Meditaia a III-a

PROBLEMELE CONSTITUTIVE.
ADEVR I REALITATE
Clarificarea conceptului de constituire transcendental prin introducerea noiunilor de
,,raiune " i ,,nonraiune "
Pentru a contientiza un obiect, pn la etapa husserlian, nu constituia un fapt de a judeca
despre existena sau nonexistena acelui obiect. Anume existena sau nonexistena lumii
reprezint o tem esenial a fenomenologiei. Epoche este modalitatea de reducere de la datul
real la o simpl intenie. Aadar nu ne raportm la obiectele simple ci la sensul lor obictual.
Aceste predicate (exactitate sau falsitate), dup cum sunt denumite nu snt simple date
fenomenologice ci ele au o origne fenomenologic. Aceste moduri nsumeaz legtura dintre
intenie i obiectul vizat. Deci putem afirma despre un obiect ca fiind existent sau nonexistent.
Ne referim la facultatea de structurare, nu una simpl ci una complex, esenial subiectivitii
transcedentale n general. Putem reprezenta n acest caz o schem de genul: raiuneaposibiliti de confirmare-eviden-realizare. Din acestea, evidena devine obiectul nsui al
cercetriifenomenologice.
Evidena ca dat originar i variantele sale.
Prin avea contiin a ceva, putem caracteriza evidena ca fenomen originar al vieii
intenionale. Prin acest mod de contiin (evidena) un lucru, fenomen, obiect se prezint ca
ele nsele (originale). Pentru eu, este o modalitate de a vedea starea diferit a obiectului vizat,
partea care nu se vede n prima faz. Putem spune despre eviden ca experien asta
referindu-ne la evidena cu posibilitate de a fi accidental din perspectiva obiectelor obinuite.
Orice contiin poate avea caracterul unei eviedene, n faptul c obiectul, lucrul poate fi dat
ca el nsui, se confirm posibilitatea lui de cunoatere. n procesul confirmrii obiectului,
exist posibilitatea de a se lovi de opusul obiectului vizat adic de nulitatea lui, el poate i s
nu existe. Vorbim aici despre nonexisten-modalitate de repartiza sau mai bine spus de a
arbitra evidenele, este la polul opus existenei, existena sau nonexistena obiectului.
Realitate i cvasirealitate.
Toate aceste modaliti sau probabiliti de existen sunt desecate ntre realitate (exietn) i
cvasirealitate (ficiune sau nonexisten). Probabilitatea este un concept nou, propriu pentru
ficiune ca o simpl certitudine referitoare la existen. Din punct de vedere al pozionalit ii i
al cvasiopoziionalitii apare o separare ntre modurile de contiin. Pentru a face lumin,
recurgem la clarificare ca mod de realizare a evidenei. Este un mijloc de a stabili o legtur
sintetic ntre o intenie neclar i o intuiie prefigurat (probabilitate). Aici se observ
implicarea necesar a clarificrii.
Realitatea considerat n calitate de corelativ al confirmrii evidente
Prin observaiile fcute asupra problemelor generale ale analizei intenionale i investigaiilor
referitoare la originea fenomenologic a principiilor i conceptelor, s-a depistat alt ideie
important: aceste concepte i principii indic o lege universal a vieii contiinei n general.
Realitatea care ne oferobiecte i lucruri nu ne ofer i o prim eviden a acestora ci ele
semnific ceva pentru eu n calitate de cogitata. ns pe ling oferirea acelor obiecte de
realitate trebuie de analizat i posibilitatea nonexitenei acestor lucruri iar veridicitatea lor o

putem primi de pe urma unei sinteze evidente de confirmare. Evidena este cea care prin ea
obiectele capt sens pentru noi cu toate caracteristicile lui. Aceast eviden este sinteza
noastr i n noi se afl fundamentul transcedental al evidenei.
Evidena habitual i evidena potenial . Rolul lor n constituirea sensului de "
obiect existent"
Obiectul vizat ca atare i n general identitatea obiectului realmente existent nu reprezint un
moment real al evidenei ci mai degrab este vorba despre o imanen ideal. Aceast se
ntmpl n momentul n care apar, din numele evidenelor datelor imanente, sub forma unei
succesiuni de reamintiri intutitive. Orice obiect exist pentru noi doar datorit evidenei. Orice
exietnt este un obiect "n sine" n contrar cu caracterul accidental al actelor intenionale
particulare de a fi pentru subiect. Acest "n sine" face trimitere la noiunea de eviden dar nu
la acea eviden ca act trt ci la animite potenialiti ntemeiate n eul transcedental.
Evidena prezumtiv a experienei lumii. Lumea ca idee corelativ a unei evidene
empirice perfecte.
Exist aici nc un important care exprim un punct de complexitate i anume acela c asupra
unui obiect nu este specific doar o eviden ci pot fi o infinitate de evidene. Aceasta
reprezint ansamblul evidenelor prin care ne reprezentm intuitiv o lume obiectiv real. Iar
pentru aceasta este nevoie de experiena exterioar. Acest ansamblu de evidene, dup cum a
mai fost numit anterior, exprim o universalitate de anticipri nerealizate dar care este nevoie
de a fi realizate. Acest impediment se rezolv prin treceri succesive sintetice de la o eviden
la alta. Pe de alt parte, mai este posibil ca certitudinea existenei obiectului prezent n actul
anticiprii s nu s se realizeze, astfel fcndu-i prezena ndoielii asupra existenei
obiectului. Singura surs de veridicitate ale obiectului rmne experiena exterioar ca instan
confirmatoare pentru realitile obiective. i, cu toate ca dac se merge pe linia
transcendentului, a lumii i a obiectelor constituite numai n viaa contiin, aceast lume
poart n sine n mod indisolubil sensul de lume, c totui ea exist. Deci experiena exterioar
servete pentru clarificarea lumii, artnd c ea este real n care orice obiect real poate avea
sens.
Regiunile ontologice formale i materiale ca indici ai sistemelor transcendentale de
evidene.
Dup aceste observaii ale lumii i ale obiectelor ca valide ale realitii, se trece la explicitarea
ego-ului transcedental ct i a orizonturilor contiinei sale. Acestea pot fi prezente n raport cu
obiectualitile care snt. Pentru fiecare obiect pe care subiectul l vizeaz, noiunile de
existen i adevr ale obiectului reprezint o difereniere n ansamblul multiciplitilor
infinite de cogitaii reale. n acest amalgam de multipliciti, obiectul indic un sistem
particular n care evidenele aupra lui se raporteaz la el ca ntr-un final, unindu-se aceste
evidene s formeze o eviden total. Aceast eviden ar fi ca o caracterizare totalizatoare al
obiectului, fiind mult mai rezistent ca argument dect evidenele secundare. Pentru a face un
lucru ntemeiat, nu se merge strict pe construcia acelei viziuni generale ca scop primordial
cci aceast eviden n principiu ar servi doar ca ideie, ci este binevenit elucidarea n detalii a
structurii eseniale a acestei evidene. Este sarcina constituirii transcedentale a unor
obiectualiti reale. Pe lng observaiile i investigaiile formal-logice desfurate asupra
obiectului n general se traseaz paralel punerea n discuie a unei problematizri ntru
constituirea unei categorii de obiecte, extrem de important de altfel, din perspectiv formal-

logic. n acest fapt este nevoie aici de un sistem teoretic constitutiv naturii fizice care este
datul obiectului ca existen, de o teorie a omului, a culturii etc. Aceste orientri desmneaz
diverse orientri i direcii de cercetare corespunztoare conceptelor ontologice. Pentru fiecare
dintre acestea este nevoie de o explicitare a intenionalitii implicate n experiena nsi.
Ideia este de a oferi explicaii cu privire la apariiile noi n interiorul acestor concepte. Ct
despre obiecte, la acestea se face demersul prin fundamentul originar obiectiv iar ca rol
determinant n acest caz l joac temporalitatea imanent, viaa care se scurge i se constituie
n sine i pentru sine.