Sunteți pe pagina 1din 10

Facultatea de Litere

Universitatea din Oradea

CREANGA DE AUR
MIHAIL SADOVEANU

Masterand: DAN GEORGI-ALEXANDRA


MASTER: CCE, AN II
PROF.IOANA CESTELECAN

ORADEA
2014

Mihail Sadoveanu este un scriitor cu individualitate distins n literatura romn i


universal. Este un realist cu viziune romantic i un romantic care aduce detalii ca un realist, un
contemplativ.
Scriitorul evoc istoria unuipopor, dndu-i dimensiuni mitice, individualiznd-o. El este
n primul rnd un povestitor, iar povestea capt rezonane de poem sau balad, pstrnd accente
de revolt i un profund sentiment de nemulumire, generat de nevioa de libertate. n acest sens,
descoperim tendina de retragere n trecut i de rezisten n faa civilizaiei.
Romanul Creanga de aur aprut n 1933, prezint episoade din istoria Bizanului anului
787. Este un roman mitic deoarece este oper epic n proz, cu un numr mare de personaje i o
aciune complex, avnd ca tem expunerea vremii arhaice a magilor care continu iniierea n
tainele lumii.
n expoziiunea romanului, profesorul Stamian, aflat intr-o tabr organizat ncepe
istrisirea despre evenimentele ce au avut loc n Bizan n anul 787, cu diverse conflicte interne i
primejdii crora mprateasa Irina ncearc s le fac fa.
n anul 780, Kesarion Breb, un tnr din Dacia, este trimis de al treizeci i doilea decheneu, preot
al lui Zamolxe, s se iniieze n tainele lumii la templele egiptenilor i s afle rosturile noii
credine (cretinismul) care se rspndete cu repeziciune n tot Bizanul.
Breb i uimete semenii cu darurile sale neobinuite: citete pe buze de la distan,
descifreaz cu uurin gndurile oamenilor, ori ghicitorile cele mai nclcite, ascult glasul
animalelor (prnd s neleag ce-i spune catrul su) i, mai ales, citete n semnele tainice
ale viitorului.
n cltoria sa de a ndeplini misiunea, Kesarion a fost urmat de un slujitor, un dac crestin.
Kesarion Breb a urmat apoi nvturile preoilor iniiai n cretinism.
n anul 787, Kesarion Breb mpreun cu slujitorul su a plecat spre marele Bizan spre a
pune n aplicare planul btrnului decheneu. n Bizan l-a cunoscut pe episcopul Platon care era
foarte apreciat de Irina, mprteasa i mama lui Constantin.
mprteasa Irina domnea n Bizan, unde a stabilut cretinismul religie oficial n
teritoriu. A reuit de asemenea s renoveze vechile biserici crestine, precum i icoanele din
acestea.
Localitatea ncotro se ndrepta kesarion i slujitorul su a fost Amnia. Pe drum ei au
poposit la un han de unde a aflat de cuviosul Filaret. Acesra era cunoscut n ntreg inutul pentru

buntatea, dar i sfinenia acestuia. Kesarion avea de la episcopul Platon un dar pentru Filaret;
zece mgari ncrcai cu gru. La vederea darului, Filaret i familia lui s-au bucurat, ns nu a
durat mult bucuria, deoarece casa a fost mai trziu ncrcat cu ceretori.
La casa lui Filaret, Kesarion a cunoscut-o pe Maria, nepoata lui Filaret creia i-a dat s
probeze conturul mprtesc, care i s-a potrivit perfect. Astfel Maria a fost dus la palat spre a fi
prezentat lui Constantin i Irina. Scopul era o ntrecer ntre fete pentru a deveni soia lui
Constantin. Astfel, la palat mai erau nc nousprezece fete frumoase de vi nobil. ns acest
lucru nu a npiedicat-o pe Maria de la Amnia s ctige, care, dup un lung concurs, a reuit s
ajung lng Constantin ca soie.La nunt a participat, firesc, i familia Mariei care, n cele din
urm s-au mutat la curtea nmrteasc.
ns Constantin a fost necredincios soiei sale dar i mamei dale mpotriva creia a uneltit.
Despre acest plan tia i Kesarion Breb care i-a povestit mprtesei Irina, aceasta nchizndu-l
pe fiul ei i pedepsindu-l. La aflarea cetii varagii i paznicii s-au rsculat i au reuit s-l
elibereze pe Constantin care mai trziu a fost ncoronat nlocuind-o pe mama sa, Irina.
Constantin a renegat-o pe soia lui, Maria, i s-a cstorit cu Teodota.
Maria a fost alungat n insula Principelor unde aceasta a fost obligat s se prostitueze,
timp n care bunicul ei a murit. Dar Maria a asistat numai la moartea i priveghiul bunicului ei
pentru c soul ei nu i-a dat voie s se duc i la priveghiul bunicii ei.
Dar n tot acest timp, n Bizan poporul aflase de nelegiuirile lui Constantin i l-au detronat n
cele din urm.
Cnd Kesarion Breb s-a ntors n Dacia, Constantin geja l omorse pe episcopul Platon la fel ca
i pe Alexie Moseles. Kesarion a aflat despre detronarea lui Constantin dintr-o scrisoare primit
n Dacia. Scria cum c fiului lui Irina i-a fost luat locul pe tron de ctre mama sa care l-a
pedepsit. n acest proces, Irina a fost ajutat de varangii i de popor. Astfel Irina a revenit pe
tronul Bizanului, iar Maria a aflat toate acestea de la un sol trimis la mnstirea unde aceasta
tria.
Astfel Kesarion Breb devenise ultimul decheneu. El a ieit pentru a binecuvnta oamenii
Daciei, despre care auzise de la slujitorul su, Constantin , c muli susineau ideea ridicrii de
mnstiri cretine n Dacia dar c se temeau de fora slujitorului lui Zamolxis.
Titlul romanului Creanga de aur, simbol al regenerrii i nemuririi, al nelepciunii, al
cunoaterii releva principalele atribute ale eroului Kesarion Breb.

Personajele lui Sadoveanu sunt tipice pentru constructia unui spaiu arhaizant, a unei
"lumi dincolo de lume": rani, pescari, pdurari, vntori, haiduci, lotri, morari etc. Toate aceste
personaje se retrag n faa ameninrii civilizatiei, ncearc s-i supravieuiasc i s pstreze
vechile norme de convieuire. Clugrii reprezint o galerie tipic de personaje ale lui Mihail
Sadoveanu. Se poate aminti, n felul acesta, de stareul din Vremuri de bejenie (1907), de
printele Ioanaftan din Peste munte (1908), de schivnicul din Fratii Jderi, ctre care se indreapt
Stefan cel Mare pentru a cere sfat la vremuri de primejdie. Sihstria acestuia, aducnd aminte de
nelepii polistai, care puteau citi gndurile interlocutorilor, din perioada dacoroman, nu poate
fi ghicit dect dup urmele bourului care duce hrana pustnicului, gest simbolic, care-1 apropie
de preoii daci de altdat, cunoscnd taina animalelor, a energiei vii i a imortalizrii. n
Creanga de aur se contureaz un alt tip de schivnic, al treizeci i doilea Decheneu,
"prorocul cel btrn", care st n "muntele ascuns", ca i magii eminescieni (din Strigoii i
Memento mori, de pild), unde oficiaz un ritual cunoscut doar de el i de ucenicii si. Preotul
pgn este adus n lumea de jos de ctre ucenici i oficiaz acolo un intreg ritual n faa mulimii
strnse: "se arat i nalt braele, binecuvantnd pe pmnteni i jertfele lor depuse la altar".
Ceremonia urmeaz vechi tradiii i date calendaristice, desfurndu-se n zodia Racului, iar
pustnicul pare s aminteasc de un oficiant al unui zeu teluric, pentru c d sfaturi oamenilor
despre cultivarea pmntului, cresterea vitelor, vindecarea bolilor. Puterea sa se manifest n
sfera spiritual, iar oamenii care-1 ntlnesc rmn contaminai de un anumit elan mistic.
Tradiiile aduc aminte de zei ai pmantului, de zeul Sabazios i de ospeele bogate ale
celilor. n modul acesta, prin religia pgn, omul devine mai aproape de creator, iar Mihail
Sadoveanu ncearc s demonstreze c religia nou, prin interdicia teluricului, l deprteaz pe
om de pmntesc, crend astfel chiar tentaia fructului oprit.
Drumul lui Kesarion Breb la Bizan, un ran nou cretinat, este unul de iniiere, dar se
poate observa regretul avut de scriitor fa de vechea religie, mult mai apropiat de firea
pmnteasc. Praznicurile i ospurile inute de oameni, dup apariia prorocului celui btrn,
reinvie srbatori ndeprtate, ritualuri strvechi, cu un mare impact asupra omului de rnd,
devenind adevarate "srbtori eleusine".
Religia cea noua este simit de proroc ca o prelungire a celei vechi, omul percepnd ns
altfel divinitatea: "Mi-ai vorbit de legea noua catre care noroadele se ndreapt, dar sub
cuvintele ei proaspate, eu vd aceleai semne vechi, cci Domnul Dumnezeu are o mie de nume

i o mie de forme. Noi putem rmne aici pn la sfritul timpului; iar preoilor notri, crora li
se cer alte vorbe pentru acelasi lucru, le dm sfat s se plece stpnirii. Slujesc pe acelai
Dumnezeu." Unitatea religiilor este un fapt demonstrat, pentru c adevrul absolut este unul
singur: "Adevarul e unul, ca i Soarele. Cum fiecare din noi e susceptibil de a primi din el numai
o parte, nimeni nu poate fi n posesia adevrului absolut, nimeni nu-i n eroarea absolut."
Un personaj-narator este episcopul Platon de Saukkoudion, "slab, mohorat i cu nas lung ca
o pasre Ibsi a smarcurilor Nilului". El este un "cuvios btrn monah", care l iniiaz pe Breb n
tainele corupiei mpriei Bizanului, asupra creia acioneaz forele "demonului zavistiei", al
"lcomiei de argint", al "nedreptii i silei", toate genernd putreziciunea sufleteasc. Preotul
dezvluie caracteristicile spaiului n care se mic, lipsit de orice valori morale: "Cnd ies dintrun pustiu ntru care slujesc, sufletul meu plnge." Episcopul se distinge printr-o imagine aproape
dematerializat, fr un efect asupra moravurilor din epoc.
Un alt preot este Filaret de la Amnia, care inelege c rul nu poate fi strpit prin vorbe,
folosind n loc fapta i principiul filotimiei. El triete n Amnia de patruzeci de ani i a strns o
avere considerabil, pe care o druiete, la "un semn al lui Dumnezeu", sracilor: "Cei muli,
sraci i proti, sunt sarea pmntului; pe acetia i asupresc puterile lumii; mrile, munii i
rurile nu le-ar putea da ct se cuvine." insa omul se nal n gestul su, ceretorii i sracii
inventnd fel de fel de pretexte pentru a-i smulge o parte din averea agonisit. Filotomia de care
d dovad este absolut inutil, el crend o serie de situaii ce scap de sub controlul moralei
cretine.
Kesarion Breb este un mag venit din alte vremuri, un practicant al ezoterismului, ajuns n
ara corupiei, unde totui personajele se opun acesteia. El este numit de autor "monahul cel
sprinten i nalt" si atrage atenia prin ochii si puternici, de o culoare intens, prevestind rii
uranice. Personajul este cuprins de puternice neliniti, care fcuser s-i apar pe frunte semnul
divin, "trei linii n chip de triunghi". Eroul poarta "strai alb ncins cu colan subtire de argint, nsa
fara nici o alt podoab", avnd n picioare "cnemide, iar mnicile hainelor erau largi ", i este
nsoit de Constandin, "omul acela mare i pletos cu nfiare de dulu ciobanesc". Slujitorul se
aseaman cu Ursus, din "Quo vadis" de Sienkiewicz, si este un adevarat uria, din alte vremuri,
"gata s rup cu minile flcile fiarelor ". Cel mai mare din neamul Brebilor era trimis s
slujeasc lui Dumnezeu i acest lucru l face i Breb, care, n plus, studiaza apte ani secretele
piramidelor. Personajul este admirat de "multe femei" care "l urmareau cu mirare din pridvoare

ori din unghiuri de ziduri asemuind trufia lui cu a unui leu blan de Libia i dorind s-1 aud
vorbind i mngind cu minile lui albe. Ele bnuiau la acest brbat puternic o voce grava i o
mngaiere moale. ncercau s-i zmbeasc, dar ngheau sub lovitura grea a ochiului lui verde,
care trecea numai asupra lor, far a le descoperi."
Breb, magul, este un "copil al pmntului i al cerului su", care, ajungnd la hanul lui
Agatocle, cere pentru el "un ou i o ulcic de lapte" i pentru Constandin o halc mare de carne.
Personajul poate citi gndurile oamenilor, de aceea i se atribuie "puteri mprumutate de la Demon
". Breb este i un martor al noii religii, de care trebuie s dea socoteal maestrului: "Dup cum
mi-a fost porunca, am cercetat pe rnd toate locurile cetii, de la palat pn la colibe. La acestea
din urm numai am cunoscut lacrimile far nici un amestec de rutate... Caci acolo unde s-au
adunat bunurile i puterea, stau demonii lcomiei, ai zavistiei, ai minciunii. Acolo oamenii se
pleac legii mpratului i legii lui Dumnezeu, ns cu viclenie, alctuindu-i dobanda pentru
pofte i patimi". Dacismul scriitorului atesta, ca i la Eminescu, superioritatea religiei vechi fa
de cea nou. Creanga de aur devine un obiect totemic, cu puteri magice, rsfrnt n toate epocile
istorice.
Capitolul VIII are titlul Aici Kesarion Breb afl bucuriile cuviosului Filaret i ale doamnei
Teosva, precum i o bucurie a sa proprie. n casa lui Filaret se afl o multime de covoare i
mtsuri i de icoane de pret. Strinul poart cu sine o carte de la Sakkoudion, care-i aparine lui
Platon, iar n ea este scris "Supune-te acestui nelept egiptean", dei egiptenii nu au ochii verzi i
pielea alb: "Sunt mai intunecoi dect oamenii din Paflagonia i Bithynia." Oaspetele ii declin
identitatea, spunnd c nu este egiptean, vine din Dacia, dar s-a nscut n Egipt pentru a doua
oar. Gazda se ruineaz de puintatea hranei sale, aducndu-i aminte c n vremurile de aur
masa i era mult mai mbelugat. Dar oaspetele nu dorete mncarea, dimpotriv, vrea sa
observe bogaia spiritual i pruncii gazdelor. Femeia este o batran "nalt, dreapt i frumoas,
cu sprncenele nc negre", motiv pentru care Breb constat demitizarea vechilor credine: "De
cnd au ieit credini nou n lume, cuget Breb, au mbtrnit zeiele." Btrna l va conduce pe
oaspete la chilia ei, voind "s-i dea tiri despre Maica Domnului, de la sfnta mnstire
Sakkoudion". Pentru btran, regretul tinereii se observ cnd o privete pe Maria, cu "prul
negru i greu, ochi mari adumbrii de gene lungi. Rotunzimea obrazului era delicat si a oldului
deplin".

Capitolul IX, Aici se petrec lucrurile ca n vremea de demult a basmelor mamei, coboar
meditaia asupra lumii i mai mult pe scara timpului, n spaii care ies n afara curgerii acestuia.
Cautarea miresei hrzite n chip legendar mparatului Constantin, ca n aflarea condurului
Cenuresei, se ntinde la nesfrit, ntr-o lume plin de inuturi fabuloase: "A ajuns pn la
barbarii de dincolo de muntele Em i pn la noroadele de la Carpai vestea-poveste c mpria
caut soie pentru feciorul Vasilisei Irina, care va ajunge curnd s fie singur vasilevs". Povetile
despre aceste locuri sunt spuse de "oameni cu plete zbrlite, mirosind a duhori i pulbere", care
vorbesc despre palate situate ntre mri. Solii mprteti caut o doamn a lumii, printre "boieri
mbrcai cu blni scumpe" i cautarea este pltita cu bani: "Cine nu poate raspunde primete un
ban de aram; cine rspunde primete un galbn -un strai de mtas." Cautarea miresei se
nscrie ntr-un orizont fabulos: condurul trebuie sa se potriveasca unei fete, nu neaparat crescut
n casele boiereti, unde averea dusese la degenerare, la degradarea trupului i a spiritului. n
acest scop nsolit se aleg douzeci de fete tinere care, "czute din nalime, n-ar fi fost vrednice
decat de moarte, i de monahie".
Ritualul examinarii i alegerii fetelor, cu tot fastul lumii orientale, are loc "la palatul
Hieria, pe rmul asiatic al Bosforului, copilele fiind primite ntr-o sal mozaicat, cu semnele
mprteti. Maria din Amnia ncearc s fac un legmnt pentru celelalte fecioare: aleasa
trebuie s le ajute pe celelalte, s ,nu le uite dup ce va ajunge mprteas. Un personaj care
atrage atenia este Stavrikie, care le cerceteaz pe fiecare cu un ochi rece, ca pe o marf de pre.
Ba chiar le rostete i stihuri. Fata btrnului Filaret va cere "o pung cu bnui de argint pentru
bunicul meu, ca s aib cu ce mngia pe srmani". A doua zi, aleasa ca soie este "nepoata
cuviosului btrn de la Amnia", iar fala este mare, ca a oricrui mparat bizantin: "Brcile
mprteti, aternute cu covoare i purpuri, aduser de la Hieria la Augusteon pe fecioare.
Intrnd n grdinile cele mai dinauntru, trecuser una cte una ntre hadambi, i ntre mui, pe sub
platani i chiparosi, suind trepte ntr-un cerdac ncununat de flori. Acolo, la fereastra deschis,
dup o perdea de ap care curgea de sus, mprteasa cu feciorul ei stteau privind, judecnd
trupurile, obrazurile i umbletul.
Cu adnc nchinaciune, Stavrikie atrase luare-aminte slavitei Vasilise c se apropie acea
al crei chip 1-a vdit Maica Domnului, n visul preasfinitului Platon. Era prin urmare un dar al
cerului. Era o armonie mldioas. Era un cantec al mersului. Erau ochi plini de adancimea
plcerilor. Constantin cunoscu i el ca aceasta trebuie sa fie aleasa i o dori numaidecat, ca pe o

jucrie." Mai trziu, magul este chemat s regleze nenelegerile dintre Maria i mprat, el fiind
considerat cauza care le provocase. Iubirea dintre cei doi se transforma astfel ntr-o poveste de
dragoste etern, dincolo de "amgirea ce se numete trup". Atemporalitatea "crengii de aur"
rezid tocmai din aceast proiecie a povetii pe un fond peren, existent acolo, ntr-un
background, din cele mai vechi timpuri.
Ca tehnici de caracterizare amintim: caracterizarea direct, facut de ctre autor i de
ctre celelalte ersonaje, caracterizarea indirect desprins din comportamentul, limbajul,
vestimentaia personajelor.
Deloc paradoxal, Creanga de aur nu este doar o simpl "poveste de dragoste", aa cum
ncearc autorul s se conving chiar de la primele pagini ale romanului su, cnd, brodnd pe
tema manuscrisului gsit, crede c ne-a ctigat ncrederea i insinueaz c nucleul crii ar fi
unul erotic. Ori de cte ori am recitit romanul, am privit afirmaia cu nelinitea celui care vrea s
ptrund dincolo de simplitatea aparent a formulrii autorului. De bun seam, Kesarion Breb
nu este eroul care omoar dragonii cu sabia n mn, ipostaz cu care ne-a obinuit acelai
Sadoveanu, cum spuneam mai nainte, n alte romane istorice.
Sentimentul este ntrit i de faptul c Breb nu salveaz fata din ghearele balaurului,
dimpotriv, el este cel care o descoper i o aduce la tronul mpriei. Textul ne abate aadar
atenia ntr-o alt direcie, iar semnele arhetipurilor par a se estompa la rndul lor dac nu
interpretm ct mai corect sensul iniierii creia i se supune ultimul Deceneu: iniierea pur
spiritual. De la bun nceput, Breb e nzestrat cu puteri divine. El tie s citeasc dincolo de
aparente adevrata fire a oamenilor i poart pe frunte semnul celor alei. Citete gndurile
interlocutorilor, le descifreaz cuvintele de la distant, svrete minuni oprind stihiile naturii, e
mbrcat ntotdeauna n alb strlucitor i clrete un asin, asemenea lui Cristos, daruri pe care e
de presupus c le-a ntregit n piramide, acolo unde i-au nceput nvtura toi marii iniiai ai
lumii.
La ntoarcerea pe muntele sacru, el va lua locul vechiului mag, devenind regele spiritual
al locurilor. Iat, ntr-adevr, o dovad mai consistent c Sadoveanu s-a putut inspira din Frazer
atunci cnd i-a intitulat romanul Creanga de aur. Toate probele pe care le trece Kesarion Breb
vizeaz apoi permanent numai manifestrile spiritului su superior. Nu m ndoiesc, metafora
"crengii de aur" nu ncifreaz dimensiunea terestr a iubirii lui Breb pentru Maria dar nici nu o
neag, ci asemenea otelului clit n foc care desparte dou trupuri, "lucind n sine n afar de

timp", dezvluie tocmai aceast dimensiune spiritual a victoriei magului n fata lumii cu care a
luat contact.
Altfel, nu ne-am putea explica n nici un chip ceea ce pare a fi pentru o clip slbiciunea
lumeasc, tentaia de nclcare a dogmei din partea celui suficient siei. Oricine poate descoperi
ns n sigurana i linitea iniiatului semnele desprinderii din cursul real al vieii, semne care
pregtesc un nou sens al metaforei i anume acela al iubirii spirituale ntre oameni i care poate fi
gsit i n textele biblice. Este suficient o singur confruntare cu imaginea lui Breb pentru a ne
convinge c ar fi o eroare s "raionalizm" metafora romanului. Desigur, ea nu este pe de-antregul strin de imaginea comun a iubirii, dar orice ngustare a ei n acest sens nu este posibil
n cartea lui Sadoveanu. Aici se creeaz pas cu pas o imagine mult mai profund, cel puin
bivalent: dragostea lui Breb pentru Maria detroneaz i nnoiete deopotriv iubirea comun
dintre oameni. Kesarion Breb nu reactualizeaz episodic postura unui Tristan prins n capcana
Isoldei i nici Maria nu devine un fel de Cenureas a Bizanului, chiar dac i se prevestete
destinul cu ajutorul condurului miraculos.
Alegerea ei este premeditat nfptuit, pentru c Breb tie dinainte ce se va ntmpla. Nu
ncape ndoial, puritatea fetei satisfcea o alt condiie a alegerii, dar iubirea lui Breb pentru
Maria, care presupune neaprat i proba recptrii memoriei n cele nou zile de meditaie,
asigur uciderea spiritual a balaurului, imagine pe care n-am mai ntlnit-o n aceast variant n
proza lui Sadoveanu. Alegerea iniial nu va fi niciodat urmat de desprire, ci numai de
sublimarea atemporal a iubirii. Numai atunci Breb i poate dobndi locul cuvenit, mprtind
vechiului mag n doar cteva cuvinte un adevr pe care l-a tiut dintotdeauna, dar i o filozofie
sceptic-amar care nu-i aparine lui ci autorului.
n Creanga de aur, Sadoveanu este opusul lui Balzac, cel care susinea c scriitorii nu
inventeaz nimic, pretinznd practic c ar putea atinge treapta cea mai de jos a omologiei textreferent. Sadoveanu se plaseaz ctre punctul maxim al seriei amintite. Practic, scriitorul ne ofer
un veritabil jurnal intim, dar oarecum ntors pe dos, totul cu o savant strategie a discontinuitii.
Tocmai aceast voluptate a discontinuitii seduce i implic orice cititor. l seduce, fcndu-l s
uite c procesualitatea nu exist ntre coperile acestui roman, iar fixarea pe coordonatele spatiotemporale ale unei epoci anume ar fi un gest la voia ntmplrii. l implic, pentru c n materia
fluid a romanului, exist un prezent etern ca expresie a unei anumite "stri de spirit", ea nsi

surs de inspiraie a romanului, discutat deja de voci cu autoritate ntr-o plauzibil raportare la o
perspectiv a romanului european.
n concluzie se poate afirma c opera literar sadovenian Creanga de aur este un roman
mitic simbolistic.

Bibliografie: Nicolae Manolescu (Arca lui Noe)


Manual (LLR cls X Humanitas)
Dictionar Simboluri