Universidad Central del Ecuador

Facultad de Filosofa, Letras y Ciencias de la Educacin

Carrera De Ciencias Sociales
Antropologa
Investigacin sobre Saberes Ancestrales
Entendemos por cultura cualquier
espacio de encuentro entre los
hombres; los smbolos de
identidad y la memoria colectiva,
las profecas de lo que somos y
las denuncias de lo que nos
impide ser.
Eduardo Galeano

Introduccin.
El presente trabajo responde a un anlisis de los saberes ancestrales que he
podido ubicar en el internet y de boca de una compaera indgena.
En primer lugar debemos indicar que cuando nos referimos a Saberes
Ancestrales nos referimos a los saberes de las culturas indgenas, que
corresponden a pueblos amenazados. He descubierto que son culturas ricas,
llenas de elementos materiales e inmateriales; que son distintos de la realidad
cultural dominante, que cinco siglos ms tarde, acumula visiones y valores
importados e impuestos en su tiempo al continente americano por el
colonialismo europeo.
En segundo lugar se reconoce que las culturas no son estticas, que estn en
continuo cambio y movimiento; que cambian de poca en poca; que estn
indisolublemente ligadas a la vida social de una colectividad y slo por eso
adquieren carcter nacional para esa colectividad. Que existe una cierta
"evolucin que nunca es lineal y pasa por avances y retrocesos, divisiones y
reconfiguraciones de fuerzas. Y llegamos a la conclusin de que la autonoma
ha sido y es instrumental para la sobrevivencia de las culturas indgenas".

En tercer lugar es importante sealar que los procesos culturales y

autonmicos de nuestros pueblos cuestionan un modelo econmico basado en
la maximizacin de la ganancia, el productivismo, el consumismo, el
individualismo y la competencia.
Objetivo:

Determinar los principales aspectos que se enmarcan en los Saberes

Ancestrales del Ecuador

Objetivos especficos:

Sealar cada uno de los aportes de los Saberes Ancestrales a la Cultura

Occidental
Promover la valoracin de nuestros Saberes Ancestrales como
elementos constitutivos de nuestra identidad.

A continuacin sealo diversos aspectos de la cultura ancestral.

1. VALORES
o

Tierra-Territorio
Uno de los valores primordiales de las culturas indgenas es su
adhesin a la Tierra. Existe entre los indgenas y la tierra una
relacin de simbiosis, de unin filial, de unidad y no de
dominacin. En ninguno de los casos investigados se incluye en el
concepto de tierra una nocin economicista ni productivista. "La
tierra es un recurso colectivo y no tiene valor individual y
econmico, la compra - venta es limitada".
Entre los miskito, los comunitarios, hacen lo posible por garantizar
la tierra comunitaria que les pertenece, y no descartan la defensa
armada con los que han venido comprando tierras a espaldas de
sus derechos comunitarios porque histricamente la tierra es de
las comunidades y de la poblacin descendiente.
La relacin con la tierra ha sido el sustento por excelencia de la
identidad y conciencia tnicas" a tal punto que la identidad
indgenas est ntimamente ligada a ella, a un territorio, como lo
expresan en varios casos las mismas denominaciones y
autodenominaciones de los pueblos indgenas al reconocerse
como "hijos de la tierra", "hijos de tal lugar", "hijos del ro". Los
pueblos indgenas suelen referirse a la tierra como a la Madre Tierra, Abya Yala. Ella es la madre, la fuente de vida, un regalo
divino. Se le atribuye un valor espiritual.

La relacin al territorio tiene para los pueblos indgenas "una

dimensin cultural - religiosa, en referencia a la Madre Tierra de
donde nacieron; una dimensin cultural - histrica, por ser la
tierra de los antepasados, y una dimensin "cultural - productiva",
porque de ella sacan los productos que permiten la sobrevivencia
y la vida".
Los Kuna sostienen que el "ser sujeto de su propia casa" y la
"casa" no se limita a una choza, sino que nos lleva
indefectiblemente a una tierra. Y esta casa (tierra) a su vez
reclama a la gran casa que es la Madre Tierra. En definitiva, es la
gran casa la que me hace hombre o mujer, y la que me ofrece
elementos de libertad. Es ella tambin la que sostiene la vida de
los seres vivientes, la que da alimento, la que da salud, la que da
el equilibrio y armona con ser humano.
La Kichwa de Ecuador tiene una visin sagrada y comunal de la
tierra y la naturaleza. Para la mayora de ellos la tierra es la Pacha
Mama y se refieren a ella en trminos tales como: "significa todo,
mi vida", "es algo sagrado", "es mi casa". Un alto significado tiene
para los kichwa los montes, los lagos, las vertientes, las piedras y
los rboles. Tanto los accidentes geogrficos como los fenmenos
naturales son personificados y alrededor de ellos existen
narraciones orales y escritas.
Comunidad, lo Comunitario
Las culturas indgenas siguen manifestando su personalidad
colectiva, ya sea en el trabajo o en la fiesta, y por eso son
consensuales y tienen hondo contenido humanista y raigambre
popular.
Los pueblos indgenas mantienen una serie de costumbres y
reglas sociales fundamentadas en la solidaridad y el sentido
comunitario. En muchos casos han institucionalizado prcticas
comunitarias de ayuda mutua y/o de trabajo colectivo ritualizado.
"Lo comunitario es uno de los rasgos estructurales de
kechwas y aymaras, expresin que se refleja en la
estructura de su organizacin social y en su esquema
mental (decisiones comunitarias, sentido de la reciprocidad
y trabajo colectivo)
Entre los pueblos indgenas de Mxico: "La conciencia comunitaria
es fuerte y puede significar una forma especfica de organizacin
social y poltica heredada por los ancestros y "basada en la
concepcin del poder como servicio; la propiedad comunal como
ente de disfrute colectivo; el trabajo colectivo como eje de

crecimiento comunitario; y, el sistema de cargos, como un

espacio de formacin permanente para ejercitar el servicio
pblico. El discurso poltico zapatista est conformado de
principios que rigen la vida comunitaria (mandar obedeciendo;
servir y no servirse del cargo pblico, etc) y constituyen un
poderoso instrumento de lucha en defensa de su autonoma en
construccin.
El indgena se considera miembro de su comunidad donde
las relaciones de parentesco, la reciprocidad econmica, las
actividades rituales, la representacin simblica de la tierra
y del espacio, sirven para forjar los valores del grupo y
para relacionar estrechamente a los individuos que lo
componen.
En el estudio nicaragense se destaca que "A lo interno de las
comunidades se han establecido diferentes tipos de alianzas y
reciprocidades; la colectividad y la solidaridad son ejes
transversales que actan eficazmente cuando la comunidad se
halla en situacin de riesgos ambientales, sociales, econmicos y
sanitarios: Uno de los sistemas creados para esta situacin es el
intercambio de mano vuelta, que se reproduce de forma
espordica, sin embargo, al presentarse dificultades mayores, las
redes de solidaridad que se han tejido en la comunidad se
manifiestan".
La asamblea comunitaria en la regin mixe sigue siendo la
mxima autoridad para dirimir los asuntos de la comunidad, para
algunos la base misma de la autonoma, sin la cual desaparece
usos y costumbres y desaparece todo. Esta asamblea
comunitaria, como "mxima autoridad" es una constante de
espacio de poder en la mayora de las comunidades indgenas
estudiadas.
o

Lenguas
La lengua es elemento fundamental de reproduccin cultural, es
elemento central de la identidad en su dimensin interiorizada y
exteriorizada.
Hasta hoy el pensamiento colonialista se ha negado a aceptar que
las lenguas de los pueblos indgenas sean verdaderas lenguas. Se
ha puesto en tela de juicio el carcter y la funcin que cumplen.
Pero no existen lenguas inmaduras, incipientes o ineficaces. Todas
manifiestan la larga vida de los pueblos que las hablan; todas son
testimonio de comunidades creadoras, cuyos hombres pensaron y
sintieron, se alegraron y sufrieron. Sin embargo a lo largo del

continente se da una relacin de idioma dominante, idioma

oprimido.
La lengua representa un patrn para la diferenciacin cultural y es
formadora de identidades. En el estudio nacional de Brasil se
sostiene que "los pueblos indgenas de la regin hablan lenguas
propias y son reconocidos como diferenciados por la poblacin
envolvente" y que, "las lenguas indgenas son lenguas pblicas en
todas las comunidades indgenas aunque "ocurre un avance del
portugus en la poblaciones indgenas mayores, semiurbanizadas.
"Las lenguas indgenas habladas al interior de las comunidades
son complementadas por las llamadas lenguas regionales creando
un sistema de multilingsmo institucionalizado y funcional".
Para los miskito la lengua les da identidad tnica, manifiestan que
"la lengua que hablan es una lengua propia y no transplantada
como es el caso de los Creoles del sur. Luchan por que su lengua
se mantenga por ser parte de raz cultural y de su identidad,
aunque sostienen que tambin es bueno aprender otra lengua,
para poder comunicarse con otras personas y as conocer otras
culturas". En Mxico, el uso de la lengua mixe se reproduce en los
mbitos privado y pblico en su territorio y tiende a ocultarse en
las ciudades.
El proceso de prdida que sufre toda lengua minoritaria es
innegable por la desvalorizacin estructural, por la prohibicin de
su uso en los espacios de socializacin y por el impacto de la
globalizacin neoliberal que profundiza la migracin interna e
internacional.
o

Respeto al medio ambiente

La relacin con la naturaleza y la lgica comunitaria y menos
individualista hace de las culturas indgenas ms proclives a la
preservacin del medio ambiente. La tierra recibe ofrendas frente
a la destructividad intrnseca de los modelos basados en la lgica
de la ganancia que depredan". "La conservacin de la
biodiversidad es concebida -entre los indgenas- como un bien
colectivo que forma parte de una referencia cultural comn que se
expresa por ejemplo a travs de los mitos de origen de la
agricultura o de las plantas cultivadas. Adems tiene un valor
patrimonial y su circulacin responde a reglas colectivas. [17]
Como pueblo originario de la tierra firme, los Kuna han
desarrollado una agricultura respetuosa del medio ambiente
y altamente sostenible, cuyas prcticas se vinculan con su
cosmogona, con rituales y saberes tradicionales. La
cosmogona kuna, la sabidura kuna, sus principios ticos y

los rituales, su espiritualidad particular se fundamentan en

la nocin de simbiosis entre el hombre y la naturaleza, la
misma que constituye la base del equilibrio y de la armona.
La tierra, el medio ambiente, los recursos naturales, la
biodiversidad y su defensa y conservacin son elementos
centrales de la cultura kuna, que enfatiza que el hombre no
existe separadamente del universo y de la naturaleza y que
todo conforma un sistema dentro del cual nada existe de
manera aislada.
o

Solidaridad
De la praxis de la comunidad y lo comunitario nace la solidaridad
como valor social que ha logrado perpetuarse en las culturas
ancestrales.
En Bolivia, el ayni es una prctica de ayuda mutua y la mink'a una
tradicin de trabajos colectivos en beneficio de la comunidad. En
el Ecuador, la maquita maachi y el radinpac son formas de
prstamo o intercambio de trabajo basados en la solidaridad, la
reciprocidad y la confianza. La minga, una forma de trabajo en
grupo, es una prctica asumida tambin por los mestizos. Panapana significa en el idioma miskito "mano a mano" y designa no
slo una costumbre de ayuda mutua, sino, ms all, una filosofa
de vida.
La riqueza para los kuna se logra en la prctica con accin
solidaria, compartir, ayuda mutua y cooperacin. Esta prctica se
aplica en trabajos colectivos, en eventos ceremoniales y rituales
en sus comunidades. A pesar de que se va perdiendo pero an se
mantiene el trabajo solidario en la construccin de las casas,
costumbre kuna que viene de tiempos milenarios.
Estos valores constituyen un cuestionamiento fundamental de los
principios que estn en el centro del dogma neoliberal, que
confiere a la bsqueda de la ganancia individual y a la
competencia entre agentes econmicos el rol de motor y referente
ltimo del proceso econmico.

Concepcin del Tiempo

En Amrica Latina, hasta la actualidad quedaron rezagadas
visiones y valores caractersticos de las culturas indgenas
ancestrales: Una visin distinta del tiempo, como tiempo cclico y
no lineal, de la relacin con la naturaleza, como una relacin de
simbiosis y no de dominacin, de las relaciones humanas, con la
prioridad dada al equilibrio y a la armona social por encima de la
afirmacin de la libertad individual.

Entre las culturas indgenas existe una lgica metodolgica cclica

que tiene fundamento en la concepcin del tiempo y del espacio
como la que mantienen los entes adino-amaznicos, y a su vez en
las dimensiones del microcosmos y macrocosmos Pacha, de
acuerdo al ordenamiento natural basado en la Chakana.
Para los kichwa de Ecuador, el tiempo pasado no es lo que queda
atrs, est delante. Existe una relacin nica y diferente con los
difuntos a quienes se los honra de varias formas y hay la creencia
de que ellos muestran el camino hacia donde tienen que dirigirse.
o

Resistencia milenaria
La resistencia cultural de los pueblos indgenas es secular.
Mediante ella las culturas han sobrevivido a la conquista, a la
colonia, al sistema capitalista, al neocolonialismo, y actualmente
resisten a la globalizacin neoliberal. La resistencia cultural de los
pueblos indgenas se sostiene en la afirmacin identitaria, en el
trabajo de consolidar la unidad en la diversidad y el
reconocimiento de las diferencias.
"A travs de los siglos las culturas indgenas han cedido
parte de su personalidad ante la cultura dominante, pero no
han sido destrudas por completo, son concretas como
concretos son los pueblos que les dan vida.
La resistencia de las culturas indgenas tiene mltiples
manifestaciones. Se puede hablar de una resistencia lingstica,
mediante la cual las lenguas mantienen su experiencia y su
relacin con el medio y la sociedad. "Se conserva la tradicin oral,
que suple los documentos escritos. As mismo quedan los rituales
que son al mismo tiempo una manifestacin artsticas y una
manera de vincularse con las fuerzas de la naturaleza; se expresa
el arte como modo jubiloso de vivir; se guarda el papel
cohesionador y educador de la familia; se aplican los sabios
conocimientos de la medicina y la agricultura; se practica el
respeto a la naturaleza".
Tambin la resistencia tiene su expresin en la consolidacin de
estructuras de gobierno tradicional y nuevas instancias de
participacin comunitaria. Las identidades colectivas y los valores
comunitarios se resisten a ceder su territorio y su cultura pese a
que este haya sido severamente cercenado a lo largo de la
historia y est permanentemente amenazada por las fuerzas
asimilacionistas y excluyentes.

Capacidad de adaptacin y evolucin

La simbiosis con otras culturas, inclusive con la dominante

constituye un mrito de las culturas originarias pues han sabido
incorporar elementos ajenos sin destruir la esencia de la suya. Los
instrumentos occidentales no alteran la msica autctona; el
terciopelo ms bien realza la elegancia de los vestidos y los
caballos en las fiestas magnifican la importancia y suntuosidad de
los personajes centrales.
Por otra parte, los pueblos indgenas se han adaptado a hbitats
para otros inhspitos tales como las regiones selvticas o los
pramos altos. En Brasil, en el Alto Ro Negro, regin poblada
desde hace por lo menos 8.000 aos, las culturas indgenas han
desarrollado organizaciones sociales, cosmologas, prcticas
agrcolas y tcnicas de pesca y caza cuidadosamente integradas al
medio. En esa regin de tierras pobres y de ros de aguas negras,
los indgenas han construido sociedades exuberantes en sus
manifestaciones culturales. Basta mencionar el proyecto "Gestin
Sostenible de los Recursos Naturales", que difunde prcticas de
aprovechamiento de los recursos agroforestales y acuticos que
combinan conocimientos tradicionales y aportes tcnicos
adaptados.
Tambin las culturas indgenas han evolucionado en el campo
organizativo y de liderazgo; durante el fin de siglo pasado los
pueblos indgenas se han convertido en sujetos polticos activos y
visibles que reclaman derechos colectivos e inciden en bsqueda
de cambios estructurales sustanciales de los estados.
o

Integracin, no al secesionismo
Es una constante en todos los estudios nacionales el
reconocimiento de la vocacin integradora de los pueblos
indgenas a sus respectivos estados nacin. El secesionismo ni
siquiera se lo menciona, al contrario se da "una articulacin
original entre elementos y aspiraciones culturales, polticas,
territoriales y socio-econmicas, una apertura a la realidad
nacional y un anhelo a incorporarse a ella de manera autnoma
sin renunciar a valores propios, pero con la aspiracin de
contribuir a la transformacin de la realidad nacional".
Los indgenas del Brasil sostienen que "La demanda por
autonoma poltica, econmica y territorial no significa oposicin a
la unidad poltica nacional pero si garantizar las expresiones y el
respeto a la ciudadana indgena".
Los resultados de la investigacin Latautonomy en sus aspectos
subjetivos nos dicen claramente que los indgenas en su mayora
se identifican con los "smbolos patrios" de cada pas. Expresin

textual de los indgenas en Nicaragua es que "la poblacin

comunitaria reconoce y comparte los smbolos nacionales porque
se consideran tambin nicaragenses". Es ms, en Mxico los
zapatistas se hallan en la construccin de "una Nacin en la que
quepamos todos" y en Ecuador el grito de lucha reivindicativa de
uno de los levantamiento indgenas de la dcada pasada fue
"nada slo para los indios". Todo esto demuestra que estamos
frente a una cultura de tolerancia con claras polticas inclusivas
tanto hacia lo interno de sus comunidades y pueblos cuanto con
los no indgenas.
o

Oralidad
La vigencia de la tradicin oral que suple los documentos escritos,
tiene fuerza y vigencia por ser genuina, minuciosa y verdica.
Testimonio elocuente es el de los kunas entre quienes "La historia
se transmite oralmente, a travs de tres vas: por los guas
espirituales o sailagan; dentro de la casa del Congreso (Onmaked
Nega), fuente principal de transmisin; por medio de la familia
sobre todo la madre; y por medio de una educacin colectiva
(fiestas
tradicionales)
y
educacin
popular
(iglesia
y
organizaciones).
Tambin entre los indgenas del Chapare se dice que "el carcter
socializado de la tecnologa andina se manifiesta en la apropiacin
colectiva del conocimiento tcnico, ya que ste es transmitido,
mediante la tradicin oral, de una generacin a otra".

Religin
En general la lucha de los pueblos indgenas por la vigencia de sus
derechos colectivos va terminando con el concepto colonial de
discriminar y diabolizar las manifestaciones religiosas. Giulio
Girardi sostiene que las demandas autonmicas de los pueblos
indgenas reclaman la vigencia de una autonoma poltica,
cultural, econmica y religiosa.
El sincretismo religioso es una caracterstica de los pueblos
indgenas. En Mxico, persiste el culto a antiguas deidades y hay
lugares sagrados como el cerro, las cuevas, mientras la fiesta
principal es la del Santo Patrono. Las montaas y los ros tienen
significados en la cosmogona mesoamericana vigente en muchas
comunidades son lugares de veneracin y ritualizacin. El sistema
de creencias es parte de la vida cotidiana. La siembra de la milpa
y la cosecha son momentos en que se practica "la costumbre de
ofrecer comida a la tierra antes de sembrar maz, rezar en los
cerros y en los ojos de agua y poner cruces en los manantiales

como ofrenda a la tierra para que no se sequen, en seal de

agradecimiento. Y al mismo tiempo el Santo patrono tiene que
visitar a Santos de otras comunidades como seal de
agradecimiento y bondad ofrecer la amabilidad de un pueblo a
otro, (una prctica)cotidiana en los Altos de Chiapas".
En Brasil, fuera de las religiones cristianas (catlica y evanglica),
los pueblos indgenas conservan sus tradiciones mitolgicas que
van desde las referentes al origen del mundo y la humanidad, las
dolencias y sus prcticas rituales. El ciclo de vida de la persona
est marcado por mediaciones xamansticas fundamentadas en la
mitologa y un conjunto de saberes que son transmitidos de
padres a hijos".
En la regin de Kuna Yala se practica la religin de Ibeorgun, se
cree en Baba y Nana, a travs de ello se invoca a la prctica de la
solidaridad, la atencin solidaria, se promueve el trabajo colectivo
y la ayuda mutua en la comunidad. Se ejerce en el campo
produciendo, solidarizndose con la comunidad en sus actividades
locales y agrcolas. Se invoca a Baba y Nana en la casa del
Congreso.
La vida religiosa est presente en todo el quehacer de las
comunidades indgenas. Mons. Proao reconoca que lo religioso
circula por la totalidad de las culturas indgenas como la sangre
por las venas dando vida a todo el cuerpo humano.
o

Smbolos y costumbres
Los smbolos de identidad forman parte de la vida cotidiana de las
comunidades y hay una constante recreacin de los mismos.
Estos estn presentes en la actividad productiva, en las fiestas, en
el ciclo de vida, en el acontecer poltico (como los rituales de
cambio de poderes bastn de mando), entre otros.
En los municipios autnomos de Mxico, la reafirmacin tnica y
nacional se expresa por ejemplo, en la indumentaria de las
mujeres que rodean su comunidad para evitar su ocupacin por el
ejrcito mexicano.
En Ecuador la mujer kichwa es la guardiana de las costumbres y
de la cultura. Por medio de sus vestimentas visibilizan la
diferenciacin cultural al interior de los pueblos de la nacionalidad
kichwa.
Entre los indgenas, la costumbre es ley y es fuente de leyes y
mantiene la unidad de la comunidad.

Saberes
Las culturas indgenas disponen de muy diversos saberes, que
combinados con los saberes de las culturas no indgenas, una vez
que se trasladen las competencias y se definan las atribuciones
que implican las autonomas, pueden desplegarse en el proceso
mismo de su reconstruccin.
a. Conocimientos tcnicos de botnica:
Las culturas indgenas han desarrollado un conocimiento
profundo de la naturaleza y de la botnica que se aplica no
slo en el campo de la agricultura sino tambin en otras
reas, como en la medicina natural. En el estudio
nicaragense encontramos que "los creoles manejan las
propiedades de las plantas medicinales y la forma de cura y
que entre comunidades se intercambian la asistencia
mdica".
La defensa de los recursos en territorio indgena y la
valoracin del conocimiento de la biodiversidad de los
pueblos es una prctica frente a la creciente biopiratera y
proyectos de ecoturismo. Los pueblos estn desarrollando
su capacidad para usar los medios para su reproduccin y
desarrollo de su cultura.
b. Prcticas de manejo cuidadoso y racional de los recursos
naturales:
Histricamente los pueblos indgenas han sido cultores de
la tierra y de los recursos naturales sin afectar el medio
ambiente. Entre los kichwas de Ecuador se destacan la
construccin de terrazas de cultivo, el uso de la agroecologa, el sistema de barbecho o rotacin de cultivos, el
conocimiento
ancestral
de
cultivos
combinados
complementarios.
Los indgenas del Alto Ro Negro (Brasil) realizan la
explotacin econmica en fajas ecolgicas diferenciadas
que impulsa la relacin de intercambio va trueque
econmico y de rituales entre las varias poblaciones
indgenas. As mismo, mediante un profundo conocimiento
de las estaciones tienen elaborado un calendario
astronmico para aprovechar los ciclos migratorios,
reproductivos y alimenticios de los peces.
c. Solucin de conflictos:

En general los conflictos internos de las comunidades se

resuelven intrnsicamente, no necesariamente con la
participacin de mediadores externos. En Ecuador se ha
desarrollado todo un proyecto de formacin de mediadores
indgenas encargados de ayudar a las partes a solucionar
sus conflictos. Dichos mediadores han actuado no slo al
interior de las comunidades sino an en Espaa. En el caso
de los pueblos indgenas del Brasil "cuando ocurre una
agresin con heridas en un da de fiesta, los agresores
acostumbran retirarse de la comunidad el da siguiente y
permanecen fuera por un perodo en casa de parientes de
otra comunidad. Cuando es un conflicto que dura mucho
tiempo es posible que una de las familias -con menos
apoyo social en el mbito de la comunidad- se vaya a vivir
fuera en otro lugar".
Las prcticas tradicionales del consenso, el careo, la
reparacin del dao son indicadores del valor de la
tolerancia al interior de las comunidades.
d. Tecnologas ancestrales:
En Bolivia, las tecnologas ancestrales tienen un carcter
ecolgico que se manifiesta en un desarrollo armnico con
el medio ambiente traducido en un equilibrio entre la
sociedad y su habitat. "El punto culminante de este sistema
ecolgico religioso es el culto solar que se propag en todo
el Tawantinsuyu, y que alcanz un punto culminante en
todas las tcnicas de aprovechamiento de la energa solar".
[25]
En varios casos, se atribuye a los grupos investigados
(Kichwas del Ecuador, Mixes de Mxico) conocimientos
propios en el campo de la obsttrica.
CONCLUSIONES

A su manera, las culturas indgenas expresan los grandes valores

universales. En la solemnidad de las fiestas, en el refinamiento de los
vestidos, en la valenta guerrera, en la sencillez de las relaciones
familiares, en la educacin de los nios, en la concepcin sagrada del
cosmos que se mueve con fuerzas activas y pasivas, se traducen los
valores ms profundos y significativos y se pone de manifiesto su
conciencia moral, esttica, religiosa y social.

An en condiciones de opresin nacional, las culturas indgenas siguen

manteniendo particularidades en su carcter que son reconocibles y

diferenciables. Muchos de sus hechos culturales estn ligados a la

naturaleza en tanto riqueza natural (caza y pesca). Algunas culturas
mantienen muy ntidamente la relacin con la naturaleza como medio de
trabajo (agricultura, textiles, cermica), etc.

El patrimonio cultural, entendido como "el conjunto de costumbres,

tradiciones, territorios, conocimientos, sistemas de significacin;
smbolos, danzas, ritos, formas de medicina, festividades, religin, arte,
arquitectura, mobiliario, espacios sagrados" es diverso entre las
distintas comunidades y pueblos. Esta es la mayor riqueza de Amrica
Latina.

En los pueblos indgenas, los procesos autonmicos han forjado y

mantenido la identidad de pueblo y es un factor favorable para el auge
cultural. Hemos estudiado las condiciones de una "autonoma cultural"
para vivir la multiculturalidad en convivencia de culturas tradicionales y
modernas, y encontramos en esta prctica de interculturalidad las
condiciones determinantes para un desarrollo sostenible.

RECOMENDACIONES

"El sistema educativo, en todos los niveles deber reformarse para

institucionalizar la educacin intercultural, como condicin para
desarrollar el conocimiento de la diversidad sociocultural con base en las
especificidades regionales, poniendo nfasis en las semejanzas y las
diferencias y en la delimitacin de un acervo multicultural que
contribuya a la cohesin social en sus dimensiones tnicas, regionales y
nacionales".

Sin una firme identidad colectiva, sin saber "quienes somos" no puede
haber una respuesta a la pregunta "qu queremos".

BIBLIOGRAFA
1. Artinelio Hernndez, Atilio Martnez, Bernal Castillo, Irik Limnio, Edudio
Nacional: Panam.
2. Ileana Almeida, Nidia Arrobo Rodas, Estudio Nacional: Ecuador.
3. CIDES, Estudio Nacional: Ecuador