FILANTROPIA I ASISTENA SOCIAL CA

IMPERATIVE MISIONARE
ALE ORTODOXIEI ROMNETI
Rezumat tez
Slujirea este corolarul iubirii cretine fa de om, al sentimentului de
solidaritate cu semenii. De fapt, etica slujirii este etica filantropiei i a
solidaritii. Din aceast cauz, teologia ortodox a dat o deosebit
importan corelaiei dintre slujire i aspectul comunitar al vieii cretine.
Slujirea reprezint una din modalitile concrete prin care se extinde i se
adncete comuniunea uman, care i are izvorul i modelul su n
comuniunea divin. Dac existena noastr n Biseric are forma unei
comuniuni spirituale, prin slujire lrgim aceast comuniune n sfera umanului
i-i dm o realitate concret. Biserica cretin, care este o comunitate
spiritual i social, este interesat n mod vital pentru dezvoltarea relaiilor
personale prin acte de slujire. Cci slujirea cretin contribuie n mod real la
procesul de cretere a umanitii spre noi culmi materiale i spirituale.
Slujirea este i semnul smereniei Bisericii. Prin actele de solidaritate uman,
Biserica las s se vad aspectul ei chenotic, faa ei uman. Chenoza nu este
o anihilare, ci o condiie pentru creterea n plenitudinea existenei. De
asemenea, asceza, care trebuie s nsoeasc chenoza, nu provine din
sentimentul de vin, ci din distrugerea voluntar a egoismului, din afirmarea
integral a spiritului, din dorina de mplinire continu a coninutului vieii.
Slujirea ine de nsi fiina de comuniune a Bisericii, de relaia ei cu
umanitatea n care a fost inclus prin opera lui Hristos. Slujirea trebuie
privit, deci, nu numai ca o simpl necesitate istoric, pastoral, ci ca o
coresponsabilitate fa de umanitatea la care Biserica a fost chemat prin
nsi ntemeierea, misiunea i destinul ei. Desigur, Biserica, fiind integrat
n organismul social, se afl ntr-o corelaie dinamic cu realitile istorice, cu
perspectivele vieii umane n general. Tinznd prin natura ei spre mpria
lui Dumnezeu, Biserica susine evoluia umanitii spre noi stadii de progres
i spre noi forme de relaii umane, de mai strns comunitate.
Argument. Biserica Ortodox este prin definiie o Biseric a slujirii, n
ndoitul ei aspect: slujirea lui Dumnezeu i slujirea oamenilor. Pentru c

slujirea ine de aspectul comunitar, eclezial, al vieii cretine. Comunitatea

cretin se realizeaz ca ecclesia nu numai prin mrturisire de credin i
prin cult, ci i prin slujire fa de lume. Slujirea este, de fapt, expresia vieii
luntrice a cretinului i a Bisericii, n relaia lor cu lumea. n acest sens,
Ortodoxia n-are o doctrin formulat a slujirii, dar are experiena slujirii,
care, dac nevoia o cere, poate fi formulat. Pentru a sublinia perspectiva
cretin a slujirii i dinamismul ei, teologia ortodox a trebuit s analizeze o
serie de noiuni fundamentale, biblice i patristice. Cutnd s rspund
problemelor ridicate de angajarea Bisericii n slujirea lumii, aceasta a fost
pus n situaia s arate att temeiurile evanghelice ale slujirii, ct i direciile
acesteia. Ortodoxia a avut ntotdeauna grij s pstreze slujirea pe o baz
ideologic i ntr-o perspectiv cretin, deoarece relaia Bisericii cu lumea a
avut i are un profund caracter dialectic. n Biserica Ortodox, slujirea nu
este determinat sociologic n scopul de a scoate Biserica dintr-o criz
generat de confruntarea ei cu lumea, ci, mai degrab, slujirea este forma de
pastoraie care ine Biserica deschis umanitii, ntr-un mod adecvat
situaiilor prin care aceasta trece n evoluia ei istoric.
Trim vremuri n care omul, activnd ntr-o societate pluralist i
secularizat, caut s-i rezolve problemele singur i cu mijloacele pe care i
le creaz el nsui, rezolvri care de multe ori nu-l satisfac, sau care ofer
doar o satisfacie pe moment. Biserica, mai mult ca oricare alt instituie, este
datoare s se implice n rezolvarea tuturor problemelor lumii. Facem aceast
afirmaie tocmai datorit faptului c indiferent de ceea ce presteaz cineva,
indiferent de sistemul n care este integrat (cultural, politic, economic,
.a.m.d.) omul este afiliat Bisericii lui Hristos, indiferent de gruparea
religioas de care aparine. Implicarea aceasta a numi-o slujirea
necondiionat a aproapelui ceea ce ar avea corespondent ntr-un limbaj mai
laic cu sistemul de asisten social. Oamenii ca fii ai bisericii, dar i ca
ceteni cu drepturi depline ai rii noastre au posibilitatea de a beneficia att
de prevederile Sistemului Naional de Asisten Social ct i de cel pe care
este ntemeiat asistena social cretin, conform creia la baza societii se
afl o solidaritate bazat pe contiina frietii i iubirea necondiioat n
numele lui Hristos. Printele Dumitru Stniloae a fcut n monumentala sa
lucrare Teologia Dogmatic urmtoarea afirmaie adevrata societate este
Biserica, aceasta este un eu comunitar n Hristos, este comuniunea de iubire
a oamenilor adunai virtual n Hristos. Aceast afirmaie dar i ntreaga
structur pe care este bazat asistena social a Bisericii este fundamentat pe
cuvintele Sfintei Scripturi: Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe
altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul. ntru

aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii
fa de alii. (Ioan 13, 34-35).
De altfel, Mary P. Van Hook, un erudit profesor de asisten social al
universitii din Florida, consider c poruncile biblice asigur baza a dou
abordri care reflect dou laturi importante ale asistenei sociale: caritatea i
justiia social. Caritatea const n a da rspunsuri utile la crize specifice, fr
a ncerca schimbarea structurii sociale care creeaz i perpetueaz suferina i
opresiunea.
Aceste aspecte, ale caritii sau filantropiei i cele ale justiiei sociale
pot fi urmrite att n Vechiul Testament ct mai ales n Noul Testament, i
chiar n viaa actual a Bisericii, ca o prelungire a acestor principii vdite i
descoperite i n misiunea social a Bisericii contemporane.
Aadar, ntr-o formulare concis a celor mai sus prezentate, prin tema
aleas Filantropia i asistena social ca imperative misionare a ortodoxiei
romneti; doresc s expun aspecte legate de asistena social cretin
derulat n una din structurile Bisericii Ortodoxe Romne, punctele forte
precum i ceea ce trebuie adaptat la nevoile societii contemporane i de ce nu,
poate fi unul din punctele de reper pentru filantropia ortodoxiei romneti
contemporane, care poate fi luat ca model de urmat i n alte locuri din spaiul
ecleziastic romnesc. Aceast tem suscit un interes sporit. Spun aceasta
deoarece n societatea romneasc contemporan, este nevoie din ce n ce mai
mult de implicare n social.
n cadrul fiecrei religii cretine exist preocuparea pentru viaa social
a semenilor, a celor aflai ntr-o stare de dificultate. Bine-neles c toate
Bisericile au ntruchipate toate virtuile cretine i mai ales milostenia i
iubirea de semeni. Datorit acestor dou virtui eseniale, oamenii Bisericii se
implic pe trm social, nfiineaz i susin diferite instituii bisericeti
spitaliceti, n care s fie tratai cei bolnavi, cei aflai n diferite stri de
neputin.
Referitor la Centrul Cretin Social-Medical de Zi Sighioara putem
spune c oamenii sunt tratai i ngrijii aici cu mare dragoste, cu srg, cu
devotament. Ceea ce este foarte important de precizat este faptul c aici nu se
face nicio difereniere ntre oamenii care sunt ngrijii, nici din punct de
vedere religios, nici etnic etc. Deci aici sunt binevenii toi oamenii care se
afl ntr-o stare de dificultate sau alta. Prin aceasta de poate vorbi chiar de un
caracter ecumenist n cadrul Centrului Cretin Social-Medical de Zi
Sighioara. Aici toi oamenii sunt tratai n mod egal, cu aceeai dragoste
pentru fiecare.

Scopul lucrrii. Legat de scop, cercetarea de fa, realizat asupra

personalului din cadrul serviciilor de asisten social, pe de o parte i
propune s constate nevoia de specializare i de formare continu i pe alt
parte asupra beneficiarilor, s evalueze impactul proiectelor i programelor
derulate n comuniti.
Modelul teoretic al cercetrii este fundamentat pe importana procesului
de asisten social cretin, servind la reintegrarea social i ajutorarea
persoanelor, grupurilor i comunitilor aflate n dificultate, necondiionat i
nondiscriminatoriu.
De asemenea, alegerea acestei teme a fost fcut i cu scopul de a
mbunti calitatea serviciilor sociale ale Bisericii (prin oferirea unui
exemplu edificator), a spori dimensiunea social a Bisericii, de a nelege
sistematic domeniul de studiu, de a utiliza metode i tehnici de cercetare n
conformitate cu cercetarea n cauz, de a concepe i implementa un proiect de
cercetare avansat, de a face debutul unor astfel de cercetri din perspectiv
sociologic i de ce nu de a servi celor care vor s afle aspecte legate de viaa
social a Bisericii din prile Sighioarei n special, i chiar de misiunea
social a Bisericii Ortodoxe Romne.
Firul logic. Subiectul studiat este unul actual, este unul deosebit de
important pentru teologia romneasc. Am inut neaprat s prezint n aceast
lucrare cteva aspecte legate de vechile bolnie mnstireti de pe spaiul
romnesc, despre aceste bolnie s-a scris mai puin, ns ndjduiesc c, pe
viitor, acest subiect va fi dezvoltat i de ali cercettori, pentru c este foarte
important a se cunoate nceputul filantropiei ortodoxe romneti
instituionalizate. Momentul apariiei bolnielor mnstireti romneti
reprezint de fapt nceputul medicinii romneti, bine-neles n condiiile
vremurilor respective.
n aceste bolnie st de fapt izvorul filantropiei ortodoxe romneti de
astzi. Filantropia bisericeasc este studiat n vremurile de azi, este un
subiect frumos, un subiect de curnd aprut pe firmamentul teologiei
romneti, bine-neles c n timpul perioadei comuniste nu se putea face aa
ceva. Este bine, n vremurile actuale, c, din ce n ce mai muli cercettori se
apleac cu seriozitate asupra studiului filantropiei ortodoxe romneti, se
studiaz i se analizeaz modul cum au aprut i cum funcioneaz instituiile
de caritate ale Bisericii Ortodoxe Romne, rolul extrem de important al
acestora n societatea actual romneasc, din ce n ce mai ncercat de
greuti i necazuri. Este bine c pot aprea aceste instituii cu caracter social
ale Bisericii, este bine ca acestea s fie prezentate i popularizate, nu din
mndrie deart, ci din dorina de a prezenta modele i imbold pentru ali

oameni care au n sufletul lor inserat milostenia, dragostea i toate celelalte

virtui. Acest subiect rmne deschis pe viitor i pentru ali cercettori, care
vor analiza i vor aborda din diferite perspective fenomenul acesta al
filantropiei bisericeti n general, i al filantropiei ortodoxe romneti n mod
special.
Obiectivele lucrrii. Strns legat de tema cercetrii este motivaia
alegerii temei. Argumentarea raional a factorilor motivaionali presupune o
analiz obiectiv a ceea ce mi-am propus s realizez n cadrul acestei
cercetrii. Expunerea motivelor pentru care m-am oprit la aceast tem poate
fi relevant n ncercarea de a propune soluii pentru unele probleme cu
caracter social.
Notm succint n cele ce urmeaz cteva dintre motivele pentru care
am ales aceast tem de cercetare: mbuntirea modului de implicare, a
metodelor i tehnicilor utilizate n slujirea aproapelui prin evaluarea
activitilor derulate de Centrul Cretin Social-Medical de Zi Sighioara;
posibilitatea de a efectua cercetarea pe teren n cadrul unuia dintre cei mai
practici i dezvoltai furnizori de servicii sociale de la nivelul Patriarhiei
Romne; implicarea activ n coordonarea activitilor de asisten social n
cadrul unei structuri bisericeti, centrat pe activitate social; elaborarea unor
regulamente, care s fie bazate pe evaluarea nevoilor beneficiarilor (consider
c centrarea pe beneficiar este o noutate metodologic foarte clar, pentru c
n permanen nevoia beneficiarilor, a persoanelor vulnerabile social este n
schimbare); lipsa unei astfel de cercetri din perspectiv sociologic; nevoia
de a ntocmi o strategie de dezvoltare pe componenta social.
Actualitatea temei. Mai mult dect att, pstrnd maniera obiectiv
a exprimrii, a putea afirma c tema pe care am abordat-o reprezint o
problem de actualitate n contextul n care Biserica Ortodox Romn a
elaborat un nou statut de organizare i funcionare. Noutatea respectivului
statut const mai nti, ntr-o puternic accentuare a legturii dintre libertate
i responsabilitate sau ntre autonomie proprie i cooperare cu alii, la nivel
naional, provincial (regional) i eparhial. n acest mod se evideniaz c
adevrata libertate nu este izolare, unitatea nu este constrngere iar treptele
ierarhice sunt trepte ale comuniunii eclesiale, n care primatul se definete ca
slujire i responsabilitate sporit n interiorul sinodalitii, pentru a menine
unitatea Bisericii.
Conform Legii privind sistemul naional de asisten social i
Statutului Bisericii Ortodoxe Romne, una dintre principalele sarcini ce
revine asistenei sociale este de a oferi sprijin persoanelor, grupurilor i
comunitilor aflate n situaii de dificultate, fr discriminare.

Ori importana temei rezult tocmai din a identifica soluii care

conduc la mbuntirea calitii vieii persoanelor aflate n dificultate
(material, financiar, spiritual, psihic, fizic i/sau social) din Sighioara
i mprejurimi, prin oferirea de servicii de asisten social persoanelor care
au nevoie, nediscriminatoriu i necondiionat.
Surprinderea tuturor caracteristicilor legate de asistena social a
Bisericii, de instrumentele utilizate, dar i de principiul cretin de ajutorare a
aproapelui sub o form necondiionat ne ajut n a ne forma o imagine de
ansamblu asupra modului de implicare a bisericii n viaa social i
contribuia la dezvoltarea comunitar (Biserica fiind unul dintre actorii
comunitari importani).
Studierea i publicarea de documente bisericeti i de stat.
Biserica Ortodox Romn organizeaz n funcie de reperele istorice
importante din fiecare an, conferine i simpozioane dedicate diferitelor
personaliti edificatoare pentru misiunea Bisericii cretine. Astfel anul 2008,
a fost dedicat unui mare ierarh, liturgist i predicator - Sfntul Ioan Gur de
Aur, iar n 2009 anul Sfntului Vasile cel Mare Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne a hotrt s evoce personalitatea arhiepiscopului Cezareii
Capadociei cel care a avut un rol deosebit n opera de sedimentare a
cretinismului dar mai ales n misiunea social a Bisericii. Este cel dinti
ierarh care a ntemeiat, pe lng Biseric, azile i spitale, n ajutorul celor
sraci i neputincioi, ndemnnd pe cei nstrii s foloseasc avuiile lor,
ajutnd pe cei nevoiai i lipsii. De fapt aceast slujire a aproapelui
concretizat astzi n conceptul de asistena social cretin, are temeiuri
scripturistice importante. Biserica continu i astzi activitatea filantropic,
folosind mijloace moderne, adaptate societii contemporane, dar pstrndui specificul propriu. Biserica organizeaz simpozioane cu tematic legat de
filantropie i asisten social i de asemenea public volume n care sunt
dezbtute pe larg, de ctre specialiti, aceste aspecte. Multe astfel de volume au
fost analizate i studiate n vederea elaborrii prezentei lucrri de cercetare. De
altfel, au fost studiate i diferite volume laice publicate, referitoare la
filantropia i asistena social n spaiul romnesc.
Din Enciclopedia asistenei sociale, editat sub egida Asociaiei
Naionale a Asistenilor Sociali din Statele Unite, aflm c asistena social
cretin se distinge printr-un punct de vedere de baz asupra lumii i un set de
concepii despre natura fiinei umane, despre lume, despre scopul asistenei
sociale. Aceste concepii reprezint nucleul asistenei sociale cretine, care
transcende o varietate de metode, populaii int, cadre i orientri teoretice.

n practic, asistena social cretin, se ntinde de la advocacy social

pn la tratamentul individual i de familie, de la administrarea bunstrii
copiilor pn la servicii de asisten pentru cei fr cas i de la dezvoltare
internaional la management de caz. Astfel asistena social cretin conine
politici sociale, advocacy, practic comunitar, prevenie, administraie i
eforturi reparatorii (terapeutice) cu persoanele, familiile i grupurile
vulnerabile.
Considerm c acest termen este ilustrativ pentru activitatea
filantropic a Bisericii Ortodoxe i c nfptuirea unei asistene sociale cu
adevrat cretine ar trebui s fie un deziderat al misiunii sale sociale. Pentru
aceasta este necesar clarificarea cadrelor teoretice ale asistenei sociale
cretine, o explicare a conceptelor sale, precum i formularea fr echivoc a
unor principii i linii orientative pentru practic, mai exact o expunere a lor n
limbajul curent al teoriilor moderne ale asistenei sociale.
Referitor la modul cum influeneaz teza societatea post modern
i Biserica, putem spune n primul rnd c aceast lucrare de cercetare ofer
un principiu nou de optic asupra a tot ceea ce nseamn filantropie i
asisten social, att laic ct i religioas. Aceast lucrare de cercetare ofer
un model de implicare pe trm social prin anvergura i seriozitatea faptelor
caritabile. Att societatea romneasc laic ct i cea bisericeasc gsesc n
aceast lucrare un model de urmat n practicarea actului filantropic asupra
tuturor celor aflai n nevoi i n diferite stri de dificultate.
n prezenta lucrare, prin coninutul practic s-au expus aspecte
importante pe care s-a conturat cercetarea: identificarea activitilor i
aciunilor de asisten social derulate de Centrul Cretin Social-Medical de
Zi Sighioara; impactul activitilor de asisten social asupra categoriilor de
beneficiari; proiecte i programe implementate; analiza calitii i eficienei
serviciilor oferite; relaiile dintre personalul specializat i beneficiari (indivizi
sau grupuri); msurarea implicrii partenerilor sociali n cadrul proiectelor
sociale derulate; un alt aspect l constituie surprinderea mediului, climatului
n care sunt desfurate activitile sectorului social; atitudinea preoilor fa
de asistena social; realiti sociale cu care se confrunt persoanele/grupurile
vulnerabile social; aspecte comportamentale ale specialitilor Bisericii fa de
grupurile int i reflectarea lor n mass-media. Cred c este benefic
cunoaterea i popularizarea faptelor caritative ale instituiilor sociale ale
Bisericii, nu din mndrie deart, ci din dorina ca aceste instituii sociale ale
Bisericii s devin modele i imbold pentru alte persoane i instituii.
Stadiul actual al cercetrii i baza documentar. Trebuie s spunem
faptul c n aceast lucrare de cercetare am folosit o gam variat de surse

bibliografice: izvoare documentare inedite, izvoare documentare edite, multe

publicaii periodice, lucrri cu caracter general sau special, ale unor
specialiti care s-au ocupat de-a lungul timpului de aceast interesant i
actual problem a filantropiei i asistenei sociale ale ortodoxiei romneti.
n primul rnd, menionez aici sursele arhivistice pe care le-am folosit.
De un real folos a fost cercetare pe care am ntreprins-o la Arhivele
Mitropoliei Ardealului din Sibiu, unde am cercetat Fondul arhiepiscopesc i
Fondul de Circulare. De asemenea, am ntreprins o cercetare fructuoas i la
Arhivele Naionale, Filiala Trgu Mure, unde am studiat pe Fondul
Protopopiatului Ortodox Romn Sighioara. O alt activitate de cercetare
arhivistic am desfurat-o la Arhiva Protopopiatului Ortodox Romn
Sighioara. Am observat din cercetarea acestor surse arhivistice modul n
care Biserica Ortodox Romn, de-a lungul timpului, s-a implicat eficient n
acte de filantropie i asisten social, lucru pe care de altfel, l face Biserica
i astzi, bine-neles, astzi dispunnd de alte surse i oportuniti dect n
vremurile trecute.
Am utilizat o sumedenie de izvoare documentare edite: Sfnta
Scriptur, colecii de documente publicate, dicionare, cum ar fi:
Raymond Boudon, Dicionar de sociologie, Larousss; Ion Bria, Dicionar de
teologie ortodox, Bucureti, 1981, 398 p. (reeditat n Olanda n anul 1986 i
la Bucureti n anul 1994, 428 p.); Dicionarul explicativ al Limbii Romne,
ediia a II-a; Suciu Coriolan, Dicionar istoric al localitilor din
Transilvania, vol .I-II, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1967;
Pcurariu Mircea, Dicionarul Teologilor Romni, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1996; enciclopedii: Enciclopedia asistenei sociale,
M. P. V. Hook, Christian Social Work, NASW, 1995, CD-ROM;
Encyclopaedia Universalis, Corpus 3, Editeur a Paris; Miller David
(coordonator), Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, Editura
Humanitas, Bucureti, 2000; Enciclopedia Britanic, 16 volume; Social
Work Enciclopedy, NASW Pres, 1997; compendii: Compendiu de Doctrin
social a Bisericii, Editura Sapienia, Iai, 2007; legi publicate, statute,
protocoale, hotrri, memorialistic, scrieri ale Sfinilor Prini: Sfntul
Vasile cel Mare, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nazianz,
Sfntul Grigorie de Nysa, Sfntul Ioan Damaschin, Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Sfntul Irineu al Lyonului, Nil Sinaitul.
Au fost studiate i publicaiile periodice bisericeti i unele laice n
care au fost prezente informaii referitoare la subiectul dat, sau au fost
publicate diferite colecii de documente de arhiv. Astfel au fost analizate
publicaiile: Telegraful Romn, Revista Teologic, Psihologia, Studii

Teologice, Ortodoxia, Mitropolia Moldovei i Sucevei, Mitropolia

Ardealului, Mitropolia Olteniei, Candela, Raze de lumin, Biserica Ortodox
Romn, Glasul Bisericii, Transilvania, Mitropolia Banatului, Altarul
Banatului, Revista Arhivelor. n aceste publicaii periodice, am anlizat mai
multe studii ale unor autori cum ar fi: Andrei Brseanu, Constantin I. Bercu,
G. Brtescu, Orest Bucevschi, T.G. Bulat, Mircea Chialda, Eustochia
Ciucanu, Epifanie Cozrescu, B. Duescu, Marcu Nicolae, E. Gheorghiu, V.
Gona, Al. Gona, N. Grosu, Mihai Himcinschi, Elena Macavei, Florica
Mnoiu, V. Micle, Paul Mihail, Petre Miroiu, Atanasie Negoi, C. Nonea,
Grigore Patrulescu, Gherasim Piteteanul, Irineu Pop, Teodor Popescu,
Romulus Popescu, P. Rezu, Marin Stamate, Constantin A. Stoide, Vasile
Trgoviteanul, Nicolae Vtmanu, ofron Vlad, C. Voicescu, Nestor
Vornicescu i lista poate continua.
Referitor la subiectul de fa, putem afirma c mai muli cercettori sau ocupat, mai n profunzime sau cu caracter mai general, de aceast tem.
Menionm faptul c am studiat lucrri ale unor autori romni dar i ale unor
strini. Dintre autorii romni studiai amintim aici pe: Cristian Bocancea,
George Neamu, Ion Bria, Ruxandra Cesereanu, Ioan Emil Jurcan, V.
Miftode, Nicolae Mladin, Maria Molnar, Florin Paa, Mihaela Luminia Paa,
Ion Petric, Mircea Pcurariu, Irineu Pop, Marian Preda, Ioan Rmureanu,
George Remete, G.I. Soare, Manuela Sofia Stnculescu, Ionica Berevoescu,
Dumitru Stniloae, Florian Tnsescu, Mihai Valic, Pavel Chiril, Andreea
Bndoiu, Elena Zamfir, Ctlin Zamfir, Gheorghe Banu, Florin Bengean,
Valeriu Bologa, Mircea Gelu Buta, Ligia Livad-Cadeschi, Virgil Ciobanu,
Nicu Cotlarciuc, Victor Gomoiu, Mihai Himcinschi, M. Ioviu, Elena
Macavei, F. Mnoiu, David Pestroiu, Antonie Plmdeal, Ioan Pop, Paul
Pruteanu, Ovidiu Soare, Vasile Someanul, Mihail Teodorescu, Mihai Vizitiu
i lista poate continua.
Dintre autorii strini studiai n cadrul acestei lucrri de cercetare
amintim aici pe: Robert L. Barker, Ch. Bachmann, J. Simonin, R. Blum, B.
Brunhes, M. Foucault, R. Lenoir, P. Rosanvallon, S. Crapuchet, C. De
Robertis, H. Pascal, Karl Christian Felmy, L. Fevre, J. Fournier, H. Hatzfeld,
D. Howe, C.S. Levy, A. Menthonnex, Andreas Muller, E. Rubington,
Hierotheos Vlachos, C. Chevreuse, V. Coulshed, F. Demier, G. Dorion,
Madeleine Grawitz, M. Laroque, M. Marshall, T. Parsons, Helen Perlman, M.
Rustant, Jeanine Verdes-Leroux, M. Vingre, B. Wootoon, Rene Bornert,
Olivier Clement, Demetrios Constantelos, Thomas Spidlik, Kallistos Ware i
lista poate continua. Cele prezentate aici sunt doar cteva aspecte mai

importante, legate de bibliografia folosit la realizarea acestei lucrri de

cercetare.
Cadrul general al lucrrii. Este evident aadar preocuparea Bisericii
de viaa social a membrilor si, slujirea aspiraiilor societii umane. Dei
misiunea esenial a Bisericii este mntuirea, ea s-a preocupat ntotdeauna i
de problemele vieii pmnteti a credincioilor ei, pentru c cretinul
nainteaz spre mntuire, i crete n desvrire prin faptele sale concrete
fa de semeni. Precum se tie, Biserica a fost dintotdeauna alturi de
pstoriii si, ajutndu-i cu cele necesare traiului pmntesc acolo unde a fost
cazul i intervenind asupra unora aflai n dificultate din pricina unor
catastrofe ale naturii, a sprijinit pe tinerii sraci ca s poat face o coal, a
administrat cu tact fundaiile de binefacere astfel nct s fie ajutai cei
nevoiai, de asemenea Biserica a fost alturi de popor i n vltoarea marilor
evenimente din istoria neamului romnesc.
Lucrarea se deschide cu Introducerea n care am prezentat:
argumentul, obiectivele i scopul lucrrii, actualitatea temei, scopul lucrrii,
abordarea multidisciplinar, stadiul actual al cercetrii i baza documentar,
aspecte metodologice, structura lucrrii.
Primul capitol este intitulat Dimensiunea social a misiunii Bisericii.
Referitor la misiunea moral i social a Bisericii, afirmm c aceasta const
n difuzarea principiilor morale cretine, n adncirea lor n contiina
credincioilor pentru a-i determina la trirea nvturii cretine. Biserica
noastr are convingerea i experiena c, pe temeiul principiilor sale morale,
poate face din credincioii si buni ceteni i ai mpriei divine i ai
statului pmntesc. Cci dac Mntuitorul a spus: mpria Mea nu este din
lumea aceasta, totui ea este prin definiie pentru lumea aceasta, pentru
lumea aceasta S-a ntrupat i a murit El. Cretinismul, prin doctrina sa
dogmatic i moral, ntr-adevr pune la ndemna credinciosului elemente
trebuitoare pentru potolirea setei lui de adevr, bine i frumos, pentru
explicarea rostului vieii sale i al lumii, pentru orientarea i organizarea
existenei sale. ndrumarea aceasta n sens cretin revine, dup cum spuneam,
Bisericii. i ea, urmnd pilda Mntuitorului, pleac n ndeplinirea acestei
misiuni, de la individul uman. Viaa nou, viaa cretin, cu adevratele ei
imperative morale i sociale, cu afirmarea drepturilor fireti ale omului, cu
sensibilizarea contiinei morale, trebuie s nceap cu prefacerea luntric a
omului, cu nfrumusearea interiorului su sufletesc. Pocii-v! este
cuvntul cu care Mntuitorul i ncepe activitatea Sa. Comprimarea poftelor
creatoare de pcat i a ispitelor pline de primejdii, inundarea sufletului cu
lumina virtuilor, iat punctul de plecare n aciunea moralizatoare a Bisericii.

10

Fr pocin adevrat, fr disciplinarea eului luntric nu se poate face

nimic. Omul credincios trebuie s tind ctre desvrire.
Capitolul al doilea l-am intitulat Elemente de filantropie i asisten
social. Din iubire fa de om s-a nfptuit, de-a lungul istoriei, opera
filantropic obiectivat n acte i fapte caritabile, de binefacere, n acte i
fapte de lansare, ncurajare i susinere a talentelor prin mecenat, n trecut,
prin sponsorizare, astzi, n acte i fapte de creaie. Opera filantropic poate fi
considerat ntreaga creaie filosofic, teologic, artistic, tiinific i
tehnic. Iubirea fa de om s-a obiectivat n filantropie caritativ i n
filantropie cultural. n aceast ipostaz filantropia este un fapt de contiin
a comunitii umane. Filantropia este o virtute general uman, moral,
religioas, o virtute cretin. Modelul suprem de filantrop este Dumnezeu,
creatorul lumii i iubitorul de oameni. Dumnezeu a creat lumea pentru ca aici
El s devin Om i pentru ca omul s devin Dumnezeu prin har. Asistena
social este o realitate la fel de veche ca istoria umanitii, cel puin din dou
motive: n primul rnd, toate colectivitile au avut n componena lor indivizi
care, din cauze genetice, naturale sau sociale, s-au aflat n imposibilitatea de
a-i satisface trebuinele prin mijloace proprii; n al doilea rnd, n nici un tip
de civilizaie nu a lipsit total grija fa de membrii aflai n dificultate. Astfel,
srcia, dizabilitile, existena orfanilor i a copiilor abandonai, a btrnilor
bolnavi i fr sprijin familial sunt probleme vechi de cnd lumea, pe care
omenirea a ncercat, de-a lungul istoriei, s le rezolve apelnd la diverse
structuri i mecanisme interne de reglaj, unele spontane, iar altele
instituionalizate. Cu toate acestea, apariia unei profesii centrate pe ,,tratarea
maladiilor sociale n mod tiinific i sistematic este un fapt relativ recent:
primele decenii ale secolului XX sunt martorele crerii sistemelor naionale
de asisten social i, implicit, ale construirii identitii profesiei de asistent
social. Dup apariia cretinismului, vreme de aproape dou milenii, ocrotirea
persoanelor, a grupurilor i comunitilor aflate n situaii problematice a fost
preocuparea exclusiv a Bisericii, statele neimplicndu-se n domeniul social
dect cu funcii represive. Din zorii cretinismului i pn prin secolul al XIX
- lea, asistena social practicat de instituiile i ordinele religioase a fost
principalul punct de sprijin pentru sraci i pentru celelalte categorii
defavorizate.
Celebrarea Filantropiei divine cere practicarea filantropiei sociale,
pentru c binecuvntarea de a intra n mpria Cerurilor se druiete celor
ce au hrnit i mbrcat sracii, au cercetat pe cei bolnavi i pe cei din
nchisoare. Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie este celebrarea Filantropiei
divine, iar filantropia social a faptelor bune este o rodire sau o iradiere a

11

Sfintei Liturghii n viaa social, n lume, dup cum ne ndeamn HristosDomnul zicnd: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca
vznd ei faptele voastre cele bune s preamreasc pe Tatl vostru Cel din
ceruri (Matei 5,16). Astfel, Sfinii Apostoli i Sfinii Prini ai Bisericii au
unit Euharistia cu filantropia social a agapei freti, a organizrii de colecte
pentru a ajuta pe cei sraci, pe vduve, pe orfani i pe btrni, dup cum
vedem mai ales n scrierile Sfntului Apostol Pavel i n cele ale Sfntului
Evenghelist Luca.
Capitolul al treilea poart titlul Concretizarea liturghiei sociale n
gndirea i practica Sfntului Vasile cel Mare i a Sfntului Ioan Gur de
Aur. Sfinii Prini ai Bisericii au continuat practica apostolic a filantropiei
sau a slujirii sociale inspirat din Evanghelie i Liturghie, iar apoi au extins
opera filantropic sau caritabil i au organizat-o n structuri sau instituii
permanente. Exemple gritoare n acest sens gsim n secolul al IV-lea:
Sfntul Vasile cel Mare, care a nfiinat instituii de caritate pentru sraci,
bolnavi, orfani, s.a., Sfntul Ioan Gur de Aur care s-a fcut avocatul
sracilor i a predicat pe Hristos Cel ce este tainic prezent nu numai n Taina
Sfntului Altar, adic n Euharistie, ci i n Taina fratelui, adic n semenul
nostru care are nevoie de ajutorul nostru.
Grija de cei sraci, ajutorarea celor din nevoi, uurarea suferinelor
celor bolnavi i mbuntirea vieii celor mutilai din natere i din
mprejurri nenorocite, a fost grija permanent a ntregii viei a sfntului
Vasile; ca tnr, a mprit ntreaga sa avere oropsiilor soartei; ca preot, a dat
hran celor flmnzi n timpul secetei i foametei cumplite a anului 368; iar
ca episcop, i-a lrgit aciunile sale filantropice, pe de o parte dnd dispoziie
horepiscopilor si s nfiineze n eparhiile lor aezminte filantropice
permanente, impunndu-le conductorilor poporului s aib una i aceeai
purtare, anume dragostea i mrinimia fa de cei nenorocii, iar pe de alt
parte a creat n apropierea Cezareei un mare complex filantropic, care
cuprindea: biseric, spitale, leprozerii, azile pentru btrni, case pentru
strini; la acestea se adaug cldirile cele de trebuin pentru satisfacerea
nevoilor tuturor acestor aezminte: buctrii, ateliere de tot felul i alte
dependine necesare; nu lipseau nici colile n care copiii nvau carte i nici
colile pentru nvarea meseriilor. Astfel, sfntul Vasile cel Mare a creat
lng oraul Cezareea un alt ora, pe care poporul 1-a numit cu numele
ntemeietorului lui: Vasiliada. Sfntul Vasile a fost aadar pentru toi un fel
de lege a virtuii i a fost mai presus de trup, chiar nainte de a se muta din
aceast via; a preamrit virtutea i a urgisit viciul; avea farmec la povestit i
tia s educe pe alii chiar cnd glumea; mustra cu blndee, dar nu ducea

12

blndeea pn la slbticie i nici indulgena pn la slbiciune; inteligena i

elocina lui lsau n urm pe toi oamenii; s-a curit pe sine pentru a primi pe
Duhul Sfnt spre a tlcui Scripturile, spre a cerceta lucrurile dumnezeieti i
spre a gsi cuvintele care s corespund exact ideilor. ntr-un cuvnt,
frumuseea lui Vasile a fost virtutea, mreia lui a fost vorbirea lui despre
Dumnezeu, mersul lui n continu naintare, care, prin urcri treptate, 1-a
nlat pn la Dumnezeu,ntreaga via a lui Vasile n-a fost dect o nlare
spre cer, dovedindu-se a fi om desvrit ntr-o via desvrit.
Sfntul Ioan Gur de Aur a fost ntr-adevr cel mai mare orator
cretin al secolului al IV lea i putem spune al tuturor timpurilor. Arta
cuvntrii lui se desfoar elegant i pompos ca faldurile unui vetmnt de
srbtoare, iar bogia, varietatea i strlucirea culorilor, ca i talentul
excepional cu care ne zugrvete moravurile epocii sale, constituie pn azi
un model inegalabil. Predica social se bucur de o importan deosebit de
mare din partea elocvenei cretine, datorit faptului c, n cadrul tematicii
sale, se trateaz n toat complexitatea lor diferitele forme i moravuri ale
vieii sociale. De asemenea, Sfntul Ioan Gur de Aur s-a preocupat de-a
lungul timpului de taina central a iconomiei mntuirii, Sfnta Liturghie,
oglindit i prin spectrul social. Sfntul Ioan Gur de Aur, cruia tradiia i
atribuie paternitatea mai multor liturghii rsritene n-a lsat o lucrare special
dedicat erminiei Sfintei Liturghii. n schimb, avem de la Sfntul Ioan
Hrisostom o mulime de fragmente preioase, n care explic diferite
momente, acte i texte liturgice, citate i folosite n complexa lui oper, mai
ales n lucrrile exegetice i catehetice.
Capitolul al patrulea l-am intitulat Spitalul cretin ca form i
manifestare a misiunii filantropice ortodoxe romneti. mpletindu-i
propria lor via cu viaa poporului n mijlocul cruia i ndeplineau
misiunea lor mntuitoare, slujitorii altarului au neles s fie prezeni n toate
ncercrile poporului romn susinndu-l i mprtind nzuinele lui la o
via liber i dreapt. Prin pstrarea legii strmoeti n popor a credinei
cretine, clerul romn a meninut treaz i a dezvoltat contiina unitii
naionale. Identificndu-se cu pstoriii lor --- de care nu se deosebeau prea
mult nici la vorb, nici la port, nici ca nivel de via, slujitorii Bisericii
Romne s-au fcut tuturor toate. Au fost dascli pentru copii, doctori
pentru bolnavi, judectori pentru nvrjbii, aprtori ai drepturilor celor
asuprii, iar cnd mpilrile i nedreptile ntreceau puterea de rbdare a
poporului i acesta se rzvrtea, ei deveneau i lupttori i cluze n lupta
pentru sfnta dreptate a poporului. Dat fiind rolul cu totul remarcabil pe care
l-a avut Biserica Romn n meninerea triniciei neamului, existena

13

Bisericii Romne libere, independent, autonome, care are legea ei, slujbele
ei, rnduielile ei, datinile ei --- izvora din voina poporului romn de a se
elibera i de jugul social, i de cel naional, dar i de cel bisericesc, din
simmntul de demnitate a unui popor ce-i cucerea libertatea social i
naional prin lupt, din nsi vrerea acestui popor de a se dezvolta i a
propi spre o via naional liber i spre o soart mai bun. Cel mai scump
lucru n lume pentru un popor este libertatea i cel mai scump lucru pentru
Biserica Romn era independena ei.
Biserica ortodox romn, din toate prile rii, de-a lungul timpului,
a venit sub diferite forme, n sprijinul celor npstuii, pe unii i-a ajutat cu
bani deoarece au suferit de pe urma inundaiilor, a incendiilor, a grindinei sau
a altor calamiti, locuinele acestora fiind att de afectate nct nu mai erau
locuibile. Este remarcabil n acest sens solidaritatea freasc, modul n care
Biserica prin fii ei a srit numaidect n sprijinul celor de un neam i de o
credin cu ei. Milostenia este una dintre virtuile de cpti pentru cretini i
ea trebuie s plece din inim i s fie strbtut de dragoste deplin i de
smerenie. Foarte multe vduve, fie de preoi, fie de nvtori, fie de oameni
simpli au fost ajutate n limita posibilitilor, fie li s-a dat o sum de bani, fie
li s-a gsit un domiciliu unde s stea, pentru c multe preotese au rmas
vduve destul de tinere i cu copii mici i nu aveau unde s se duc. Urmnd
pilda nltoare a religiei cretine, care se bazeaz pe cea mai larg iubire a
aproapelui, i socotind c omul nu este numai o fiin care, n mijlocul
celorlalte vieuitoare nu urmrete dect un rost ct mai mbelugat n via,
Biserica a neles i s-a ptruns de adevrul c fiina uman, cu contiina,
superioar pe care o poseda, are menirea i datoria s fie de ajutor i altor
semeni ai si, mai ales celor slabi i neputincioi, celor neajutorai i
nesprijinii, celor sraci i prsii.
n ce privete ngrijirea sntii, Biserica Ortodox Romn este cea
care a nfiinat primele spitale din Romnia. Spre ilustrare amintim c cele
dinti spitale din Moldova au fost ntemeiate de Mitropolitul Anastasie
Crimca la nceputul secolului al XVIII-lea: unul la Suceava, reedina sa
metropolitan, i altul la ctitoria sa, Mnstirea Dragomirna. Primul a fost
fcut pentru sracii din Trgul Suceava, ceea ce nseamn c asistena
medical era gratuit, al doilea era probabil pentru clugri. n ara
Romneasc, cercetrile au stabilit existena unui spital la Mnstirea Vodia,
deci n prima mnstire romneasc cunoscut. Dintr-un hrisov de danie din
1542 aflm de existena unui spital la Simidreni i a unei xenodochii la
Arge, n faa mnstirii care, desigur, imita xenodochiile bizantine. Att

14

bolnia de la Simidreni ct i xenodochiul de la Arge erau ntreinute de

Mitropolia de la Arge.
Unul din cele mai vestite spitale din ara Romneasc este pn astzi
spitalul Colea din Bucureti. De remarcat c sptarul Mihai Cantacuzino,
care l nfiineaz (1695-1714), ntemeiaz n acelai timp o mnstire,
Colea, pe locul bisericuei de lemn cldite mai nainte de clucerul Colea.
Spitalul nu e conceput independent de mnstire i, desigur, clugrii de aici
au fost cei dinti infirmieri i medici ai acestuia. Lng mnstire i spital, el
nfiineaz n acelai timp o coal de romnete i slavonete. N. Vtmianu
crede c hramul Sfinii Trei Ierarhi, dat de ctre ctitor mnstirii, semnific
cele trei instituii create acolo.
Spitalul Pantelimon din Bucureti, nu mai puin vestit dect Colea, s-a
nfiinat i el tot pe lng o mnstire, Pantelimonul, zidit ntre 17351750
de Grigore al II-lea Ghica Voievod.
Exact n acelai fel se petrec lucrurile i n Moldova. Cel mai mare
spital al Moldovei, Spiridonia din Iai, se ntemeiaz la Mnstirea Sfntul
Spiridon, ntre 1753-1755. De notat c att spitalele din ara Romneasc,
precum i acestea din Iai aveau secii pentru boli grave cum ar fi ciuma, aa
cum Sfntul Vasile cel Mare avea n Basiliad secie pentru leproi. Pn
aproape de vremurile noastre, spitalul Sfntul Spiridon a fost condus de
Mitropolia Moldovei. Un alt spital, din Roman, e nfiinat de egumenul
Gherasim Putneanul, iar un altul la Brlad, de monahul Sofronie Vrnav. Un
alt spital funciona pe lng mnstirea Sfntul Proroc Samuil din Focani,
metoc la Sfntul Spiridon din Iai. Spitale vestite au fost la Mnstirea
Neam, la Mnstirile Slatina, Tra etc. Nu e lipsit de interes s se citeze
aici dou gramate a doi patriarhi rsriteni, care se refer, una la Spitalul de
la Colea, cealalt la Spitalul Sfntul Spiridon. n 1715 Patriarhul Alexandriei
scrie despre Colea c e un aezmnt unic, n care mnstirea, spitalul, casa
pentru hrana sracilor i coala sunt mpreun, toate spre slava lui Dumnezeu
zidite. Iar la 1763 Patriarhul Samuel al Constantinopolului scrie despre
Spiridonie c e un aezmnt pentru slujba bolnavilor. ndat dup rzboiul
al doilea mondial, printre cei care au depus strdanie pentru refacerea
Spiridoniei drmate, a fost egumenul Mnstirii Sfntul Spiridon i vicar al
Mitropoliei Moldovei, Episcopul Justinian, ajuns apoi Patriarh al Romniei.
Cnd n 1957 s-au serbat dou sute de ani de la nfiinarea acestui spital,
fericitul ntru pomenire Patriarh Justinian a inut, la Iai, o cuvntare n care a
expus misiunea Bisericii de slujire a poporului i de slujire a aproapelui,
potrivit poruncii Mntuitorului.

15

nfiinarea Orfelinatului ortodox romn din Sibiu reprezint de

asemenea un aspect important referitor la implicarea Bisericii n acte de
caritate.
n toate spitalele pe care le-am menionat bolnavii primeau ntreinere i
asisten medical gratuit, fiind primii mai ales oameni lipsii de mijloace
materiale, care nu aveau posibilitatea de a fi ngrijii la domiciliu. Personalul
medical i de ngrijire era pltit din veniturile mnstirilor respective. n acest
fel, Biserica a ndrumat o nsemnat aciune filantropic.
Aceste spitale au intrat n sistemul naional de asisten social, fiind
ntreinute de ctre Stat. Biserica i organizeaz o asisten social intern,
pentru preoi, clugri, btrni i bolnavi, i pentru preotese vduve i fr
familie, n aezminte mnstireti, cum sunt, spre exemplu, Mnstirea
Cldruani, Mnstirea Viforta, Mnstirea Slatina sau la Mnstirea
Neam. Faptul c Statul a preluat complet o sarcin care era odinioar i a
Bisericii, nu face dect s dea posibilitate Bisericii pentru alte aciuni de
slujire ce in de misiunea ei. Biserica este prezent i intervine acolo unde
sprijinul ei este solicitat i ateptat. De altfel, aa a fost i n trecut. Biserica a
fcut coli pentru c nu existau, i a ntemeiat spitale pentru c Statul nu era
nc n situaia de a le putea ntreine. n aceste condiii, Biserica Ortodox
Romn a fost, ori de cte ori s-a simit nevoia, prezent i activ n slujirea
oamenilor, urmnd linia tradiional a slujirii, aa cum s-a practicat n lumea
bizantin i cum, desigur, s-a practicat i n cretinismul apusean.
Trebuie spus c toate aceste instituii spitaliceti cu caracter cretin au
la baz iubirea profund de oameni, iubirea de semeni aflai n dificultate,
solidaritate.
Capitolul al cincilea poart titlul Suferina uman i mijloacele de
anihilare a acesteia.
Suferina cauzat de netiin, boal, srcie,
singurtate i moarte sunt expresia condiiei umane cauzate de starea de
cdere n pcat, de nstrinarea de Dumnezeu, de Izvorul Vieii prin
neascultarea lui Adam i a urmailor lui. Durerea este rezultatul fiziologic al
traumatizrii proprii prin deviere de la drumul dat prin actul creaiei iar
moartea este rezultatul deprtrii de Dumnezeu. Coruptibilitatea firii
omeneti i a persoanei, la fel ca i moartea, nu sunt dorite de Dumnezeu, cu
toate c uneori apar ca pedeaps a lui Dumnezeu pentru pcatul svrit,
pentru clcarea Poruncilor. Dar, aceste stri nu sunt menite s dureze venic.
Durerea produs de pcat este preschimbat de Dumnezeu prin lucrarea
cinei i a pocinei (schimbarea luntric, ntoarcerea la Dumnezeu), n
mijloace de biruire a pcatului. i moartea nsi, prin Dumnezeu este

16

ntoars mpotriva stricciunii i a cauzei stricciunii: pcatul, ca distrugere a

lui pentru ca rul s nu fie venic, fr de moarte.
Potrivit cunoaterii teologice, ntreaga creaie este destinat s
ajung la transfigurare, la o nnoire ntru nestricciune prin Biseric n
mpria lui Dumnezeu. Acesta este un adevr fundamental, de care pe
parcursul vieii trebuie s ajungem s fim convini, pentru ca eforturile i
ntreaga noastr munc s nu rmn zadarnice. Odat cu ntruparea
Mntuitorului i cu ntemeierea Bisericii a nceput opera dumnezeiasc a
mntuirii, a restaurrii omului prin Mntuitorul Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu.
Biserica este n lume i prin ntemeierea, misiunea i scopul ei, se
afl ntr-o solidaritate fiinial i organic cu lumea. Viziunea cretin
ortodox asupra raportului dintre Biseric i lume, pleac de la premisa c
lumea este darul iubirii lui Dumnezeu. Lumea este omenirea czut, care prin
convertire personal i conlucrare cu Dumnezeu, n Biseric i prin Biseric,
trebuie s ajung de la antropocentrism la teocentrism. Dumnezeu S-a fcut
Om pentru ca pe om s-1 ndumnezeiasc. Acesta este mesajul i scopul
Bisericii n lume. Receptarea acestui mesaj n planul personal al vieii, aduce
lumin, mplinire i bucurie n toate domeniile vieii oamenilor. Apropierea
omului de Dumnezeu prin credin sporete darul i puterea vieii.
Dreapta credin, asumat i trit n Sfnta Biseric, care este
stlpul i temelia Adevrului" (1 Tim 3, 15) este pentru oricare credincios un
izvor al harului divin, al puterii care reface, nnoiete sufletul i trupul, fcnd
posibil trecerea de la stricciune la nestricciune, de la moarte la Via, pn
la prtia dumnezeietii firi. Aceast credin primit n dar de la Sfntul
Duh, n Sfnta Tain a Botezului, trebuie mereu susinut prin viaa
duhovniceasc trit n ascultare de Biseric, n continu legtur cu: Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie, care sunt izvoarele Revelaiei divine, sunt
Sfintele Taine prin care n Biseric se revars energiile divine, harul, puterea
lui Dumnezeu spre refacerea i desvrirea trupului i a sufletului (mai ales
Spovedania, Sfnta mprtanie i Sfntul Maslu, pentru cei bolnavi),
participarea la sfintele slujbe, mai ales la Sfnta Liturghie, exerciiul
rugciunii i al nfrnrii, postul alimentar i duhovnicesc, cinstirea sfinilor
i a sfintelor moate, cinstirea icoanelor Mntuitorului, ale Maicii Domnului,
ale sfinilor ngeri i ale tuturor sfinilor. Toate aceste lucrri ale credinei,
care ne sunt druite de Sfnta Biseric pot fi pentru oricare bolnav surse de
nsntoire, de sporire a vieii vremelnice i venice.
Trirea dreptei credine, oriunde i n orice mprejurare, este izvor de
sntate trupeasc i sufleteasc. nstrinarea de Dumnezeu, necredina, a fost

17

i rmne sursa necazurilor i a tuturor suferinelor. Necazurile vin, ne spune

Patericul, pentru c ne semeim cnd Dumnezeu ne miluiete. Semeia
omului a generat de-a lungul veacurilor abaterea de la tiin, de la dreapta
cunoatere i lucrare, de la ortodoxie i ortopraxie la zona ntunecat a
devierilor de la cunoatere, care au sporit i sporesc suferina.
Un rol important n tmduirea suferinei umane l are medicina
cretin. Medicina cretin este o medicin eclesial. Actul medical, adic
descifrarea bolii, identificarea cauzelor biologice i spirituale, precizarea
evoluiei i prognosticului, profilaxia i tratamentul, se svrete n Biseric,
avnd ca temei dogma i morala cretin. Hristos este Tmduitorul absolut fr
de care vindecarea nu este posibil. Pentru a-i asigura sntatea trupeasc i
sufleteasc, fiecare cretin are nevoie de o terapie prin credin, care se realizeaz
numai n snul Bisericii cretine.
Capitolul al aselea este reprezentat de o Analiz socio-psihologic
asupra suferinei n cadrul relaiilor interumane. n urma unui studiu
sociologic, am constatat c analizele statistice au relevat o legtur
semnificativ ntre activitile susinute la Centru cretin medical-social
Sighioara i gradul subiectiv de bunstare al persoanelor n vrst care
beneficiaz de aceste servicii sociale. Chiar dac metodologia tiinific nu
permite inferarea unor concluzii cauzale ci mai degrab corelaionare, este
clar c multe dintre serviciile oferite de Centru coreleaz pozitiv cu
bunstarea beneficiarilor, fiindu-le de un real folos nu numai pe domeniul
specific n care acioneaz aceste servicii ci i n alte domenii conexe ale
calitii vieii. Bineneles, nu toate serviciile au un impact egal i nu toate
serviciile au n mod necesar un impact pozitiv semnificativ, dar putem
concluziona fr mari riscuri c, per ansamblu, activitatea Centrului cretin
medical-social Sighioara este benefic pentru echilibrul psihologic al
beneficiarilor i c exist domenii clare de aciune asupra crora trebuie s
insistm i n viitor, cum ar fi acordarea de hran i diverse servicii de
consiliere, ajutorare i asisten medical.
Prezenta lucrare de cercetare cuprinde n partea sa de final Concluzii
generale, vasta bibliografie pe care am folosit-o, anexele, unde am fcut o
prezentare a Fundaiei - Centrul Cretin Social Medical de Zi
Sighioara, am fcut o prezentare a ntregului Proiect: Centru Cretin
Social - Medical de Zi Sighioara, cu toate documentele necesare pentru
nfiinarea, avizarea i funcionarea la standarde europene a acestei instituii
caritabile. Am prezentat apoi i cteva ilustraii din care s reias mreia
actului filantropic care are loc aici. Imaginile sunte extrem de elocvente i

18

mrturisesc pe larg despre minunatele fapte caritabile care se desfoar cu

atta dragoste n aceast instuie bisericeasc cu caracter social.
Prin aceast lucrare de cercetare am dorit s evideniem, nc o dat,
modul n care Biserica Ortodox Romn a fost dintotdeauna i este i astzi
implicat n fapte de caritate. Filantropia ortodoxiei romneti de astzi i
are izvorul n actele filantropice i de asisten social ale Bisericii noastre
din secolele trecute. Am inut s art n prezenta lucrare de cercetare c
Biserica Ortodox Romn desfoar o filantropie instituionalizat,
Biserica are instituiile ei de asisten social, instituii ancorate n realitile
europene contemporane, instituii care desfoar o misiune deosebit pentru
toi cei aflai n diferite stri de dificultate. M-am ocupat concret n aceast
lucrare i de Centrul Cretin Social-Medical de Zi Sighioara. Referitor la
aceast instituie de caritate, n urma unui studiu socio-psihologic, am
constatat c analizele statistice au relevat o legtur semnificativ ntre
activitile susinute la Centru Cretin Social-Medical de Zi Sighioara i
gradul subiectiv de bunstare al persoanelor n vrst care beneficiaz de
aceste servicii sociale. Chiar dac metodologia tiinific nu permite inferarea
unor concluzii cauzale ci mai degrab corelaionare, este clar c multe dintre
serviciile oferite de Centru coreleaz pozitiv cu bunstarea beneficiarilor,
fiindu-le de un real folos nu numai pe domeniul specific n care acioneaz
aceste servicii ci i n alte domenii conexe ale calitii vieii. Bineneles, nu
toate serviciile au un impact egal i nu toate serviciile au n mod necesar un
impact pozitiv semnificativ, dar putem concluziona fr mari riscuri c, per
ansamblu, activitatea Centrului Cretin Social-Medical de Zi Sighioara este
benefic pentru echilibrul psihologic al beneficiarilor i c exist domenii
clare de aciune asupra crora trebuie s insistm i n viitor, cum ar fi
acordarea de hran i diverse servicii de consiliere, ajutorare i asisten
medical.
n ansamblu, putem spune c la Centrul Cretin Social-Medical de Zi
Sighioara se desfoar o lucrare sfnt, o lucrare care face cinste deosebit
Sfintei noastre Biserici i tuturor cretinilor indiferent de confesiune, pe care,
prin porunca lui Dumnezeu avem obligaia expres de a-i sluji, oferindu-le
cele necesare unui trai decent la btrnee.
Impactul lucrrii este deosebit de puternic, fiind i un liant ntre
cetenii oraului, care cu tare mult dragoste i mrinimie ofer ajutor n
alimente, haine i bani, avnd certitudinea c ele ajung acolo unde trebuie.
Ori de cte ori, se realizeaz o analiz organizaional, rezultatele
acesteia provoac o schimbare gradual n interiorul acelei instituii,
mobilizeaz sau demotiveaz personalul, constituie trirea unei satisfacii sau

19

nemplinirii pentru aceia care realizeaz activiti pentru atingerea unor

obiective comune. Orict de deas ar fi evaluarea, introspecia instituional
sau radiografia intern i extern a unei instituii, aceasta va emite noi
rezultate, va rspunde la multe frmntri dospite mai mult sau mai puin n
cuptorul voinei de realizare a unor lucruri concretizate n aceea slujire a
aproapelui, de care trebuie fiecare i toi mpreun s dm dovad. Aceast
slujire a aproapelui, pe lng faptul c este ncadrat n anumite standarde ce
contribuie la bunstarea societal dar i la mplinirea unor deziderate umane,
este cuantificat de Domnul nostru Iisus Hristos i va constitui un mod de
rsplat sau pedeaps pentru fiecare fiu a lui Dumnezeu. Am putea afirma,
n consecin, c ceea ce se mplinete ca i act filantropic, ca i act de
asisten social, poate fi analizat att din punct de vedere teologic ct i
sociologic.
Prezentarea activitii sociale derulat n aceast instituie, ntr-un mod
tiinific, evideniaz raportul de complementaritate dintre Biseric i Stat n
domeniul asistenei sociale la nivel micro i macro instituional, intensa
lucrare filantropic i preocuparea permanent i prioritar a instituiilor
ecleziale de a se implica n problemele att de diverse i mereu noi ale
membrilor societii omeneti, care sunt fiii si duhovniceti, indiferent de
religia, statusul social i alte criterii de departajare.
Ca unul care sunt implicat n coordonarea asistenei sociale a unei
instituii, am intenionat, s analizez ntr-un mod profesionist punctele forte
dar i lacunele desfurrii misiunii sociale a Bisericii Ortodoxe Romne,
lipsurile documentelor care reglementeaz modul de funcionare a sistemului
de asistena social cretin, ct i nevoia de adaptare permanent a
furnizorilor de asisten social ai bisericii la problemele sociale
contemporane. Rezultatele acestei cercetri pot constitui un reper pentru
demersul Patriarhiei Romne de a elabora o strategie de dezvoltare n
domeniul asistenei sociale.
Analizarea i msurarea impactului activitilor de asisten social
asupra beneficiarilor dar i asupra celorlali membrii ai comuniti, a dat un
rspuns specific i msurabil legat de: nevoia de formare continuu a
personalului care asigur asistena social a bisericii la toate nivelurile
acesteia de organizare (nevoia unui asistent social angajat la fiecare parohie
rmne un deziderat continuu, care ar crete calitatea actului social din spaiu
parohial dar mai ales ar rezolva marea problem a asistenilor sociali teologi);
mbuntirea i diversificarea metodelor de strngere de fonduri, pentru a
asigura sustenabilitatea serviciilor sociale nfiinate prin diverse proiecte i
programe cu finanare naional sau european; eficientizarea maxim a

20

parteneriatelor dintre Stat i Biseric precum i tranzlatarea acestora la

nivel regional i local.
Existena unui centru social care respect tot ceea ce nseamn
legislaia romneasc n domeniu dar i dragostea fa de aproapele
exprimat ntr-o form concret prin fapt, dup modelul suprem al lui
Hristos, realizarea unor obiective unice la nivel naional i de pionerat
confer Protopopiatului ortodox romn Sighioara, locul binemeritat i
recunoscut ntre furnizorii de servicii sociale.
Voluntariatul pe care se pune un real accent i prin care se realizeaz
multe din obiectivele sociale ale Bisericii, reveleaz faptul c Instituia
eclezial a avut un sistem de asisten social bine organizat nc de la
plmad, identificat cu nsi fiina sa, cnd nici mcar aceast form de
slujire dezinteresat nu era cuprins ntr-o lege a voluntariatului sau definit
n tot felul de teorii legate de munca voluntar.
Prezentarea activitii de asisten social a ortodoxiei romneti,
precum i implicit a unei instituii caritative bisericeti, contracareaz prerile
unor ini ce susineau lipsa unei deschideri a cultelor religioase i a
competenelor pentru servicii de asisten social. Acreditarea serviciilor
sociale ale cultelor, de ctre instituiile competente ale statului contrazice
prerea c natura cultelor religioase le mpiedic s acorde asisten neutr i
competent persoanelor vulnerabile. Asigurarea acestor servicii, de ctre
personal specializat, fiind unul din criteriile acreditrii, coordonarea i
gestionarea tuturor activitilor de asisten social de ctre persoane
liceniate, absolvente de master i de alte cursuri postuniversitare i de
specialitate, contrazice susinerea ideii c personalul clerical al oricrui tip
de cult nu are studii de specialitate n domeniile respective de intervenie i
apeleaz la idei i practici nevalidate de comunitatea medical i stiinific.
Analiza a mai scos n eviden cteva aspecte: nevoia consolidrii
relaiilor cu instituiile publice care au acelai obiect de activitate;
mbuntirea comunicrii cu beneficiarii indireci ai serviciilor sociale
(aparintori); nevoia de a crete nivelul salarial pentru a diminua sau stopa
fluctuaia de personal; solidaritatea, consolidarea echipei vizibil mai ales n
momente grele ale organizaiilor poate inspira membrii altor instituii; nevoia
de a lrgi aria de acoperire a serviciilor sociale specializate i asupra altor
categorii de beneficiari.
Totodat aceast lucrare, n ansamblul ei, completeaz studiile existente
n domeniu, indic o direcie strategic pentru misiunea social a Bisericii
Ortodoxe Romne, descoper oameni, fapte i contexte legate de viaa socialmisionar a ortodoxiei romneti, n trecut i n prezent. Chiar dac dinuie

21

de mii de ani sub forme necristalizate juridic, sistemul de asisten social al

cultelor este unul relativ nou sub aspect empiric, motiv pentru care
considerm c este binevenit o astfel de cercetare care s aib ca obiect de
analiz una din instituiile Bisericii Ortodoxe Romne.
Considerm, aadar, c o astfel de lucrare constituie adevrate feedback-uri pentru ostenitorii structurilor sociale ale Bisericii, fie angajai,
voluntari fie membrii activi ai ong-urilor care funcioneaz sub patronajul
spiritual bisericesc, un mod de cunoatere i un ndemn la voluntariat pentru
cei care-i pun viaa pentru prietenul lor, un nou punct de plecare pentru
reorganizarea intern a acestor structuri, i nu n ultimul rnd, un material de
rsfoit pentru cercetaii n minile crora va ajunge aceast lucrare.
Bine-neles, nu avem pretenia c am epuizat n aceast lucrare absolut
toate aspectele legate de filantropia ortodoxiei romneti, acest subiect este
unul vast, unul care urmeaz s fie analizat nc de muli cercettori, per
total, ncerc s cred c aceast lucrare cu plusurile i poate minusurile sale,
aduce o contribuie la reliefarea modului n care Biserica ortodox romn se
ngrijete de pstoriii si i sub aspect social-filantropic i material, nu numai
sub aspect pastoral-spiritual.
Concluzia general care se desprinde din cele prezentate este limpede:
preoimea a fost i este alturi de popor i de toi credincioii n toate
momentele dificile care s-au ivit de-a lungul vremii. Biserica a sprijinit
totdeauna aspiraiile oamenilor spre o via mai bun, mai omeneasc, s-a
zbtut ca enoriaii si s aib cele necesare unui trai decent. Iar Centrul
Cretin Social-Medical de Zi Sighioara este exemplul cel mai elocvent n
acest sens, exemplu care se cere imperios de urmat n condiiile vremurilor
tulburi i apstoare ale contemporaneitii.

22

Bibliografie
I. IZVOARE DOCUMENTARE INEDITE
A. Arhivele Mitropoliei Ardealului, Sibiu
--- Fondul Arhiepiscopesc;
--- Circulare;
B. Arhivele Naionale, Filiala Trgu Mure
--- Fondul Protopopiatului Ortodox Romn Sighioara
C. Arhiva Protopopiatului Ortodox Romn Sighioara
II. IZVOARE DOCUMENTARE EDITE
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008.
2. Boudon Raymond, Dicionar de sociologie, Larousss;
3. Bria Ion, Dicionar de teologie ortodox, Bucureti, 1981, 398 p. (reeditat
n Olanda n anul 1986 i la Bucureti n anul 1994, 428 p.).
4. Compendiu de Doctrin social a Bisericii, Editura Sapienia, Iai, 2007.
5. Constituia Bisericei gr.-or. Romne din Ungaria i Transilvania sau
Statutul Organic, Sibiu, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, 1914.
6. De eleemosyna 1: PG 51, col. 261.
7. Dicionarul explicativ al Limbii Romne, ediia a II-a.
8. Enciclopedia asistenei sociale, M. P. V. Hook, Christian Social Work,
NASW, 1995, CD-ROM;
9. Encyclopaedia Universalis, Corpus 3, Editeur a Paris.
10. Idem, vol. 20.
11. Grigorie de Nazianz, Despre iubirea fa de sraci, 40; P.G. 35, col. 285.
12. Grigorie de Nysa, Despre iubirea fa de sraci i despre facerea de bine;
P.G., 46,57.
13. Hotrrea Guvernului Romniei nr. 1024/2004 pentru aprobarea
Normelor Metodologice de aplicare a prevederilor OG nr.68/2003 privind
serviciile sociale, precum i a Metodologiei de acreditare a furnizorilor de
servicii sociale n Monitorul Oficial al Romniei nr. 682 din 29 iulie 2004.
14. In epistulam I ad Corinthios 20,5: PG 61, col. 168.
15. Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 1, Editura Scripta, Bucureti, 1993.
16. Ioan Gur de Aur, Despre Preoie, III,4.
17. Idem, Omilia 50 la Evanghelia dup Matei, 3 P.G., 58, 508.
18. Idem, Omilii la Matei, LXXXII, trad. de Pr. D. Fecioru, n col. PSB, nr.
23, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1994.
19. Irineu al Lyonului, Adversus haereses III, 10,2, Sources chretiennes, n.
211.

23

20. Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, J.P.Migne, Patrologiae graeca,

91,713.
21. Miller David (coordonator), Enciclopedia Blackwell a gndirii politice,
Editura Humanitas, Bucureti, 2000.
22. Nil Sinaitul, Epistolarum libri, II, epistola 263.
23. Omilia XXXIV, la Evanghelia lui Matei, 5, P.G. LVII, 604.
24. Ordinul ministrului justiiei nr. 954/b/c/2000 privind registrul asociaiilor
i fundaiilor.
25. Patriarhia Romn, Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii
Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008.
26. Pcurariu Mircea, Dicionarul Teologilor Romni, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1996.
27. Prini i Scriitori Bisericeti, 17, Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, partea
ntia, Omilii la Hexaemeron, Omilii la Psalmi, Omilii i Cuvntri,
Traducere, introducere, note i indicii de Pr. D. Fecioru, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986.
28. Protocol cu privire la organizarea i desfurarea asistenei religioase n
Ministerul Aprrii Naionale 1995.
29. Protocol ncheiat ntre Patriarhia Romn i Ministerul Sntii privind
asistena religioas n instituiile spitaliceti nr. 1968/15.03.1995.
30. Social Work Enciclopedy, NASW Pres, 1997.
31. Statutul Organic al Bisericii Ortodoxe Romne din Ungaria i
Transilvania, Sibiu, 1869.
32. Suciu Coriolan, Dicionar istoric al localitilor din Transilvania, vol .III, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1967.
33. Suidas, Sub voce, Ioannis, Rec. I. Bekker, Berlin, 854.
III. PERIODICE
1. Brseanu Andrei, Orfelinatele noastre, n Transilvania, nr. 1-6, 1916.
2. Himcinschi Mihai, Misiunea Bisericii i aspectele ei, n rev. Credina
ortodox, nr. 1, 2002.
3. Idem, Misiunea Bisericii i fundamental ei trinitar, n rev. Credina
ortodox, nr. 1, 2002.
4. Idem, Mrturia cretin ca exigen misionar, n rev. Credina
ortodox, nr. 2, 2002.
5. Idem, Aspectul misionar al parohiei, n Credina strbun, nr. 4, 2002.
6. Macavei Elena, Filantropia dimensiune psihologic uman, n
,,Telegraful Romn, nr. 29-32, 1-15 august, 1995.

24

7. Pop Irineu, nvminte morale i sociale n opera i activitatea Sfntului

Vasile cel Mare, necesare activitii preoilor n vremea noastr, n Studii
Teologice, nr. 3-4, 1985.
8. Idem, Chipul lui Hristos n fiina i viaa moral ale cretinului, n
Biserica Ortodox Romn, nr. 1-2, 1987.
9. Idem, Creterea n Hristos, n Glasul Bisericii, nr. 2-3, 1989.
10. Idem, Despre iubire, n Rsunetul, nr. 258, 28 decembrie, 1990.
11. Idem, Preotul instrument al iubirii dumnezeieti, n Renaterea, nr. 3,
1996.
12. Idem, Preotul ca misionar i civilizator, n Renaterea, nr. 5, 1996.
13. Idem, Bucuria, dar al Duhului Sfnt, n Buna Vestire, nr. 5-6, 1997.
14. Idem, Nobleea persoanei umane, n Renaterea, nr. 3, 1998.
15. Idem, Iubind pe Duhul Sfnt, eti transformat de El, n Renaterea, nr. 5,
2009.
16. Stan Liviu, Instituiile de asisten social n Biserica veche, n
Ortodoxia, nr. 1, 1957.
IV. LUCRRI GENERALE:
1. Barker Robert L., The Social Work Dictionary, NASW Press, 1995.
2. Bocancea Cristian, Neamu George, Elemente de asisten social,
Editura Polirom, Iai, 1999.
3. Compendiu de Doctrin social a Bisericii, Editura Sapienia, Iai, 2007.
4. Ic Ioan jr., Marani Germano, Gndirea social a Bisericii, Editura Deisis,
Sibiu, 2002.
5. Jurcan Ioan Emil, Privire comparativ ntre mistica ortodox i celelalte
ncercri de spiritualizare a omului, n rev. Credina Ortodox, nr. 1, 1999,
Alba Iulia.
6. Idem, Sfinii Trei Ierarhi modelul preotului de astzi, Exemplul concret
Patriarhul Justinian, n revista Credina Ortodox, nr. 1, 2001.
7. Idem, Hristos i indiferena religioas a lumii. Eecurile unei misiuni
forate i necesitatea unei noi viziuni, n revista Credina Ortodox, nr. 1,
2003.
8. Idem, Lumea religioas contemporan. Evoluie i problematizare, Editura
Rentregirea, Alba Iulia, 2004.
9. Justinian Patriarhul, Apostolat Social, vol. I, 1948.
10. Levy C. S., Social Work Ethics, Human Science Press, 1976.
11. Mladin Nicolae i colectivul, Teologia Moral Ortodox, vol. I, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1979.

25

12. Idem, Teologia Moral Ortodox, vol. II, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980.
13. Petric Ion, Biserica i asistena social din Romnia, Institutul
European, Iai, 2012.
14. Pop Irineu, Pavza credinei, Editura Omniscop, Craiova, 1994.
15. Idem, Chipul lui Hristos n viaa moral a cretinului, Editura
Renaterea, Cluj Napoca, 2001.
16. Idem, Curs de bioetic, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2005.
17. Remete George, Dogmatica Ortodox, manual pentru Seminariile
Teologice, Editura Episcopiei Ortodoxe, Alba Iulia, ediia I 1996, ediia a
II-a 1997, ediia a III-a 2000.
18. Idem, Cunoaterea prin tcere, Editura Orfeu, Bucureti, 2003, Alba
Iulia 2004.
19. Stniloae Dumitru, Momente din vechea spiritualitate a inutului buzoian,
n Spiritualitate i Istorie la ntorsura Carpailor, sub ngrijirea Dr. Antonie
Plmdeal, Vol. 1, Buzu, 1983.
20. Idem, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova, 1986.
21. Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ediia a II-a, Editura
Omniscop, Craiova, 1993.
22. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Ediia a doua, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1996.
23. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. II, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999.
24. Suciu Coriolan, Dicionar istoric al localitilor din Transilvania, vol. III, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1967.
25. Todoran Isidor & Zgrean Ioan, Teologia Dogmatic manual pentru
seminariile teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991.
26. Valic Mihai, Chiril Pavel, Bndoiu Andreea, Introducere n teologia
social Teze centrale pentru o doctrin social a Bisericii, Editura
Christiana, Bucureti, 2005.
27. Vlachos Hierotheos, Psihoterapia Ortodox tiina Sfinilor Prini-,
Traducere n limba romn de Irina Luminia Niculescu, Editura nvierea
Arhiepiscopia Timioarei, 1998.
28. Vlachos Hierotheos, Psihoterapia ortodox continuare i dezbateri-,
Traducere din limba greac: prof. Ion Diaconescu i prof. Nicolae Ionescu,
Editura Sofia, Bucureti, 2001.

26

V. LUCRRI SPECIALE:
1. Banu Gheorghe, Tratat de medicin social, vol. III, Asistena social,
Bucureti, Casa coalelor, 1944.
2. Bria Ion, The Liturgy after Liturgy, n: Martyria/Mission, the Witness of
the Ortodox Churches Today, Geneva, 1980.
3. Idem, Curs de Teologie i practic misionar ortodox. Geneva: Consiliul
Ecumenic al Bisencilor (CEB), 1982.
4. Idem, Iisus Hristos, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1992.
5. Idem, Spaiul nemuririi sau eternizarea umanului n Dumnezeu, lai: Ed.
Trinitas, 1994.
6. Idem, Ortodoxia n Europa. Locui spiritualitii romne. Iai: Ed. Trinitas.
1995.
7. Idem, Liturghia dup Liturghie, Bucureti: Ed. Athena, 1996.
8. Idem, Sensul activ al iubirii cretine, n volumul: Asistena socialfilantropic i medical organizat de Biserica Ortodox Romn n trecut i
astzi, Editura BASILICA a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2012.
9. Buta Mircea Gelu (coord.), Medicii i Biserica, vol. III, Editura
Renaterea, Cluj-Napoca, 2005.
10. Chiril Pavel, Conceptul de Medicin Cretin 1, Editura Christiana,
Bucureti, 2001.
11. Chiril Pavel, Valic Mihai, Meditaie la medicina biblic, Asociaia
Medical Cretin Christiana, Bucureti, 1992.
12. Idem, Spitalul Cretin --- introducere n medicina pastoral, Editura
Christiana, Bucureti, 2004.
13. Clement Olivier, Sources, Les mystiques chretiens des origines, Stock,
Paris, 1982.
14. Constantelos Demetrios, Byzantine Philantropy and social welfare,
Rutgers University Press, New Jersey, 1968.
15. Dan Ioan Mihail, Asisten social sau filantropie, n Filantropia, parte a
fiinei spirituale A Bisericii Ortodoxe, Alba Iulia, ed. Rentregirea, 2004, 11
pagini.
16. Idem, Asistena social diagnoz i prognoz , n Cretinismul
Sufletul Neamului Romnesc, Fgra, Ed. Agaton, 2004, 11 pagini.
17. Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Liturghie Euharistic i
Filantropie Social, n volumul Asistena social-filantropic i medical
organizat de Biserica Ortodox Romn n trecut i astzi, Editura
BASILICA a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2012.
18. Duchemin R., Serviou F.; Introduction au travail social, ESF, Paris,
1983.

27

19. Familie, Filantropie i Etic social, Parteneriatul Stat-Biseric n

Asistena social, 1, Supliment al revistei Altarul Rentregirii, Editura
Rentregirea, Alba Iulia, 2011.
20. Familie, Filantropie i Etic social, Parteneriatul Stat-Biseric n
Asistena social, 2, Supliment al revistei Altarul Rentregirii, Editura
Rentregirea, Alba Iulia, 2011.
21. Galeriu Constantin, Iubirea dumnezeiasc i judecata din urm, 1959.
22. Idem, Jertf i rscumprare, 1973.
23. Himcinschi Mihai, Biserica n societate. Aspecte misionare ale Bisericii
n societatea contemporan, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006.
24. Idem, Misiunea social a Bisericii fundamentele doctrinare, n vol.
Omagiu printelui prof. univ. dr. Ioan I. Ic, Editura Renaterea, 2007.
25. Idem, Teologia ortodox ca mrturie misionar a vieii Bisericii, n rev.
Altarul Rentregirii, nr. 1, 2007.
26. Idem, Misionarismul vieii ecleziale, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2008.
27. Idem, Mrturie i dialog. Aspecte misionare n societatea actual, Ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2008.
28. Idem, Misiunea Bisericii i etica social, n volumul: Asistena socialfilantropic i medical organizat de Biserica Ortodox Romn n trecut i
astzi, Editura BASILICA a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2012.
29. Jurcan Emil, Zmbetul morii n Hristos. Moartea i suferina n marile
religii i mplinirea ei n cretinism, n volumul: Sensul vieii, al suferinei i
al morii, Rentregirea, Alba Iulia, 2008.
30. Lemeni Adrian, Parteneriatul Stat-Biseric n asistena social, n
volumul Asistena social-filantropic i medical organizat de Biserica
Ortodox Romn n trecut i astzi, Editura BASILICA a Patriarhiei
Romne, Bucureti, 2012.
31. Macavei Elena, Familia i Casa de Copii, E. Litera, Bucureti, 1989.
32. Idem, Asistena social n preocuprile Astrei n Biblioteca Astra Sibiu,
Astra, 1861-1991 Asociaiunea transilvan pentru literatura romn i
cultura poporului romn 130 de ani de la nfiinare, Sibiu, 1992.
33. Patriarhia Romn, Asistena social-filantropic i medical organizat
de Biserica Ortodox Romn n trecut i astzi, Editura BASILICA a
Patriarhiei Romne, Bucureti, 2012.
34. Ptuleanu Constantin, Filantropia cretin ntre reperele ei istorice i
actualitate, n volumul: Asistena social-filantropic i medical organizat
de Biserica Ortodox Romn n trecut i astzi, Editura BASILICA a
Patriarhiei Romne, Bucureti, 2012.

28

35. Pestroiu David, Centrele educaional-filantropice ale Bisericii, necesitate

misionar n societatea postmodern, n volumul <Familie, Filantropie i
Etic Social>, Supliment al revistei Altarul Rentregirii, Alba Iulia 2011.
36. Plmdeal, A., Idei sociale oglindite n viaa si activitatea Sfntului
Vasile cel Mare, n vol. omagial Sfntul Vasile cel Mare, nchinare la 1600
de ani de la svrirea sa, Bucureti 1980, n Col. Biblioteca teologic, vol. 3.
37. Idem, Biserica slujitoare, Sibiu, 1986.
38. Pop Ioan, Sfnta Liturghie n viaa credincioilor, Editura Ecclesiast,
Sibiu, 2012.
39. Pop Irineu, Preoia i arta pastoral, Editura Arhidiecezana, Cluj
Napoca, 1997.
40. Idem, Cu Hristos pe calea vieii, Presa Universitar Clujean, Cluj
Napoca, 2006.
41. Remete George, Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu, o introducere,
ediia a II-a revizuit i adugit, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006.
42. Rordorf W., Liturgie, Foi et Vie des premiers chretiens. Etudes
patristiques, Beauchesne, Paris, 1992.
43. Rupp M.- A., Le travail social individualise, Privat, Toulouse, 1970.
44. Someanul Vasile, Credina cretin i Medicina. Falsa credin i
pseudo-medicina, n <<Medicii i Biserica>>, vol. III, Editura Renaterea,
Cluj Napoca, 2005.
45. Teodorescu Mihail, Filantropia secolului apostolic, model al filantropiei
cretine, n volumul <Familie, Filantropie i Etic Social>, Supliment al
revistei Altarul Rentregirii, Alba Iulia 2011.
46. Vicovan Ion, Dai-le voi s mnnce. Filantropia cretin istorie i
spiritualitate, Iai, Trinitas, 2001.
47. Vizitiu Mihai, Bazele nou-testamentare ale filantropiei cretine, n
volumul: Asistena social-filantropic i medical organizat de Biserica
Ortodox Romn n trecut i astzi, Editura BASILICA a Patriarhiei
Romne, Bucureti, 2012.
48. Idem, Filantropia Divin i Filantropia Bisericii dup Noul Testament,
Ed. Trinitas, Iai, 2002.
49. Ware Kallistos, mpria luntric, Bucureti, Christiana, 1996.
50. Idem, Ortodoxia, calea dreptei credine, Iai, Trinitas, 1999.
51. Zgrean I., Pcatul, duman al sntii trupeti i sufleteti, n
ndrumtor Bisericesc pe anul bisect de la Hristos 1976, Sibiu, Tiparul
tipografiei eparhiale.

29