asta aproape c e reeta

degenerrii ziologice. Cel ce trebuie s fac ntr-ascuns, cu ndelung

ncordare, precauie, viclenie, ceea ce tie s fac cel mai bine, ceea ce ar
face cu cea mai mare plcere, acela devine anemic; i pentru c de pe urma
instinctelor sale nu culege niciodat nimic altceva dect numai primejdie,
prigonire, suferin, i se schimb i sentimentul fa de aceste instincte le
resimte ca pe o fatalitate. Societatea, aceast societate a noastr
domesticit, mediocr, scopit e cea n care omul natural, descins din muni
ori din aventurile mrii, degenereaz n mod necesar ajungnd un criminal.
Ori n mod aproape necesar: cci exist cazuri n care un astfel de om se
dovedete a mai puternic dect societatea: cazul cel mai faimos e cel al
corsicanului Napoleon. n privina problemei pe care o avem aici n fa,
mrturia lui Dostoievski e important a lui Dostoievski, a singurului
psiholog, n treact e spus, de la care eu am avut ceva de nvat: el
aparine celor mai frumoase ntmplri norocoase din viaa mea, mai mult
chiar dect descoperirea lui Stendhal. Acest om profund a avut de zece ori
dreptate dispreuindu-i pe germanii cei superciali; el l-a intuit pe ocnaii
siberieni n mijlocul crora a trit mult timp toi ind mari rufctori pentru
care nu mai exista cale de ntoarcere n societate n chip foarte diferit de
cum se atepta el nsui oarecum ca ind dltuii din lemnul cel mai bun,
mai vrtos i mai de pre ce crete pe pmnt rusesc. S generalizm acum
cazul criminalului: s ne nchipuim nite naturi umane crora dintr-un motiv
oarecare le lipsete aprobarea public, care tiu c nu sunt percepute ca ind
binefctoare, utile acea senzaie de tip ciandala c nu eti socotit drept
egal, ci ca unul care e proscris, nedemn, care spurc ceea ce atinge!
Gndurile i aciunile tuturor acestor naturi sunt de culoarea subteranului;
totul la ele este mai palid dect la cele a cror existen se a la lumina
zilei.
Dar aproape toate formele de existen pe care le evideniem astzi au
trit odinioar n aceast atmosfer pe jumtate de cript: tipul omului de
tiin, artistul, geniul, liber-cugettorul, actorul, negustorul, marele
explorator. Ct timp preotul trecea drept tipul suprem, era devalorizat orice
sol de om valoros Va veni i timpul o promit cnd el va trece drept tipul
cel mai de jos, drept ciandala al nostru, drept soiul de om cel mai mincinos,
mai indecent Atrag atenia asupra felului n care i acum, sub guvernarea
cea mai blnd a moralei existent vreodat n lume, ori cel puin n Europa,
orice Izolare, orice lung, prea lung zbovire dedesubt apropie forma de
existen neobinuit, impenetrabil de acel tip pe care criminalul l duce la
desvrire. Toi nnoitorii spiritului poart pe frunte, ctva timp, semnul pal
i fatalist al unor ciandala: nu pentru c aa ar percepui de alii, ci pentru
c ei nii simt teribila prpastie cel desparte de tot cel uzual i st la loc de
cinste. Aproape orice geniu cunoate existena catilinar ca pe una din
evoluiile sale, un sentiment de ur, rzbunare i rzvrtire mpotriva a tot ce
de pe acum este, mpotriva a tot ce nu mal devine Catllina forma de
preexistent a oricrui Cezar.
Aici perspectiva e liber.

 Cnd un losof tace, asta poate nsemna elevaie sueteasc; poate

nsemna iubire, atunci cnd el se contrazice; e posibil i o politee
mincinoas, a celui ce ntreprinde actul cunoaterii. S-a spus nu fr nee: ii
est indigne des grands coeurs de repandre le trouble qu'ils ressentent: att
doar c trebuie adugat c a nu te teme de lucrurile cele mai njositoare
poate i asta s nsemne mreie sueteasc. O femeie care iubete i
sacric onoarea; cel ce ntreprinde actul cunoaterii cnd iubete i
sacric poate umanitatea: un Dumnezeu care iubea a fost evreu
Frumuseea nul o ntmplare.
I frumuseea unei rase ori a unei familii, farmecul i blndeea
ecrui gest, se dobndesc lucrndu-le; frumuseea geniului e, asemeni
geniului, rezultatul nal al muncii acumulate de generaii. Trebuie s fcut
mari sacricii de dragul bunului-gust, trebuie s fcut multe, s renunat
la multe pentru acesta secolul al XVII-lea francez e admirabil n ambele ,
trebuie s vzut n el un principiu de selecie a societii, a locului, a
vestimentaiei, a satisfacerii sexualitii, trebuie s preferat frumuseea n
locul beneciului, obinuinei, ppiniilor uzuale, ineriei. Drept r cluzitor
suprem: nici n faa ta nsui s nu faci dup cum i vine.
Lucrurile cele bune sunt peste msur de costisitoare: i mereu e
valabil legea c cel ce le posed e un altul dect cel ce le dobndete. Tot
cei bun e motenire: ce nu-i motenit e nedesvrit, e un nceput Pe
timpul lui Cicero, care i exprim surprinderea n aceast privin, n Atena
brbaii i adolescenii le erau cu mult superiori n frumusee femeilor: dar
ct munc i efort n slujba frumuseii nu pretinsese aici din partea sa sexul
brbtesc, secole de-a rndulf Cci s nu ne nelam n privina metodicii:
o simpl cultivare a sentimentelor i ideilor e aproape egal cu zero (aici se
a marea eroare a culturii germane, cu totul iluzorii): trebuie ca mai nti si convingi trupul. Meninerea sever a unei inute marcante i distinse,
obligaia de a tri numai mpreun cu oameni care nu fac dup cum le vine
sunt pe deplin suciente pentru a deveni marcant i distins: dup dou, trei
generaii totul a i fost interiorizat. Decisiv pentru destinul unul popor i al
omenirii e s-i nceap cultura din locul potrivit pornind nu de la
suet (aa cum socotea funesta superstiie a preoilor i semipreoilor):
locul potrivit e trupul, gestul, dieta, ziologia restul decurge de aici De
aceea grecii rmn primul eveniment cultural al istoriei tiau c fac ceea ce
trebuie fcut; cretinismul, cu dispreul su pentru trup, a fost pn acum cea
mal mare nenorocire a omenirii.
Progres aa cum l neleg eu.
i eu vorbesc despre o rentoarcere la natur, dei nu e propriu-zls
vorba de a te ntoarce, ci de a sui a sui la natura i simplicitatea superioar,
liber, teribil chiar, aceea care pune n joc marile ndatoriri, indu-l permis
s-o fac Exprimat printr-o pild: Napoleon a fost un crmpei de
rentoarcere la natur aa cum o neleg eu (de exemplu n rebus tacticis i,
mai mult nc, dup cum o tiu militarii, n chestiuni ale strategiei).
Dar Rousseau unde vroia la drept vorbind s se ntoarc?
Rousseau, acest prim om modem, idealist i canalie* n aceeai persoan;

care avea nevoie de demnitate moral pentru ai suporta propria nfiare,

ind bolnav de o nepotolit vanitate i de un nepotolit dispre de sine.
Aceast strpitur pripit n pragul noii epoci vroia i ea o rentoarcere la
natur unde, mai ntreb o dat, vroia s se rentoarc Rousseau?
l ursc pe Rousseau pn i n revoluie: n istoria universal ea
reprezint expresia acestei dualiti de idealist i canalie*. Farsa sngeroas
ce-a nsoit aceast revoluie, Imoralitatea ei, m intereseaz prea puin: ce
ursc e moralitatea ei rousseauian aa-zisele adevruri ale revoluiei
care nc mai au efect i prin care atrage de partea ei tot ceea ce e
platitudine i mediocritate. Teoria egalitii! Dar nici c exist otrav mai
otrvitoare: cci pare a predicat de dreptatea nsi, n timp ce ea
reprezint sjritul dreptii Celor asemenea lucruri asemenea, celor
neasemenea lucruri neasemenea asta ar adevrata spus a dreptii: i
ceea ce rezult de aici, s nu faci niciodat ca lucruri neasemenea s ajung
asemenea.
Faptul c n jurul acelei doctrine a egalitii s-au petrecut lucruri att
de ngrozitoare i de sngeroase i-a conferit acestei idei moderne par
excellence un soi de aureol i lumin de foc, astfel nct revoluia, ca pies
de teatru, a sedus chiar i cele mal nobile spirite. La urma urmei sta nu-l un
motiv s-l acorzi mai mare preuire.
Nul vd dect pe un singur om care s-o perceput aa cum trebuie
perceput, cu scrb pe Goethe.
Goethe nu un eveniment german, ci unul european: o ncercare
formidabil de depire a secolului al XVIII-lea printr-o rentoarcere la natur,
printr-o suire la simplicitatea Renaterii, un soi de autodep-lre din partea
acestui secol.
Purta n el cele mai puternice instincte ale secolului:
sentimentalitatea, idolatrizarea naturii, antlistoricitatea, idealismul,
irealitatea i revoluionarismul (ultimul nu-i dect o form a irealitii). i-a
luat ntr-ajutor istoria, tiinele naturii, Antichitatea, de asemenea pe Spinoza,
n mod deosebit activitatea practic; sa nconjurat exclusiv de orizonturi
nchise; nu s-a desprins de via, s-a aezat nl-untrul ei; nu era descurajat i
lua ct putea asupra sa, deasupra sa, nluntrul su. Ce vroia era totalitatea;
combtea separarea dintre raiune, senzorialitate, sentiment, voin
(predicat n maniera celei mal respingtoare scolastici de ctre Kant,
antipodul lui Goethe); s-a disciplinat spre a deveni un ntreg, s-a creat pe sine
nsui n toiul unei epoci de o mentalitate de orientare ireal, Goethe a fost
un realist convins: avea o atitudine aprobativ fa de tot ce se asemna cu
el n aceast privin, n-a existat pentru el eveniment mai mre ca acel ens
realissimum numit Napoleon. Goethe a conceput un om puternic, foarte
cultivat, ndemnatic n tot ce ine de trup, strunindu-se el nsui, avnd
pentru sine o profund consideraie, un om care poate ndrzni s-i permit
ntreaga cuprindere i bogie a naturaleei, care e ndeajuns de puternic
pentru aceast libertate; omul toleranei, nu din slbiciune ci din trie, pentru
c tie s foloseasc n propriul avantaj chiar i acele lucruri care ar distruge
o natur mediocr; omul pentru care nu mai exist nimic interzis, n afar

numai de slbiciune, e c ea se numete viciu ori virtute Un astfel de spirit

eliberat se situeaz cu un fatalism voios i ncreztor n centrul universului,
avnd credina c numai luate n parte lucrurile sunt reprobabile, c n
ansamblu totul i a mntuirea i i rspunde pozitiv el nu mai e
negativist Dar o astfel de credin e cea mai nalt dintre toate credinele
posibile: am botezat-o cu numele lui Dionysos.
S-ar putea spune c ntr-un anume sens secolul al XLX-lea a nzuit
deopotriv la cele la care Goethe nzuise ca persoan: la universalitate n
nelegere, n acceptare, la a lsa lucrurile s ajung pn la tine, la un
realism temerar, la venerarea a tot ce e concret. Cum se face c rezultatul n
ansamblu nu e un Goethe, ci un haos, un oftat nihilist, o netiin pe unde s
mai scoi cmaa, un Instinct al istovirii care n praxl te tot ndeamn s
apelezi la secolul al optsprezecelea? (de exemplu sub forma de romantism al
simirii, de altruism i hipersentimentalitate, de feminism n chestiuni de
gust, de socialism n politic). Oare nu e secolul al nousprezecelea, mai ales
spre sfritul su, doar un secol al optsprezecelea nsprit, abrutizat, adic un
secol de decadence? S fost astfel Goethe, nu doar pentru Germania ci
pentru ntreaga Europ, o simpl ntmplare, o frumoas zdrnicie?
Dar marii oameni sunt greit nelei dac-i priveti din perspectiva
jalnic a folosului obtesc. C lumea nu tie s trag nici un folos de pe urma
lor faptul n sine ine poate de mreie.
Goethe este cel din urm german pentru care mai am o veneraie: el ar
intuit trei lucruri pe care eu le intuiesc n plus ne nelegem i n privina
crucii Deseori sunt ntrebat de ce scriu de fapt n german: nicieri nu
sunt mai greit neles ca n patrie. Dar la urma urmei, cine tie dac ntradevr doresc s u citit astzi?
A crea lucruri asupra crora timpul i ncearc zadarnic colii; a
preocupat, n privina formei, a substanei, de un pic de nemurire n-am fost
nc niciodat sucient de modest s pretind mai puin de la mine. Aforismul,
maxima, n care sunt maestru ca cel dinti dintre germani, sunt forme ale
veniciei; orgoliul meu const n a spune n zece propoziii ceea ce oricare
altul spune ntr-o carte ceea ce oricare altul nu spune ntr-o carte.
I-am druit omenirii cartea cea mal profund pe care o posed, pe
Zarathustra al meu: peste puin io voi drui pe cea mai independent.
CE LE DATOREZ ANTICILOR.
n ncheiere un cuvnt despre acea lume la care am cutat ci de
acces, la care poate c am gsit o nou cale de acces lumea antic. Gustul
meu posibil ca el s e contrariul unui gust rbdtor e i aici departe de a
spune da la toate: n general nu-i place s spun da, mai bine spune
nu, cel mai bine nu spune nimic Asta-i valabil n privina unor culturi n
ansamblul lor, asta-i valabil n privina crilor, e valabil i n ce privete locuri
i peisaje. n fond, e vorba de un numr foarte mic de cri antice care au o
nsemntate n viaa mea; printre ele nu se a cele mal faimoase. Simul
meu pentru stil, pentru epigram ca stil, s-a trezit aproape Instantaneu la
contactul cu Salustiu. N-am uitat uimirea veneratului meu profesor Corssen
atunci cnd a fost nevoit si dea celui mai prost latinist al su nota cea mai

bun terminasem totul dintr-o suare. Concis, sever, avnd la baz ct mal
mult substan cu putin, cu o rutate rece contra cuvntulul frumos, a
sentimentului frumos deopotriv n toate acestea m-am intuit pe mine
nsumi. E recognoscibil la mine o foarte serioas ambiie care se extinde
pn la un Zarathustra al meu , a unui stil roman, a acelui aere perennius
n stil.
Nu altfel s-au petrecut lucrurile la primul meu contact cu Horaiu.
Pn astzi n-am resimit la nici un alt poet aceeai ncntare artistic pe
care de la bun nceput ml-au druit-o odele lui Horaiu. n anumite limbi nici
mcar nu poi nzui la ceea ce a fost realizat aici. Mozaicul acesta de cuvinte,
n care ecare cuvnt, ca sunet, ca topos. ca noiune, i iradiaz fora, la
dreapta i la stnga i peste ntreg, acest minimum de ntindere i numr de
semne, acest maximum de energie a semnelor dobndit n felul acesta
toate astea reprezint stilul roman i dac lumea vrea s m cread, stilul
ales par excellence. Fa de asta, tot restul de poezie ajunge s e ceva prea
popular simpl lim-bule a simirii
Grecilor nu le datorez ctui de puin impresii similare ca for; i,
pentru a o spune de-a dreptul, ei nu pot pentru noi ceea ce sunt romanii.
De la greci nu se poate nva ceva felul lor de a e strin, e i prea uid
pentru a avea un efect imperativ, clasic. Cine a nvat vreodat s scrie
dup un grec! Cine ar nvat asta vreodat fr romani! S nu cumva s
mi se obiecteze cu Platon. n cel privete pe Platon sunt un sceptic temeinic
i n-am fost niciodat n stare s m raliez admiraiei, obinuit printre
nvai, pentru artistul Platon. Pn la urm am aici de partea mea pe cei
mai ranai judectori ai gustului, chiar din rin-durile anticilor. Dup cum mi
se pare, Platon nvlmete ntre ele toate formele stilistice, ind prin
aceasta un prim decadent al stilului: are pe contiin cam ce au avut i
cinicii, care au inventat satura Me-nipeea. Pentru ca dialogul platonic, acest
gen de dialectic teribil de vanitos i de infantil, s poat exercita vreun
farmec, trebuie s nu citit niciodat nite francezi de calitate pe
Fontenelle, de pild. Platon e plicticos.
n cele din urm, nencrederea mea fa de Platon merge n
profunzime: gsesc c s-a rtcit att de departe de toate instinctele
eseniale ale elenilor, c e att de supermoralizator, att de preexlstentcretin la el noiunea de bine e de pe acum noiunea suprem , nct n
legtur cu fenomenul Platon luat n ansamblu a folosi, n locul oricrei
alteia, mai degrab vorba aspr de arlatanie superioar ori, dac place
mai mult auzului, cea de idealism. Faptul c acest atenian a mers la coala
egiptenilor (ori a evreilor din Egipt?) a fost scump pltit. Din perspectiva
marii fataliti a cretinismului, Platon reprezint acea ambiguitate i
fascinaie numit ideal, oferind naturilor mai nobile ale Antichitii
posibilitatea s se neleag pe sine greit i s peasc pe puntea ducnd
spre cruce i ct Platon mai exist nc n noiunea de biseric, n
construcia, sistemul, practica bisericii!
Autorul care dintotdeauna m-a reconfortat, m-a atras cu predilecie,
m-a refcut de pe urma ntregului platonism, a fost Tucidide. Tucidide i,

poate, Principele lui Machiavelli sunt cei mai aproape de mine nsumi datorit
voinei absolute de a nu se autoamgi cu nimic i de a vedea raiunea n
realitate nu n raiune, i nc mai puin n moral Nimic n afar de
Tucidide nu te lecuiete mai temeinic de jalnica manier a grecilor de a
zugrvi totul n culorile trandarii ale idealului, pe care drept rsplat a
dresurii sale gimnaziale tnrul de formaie clasic o poart cu el mai
departe n via. Trebuie s-i ntorci ecare rnd pe fa i pe dos i si citeti
gndurile ascunse la fel de limpede ca i cuvintele sale: exist puini
gnditori att de plini de gnduri ascunse. n el cultura sotilor, vreau s zic:
cultura realitilor, i gsete expresia ei desvrit: iat o orientare de
nepreuit ntr-un timp cnd arlatania cu morala i idealul tocmai a nceput s
e practicat de colile socratice de pretutindeni. Filosoa grecilor ca
decadence a instinctului grec; Tucidide ca nsumare ampl, ca revelaie
ultim a acelei realiti puternice, severe, aspre pe care mai vechiul elen o
avea n Instinct. Curajul n faa realitii deosebete pn la urm ntre ele
asemenea naturi precum cele ale lui Tucidide i Platon: Platon e un la n faa
realitii prin urmare se refugiaz n ideal; Tucidide i exercit stpnirea
asupra lui nsui prin urmare i exercit stpnirea i asupra lucrurilor
S adulmec n greci suete frumoase, ci de mijloc aurite i alte
sublimiti, s admir la ei, de exemplu, calmul n mreie, convingerile ideale,
simplicita tea superioar de aceast simplicitate superioar, o nlalserie
allemande la urma urmei, m-a pzit psihologul pe care-l purtam n mine. Am
vzut care era instinctul lor cel mai viguros, voina de putere, am vzut cum
tremurau n faa forei nprasnice a acestui instinct, am vzut cum toate
Instituiile lor se dezvoltau din msuri de protecie luate pentru ca ele s se
asigure una mpotriva celeilalte, n faa materiei explozive dlnluntrul lor.
Colosala presiune din interior se descrca atunci n exterior printr-o dumnie
teribil i lipsit de scrupule; comunitile cetilor se sfiau ntre ele pentru
ca cetenii ecreia n parte s-i gseasc linitea n faa lor nile. Era
necesar s i puternic: primejdia era pe aproape pndea de pretutindeni.
Fiinarea trupeasc, superb de mldioas, cuteztorul realism i imoralism
propriu elenului a fost o nevoie i nu o natur. A urmat abia mai trziu, n-a
existat de la nceput. i nici cu srbtorile i cu artele nu se urmrea nimic
altceva dect ca omul s se simt ajuns n vrf, s se arate ajuns n vrf: sunt
mijloace de autogloricare, n anumite ocazii mijloace de a provoca altora
team de persoana ta S-l judeci pe greci, n manier nemeasc, dup
losoi lor de pild s iei n considerare poza de cumsecdenire aat de
colile socratice pentru a te lmuri ce este n fond elenistic! Filosoi doar sunt
acei decadents ai lumii eline, sunt micarea advers ndreptat mpotriva
gustului antic, ales (mpotriva Instinctului agonal, mpotriva polis-ului,
mpotriva valorii rasei, mpotriva autoritii obriei). Virtuile socratice erau
predicate pentru c grecii i le pierduser: iritabili, nestatornici, cu toii nite
comediani, aveau chiar prea multe motive s accepte s li se predice
morala. Nu c asta ar ajutat la ceva: dar vorbele i atitudinile mree le
stau att de bine celor decadents

Am fost primul care spre a nelege instinctul elen mai vechi, nc

rodnic i chiar debordant, am luat n serios acel fenomen minunat ce poart
numele de Dio-nysos: el nu se explic dect printr-un exces de putere. Cinei
studiaz pe greci aa cum o face cel mai profund cunosctor din ziua de azi al
culturii lor, aa cum o face Jacob Burckhardt, acela a tiut imediat c n felul
acesta s-a realizat ceva: Burckhardt i-a adugat lucrrii sale Cultura grecilor
un capitol aparte despre fenomenul amintit. Pentru contrast, s remarcm
srcia de instinct aproape amuzant a lologilor germani atunci cnd
nimeresc n preajma dionisiacului. Mai ales faimosul Lobeck, care s-a furiat
n aceast lume de stri misterioase cu sigurana respectabil a unui oarece
ajuns sfrijit printre attea cri i care s-a convins pe sine nsui c n felul
acesta greos de uuratec i de pueril, el procedeaz tiinic Lobeck
aadar, pu~ nndu-i la btaie ntreaga erudiie, a dat de neles c n fond
toate aceste curioziti n-au nici o semnicaie mai special. Se prea poate
ntr-adevr ca preoii s le mprtit celor ce participau la astfel de orgii
unele lucruri nu lipsite de valoare, de pild c vinul strnete plcerea
simurilor, c uneori omul triete hrnin-du-se doar cu fructe, c plantele
noresc primvara, c se olesc toamna. n ce privete acea att de stranie
abunden de rituri, simboluri i mituri de origine orgiastic, de care lumea
antic e literalmente npdit, Lobeck gsete aici prilejul s e cu o Idee
nc mai spiritual. Grecii, spune el lAglaophamus I, 672), cnd n-aveau
nimic altceva de fcut, rdeau, se zbenguiau, alergau nebunete de jur
mprejur, ori, pentru c uneori omul simte chef i de aa ceva, se aezau pe
jos, plngeau i se jeluiau. Mai trziu soseau i alii, care ncercau totui s
gseasc un motiv pentru un atare comportament surprinztor; i astfel,
pentru a le explica, au aprut n jurul srbtorilor nenumrate legende i
mituri. Pe de alt parte, se credea c acea animaie giwnbulucar care se
producea desigur n zilele de srbtoare ar aparine n mod necesar de
srbtoare ea ind considerat ca parte indispensabil a slujbei divine.
Astea-s palavre demne de dispre, un Lobeck nu poate luat n serios nici o
clip. Cu totul altfel reacionm atunci cnd examinm noiunea de grecesc
pe care i-au format-o Winckelmann i Goethe i gsim c e incompatibil cu
acel element din care se dezvolt arta dionisiac cu orgiasmul. Nu m
ndoiesc, ntr-adevr, c Goethe ar exclus din principiu aa ceva din rndul
virtualitilor suetului grecesc. Prin urmare Goethe nu ia neles pe greci.
Cci abia n misterele dionisiace, n psihologia strii dionisiace i a
expresia realitatea esenial a instinctului elen voina de via. Ce garanii
i ofereau elenului aceste mistere? Viaa venic, eterna rentoarcere a vieii;
viitorul, prezis i sacrat nc din trecut; armarea triumftoare a vieii, dincolo
de moarte i transformare; adevrata via, ca perpetuare n ansamblul ei
prin procreaie, prin misterele sexualitii. De aceea pentru greci simbolul
sexual era prin excelen simbolul venerabil n sine, adevratul neles
profund aat nluntrul ntregii evlavii antice. Fiecare element din actul
procreaiei, al maternitii, al naterii trezea sentimentele cele mai nalte i
mai solemne. n tiina misterelor, durerea e proclamat ca ind sacr:
durerile facerii snesc durerea n general orice devenire i dezvoltare,

orice garantare a viitorului statornicete durerea Pentru ca s existe

bucuria etern a creaiei, pentru ca voina de via s se arme pe sine n
eternitate, chinurile celei ce nate trebuie i ele s existe venic Cuvntul
Dionysos nseamn toate acestea: nu cunosc nici o simbolistic mai nalt n
afara acestei simbolistici greceti a serbrilor dionisiace. n ea se a cuprins
cel mai profund instinct al vieii, cel orientat spre viitorul vieii, spre venicia
vieii i perceput religios calea nsi ce duce spre via, procreaia drept
calea cea sjnt. Abia cretinismul, cu resentimentul su de baz contra
vieii, a transformat sexualitatea n ceva spurcat: a azvrlit cu noroi asupra
nceputului, asupra premisei vieii noastre.
Psihologia orgiasmului ca sentiment debordant al vitalului i al forei,
nluntrul cruia chiar i durerea mai are un efect stimulativ, mi-a oferit cheia
noiunii de sentiment tragic, greit neles att de Aristotel ct i n special de
pesimitii notri. Tragedia e att de departe de a demonstra ceva cu privire la
pesimismul elenilor, n sensul lui Schopenhauer, nct ea trebuie mai degrab
considerat drept refuz decisiv i instan contrar ale aceluia. Armarea
vieii chiar i n problemele ei cele mai strine i mai dure, voina de via
descoperindu-i bucuria propriei inepuizabiliti n sacriciul tipurilor sale
supreme asta am numit eu dionisiac, n asta am intuit puntea ce duce la
psihologia creatorului tragic. Dar nu pentru a se elibera de spaim i mil, nu
pentru a se purica de un afect primejdios o dat cu descrcarea vehement
a acestuia aa cum vedea Aristotel lucrurile , ci pentru ca dincolo de
spaim i mil s e nsi eterna bucurie a devenirii acea bucurie
incluznd i bucuria nimicirii i cu aceasta am ajuns din nou n locul din
care odinioar am pornit Naterea tragediei a fost prima mea reconsiderare
a tuturor valorilor: n felul acesta revin pe pmntul din care se dezvolt
voina mea, priceperea mea eu, ultimul discipol al losofului Dionysos ,
eu, nvtorul eternei rentoarceri
CIOCANUL GRIETE
De ce att de dur! ia spus odat crbunele de buctrie
diamantuluv oare nu suntem rude apropiate?
De ce att de moi? O, fraii mei, astfel v ntreb: oare nu suntei fraii
mei?
De ce att de moi, de ferelnici i de supui? De ce atta negare,
renegare n inimile voastre? Att de puin destin n privirile voastre?
i de nu vrei s i destine i nendurtori: mpreun cu mine cum ai
putea vreodat birui?
i dac duritatea voastr nu voiete s strfulgere, s taie i s reteze:
mpreun cu mine cum ai putea ceva vreodat furi?
Cci toi furitorii sunt duri i trebuie s-o socotii o fericire, s apsai
cu mna voastr asupra mileniilor precum asupra unei buci de cear, o
fericire, ca scrisul vostru s-l spai n vrerea strns n milenii, ca n bronz
mai duri ca bronzul mai nobili ca bronzul Deplina duritate e nobleea
suprem.
Aceast nou tabl, o, fraii mei, o pun deasupra voastr: i duri!

SFRIT