Sunteți pe pagina 1din 11

Pr.

DANIEL MARARI

RUGCIUNEA PROPRIU ZIS I METODELE EI TERAPEUTICE

Doamne Iisuse Hristoase ; Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul !


Cel care rostete aceast rugciune, mpiedic duhul i inima sa s cad sub influena
ncercrilor, tentaiilor din domeniul gndirii[1].
Rugciunea a fost din toate timpurile un suspin al sufletului czut n pcat, explozia de bucurie i
de recunotin n proclamarea zilnic a lui Dumnezeu ca Domn care are totul n grija Sa, natura
i universul.
Cretinul devine curat cu inima cnd mintea se ntoarce n casa ei, n inima, i se face curat.
Astfel putem lupta cu toate josniciile care se ntind perfid, ca o pat ucigtoare asupra lumii.
Rugciunea lui Iisus poate fi spus pe respiraie i pe pulsul inimii.
Mintea trebuie s zic cu nelegere, inima cu afeciune, iar voina nsuirea sufletului s pun de
acord raiunea cu afeciunea [2].
Rugciunea lui Iisus spus pe respiraie se practic coborndu-ne n inim, pe ritmul inspiraiei i
al expiraiei. Respiraia (inspiraia i expiraia-aciuni fiziologice involuntare) devine msur n doi
timpi n rostirea rugciunii :
1.Doamne Iisuse Hristoase ,Fiul lui Dumnezeu i inspirm;
2.miluiete-m pe mine pctosul i expirm.
Ca durat de timp este recomandat s o spunem cte 10-15 minute, iar dac suntem mai
rvnitori, de dou-trei ori pe zi, 10-15 minute. Rugciunea lui Iisus - spus pe pulsul inimii Prin
aceast metod ne rugm cu inima, unde se afl i puterea simitoare a sufletului, cu cuvintele
rugciunii btnd la ua inimii, mai nti cu glas, apoi pe parcurs o vom putea zice tainic, n gnd,
accentuat, cu insisten, n ritmul inimii. n aceast metod avem mai muli timpi. Rostim
rugciunea rar, n apte timpi, fiind accentuat fiecare cuvnt ( fiecare pas din cei apte): 1.
Doamne, 2. Iisuse, 3. Hristoase, 4. Fiul lui Dumnezeu, 5. Miluiete-m, 6. Pe mine, 7. Pctosul !
Nu este vorba de btile inimii, ci de btile cuvntului la poarta inimii, de trirea afectiv n
inim a fiecrui cuvnt al rugciunii.[3]
Prin rugciunea inimii urmrim desptimirea ; desptimirea de imaginile pcatelor, care persist
nc n minte i simiri, de care trebuie s ne curim prin struin i rugciune ; ndumnezeirea,
cnd harul lui Dumnezeu rmne i lucreaz ntr-o inim curit de zgura pcatelor, dup cum
spune Sf. Ap. Pavel : Suntei templul lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu locuiete-ntru voi( I
Cor. 3, 16) i harul lui Dumnezeu se roag mpreun cu duhul nostru, cu suspine de negrit
(Romani 8, 26) ; Domnul Iisus ne spune : Iat, Eu stau la u i bat ; de-mi va auzi cineva glasul
i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (Apoc. 3,20) ; cci Domnul Iisus
Hristos este Pstorul cel bun(Ioan 1, 10). S lum aminte ca s-i deschidem atunci cnd bate
la ua inimii noastre. ns, dac inima noastr este plin de duhuri rele, Mntuitorul Iisus Hristos
ateapt, pentru c El tie cnd este vremea c s ne mntuiasc. S mai lum aminte i s ne

ferim de senzaional: s nu dm importan viselor, oaptelor satanei i vedeniilor, chiar dac ni


se par bune [4].
Cuviosul Paisie Aghioritul ne spune : Rezultatul muncii omului e pe potriva strii n care se afl
cnd o face. Dac este nervos i mnios i njur, ceea ce face nu are binecuvntare, iar de
caut sau spune rugciuni, se sfinete i lucrul lui. Primul este lucrul diavolesc, iar cellalt
dumnezeiesc[5].
Sfntul Macarie Egipteanul n Omilii, spune : Eu tiu c nu tii s te rogi, dar i dau un sfat:
roag-te omule cum poi, dar roag-te adeseori . Cum poi tu[6].
Avva Isaia spunea c rugciunea lui Iisus este o oglind pentru minte i o candel pentru
contiin. Lucrarea duhovniceasc ntrupeaz pe Hristos n sufletul vostru . Ea implic
necontenita aducere aminte de Dumnezeu, Care se afl ascuns n tine, n sufletul tu, n inima
ta,, n contiina ta. De dormit dormeam, dar inima-mi veghea(Cant.5, 2). Chiar dac dorm sau
trebuie s m ocup de altceva, inima-mi struie n rugciune, adic n Viaa venic, n mpria
cerurilor, n Hristos. Calea de a ajunge la aceasta este scurta rug : Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Repet-o cu voce tare, sau doar n gnd,
ncet, n linite, cu luare aminte, cu inima eliberat pe ct se poate de tot ceea ce nu se potrivete
cu aceast rugciune [7].
Sfntul Dionisie spune: Trebuie s renuni la simuri ca i la orice lucrare a minii, la orice obicei
simit, ori gndit la tot ceea ce este, precum i la tot ceea ce nu este, spre a putea ajunge n
necunoaterea absolut, la unirea cu Acela Care este mai presus de orice fiin i de orice
tiin[8].
Sfntul Ioan Scrarul zice: Domnul privete cu scrb la cel ce st naintea lui n rugciune i
primete gndurile necurate[9].
Nu trebuie primite nici gndurile bune. Gndurile bune din timpul rugciunii deschid calea
diavolului s intre triumftor i s ntrerup lucrarea sfnt a rugciunii[10].
Se recomand ca nceptorii s se fereasc pn i de cea mai nsemnat pornire ctre mistic.
Rugciunea inimii este strdanie, o lucrare i o modalitate care-i dau posibilitatea de a primi i
de a folosi acea putere numit harul lui Dumnezeu pentru ca aceasta s poat da roade. Este ca
un ciocan care sfarm o carapace. Ciocanul este ceva dur, i loviturile lui dor. Las orice iluzie
de gingii, rpiri, voci cereti ; ctre mpria lui Dumnezeu nu duce dect o singur cale, i
aceea e calea Crucii. Iar a sta atrnat, rstignit de un lemn este un chin ngrozitor. S nu te
atepi la altceva. [11].
i-ai rstignit trupul, pironindu-l cu un mod de via simplu i uniform, impunndu-i o disciplin
strict. La rndul lor, i activitatea mental, i imaginaia trebuie supravegheat ndeaproape.
intuiete-le bine cu cuvintele rugciunii, cu Sf. Scriptur, cu citirea Psalmilor i a scrierilor
Sfinilor Prini, unde afli toate aceste ndrumri. Nu-i lsa nchipuirea s zburde n voie. Ideile
avntate nu sunt de obicei dect nite evadri sterpe n lumea nchipuirilor. De ndat ce gndul
nu-i mai este ocupat cu lucrul, ntoarce-l la rugciune [12].
Trebuie s fii mereu n msura s-i chemi la ordine gndurile i imaginaia i trebuie s faci i
acest lucru de nenumrate ori, n fiecare clip. Altfel, foarte frumos ne spune Sf. Antonie, te
asemeni cu un cal pe care-l ncalec fr rgaz un clre dup altul i care sfrete prin a se
prbui istovit, plin de spum. Trebuie procedat cu mult grij. Nu te grbi s o practici, ci
continu s rosteti i celelalte rugciuni. Ea nu poate fi cu totul nentrerupt. Rugciunea i face
gndirea limpede i vioaie. Cei ce se roag vd tot ce-i nconjoar, remarc i observ fiecare
lucru : perspicacitatea acestei priviri este dat de rugciune, care rspndete pretutindeni
lumina s ptrunztoare. Mintea ne este activ cnd nluntrul nostru domnete curia. Atta

timp ct ii pstrezi inima desprins de cele lumeti, sinele tu duhovnicesc sporete


nencetat [13].
Rodul rugciunii inimii e alinarea n ntristare, linitea luntric, dragostea, recunotina i
smerenia. Dac eti ncordat sau tulburat, cuprins de neastmpr sau de descurajare, dac eti
abtut, copleit de amrciune, sau de o pornire nestpnit spre micare, dac ncerci un
simmnt de extaz, o stare de beie a simurilor ca acea strnit de muzic, dac te cuprinde un
simmnt de prea mare mulumire sau euforie care te face s fii mulumit de tine nsui i de
toat lumea [14], atunci nseamn c eti pe o cale greit. Nu mai nainta i ntoarce-te la
nemulumirea de sine , care trebuie s fie ntotdeauna punctul de plecare al oricrei rugciuni
adevrate.
ngerul luminii aduce tot timpul pacea, acea pace pe care demonii ntunericului vor cu orice pre
s o tulbure [15].
Dup aceasta poi recunoate puterile rului, ne nva Sf. Prini, i le poi deosebi de cele bune.
n zilele noastre nevoia de rugciune a omului credincios este dincolo de orice ndoial[16].
n actuala societate se constat clar o slbire a credinei i ca urmare putem realiza c exist un
fel de indiferena fa de rugciune. Rugciunea este curia minii, ne spune un cuvnt al
Sfntului Grigorie de Nazianz.
Pentru Sfntul Chiril al Alexandriei nimeni nu se poate mntui altfel dect prin actul oferirii sale lui
Dumnezeu ntr-o druire de sine integral[17].
Cel care se ofer pe sine lui Dumnezeu se druie cu toate gndurile i cu toate faptele sale. El
triete cu totul n Dumnezeu. Noi nu ne putem curi privirea, deci imaginile lucrurilor i
persoanelor i relaiilor noastre cu ele, dac nu ne curim propria noastr persoan.
O rugciune care se face numai cu mintea este o rugciune rece ; o rugciune care se face doar
cu inima este o rugciune pur sentimental, care ignor tot ceea ce Dumnezeu ne-a dat, ceea ce
ne d i ne va da n Hristos[18].
Aceast ntlnire a minii cu inima nu se face cu ridicarea inimii n minte ci prin pogorrea minii n
inim. Nu inima i afl odihna n minte, ci mai degrab mintea i afl odihna n inim, adic n
adncul inimii strns unit cu adncul lui Dumnezeu, obiectul cutrii sale. n faa durerii inima
simte durerea pentru pcat, pentru ocara pe care I-a adus-o. n inima sa omul plnge i cere
iertare. Din inim nesc lacrimile, lacrimi de pocin, dar i lacrimi de bucurie. Omul
abandoneaz aici rceala intelectual[19].
Totui, dac inima decade la un nivel inferior, ea devine locul patimilor care sunt o alipire infinit
de lucrurile i persoanele finite[20].
Astfel, dac din inim licrete infinitul iubirii, tot din ea licrete i infinitul urii, atunci cnd
ntlnete un obstacol n calea alipirii pctoase de lucrurile pe care le iubete infinit.
Chiar i gndurile i cuvintele rele primesc n inim o trstur de infinitate, dei ele se refer la
lucruri finite [21].
n ntlnirea cu Dumnezeu, infinitul este perceput ca o bucurie nesfrit, ca o lumin.
Exprimndu-le prin cuvinte, omul sugereaz aceast bucurie care depete orice limite.
Dei nc foarte slab, cuvintele rugciunii lui Iisus exprim acest sentiment de bucurie, de
recunotin i de smerenie infinit. Dar lucrul principal nu e s rostim cuvinte. Principalul se afl
n aceast experiena a bucuriei, a recunotinei, a iubirii, a smereniei i chiar a durerii nesfrite
pe care o provoac pcatul. Cuvintele nu mai formeaz un obiect de reflecie pentru cel care le

pronun. Ele nu se mai interpun ntre om i Dumnezeu, ci prin ele omul se adreseaz lui
Dumnezeu Care este de fa. Prezena lui Dumnezeu copleete totul[22].
Cuvntul exprim contactul nemijlocit cu realitatea lui Dumnezeu. Cuvintele au forma adresrii n
modul unui dialog. Dar acest dialog poate fi trit i fr cuvinte. n inima ntreaga fiin este
proiectat n Dumnezeu cu o iubire nesfrit [23].
Viaa luntric are legile i canoanele ei, rnduielile i neornduielile ei, recompensele i
pedepsele ei, care nu au legtura cu cele din afar, ci i urmeaz cursul lor. n afar este o
situaie, nuntru alta [24].
Trebuie s nu fim indifereni de mntuirea noastr. Ceea ce este i poate fi greit n noi ne este
artat, la nceput, de legile i cerinele contiinei, apoi de starea mpcat a inimii, iar la urma, de
ochiul lui Dumnezeu i de inima noastr [25].
Crmuiete-i ochii, ca s nu se npusteasc asupra ta, prin ochi, valul aprig al poftei !
Crmuiete-i auzul, ca s nu primeasc urechile ceva vtmtor ! Crmuiete-i limba, ca s nu
rosteasc cuvinte nengduite ! S nu te rpun furia mniei, s nu te nece loviturile fricii, nici s
te doboare povara ntristrii [26].
Rugciunea inimii trebuie s o purtm n inima noastr pentru a dobor patimile ce ne vin de la
vrjmaul cel ru. Cel ce se roag nu trebuie s se opreasc vreodat din urcuul spre nlime,
care duce la Dumnezeuci s-i ridice mintea de la cele omeneti i cugetul sufletului spre cele
dumnezeieti (2 Cor. III, 18) ; ca mintea s poat urma celui ce a strbtut cerurile, lui Iisus Fiul
lui Dumnezeu, Celui ce este pretutindeni i toate le strbate din grija pentru noi [27].
Auzi ce spune Sf. Apostol Pavel : Vreau mai bine s zic cinci cuvinte cu mintea n biserica, dect
zece mii de cuvinte cu limba. Ai auzit cu ct este mai nalta rugciunea minii dect a limbii ? Ca
prefer apostolul mai degrab s zic cinci cuvinte cu mintea n biseric, dect zece mii de
cuvinte cu limba ; fiindc, a te ruga cu mintea, este rugciunea mult mai nalt dect a limbii[28].
Cuvintele rugciunii inimii cuprind, deodat cu contiina prezenei lui Iisus, contiina
pctoeniei proprii i a trebuinei de a fi miluit de Iisus.
Ele exprima un raport al dependenei omului nu de o for impersonal, ci de mila iubitoare a
Persoanei supreme. Aceast simire nu are trebuin de concepte pentru a fi trit, ci creeaz i
susine o stare unitar, simpl, existenial, e umilin n faa milostivului Iisus [29].
Dac mintea poate renuna la imagini i la concepte, nu poate renuna, n general la o lucrare i
la o simire oarecare, afar de scurte momente de tcere sau de rpire interioar, obinute la
captul rugciunii. Biserica apusean a pierdut contiina foloaselor Rugciunii lui Iisus, chiar
dac dup schisma (1054), Sf. Bernard de Clairvaux putea s rescrie, n Predica a XX-a la
Cntarea Cntarilor, un adevrat imn pentru slava Numelui lui Iisus :
Iisus este mierea gurii, cntecul urechii, bucuria inimii, dar Numele lui Iisus este i un leac.
Este vreunul dintre voi mhnit ? S-i fac loc lui Iisus n inima sa i, de aici, i va nflori pe buze
Czut-a vreunul dintre noi n pcate grozave ? S cheme n ajutor numele nsui al vieii, i
respira-va ndat aerul vieii [30].
ntiul i ultimul scop al Rugciunii lui Iisus este unirea omului cu Hristos i, prin Hristos, cu
ntreaga Sf. Treime. Rugciunea lui Iisus mplinete cuvntul Domnului : De m iubete cineva,
el va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi i Noi vom veni la el i ne vom face loca la el (In.
14,23). Prinii Bisericii ne spun c Duhul Sfnt este cel care comunic omului prezena Tatlui
i a Fiului. A deveni, prin Hristos, sla al Sfintei Treimi este lucrarea pe care o nfptuiete
Rugciunea lui Iisus[31].

Rugciunea inimii nfptuiete ndumnezeirea omului. Apostolul Pavel a fost att de ptruns de
caracterul concret al vieii n Hristos, nct a zis:Nu eu sunt cel ce viaz, ci Hristos este cel ce
viaz n mine !(Gal.2, 20). Apostolul n-ar fi putut s rosteasc aceast fraz fr s aib
simirea, ntru Duhul Sfnt, a lui Hristos ce a viat n inima sa i n ntreaga sa fiin, duh, i suflet
i trup(Tes.5,23). Rugciunea lui Iisus are o specificitate cu totul aparte, pe care se cuvine s-o
artm, mai cu seam n epoca noastr, cnd anumite medii cretine din Occident tgduiesc
hotrt existena diavolului : aceea c dezvluie existena voinei drceti. Nu puine persoane au
expulzat existena diavolului n panoplia legendelor medievale i primitive. Diavolul este uitat n
calitate de persoan i de putere nevzut i astfel este inutil s te aperi, de vreme ce nu exist.
Cea mai mare for pe care o posed diavolul n aceste ultime veacuri de filosofie umanist i de
ideologie atee reiese tocmai din faptul c aceste doctrine resping n totalitate existena sa. Toat
aceast creaie nevzut exist i nu de puine ori l vedem pe Hristos alungnd demonii, dar i,
ntr-un fel, adresndu-se lor prin intermediul persoanei posedate :Care este numele tu ?. i
acela rspunde :Legiune, fiindc, adaug Sfnta Scriptur, erau n acest posedat, nenumrai
diavoli. Faptul c existena diavolilor e astzi tgduit uureaz ptrunderea lor uor n inima
omului, unde stpnesc prin patimi precum : pofta, invidia, dorina de rzbunare, rutatea,
cutarea dezmat a plcerilor lumii, ideologiile, etc. Dac nu avem contiina existenei
diavolului, sau mai exact a diavolilor, ca i a prezenei lor parazitare n inima noastr, este foarte
primejdios s ncepem Rugciunea lui Iisus. Ea este un autoexorcism, adic aplicarea pentru
sine, i nu pentru un posedat din afara noastr, a cuvntului Domnului: Iar celor ce vor crede,
aceste semne le vor urma: n numele Meu demoni vor izgoni (Mc.16,17). Episcopul Ignatie
Briancianinov povestete o ntmplare cu totul surprinztoare i care rmne de actualitate: un
monah foarte respectat i cu mare reputaie a fost invitat la un cretin nstrit, miluitor al Bisericii.
i acesta, cu totul ptruns de cugetarea umanist, i-a pus urmtoarea ntrebare: Printe, exist
n zilele noastre posedai?. Iar acest clugr, acest Printe duhovnicesc, i-a rspuns: Ai unul n
faa dumitale!. Cretinul, nenelegnd, rspunde: Printe e absolut cu neputin ceea ce spui!.
Iar clugrul i rspunde:Ba da, ba da, sunt un asemenea posedat! [32].
Aceast convingere luntric, aceast adevrat srcie cu duhul, este esenial pentru cel ce
vrea s nceap Rugciunea lui Iisus. S nu mai vedem n cellalt un posedat de una sau alta
dintre patimi, ci s vedem n noi nine roadele acestei posedri, dovedite prin poft, trufie, slav
deart, ca i prin alte patimi care, fr ndoial, n-au disprut din existena noastr, adic din
sufletul nostru. Domnul ne spune, ct se poate de simplu: Fr mine nimic nu putei face(Mt.28,
8-10).
n lupta aceasta trebuie s recurgem i la rugciunea ctre Maica Domnului, pe care Domnul a
instituit-o drept aprtoare de nezdruncinat mpotriva diavolilor.
Sfntul Maxim Covscalivitul i explica Sfntului Grigorie Sinaitul, venit s-l viziteze la Muntele
Athos, c fcea tot timpul deopotriv Rugciunea lui Iisus i pe cea a Maicii lui Dumnezeu [33].
Iat cteva formule din aceast rugciune, care se mpletete cu cea a lui Iisus : Preasfnt
Maic a lui Dumnezeu, mntuiete-m pe mine ! sau : Preacurat Maic a Domnului, miluietem pe mine pctosul. Trebuie s ne smerim pe ct putem, i astfel Domnul va birui pentru noi
pe diavolul cel spurcat. S zicem : Sunt cel mai netrebnic dintre oameni, sunt cel mai netrebnic
dintre toi, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul.
Sfntul Pimen cel Mare fiind ntrebat asupra purtrii unui isihast, a rspuns: M vd asemenea
unui om nnmolit ntr-un heleteu, cu o piatr legat de gt i strignd ctre Dumnezeu:
miluiete-m pe mine! [34].
Aceasta e singura modalitate n care putem chema n ajutor Numele lui Iisus, fr riscul de a
cdea n toate capcanele spirituale pe care ni le ntinde fr zbav cel viclean. Rugciunea lui
Iisus se ntemeiaz pe contiina nemsuratei noastre slbiciuni, a neputinei de a-l nvinge pe
Satan n noi i pe credina nestrmutat c, chemnd n ajutor puterea Numelui lui Iisus, nsui

posesorul Numelui, Care slluiete ntr-nsul, va veni s ne elibereze i s nvie sufletul nostru
din moarte [35].
Darurile Duhului Sfnt lumineaz mintea i o fortific n orientarea ei spre Dumnezeu[36].
Dumnezeu este iubire i nu vrea s ne piard nici o clip. Pcat c nu nelegem acest lucru.
Foarte frumos ne scrie Sfntul Isaac Sirul : n ce m privete, cred c din dragoste sunt aceia
chinuii n iad. Cci ce este mai amar i mai dureros dect chinurile dragostei ? Cei ce tiu c au
pctuit mpotriva iubirii duc cu ei o osnd cu mult mai mare dect pedepsele cele mai
nfricotoare. Suferina pe care o rsdete n suflet pcatul mpotriva iubirii este mai
sfietoare dect orice alt durere. Nu e cu putin s credem c pctoii din iad sunt lipsii de
dragostea lui DumnezeuPrin nsi puterea sa, dragostea acioneaz n dou chipuri. i chinuie
pe cei pctoi, aa cum se ntmpl n lumea aceasta, ca un amic s-l chinuie pe cellalt, i i
nclzete pe cei care au pzit cele ce trebuiau s fac. Acesta este, dup socoteala mea,
nelesul chinurilor iadului, cu prere de ru. ns sufletele celor de sus se scald n beia
ncntrilor. [37]
Printele Siluan ne-a lsat frumoasa i deosebita formul duhovniceasc : ine-i mintea n iad i
nu dezndjdui ! Trebuie s nelegem c Rugciunea lui Iisus este un foarte mare cadou ce a
fost dat omenirii n vederea mntuirii sufletelor pctoase. Toi suntem pctoi, dar toi ne putem
mntui. Singura condiie care ne este pus este condiia dezlipirii de pcate care ne ntineaz
sufletul i l face client al diavolilor pentru venicie. Cel mai grav lucru este c muli nici nu tiu ct
de bolnavi duhovnicete sunt, dup cum ne spune Sfntul Vasile cel Mare. Rolul acestei
rugciuni este de a ne curi de zgura pcatelor i de a ajunge n rai. Cunosc c este greu pentru
toi s ne luptm cu patimile din noi, dar fcnd aceast rugciune i chemnd zilnic numele
Domnului Iisus, nu cred c ne va lsa s ne pierdem pe trmul efemeritii i ne v arta c El
este Calea, Adevrul i Viaa Adevratul nostru sens. Sfntul Macarie cel Mare ne spune :
Lucrarea cea mare a celui care se ostenete este de a intra n inim-i i de a purta rzboi
mpotriva satanei, dispreuindu-l, de a lupta, biruindu-i gndurile[38]
Sfntul Diadoh spune c Cel ce locuiete nencetat n inim, prsete cu totul plcerile acestei
viei. Vieuind n duh, nu poate cunoate poftele crnii. De vreme ce umbl n cetatea virtuilor,
care sunt pentru el strjerii porilor, planurile diavolilor mpotriva lui nu au nici un folos [39].
Rugciunea lui Iisus este o rugciune fierbinte, o mrturie purttoare de Duh Sfnt ,
ndrumtoare spre darurile sfinte ale lui Hristos, purificatoare a inimii. Este alungtoare a
demonilor, fiind totodat un izvor al gndurilor bune i cretineti, mntuitoare de pcate,
dttoare de lumin sfnt, izvor de milostenie dumnezeiasc i cauza revelaiilor sfintelor taine
n smerenie, unica mntuitoare att timp ct poart n sine Numele mntuitor al Dumnezeului
nostru. Unicul Nume pe care ar trebui s-l chemm este acela al lui Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, i ntru nimeni altul nu este mntuirea (Fapte 4,12). Este rug pentru c n ea
cerem milostenie dumnezeiasc. Este rugminte fierbinte pentru c ne oferim pe noi nine lui
Hristos, chemndu-L. Este credin pentru c mrturisind-o, Petru a fost numit fericit (Mat.
16,17). Este aductoare de Duh Sfnt pentru c tot aa nimeni nu poate s zic: Domn este
Iisus, dect n Duhul Sfnt (I Cor.12,13). Este ndrumtoare spre darurile divine, pentru c prin
ea, i voi da, Petre, spune Iisus, cheile mpriei cerurilor (Mat.16,19). Este purificatoare a
inimii, pentru c l vede i l cheam pe Dumnezeu i se purific cel ce privete. Este ndeprtare
a diavolilor, pentru c n numele lui Iisus Hristos sunt alungai i fug toi diavolii. Este o trire n
Hristos, pentru c Hristos prin amintire este n noi i prin amintire locuiete n noi i ne copleete
de bucurie: Adusu-mi-am aminte de Dumnezeu i m-am cutremurat (Ps.76,3). Este izvor de
gnduri duhovniceti i gnduri dumnezeieti, pentru c Iisus este comoara fiecrei nelepciuni i
cunoateri i povuitor al celui n care locuiete. Este mntuire de pcate, pentru c att ct este
dezlegat prin rugciune st scris va fi dezlegat i n ceruri(Mt.16,19). Este dttoare de lumin
sfnt, pentru c Hristos este lumina cea adevrat(In.1,9), i cei care o cheam particip la
frumuseea i slava sa : i s fie lumina Domnului i Dumnezeului nostru peste noi (Ps.89,19) i
cine mi urmeaz Mie va avea lumina vieii (In.1,9). Este izvor al milosteniei dumnezeieti,

pentru c cerem mil i Domnul este plin de milostenie i buntate pentru toi care l cheam
(Ps.85,5) i face dreptate grabnic tuturor celor care-l strig (Luc.18,7-8). Este cauza revelaiilor i
tainelor divine pentru smerii, pentru c i pescarului Petru i-a fost transmis rugciunea prin
revelaie de la Tatl ceresc (Mat.16,17), iar Pavel a fost rpit la cer i a avut revelaii (II Cor.12, 24) i aceasta face mereu Unica mntuitoare pentru c ntru nimeni altul nu este mntuirea
(Fp.4,12) i Acesta este cu adevrat Hristosul, Mntuitorul lumii (Ioan 4, 42). n numele acesta
sfnt, apostolii au fcut minuni i au nvat pe alii. Sfntul Evanghelist Ioan spune : n acestea
s-au scris ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu (Ioan 20,31). Avei grij de
credin i creznd, s avei via n numele Lui (Ioan 20,31).
Sfntul Ioan Scrarul ne-a lsat scrise : Focul cel sfnt i mai presus de ceruri, cobornd ntru cei
nedesvrii, le va arde orice necurie pe cei desvrii ns i va lumina. Cci acesta este
numit cnd foc ce consum, cnd lumin ce lumineaz. Ieind de aceea unii de la rugciune, ies
ca dintr-un cuptor ncins, simindu-se parc uurai de ntinciune i pcat ; alii ns ies luminai
i nvemntai cu haina smereniei i a bucuriei duhovniceti. Cei care au ieit de la rugciune
fr a simi una din cele dou stri, s-au rugat trupete, ca s nu zic iudaicete, nu ns
duhovnicete [40]. Isihia este o condiie a vieii duhovniceti.
Btrnul Ieronim ne spune: Silete-i mintea s se deschid i vei vedea lumina dumnezeiasc. i
va fi greu la nceput, dar vei fi apoi recompensat cu mrinimie : te vei bucura de linitea
dumnezeiasc. Citete i te roag. Dac, tu nsui vei fi lipsit de fermitate, cum i vei face fermi pe
alii ? Lumea alearg la biseric pentru a-i potoli setea sufletului. Ce le vom da noi dac nu
avem nimic? i cum am putea avea ceva dac nu-i cerem lui Dumnezeu ? Strduiete-te s te
rogi i s meditezi cu scopul de a te ntri duhovnicete i de a mplini vocaia de preot [41].
nchei aceast capitol care se vrea a fi un ghid practic de iniiere n Rugciunea lui Iisus, cu un
exemplu concludent, din Pateric, de rugciune fcut corect:
Se spune pentru Avva Arsenie, c n seara smbetelor, pe cnd se lumina spre duminic, lsa
soarele napoia lui i ntindea minile la cer, rugndu-se pn iar strlucea soarele n faa lui i
aa edea[42].

BIBLIOGRAFIE

1.

Arhimandrit Mina Dobzeu, Ierodiacon Cleopa Paraschiv, Rugaciunea lui


Iisus, Bucureti, 2004.
2.

Cuviosul Paisie Aghioritul, Cu durere i dragoste pentru omul

contemporan,vol. Cuvinte I, Sf. Munte Athos, Chilia Bunei-Vestiri, Schitul


Lacu, 2000.
3.

Ne vorbete Printele Cleopa, volumul 9, Roman, Editura Episcopiei


Romanului, 2001.

4.
5.

Tito Colleander, Calea Asceilor, Bucureti, Humanitas, 2003.

Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, Bucureti, Editura


Anastasia, 1993.
6.

Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, volumul IX, traducere din

grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dr Dumitru Stniloae, Bucureti,


HUMANITAS, 2002.
7.

Hierotheos, Episcop de Nafpaktos, O noapte n pustia Sfntului Munte,


Bucureti.

8.

Pr. Dumitru Staniloae, Rugciunea lui Iisus si experiena Duhului Sfnt,


ediia a II-a, Sibiu, Deisis, 2003.

9.

Sfntul Teofan Zvortul, Viaa luntric, Bucureti, Editura Sophia, 2000.

10. Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, Bucureti, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2004.
11.

Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, volumul II, traducere din

grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dr Dumitru Stniloae, Bucureti,


HUMANITAS, 2004.
12. Ne vorbete Printele. Cleopa volumul 1, Roman, Editura Episcopiei
Romanului, 2001.
13. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ascetica si mistica Bisericii Ortodoxe,
Bucureti, HUMANITAS, 2004.
14. Pr. Michel Laroche, Viaa ntru numele Lui: Rugciunea lui Iisus i
metodele ei duhovniceti, Bucureti, Editura Sophia.
15. Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Moral Ortodox, vol. III,
Bucureti, 1981.
16. Prini isihati, Iubirea de linite, Bucureti, Editura SAECULUM, 2001.

17. Pr. Dionysios Tatsis, Cuvintele Btrnilor, Alba Iulia, Editura Rentregirea,
2004.
18. Patericul,Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2003.

[1] Antonie Plmdeal, op.cit., p. 279


[2] Arhimandrit Mina Dobzeu, Ierodiacon Cleopa Paraschiv, op.cit., p. 8
[3] Ibidem, p. 9
[4] Mina Dobzeu, op.cit., p. 11
[5] Cuviosul Paisie Aghioritul, Cu durere i dragoste pentru omul
contemporan,vol. Cuvinte I, Sf. Munte Athos, Chilia Bunei-Vestiri, Schitul Lacu,
2000, p. 177
[6] Ne vorbete Printele Cleopa, volumul 9, Roman, Editura Episcopiei
Romanului, 2001, p. 113
[7] Tito Colleander, Calea Asceilor, Bucureti, Humanitas, 2003, pp. 118-119
[8] Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, Bucureti, Editura
Anastasia, 1993, p. 56
[9] Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, volumul IX, traducere din grecete,
introducere i note de Pr. Prof. Dr Dumitru Stniloae, Bucureti, HUMANITAS,
2002, 2007, p. 415
[10] Hierotheos, Episcop de Nafpaktos, O noapte n pustia Sfntului Munte,
Bucureti, 1999, p.70
[11] Ibidem, p. 120
[12] Ibidem, p. 121
[13] Ibidem, p. 123
[14] Ibidem
[15] Ibidem, p. 124

[16] Pr. Dumitru Staniloae, Rugciunea lui Iisus si experiena Duhului Sfnt,
ediia a II-a, Sibiu, Deisis, 2003, p. 29.
[17] Ibidem, p. 38
[18] Ibidem, p. 67
[19] Ibidem, p. 72
[20] Ibidem
[21] Ibidem, p. 73
[22] Ibidem
[23] Ibidem p. 74
[24] Sfntul Teofan Zvortul, Viaa luntric, Bucureti, Editura Sophia, 2000, p.
120
[25] Ibidem, p.121
[26] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, Bucureti, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2004, p. 172
[27] Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, volumul II, traducere din
grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dr Dumitru Stniloae, Bucureti,
HUMANITAS, 2004, p. 172
[28] Ne vorbete Printele. Cleopa volumul 1, Roman, Editura Episcopiei
Romanului, 2001, p.63
[29] Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ascetica si mistica Bisericii Ortodoxe...., p. 294
[30] Pr. Michel Laroche, Viaa ntru numele Lui: Rugciunea lui Iisus i metodele
ei duhovniceti, Bucureti, Editura Sophia, 2003, p. 17
[31] Ibidem, p. 21
[32] Ibidem, pp. 51-52
[33] Ibidem, p. 72
[34] Ibidem, p. 75
[35] Ibidem, p. 76
[36] Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Moral Ortodox, vol. III,
Bucureti, 1981, p. 157

[37] Sf. Isaac Sirul, Logos 84, apud Pr. Michel Laroche, op. cit., pp. 179-180
[38] Prini isihati, Iubirea de linite, Bucureti, Editura SAECULUM, 2001, p. 36
[39] Ibidem, p. 37
[40] Sfntul Ioan Scrarul, Scara, 22, nr.54 apud Pr. Michel Laroche, op.cit.,
p.184
[41] Pr. Dionysios Tatsis, Cuvintele Btrnilor, Alba Iulia, Editura Rentregirea,
2004, pp.46-47
[42] Patericul,Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2003, p. 19