PLANTEAMIENTO DE DAVID HUME

Tenemos 2 textos : “Compendio de un Tratado de la naturaleza humana” y

“Investigación sobre los principios de la moral” Apéndice 1 “Sobre el
sentimiento moral”.

Si tenemos en cuenta la separación de los dos textos y su temática principal

hay que tener en cuenta que el primero se centra en el problema del
conocimiento de la realidad ( un problema teórico) , mientras que el segundo se
centra en el problema del comportamiento humano ( un problema práctico o
moral). La separación de estos dos textos indica la separación de dos ámbitos
de la naturaleza humana, el epistemológico y el moral ( a esto Kant lo llamará
el ámbito de la razón teórica y el ámbito de la razón práctica).

¿ Hay alguna conexión entre ambos aspectos del ser humano o son campos
totalmente separados? Para Hume hay una gran conexión entre los dos
ámbitos. Hume considera que se pueden explicar y predecir los
comportamientos de los hombres de un modo similar a como se predicen y
explican los acontecimientos naturales.

La base de la explicación de los fenómenos naturales es para Hume el principio

de causalidad, al que también denomina razonamiento moral. El nexo de unión
entre ambos campos y entre ambos textos lo encontramos en la idea de que la
costumbre o hábito ( “mores”, moral) es la que determina en el ámbito del
conocimiento que tengamos la creencia o sentimiento de que a un suceso va a
suceder otro.

En el ámbito de la acción humana también es la creencia y el sentimiento el

que nos empuja a creer a partir de la costumbre o hábito que una persona se
va a comportar de una manera o de otra. Es importante la incidencia en el
conocimiento a partir de los sentidos y de los sentimientos en ambos casos.

Y en ambos casos no podemos ir más allá de un conocimiento contingente o

probable de lo que va a suceder a partir del conocimiento adquirido por la
experiencia ( la única diferencia aquí es que no se pueden realizar
experimentos con la conducta humana en condiciones ideales como sí
hacemos con fenómenos naturales).

En cuanto a los 4 campos temáticos, tenemos que:

1. La ciencia de la naturaleza humana: filosofía natural y filosofía moral

como ciencias.

Aborda el problema de la división de la filosofía en dos ámbitos y la

relación entre ambos tipos de conocimiento que ya hemos presentado
antes brevemente. Aquí es central la consideración del concepto de
causalidad, la influencia de Newton y la idea de costumbre o hábito.
 2. Teoría empirista del conocimiento. Impresiones e ideas.

Es la herramienta que va a utilizar Hume para desmontar la propuesta

racionalista de ciencia y conocimiento. Las nociones de sustancia y causalidad
no pueden conocerse y deducirse a priori , ni tienen existencia , sino que son
“creaciones” del ser humano a partir de la experiencia. La horquilla y el
microscopio hacen su función y eliminan lo innecesario del conocimiento. La
función crítica de la filosofía limita el conocimiento humano al ámbito de lo
probable y contingente.

3 Crítica de la causalidad. Causalidad y libertad. Creencia y

sentimiento

Es la base del Compendio , que se centra a partir del 4º párrafo en

presentar el concepto de causalidad bajo la perspectiva empirista. Se
vincula con la libertad del ser humano por el hecho de dejar la base
última del conocimiento en el sentimiento de aprobación que el sujeto
experimenta y en el sentimiento de creencia y por quitar del ámbito del
conocimiento la necesidad estricta que señalaban los racionalistas. No
soy un cuerpo como máquina encadenado a una serie de fenómenos
naturales que me afectan como indicaba Descartes.

4. Sentimiento y moralidad.

El 4º bloque se centra en la temática de “Sobre el sentimiento moral”. Aquí

entrarían en juego la idea principal de que “la razón es esclava de las
pasiones”. El ser humano se comporta de cierta manera por medio de motivos
que impulsan su acción. Si no hay impulsos y sentimientos no hay acción y por
tanto no hay conducta humana. Vinculado a este concepto se encuentra el
problema de la falacia naturalista , crítica a las posturas racionalistas acerca de
la moral como u “a priori” de la razón. La conducta humana sólo se puede
explicar a partir de los sentimientos de agrado o desagrado. Pero esto no
implica un subjetivismo total, sino que hay algunos sentimientos que son
compartidos , como los de justicia y benevolencia, que se basan en la simpatía.
Hay unos sentimientos comunes compartidos por todos los seres humanos
igual que en el ámbito del conocimiento hay unas creencias compartidas por
todos los seres humanos. Todos tenemos la creencia de que mañana va a salir
el Sol , aunque es un hecho contingente , y a quien no tenga esta creencia le
llamamos loco. Lo mismo sucede en el ámbito de la conducta.