Sunteți pe pagina 1din 2

nsemnri pe margine de carte

Radu George Serafim

Aparut in nr... in revista focsaneana "OGLINDA LITERARA"

S ncepem cu un volum de versuri aprut anul trecut la Bacu, la Editura Fundaiei Culturale Cancicov
"oapte la ua Templului" de IOAN-PETRU VIZITEU.
Hermeneutica unor sintagme, a pune ca titlu pentru aceste note de lectur, ndemnat fie doar
de majuscularea "Templului" din titlul volumului prefaat amplu (i a aduga, cu o real competen de
Petre Isachi), pe fa ce acoper actul critic necesar, nu ns i suficient n opinia mea, pentru c versul,
versurile trebuie receptate cu mintea i cu sufletul, ns cu sufletul fiecruia dintre noi, cititorii i de-aici i
acea hermeneutic a cuvintelor, a metaforelor folosite a sensurilor ascunse poate cu tirea, cu voina
autorului poate doar atribuite de noi acestuia, aparinndu-ne ns ntr-o orgolioas exclusivitate (la care
personal renun tocmai prin punerea pe hrtie, alta dect cea fcut pe marginea metaforelor, a ideilor i
strilor poematice).
Templul lui Ioan Petru Viziteu nu este unul obinuit, nu este o metafor, dup cum nu-i un
loc concret, o cldire, o alctuire ca atare. Este o stare, sau poate un concept cumulativ, ornduit,
dup sufletul poetului n care lirismul se lupt cu un anume pragmatism obinuit nou din cotidianul
n care suntem obligai a exista. Exist o continu cutare a nuanelor care duce la ceea ce s-ar putea
cataloga a fi metafore ascunse cum ar fi spre pild: "amurgu-i venic bun", are "sabia dreptii cu ascuiu-n
oapte" ("oapte la ua Templului", poem ce d i titlul volumului).
Ioan Petru Viziteu aude "bti / Din interiorul / Pietrei" ("Destin") ca transfigurare a unor voci,
ambele fiind vibraii ale i ntru un "ce" de neclintit. Paradox sau doar o alt form de nuanare? n poemul
urmtor ("Trecere") avem i un posibil rspuns: "Spre-a reintra n piatr / Din care am ieit. Poate fi i
piatra, mineralul, materia primordial i venic, ns poate fi i metafore echilibrului. Cititorul va opta, sau,
de ce nu, i va face o cu totul i totul alt interpretare.
"Tot ce vedem este trecut" afirm Viziteu (Prezentul pur") i descifrm lipsa unei ambiii de a
filozofa n fel i chip, de a face o pledoarie pentru sintagma din titlul poemului, ca singur nsctor de viitor.
Este, n opinia mea, o stare, o rezultant a unei meditaii cu virtualiti alchimice, esoterice, o camuflare n
registrul liric a gnozei n care, dincolo de Divinitate, poetul i gsete un spaiu familiar, pe care-l numete
undeva (n "Festin") "cina luminii", ferit de "lacrimi de-ntuneric" ("Am vrut") sau de "dureroase siaje / Pe
mrile ntunecate" (ibidem). Aceast cunoatere (gnoz) este pentru Viziteu "Zid de nor, zeu fr chip"
("Somn").
Desigur, genul acesta de meditaie, de confundare a sinelui cu subiectul propus, uneori pare a
cunoate i alte transfigurri, hermeneutica lor subtil migrnd din sfera abordrilor marcate de gravitate
ntr-un umor, un ludic sentimental. "Dumnezeule! / Mi-e oare / Flcul acesta / Bunic??!" ("Bunic") sau
"Ziua s-a smuls dintre muze" ("Tranziie") sau " toate-n armonie / n tot ce iubeti matale" ("Cnt pentru
ran") sunt doar cteva exemple, gama abordrilor diferind de la poem la poem. Cineva ar putea crede c
avem n unele cazuri simple jocuri de cuvinte: "n jurul inimii inimii (Orbit). Poate. Consider ns c,
educaia, spiritul pragmatic sunt cele care l oblig ntr-un anumit context pe Viziteu s explice, s se explice
mai bine n ceea ce pentru el devine nu o concluzie la un raionament ci o poart, a templului poate, a
sinelui, cu certitudine, ori aceast trecere i confer echilibru, linite "Stelele, somnu-l trimit / Ca s-i urce
chipu-n cer" ("Izvorul somnului") ns tot legat de atri n alt loc ("Pastel") "Luna i ntinde / La uscat /
Stelele / Pe sfoar". i aceasta pentru c dincolo de tot i toate poetul, cultivnd acelai paradox al
existenei n care eul se confrunt cu eul" creia i cere "S m iubeti de dincolo de vreme" ("Desprire"),

mrturisete cu smerenie "Plng vemntu-n /care nu ncap / c-l nghesuie/ Pe Dumnezeu n mine".
("Prizonier").
Cum lesne se va observa, am urmat aproape fr salturi, traseul pe care poetul, ordonndu-i
strile i trecnd din sfera conceptelor n domeniul amplu al sentimentelor, sau, poate, n cel al nostalgiilor.
Cuvintele, strile, senzaiile chiar, metafore sau simple enunuri directe ascund ns un altceva, un templu
pe care poetul i-l construiete cu materiale simple aflate la ndemn, fr excentriciti, fr dorina de a
epata, miznd pe lector, un avizat, un meticulos n descifrarea vrfurilor i mai ales, a melodicitii, pentru
c ceea ce consider Viziteu a fi Templul su este, nu locul unor incantaii, nu spaiul sacru i nici mcar cel
sacralizat prin poezie, ci loca al unor armonii subtile, imponderabile crora cititorul li se altur n cutarea
propriei sale lefuiri. N-a vrea s ignor i posibila interpretare a unora care ar putea vedea n poemele lui
Ioan-Petru Viziteu, doar o transpunere riguroas a unor stri simple: mirare, duioie, tandree. Aici exist n
opinia mea cheia n care (personal desigur!) am citit eu aceste poeme. Sensul ascuns al sintagmelor la care
n parte ne-am referit poate c scap cititorului, ns ele, sintagmele ca atare ofer jaloanele unor rimri, ale
unor cutri, ale unor posibile pretexte de meditaie ce se sustrag la un moment dat consideraiilor estetice,
aprecierilor critice, devenind o mrturisire a poetului, o mprtire a sa cu cititorul ntr-un echilibru pe care l
voi numi (tiind c nuanele caracteristice acestuia sunt mult mai complicate) fratern.