Referat la filosofie

Conceptii filosofice a lumii: existenta,

materia, constiinta

Chistol Eugen
ITTF-122

Chiinu 2013

Existena
Existena categorie filosofic care desemneaz lumea obiectiv, materia, natura
ce exist independent de contiin, de asemenea procesul vieii materiale a oamenilor.
Existena este noiunea cea mai general care cuprinde tot ce fiineaz independent de
voina omului, tot ce exist: realitatea material-obiectiv, valorile spirituale i existena
omului. Aceast noiune des se confund cu aa expresii ca lumea, realitatea,
universul. Existena este o caracteristic integral a lumii, reflect totalitatea lumii prin
fiinarea, existena ei.
Existena este unitatea realitii obiective i subiective. Prima concepie filosofic
despre existen au formulat-o reprezentanii colii de la Milet, pentru care existena
coincidea cu cosmosul material. Parmenid nelege existena ca ceva ideal, unic,
neschimbtor i venic. Heraclit dimpotriv considera existena ca o venic schimbare
i dezvoltare. Filozofia medieval contrapunea existena divin (adevrat) cu existena
creat (neadevrat). n filozofia epocii moderne se formuleaz nelegerea naturalist a
existenei ca realitate fizic ce exclude din ea contiina. ns deacum R.Descartes i
Leibniz definesc existena ca ceea ce include i contiina.Filosofia clasic german
evideniaz aa nivel ca existena ideal-obiectiv.
n filozofia dialectico-materialist existena se nelege ca unitatea realitii
obiective i subiective, ea are mai multe niveluri natura organic i neorganic,
biosfera, existena social, existena personalitii, valorilor culturale, principiilor i
categoriilor cunoaterii tiinifice. Lumea exist ca o multitudine de obiecte, fenomene i
procese, are un caracter contradictoriu, este unitatea dintre venic i trector.
Problema existenei presupune cteva momente. Ce exist? Lumea. Unde exist?
Aici i peste totul. Ct de mult exist? Acum i totdeauna. Lumea a fost, este i va fi, ea
este netrectoare. Lucrurile concrete sunt finite, trectoare. Problema existenei const
n unitatea contradictorie a existenei naturii ca netrectoare i existena trectoare a
lucrurilor. Lumea este unitatea a tot ce exist. Aceast unitate se manifest ca
totalitatea, unitatea multitudinii i multitudinea unicitii, totul este n unicul i unicul
este n totul. Lumea ca totalitatea a tot ce exist se deosebete din punct de vedere a
existenei numai prin modurile, sau tipurile de a fi. Deosebim urmtoarele tipuri de
existen:
Existena naturii i lucrurilor n natur. Natura ca totalitate este venic i
netrectoare, ea este infinit n timp i spaiu, iar componentele naturii finite,
schimbtoare i trectoare. Existena naturii este independent de voina oamenilor, ea
exist ca atare, nemijlocit i este egal cu sine insi ce se exprim prin noiunea
existena n sine. Analiznd existena naturii e important de a evidenia natura primar
(real) i secundar (artificial), creat de oameni. Ultima este o entitate complex, o
realitate socio-cultural. Astzi tot mai mult i mai mult avem de a face cu natura creat
de oameni, tot mai puine locuri au rmas unde nu s-a implicat omul. Problema const
n aceea cum trebuie s fie natura artificial. Ea trebuie s fie creat dup analogie cu
natura primar i dup legile ei. Ignorarea acestor cerine duce la dezechilibru dintre
natur si societate, la probleme ecologice.
Existena omului. El este ca organism viu, ca reprezentant a speciei Homo sapiens, ca
fiin cugettoare, ca fiin social-istoric. Specificul existenei umane n activitatea de
munc, n munc i prin munc omul se formeaz i se manifest.

 Existena spiritualului cuprinde diferite procese psihice i contiente a activitii

umane, cunotinele materializate n limb i sistemele simbolice. La spiritual
deasemenea se refer normele i principiile comunicrii umane, valorile tiinifice,
literare, artistice .a. Spiritualul exist la nivelul individului (ca procese ideale, psihice,
ca lumea spiritual, intern a individului) i ca materializat n diferite forme a culturii
umane.
Existena social este procesul real al activitii vitale a oamenilor, procesul de
reproducere a vieii materiale a oamenilor. Ea se divizeaz n existena individual
(existena unui individ n societate i istorie) i existena sociumului, a societii n
ntregime.
Deci, existena nu trebuie redus numai la componentul material ori numai la
ceva spiritual. Existena este tot ce exist obiectiv, ce exist real, n afar i independent
de contiina uman.

Materia
MATERIA - categorie filosofic pentru desemnarea realitii obiective, care i este
dat omului n sensaiile lui, care este copiat, fotografiat, reflectat de sensaiile
noastre, existnd independent de ele (V.I.Lenin). Materia este multitudinea infinit de
obiecte i sisteme care exist n lume, exist real, independent de contiina omului.
nc din antichitate filosofii se struiau s deie definiia materiei pentru a explica
lumea nconjurtoare, ns aceast noiune avea diferit coninut n diferite perioade
istorice. Prima etap era reprezentarea concret-senzorial a materiei. n Grecia Antic
ea era ca temelia, substratul, nceputul tuturor lucrurilor i se nelegea ca ceva omogen,
nechimbtor, necreabil i indiscutabil. Gndirea filosofic se dezvolt n direcia
abstractizrii de la nsuirile i calitile exterioare, neeseniale ale lucrurilor spre
evidenierea unui obiect comun pentru toat realitatea, ori unui substrat universal. Aa
promaterie era apa, aerul, focul .a. A doua etap nelegerea materiei ca substrat
(substan). Aristotel nelegea materia ca substrat, ca ceva pasiv, amorf, acalitativ, ca
material pentru obiecte i fenomene. n epoca medieval idealismul i religia care
dominau nu contribuia la studierea experimental a naturii. Progresul n teoria despre
structura material a lumii se observ n epoca modern(sec.XVII-XVIII), cnd se dezvolt
tiinele experimentale a naturii. n concepiile materialismului mecanicist, metafizic din
acea perioad materia se nelegea ca o totalitate de nsuiri a corpurilor (ntindere,
form, greutate, micare) care acioneaz asupra organelor de sim. n aceast noiune
rolul principal i revine corporalitii ce se baza pe categoriile tiinei din acel timp atom, substan, mas. A treia etap reprezentarea filosofico-gnoseologic a materiei.
Materialitii francezi Diderot, Holbach, Helveius .a. neag concepia despre materie ca
o substan omogen i inert. Dup prerea lor materia n general este tot aceia ce
corespunde realitii obiective i afecteaz simurile noastre ntr-un mod oarecare.
Aceast idee o dezvolt mai departe F.Engels, care arat c materia ca atare este o pur
creaie a gndirii i o abstracie, noi nu inem seama de deosebirile calitative ale
lucrurilor, atunci cnd le unim n noiunea de materie. Materia ca atare nu exist ca ceva
corporal n mod sensibil.
Noiunea tiinific de materie a fost dat de ctre V.Lenin (categorie filosofic
pentru desemnarea realitii obiective, care i este dat omului n sensaiile lui, care este
copiat, fotografiat, reflectat de sensaiile noastre, existnd independent de ele). Ea a
fost elaborat avnd n vedere critica materialismului mecanicist i metafizic i noile
tendine n dezvoltarea tiinei. La sfritul sec.XIX n fizic au loc un ir de
descoperiri(electronul, radioactivitatea, razele Rontghen) care au revoluionizat tiina,
au dus la schimbarea radical a concepiilor despre lume. Odat cu revoluia n fizic,
apare i o criz, care nu-i altceva dect concluziile greite, idealiste din aceste
descoperiri revoluionare (cum c materia dispare, rmn numai energia, formulele).
Revoluia n tiinele naturaliste a artat c n natur nu exist ultimul nivel, c
cunotinele despre ea nu-s depline i definitive. Neajunsul principal a noiunii de
materie, care a existat n istoria filosofiei, const n aceia c aceast noiune se confund
cu caracteristica unui nivel specific a materiei, cu reprezentrile concrete despre
structura ei, care se schimb cu dezvoltarea cunotinelor. Nu trebuie de confundat
noiunea filosofic despre materie cu noiunea naturalist-tiinific despre realitate.
Noiunea filosofic - materia este categorie pentru desemnarea realitii obiective, a tot
ce exist independent de contiina omului, independent de aceea cunoatem noi

aceast realitate ori nu. Noiunea naturalist-tiinific reflect cumeste nsi aceast
realitate obiectiv.
Materia este obiectiv, universal, necreabil i indiscutabil, se gsete n
micare, timp i spaiu. Ea exist ca substan i cmp. Materia ca substan este
realitatea obiectiv corporal, tot ce are mas de repaos. Cmpul este o varietate a
materiei, care n-are mas de repaos i depinde de diferite interaciuni i relaii a
corpurilor materiale. Materia ca substan exist ca diferite tipuri de sisteme materiale
cu anumite niveluri structurale: particulele elementare, atomii, moleculele, corpurile
macroscopice, organismele vii, biocenozele, societatea uman, sistemele geologice,
Pmntul i alte planete, atrii, galaxia, sistemul de galaxii, metagalaxia .a. Materia ca
realitate obiectiv este caracterizat prin diferite forme de existen, nsuiri i legturi
universale: timp, spaiu, micare, cauzalitate, legitate, structuralitate .a.

Contiina
Contiina - nsuire a materiei superior organizat, funcia superioar a creierului,
specific numai oamenilor i legat cu vorbirea; ea const n reflectarea generalizat i
orientat spre un anumit scop a realitii, n construcia mintal preliminar a aciunilor i
previziunea rezultatelor lor, n reglementarea raional i autocontrolarea comportrii
omului (A.G.Spirchin). Contiina este capacitatea omului de a se evidenia pe sine nsi din
lumea nconjurtoare, de ai da seama despre lumea sa intern i atitudinii sale ctre ali
oameni i societate, ea este o reflectare conceput, neleas. Ea prezint coninutul lumii
spirituale a omului, cunotinele, convingerile, dorinele lui, voina, demnitatea, sperana,
credina, dragostea. Contiina este esena personalitii, este o realitate specific - realitate
ideal, subiectiv.
Dezvoltarea contiinei se ncepe de la Contiina de sine - capacitatea individului de
a se nelege i aprecia pe sine nsi ca subiect cunosctor, simitor i activ. Formarea
contiinei ncepe de la reflectarea propriei sale existene corporal, psihic, social. n
dezvoltarea individului ea se ncepe a forma de la vrsta de 3 ani i presupune anumite etape
de cunoatere pe sine nsi. Deosebirea sa de alii se ncepe de la nsuirea numelui su,
corporalitii sale, dispoziiei i strilor sufleteti, aciunilor sale i calitilor personale.
Urmtoarea etap este evidenierea sa din lumea nconjurtoare, orientarea i nelegerea
locului su n aceast lume, nelegerea sa ca reprezentant a anumitui grup social,
colectiviti. Etapa superioar este legat de apariia eului ca personalitate i se manifest nu
numai prin distincia sa de alii i mediul nconjurtor, dar i aprecierea sa ce se manifest
prin aa noiuni ca ruinea, cinstea, demnitatea, datoria .a. Este important de a avea n
vedere succesiunea dezvoltrii contiinei de sine i respectiv personalitii pentru a nelege
ordinea i complexitatea dezvoltrii procesului patologic. Aceea, ce n procesul filogenezei i
ontogenezei se formeaz n ultimul rnd, n caz de patologie se distruge primul. Spre
exemplu, la bolnavi cu patologie psihic n primul rnd se deregleaz aa caliti ca cinstea,
demnitatea, ruinea, pe urm se tulbur orientarea n timp, spaiu i lumea nconjurtoare, iar
n ultimul rnd se deregleaz percepia la nivelul corporalitii.
Contiina este un fenomen social ce reflect raporturile dintre oameni. Eul nostru
personal se nate nu din interiorul individului, ci din interaciunea cu ali oameni, din
posibilitatea de a se privi pe sine nsi din exterior. Omul mai nti se privete pe sine, ca n
oglind, numai c n chipul altui om. i numai referindu-se la altul ca ctre sine nsi, el se
atrn ctre sine nsi ca ctre om. Contiina nemijlocit este legat cu activitatea material
a omului i prezint latura ideal a activitii umane. Ea permite de a transforma realitatea n
mod ideal, n gndirea abstract, n imaginaie i fantezie.
Contiina ca form superioar de reflectare se deosebete de procesele psihice la
animale. Cum nu ne ar prea de complicate activitatea i comportamentul animalelor totui
n ele nu-i nimic contient i raional. Comportamentul animalelor se bazeaz pe gndirea
concret i instincte. Instinctele sunt un fel de programe specifice ce se transmit prin
ereditare n structura corpului i se declanaz automat n dependen de situaie. Gndirea la

animale este reflectarea legturilor i relaiilor dintre obiecte i fenomene, are un caracter
concret-imaginativ, legat nemijlocit cu situaia concret. Gndirea omului are caracter
abstract i este legat cu limba i vorbirea articulat.
Contiina este obiectul de studiu al mai multor discipline: fiziologie, psihologie,
psihiatrie, pedagogie, cibernetic .a. n filosofie problema contiinei este analizat din
punct de vedere a urmtoarelor aspecte:
1. Aspectul ontologic, care presupune s rspund la ntrebarea ce prezint
contiina ? Din acest punct de vedere contiina este privit ca o realitate specific - realitate
subiectiv, ideal. Ea este produsul dezvoltrii materiale i n acest sens este un fenomen
secundar. Filozofia afirm caracterul secundar al contiinei n raport cu existena, n raport
cu substratul material i din punct de vedere genetic. Ca realitate subiectiv contiina este
lumea intern a omului, coninutul spiritualitii lui, cunotinele, convingerile, dorinele,
voina, demnitatea, sperana, credina i dragostea lui. Contiina este esena personalitii, ea
are o valoare nu mai mic, dect realitatea obiectiv.
2. Aspectul gnoseologic privete contiina din punct de vedere a coninutului ei - ca
reflectare a realitii obiective ntr-o multitudine infinit de cunotine, legturi i relaii, ca
fenomen ideal. Coninutul contiinei sunt cunotinele. Contiina, alt fel vorbind, este
activitate cu cunotine. Contiina

ca i cunotinele au un caracter ideal. Ideal este

categoria filosofic contrar dup semnificaia sa cu materialul i caracterizeaz produsele

activitii psihice umane. Idealul nu-i altceva dect materialul transpus i prelucrat n creerul
uman, el are sens numai n aspectul gnoseologic i poate exista printr-un purttor material.
Aa purttor material ce ntruchipeaz (obiectivizeaz) idealul poate servi substratul
neurocerebral ori fenomenul culturii format pe parcursul dezvoltrii istorice a omenirii ca
limba i alte sisteme de semne.
3. Aspectul de substrat analizeaz contiina din punct de vedere a mecanismelor
realizrii procesului de reflectare. Substratul psihicii umane este creerul - un sistem
cibernetic foarte complicat. Creerul are cteve nivele structurale: trunchiul, centrele nervoase,
subcortexul i cortexul. El funcioneaz pe baza reflexelor,

acestea sunt fenomenele

neurofiziologice a creierului. Problema raportului dintre fenomenele psihice i fizice, dar

ntru-un sens mai ngust, raportul dintre psihologic i fiziologic formeaz problema
psihofizic. nc din sec.XVII au aprut dou variante de rezolvare a acestei probleme:
interaciunea psihofizic (R.Descartes ) i paralelismul psihofizic (G.Leibniz ). Fenomenele

psihice apar pe baza fenomenelor fiziologice, dar ele nu se gsesc n legtur cauzal. Exist
o deosebire calitativ ntre procesele psihologice i fiziologice ce se petrec n creer.
Procesele fiziologice sunt obiective, materiale, procesele psihologice subiective, ideale.
Activitatea nervoas superioar a creerului, material dup natura sa, este baza fiziologic a
psihicului i contiinei umane. Contiina n acelai timp nu se reduce nici la aceea ce se
reflect, la lumea obiectiv, nici la ceea cu ce se reflect, la creer, procesele fiziologice.
Fenomenul psihic este decuplarea informaiei despre realitate codificat n structurile neurofiziologice (care ndeplinesc funcia de signale, purttori al informaiei). Ideea, gndul este nu
agentul, sau procesul material, ci coninutul informaional codificat n structurile neurodinamice.
4. Aspectul social-istoric ori genetic n care se concretizeaz apariia i esena
contiinei ca produs legic a devenirii i funcionrii formei sociale de micare a materiei.
Contiina este produsul ntregii istorii mondiale, totalitatea dezvoltrii multiseculare a
activitii practice i de cunoatere a mai multor generaii de oameni. Contiina este un
fenomen social i apare numai n societate, numai n activitatea n comun. Ea este social
dup izvorul, geneza, coninutul i funciile sale. Purttorul contiinei este omul ca fiin
social, el devine contient incadrndu-se n sistemul relaiilor sociale, asimilnd cultura
uman.