Sunteți pe pagina 1din 2

Dragoste - Smerenie - Chenoza

Dumnezeu este iubire (Ioan 4:8)ne spune Sfanta Scriptura si totodata


smerenie dupa cum ne spune Mantuitorul Insusi: "Invatati de le mine ca sunt
bland si smerit"(Matei cap.7)
Dumnezeu l-a creat pe om din iubire, pentru ca acesta sa se
impartaseasca de slava sa cea negraita dar omul prin neascultare calcand
porunca este izgonit din rai fagaduindu-i-se totodata de Dumnezeu (care nu
voieste moartea pacatosului ci sa se intoarca si sa fie viu) un rascumparator
care sa le redea starea pe care o pierdusera. Dupa cum am amintit Dumnezeu
a randuit ca Rascumparator pe Fiul Sau cel Unul Nascut din veci, ca sa
infaptuiasca mantuirea pentru toata lumea (obiectiva); deci creand faptura
mainilor sale din iubire si parandu-i rau de caderea ei, tot din iubire o
mantuieste dupa cum marturiseste Sfanta Scriptura "caci asa de mult a iubit
Dumnezeu lumea, incat pe Fiul Sau cel Unul Nascut l-a dat ca sa fie rastignit"
(Ioan III:16)
Dumnezeu S-a Intrupat, adica S-a facut om(Dumnezeu desavarsit si om
desavarsit)din libertate deplina si dragoste pe masura libertatii, pentru "a
vindeca neascultarea noastra" 1
Astfel chenoza este un act al libertatii si al dragostei, un act care indica
initierea unei persoane Cand dragostea este intensa si mai puternica decat
noi ne debordeaza inima zice Nicolae Cabasila. Tot astfel dragostea lui
Dumnezeu pentru oameni il face sa reverse in afara de El insusi2.Nici o
speculatie nu poate ingradi libertatea si dragostea personala creatoare a
Treimii. Cele doua pozitii antinomice, a transcendentei si a Revelatiei, sunt in
acord in Sfanta Scriptura; ele sunt puse chiar intr-o relatie interioara, tocmai
pentru a da si mai mare relief dragostei si libertatii. Dragostea lui Dumnezeu,
este viata nu numai a dumnezeirii, ci se revarsa haric si in afara; iar
conceperea ei tin afara constituie temeiul actului creator, caci creatia insasi
este o chenoza. Si aceeasi dragoste intemeiaza si intruparea Fiului lui
Dumnezeu in firea noastra lipsita de slava si in modestele noastre insusiri.
Ne-o spun Insusi domnul, cand zice: atat de mult a iubit Dumnezeu lumea,
incat a dat pe Ful Sau cel Unul Nascut(Ioan 3:16).Si desi sunt nevazut din
fire, El se face pentru noi vazut prin condescendenta. Caci tinuta
transcendentei Sale este pusa deplin in valoare pe baza condescendentei si
numai in relatie cu ea., observa profund un teolog apusean.3
Potrivita in acest sens, Chenoza ne apare drept expresia maxima a iubirii
si daruirii lui Dumnezeu prin smerenie "Intreg misterul iconomiei "zice Sf.
1

Sf. Ioan Damaschin: DOGMATIC A- ZGREANU IOAN


Cf. Mirrha lot- Borodine, Un matre de la spiritualite byzantine, N.Cabasilas, Ed, de l Orlante, Paris
1958,p 153-154
3
Markus Barth.cf.N.U.von Balthasar,Augenteuge,La Gloire et la Croix,p 262
2

Chiril al Alexandriei, "sta in golirea de sine si coborarea Fiului lui Dumnezeu


la noi".4
privind un om, ucenicii au vazut constiinta clara ca au in fapt pe Dumnezeu
intrupat: "Viata care era la Tatal am vazut-o, am pipait-o cu mainile
noastre"(Ioan I:1)
"Am mancat si am baut cu El", vor spune ei mai tarziu. "Ca o mama aplecand
si hranind pruncul cu laptele fiintei ei, si Fiul lui Dumnezeu aplecandu-se ne
hranesti iconomic prin chenoza cu Dumnzeu".5
Chenoza ne mai descopera prin ea insasi faptul profund ca smerenia nui un singur atribut moral al firii omenesti, o atributie a creaturii in fata
atotputerniciei Creatorului. Smerenia ca si dragostea, e mai intai
dumnezeiasca. Este de origine divina si implineste aceeasi functie de
fundamentala relatie ca si dragostea.
"Dumnezeu e smerenie asa cum e dragoste"6,si dragostea in sine implica
smerenia, implica uitarea de sine in aplicarea catre celalalt. In acest sens se
poate spune ca Dumnezeu este smerenie si totodata dragoste, adica, intr-un
cuvant, ca este chenoza: "dragoste care se smereste"7.Perfectiunea smereniei
o aflam tot in Dumnezeu, asa cum ne-a aratat-o Mantuitorul Hristos, cum neo arata intruparea in intreg pogoramantul ei. De ca ingerii au dat o atare
indicatie pastorilor: "Acesta va fi semnul: veti afla un prunc infasat, culcat in
iesle"?( Luca II:12).Domnul se descopera in firea firava a unui prunc, si
acesta era culcat intr-o iesle. Noi nu ne nastem intr-o iesle, dar Dumnezeu s-a
nascut in iesle, s-a acoperit cu acest "vesmant" pentru a ne arata adancimea
smereniei Sale si puterea launtrica a acestei virtuti capabile sa-si deschida
drum, sa cuprinda totul: omul si intreaga faptura. Pe aceasta iubire- smerenie
atotcuprinzatoare o are in vedere si proorocul cand spune: "In mijlocul a doi
vietuitori Tu vei arata, cand se vor implinii anii"(Avacum III:2).Cu "doi
vietuitori" potrivit exgenezei traditionale, se refera la boul si asinul de langa
iesle, sau simbolic talharul din dreapta si cel din stanga.
Mantuitorul nostru Iisus Hristos a venit la noi nu pentru a ne strivi sub
slava Sa, ci pentru a ne inalta. Numai dragostea si smerenia Celui prea inalt
pot ridica pe cel cazut in pacat.

Cf.Vl.lossky Teologia mistia a Bisericii de rsrit,p 140


Pr.GALERIU,Jertf i rscumprare,Ed.Harisma,an 1991,p 124
6
Pr.GALERIU,Jertf i rscumprare,Ed.Harisma,an 1991,p 124
7
Pr.GALERIU,Jertf i rscumprare,Ed.Harisma,an 1991,p 124
5

10

S-ar putea să vă placă și