Lexic de filosofie

Alain Graf
Christine Le Bihan
Traducere de
Elena Bondar

>:

l
(
\ ..

iilstitutulL .... LUl-,eJl1

2000

EXTRAS DIN CATALOG:

Filosofie
1. "IARILE CURENTE ALE FILOSOFIEI ANTiCE. Alain Graf
2. MAIUI.F. ('(:RENTE AU: FILOSOFiE:I MODERNE. Alain Gra f
6. MARILE OPERE ALE FILOSOFIEI MODERNE:. Thicrry Gonticr
12. Lt'.I'/C DE PStlIANALIZ. Frederic dc Scitivaux
15. MARIU NOTiUNI FILOSOFICE - 1. CUNOASTERE../. RATiUNEA,
Michel COlldarchcr

16.
17.
19.
20.
22.
23.

MARILE NOiUNI FiLOSOFICE:

- 2.

MARILE NOTiUNI FILOSOFICE MARILE CURENTE

Dcnis Vernanl

i.v

3.

SOC/ETATEA, PUTEREA, STATUL.

JUST/TIA. DREP1'UL,

FILOSOFIA STtlN TELOR.

M,/RILE UPERE ALE FILOSOFiEI .4N,TtCE,

MARILE PROBLEME AI.E ETICII,

STIINTA.

Dcnnis CoJlin

Dcnnis ColIin

Marie-Dominique Popelard,

Thicrry Gonticr

ChristiJlc Le Bihan

MAIULE CURENTE ALE FlWSOFIEI POLlTICE,

Michcl Tcrestchcnko

iN PREGTiRE:
MO'vED.j

POLITICA MO,vETAR, Jcan-Picrre Faugere

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale

GRAF, ALAIN
Lexic de t1Iosofie / Alain Graf, Christine Le Bihan - Iai:
Institutul European pentru CQoperare Cultural-tiinific,

116

18 cm. - (Memo; 27) :

:
Tit. orig. (fre): Lexique de philosophie
ISBN 973-6l!-11:0-5

2000

p.;

I. Le Bihan, Christine

1(038)=135.1

,':

Alain Graf, Christine Le Bihan, Lexique de philosophie

Editions du euil, janvier

1998

Institutul European Iai, pentru prezenta versiune n limba romn

1 S B N: 973-611-110-5

PRlNTED IN ROMANIA

LIST DEABREVIERI .
.

. ' . ';'

'

. ". . "

adj:ectiv'

Crit .

epistem.ologie;
,teno logie\'.',

> ...

eneral

'

.ma,tematic
moral.,'"
poliiei; ;
.

, .

. .

criticism

. Eco. < economie

Est. esteti

dtept,
c.

Exist. existenialism

Log.. logiC.

<

'

. Meta. metafizic

.'

}i'ilos. fIlosofie

,Psi.

.'

'; sociolqgie>

psihologie

Su:bst.Si.lbtantiv

teologie

'il'

.latin .

gr.

"

se v ed e a cuvntul

greac

ABSOLUT (lat. absolutus, separat de, d esv r it)

Adj.

Ceea ce exist n sine i prin sine. Substana*, n

comparaie cu accidentul *. Opus lui relati v * .

Subst. Fiina existent prin ea nsi.

Dumnezeu, fi i nd

propria sa cauz, posed fiina prin sine: El este i nfinit* . Existent

n mod necesar,

i nu contingent* . El este fiina perfect *.

Crit. C eea ce este l ucrul n el nsu i, oricare ar fi maniera

n care noi ni-l reprezentm: lucrul n sine * , dup Kant, n

opoziie cu fenomenul *.

ABSTRACTIZARE (lat.

absfrahere, a

extrage din, a

separa)
Operaie prin care gndirea izoleaz dintr-o reprezentare
anumite elemente care, in mod obinuit, nu exist n mod separat
n realitate. Astfel, o linie fiind constituit d in t r o i n fi nit ate d e
-

pun c te un p un c t ge omet ri c este o abstracie. Pe de alt parte,

,

cu

ct o i d ee are extensiune mai mare (Cll ct numrul de indivizi

crora li se aplic estemai mare),

CLI a tt

este mai abstract: ideea

de fiin vie este mai abstr ac t dect ideea de om, care este dej a
o a bstracie, ntruct nu cunoatem dect indivizi particulari, dotai

cu cali ti spec ifi ce i concrete.

ABSURD

(lat.

abslIIdus, care

are un sunet fal s; de unde,

i ncoer ent )

Log. COl1tradictorill, n dezacord cu regu lil e logice. Astfel,

un raionament este absurd atunci cnd concluzia lui este contrar

i pot ezelor*

de

la

c ar e se plea c . Rationamentul prin absurd este

demersul ce const n a aminti c in tr e dou ipoteze contradictorii,

dac una este adevrat. cealalt[l este cu necesitate fals, i n a
demonstra adevrul uneia dintre dou ipoteze punnd n evi den
consecinele incoerente la care ar conduce ipoteza contrar.

Exist. Ceea ce este lipsit de raiune inu are sens. Existena

este absurd ntruct este imposibil s fie justificat n mod
raional. Deoarece viaa sa nu are o raiun e

a priori,

omul este

condamn a t, prin aciunea sa, s -i dea un sens.

ACC IDENT

(lat. occidere, a surveni, a se adu ga)

sau esenei*' Este accident ceea ce ntr-un

poate fi suprimat sau alterat fr a-i modifica natura sau
Opus subslonei*

l uc ru

subslana. Astfel,

avea o mn rttpt sau a fi chel nu distr ug e

natura mea de om. Este vorba despre un eveniment fortuit,

cont i nge nt*,

care ar fi pulut

s nll se produc i care nu modific

cu nim ic esena mea. Nici necesar, nici constant, accidentul este,

fi ndeprtat fr ca acest lucru s fie

ce su bzist ntr-un lucru dac facem

ntr-un lucru, ceea ce poate

dis trus .

n schimb.

cee a

abstracie de accidentele sale constituie r ealita te a sa substanial.

AC T

(lat. ({cfllm; de la agerI!. care ns eamn

face , a

aciona)
sau

Gen. Sinoni m cu ac!;ul1e: m an ifest are a unei fore fizice

spirituale ce tinde spre un scop.
Meta. Opus potente i, la Ar istotel. A fi n act nseamn

a-i fi r eali zat toate potenialitile; astfel, copilul nu este altceva

dect un adult n pOlen(, n vreme ce adultul este omul n act.

4

A ctul exprim necesitatea,

pentru o fiin, de a deveni ceea ce

este: esena* stej arului exist deja n poten n ghind, dar

stejarul nu devine pe deplin el nsui dect dac ghinda este pus

n pmnt i dac stejarul crete.

ACTUALIZARE
Actualizarea este trecerea potenei n act, realizarea a ceea
ce nu era dect virtual. Astfel, marmura - ca materie* - este n
poten statu ie sau coloan; meterul este cel care d formci*
acelui ceva ce exist n poten: n vocabularul aristotelic, vom
spune c el l actualizeaz.

ADEV R FORMAL
Coeren. Validitate* logic a unui raionament, fcndu-se
abstracie de adevrul material* al propoziiilor care l compun.
AstfeL un raionament

poate fi coerent sub aspectul formei

(adevrat din punct de vedere formal) neinnd seama de falsitatea

material a uneia sau a mai multorlj. din propoziiile sale, De
exemplu, silogisl11ul * urmtor: "Toi chinezii snt francezi; or,
eu snt chinez, deci eu snt francez". Logica formal contem
poran exprim n limbajul implicaiei ceea ce vrem s spunem
atu nci cnd afirmm c vali ditatea unei inferene este
independent de coninutul su: dac orice! este g i dac orice
x

este j; atunci orice

este

g. Adevrul formal nseamn deci

absena contradi ciei, acordul gnd irii cu ea nsi.

ADEV R MATERIAL
Acela care const n acordul gndirii cu experiena. A

se

distinge de adevrul fOI'mal*; astfel, silogismul*: "TOi francezii

snt europeni; or, eu snt european, deci eu snt francez" nu
comport dect propoziii adevrate din punct de vedere material,
dar este fals din plInct de vedere formal.

AGNOSTICIS M

(gr. agnostos, ceea ce nu se poate

cunoate)

'
G

Gen. Doctrin conform creia este i mposi bil de cunoscut

ce snt lucrurile n ele nsele, dincolo de aparena lor sensibil,
i pentru care orice metafizic* este inutil.
Teol. n mod deosebit, se numete agnostic cel care nu
crede n Dumnezeu. n vreme ce ateul neag cu fermitate existena
lui Dumnezeu i a oricrei realiti supranaturale, agnosticul
refuz chiar s-i pun problema existenei sale n msura n
care, chiar dac Dumnezeu ar exista, nu l-am putea cunoate.
Afirmnd c Absolutul* este inaccesibil spiritului uman, el se
opune n definitiv gnosti cului i dogmaticului*.

ALEGORIE (gr. allegoria)

Expunere pedagogic prezentnd o problem filosofic sub
forma imaginilor concrete ce simbolizeaz ideile pe care autorul
vrea s le fac astfel mai accesibile (de exemplu, alegOiia peterii,
cartea a VII-a din ReplIhlieu lui Platon).

ALIENARE (lat. a lienus, strin; de la alius, altul)

Dr. Transmitere a proprieti i sau a drepturilor sale altcuiva.
Psi. Fapt de a deveni strin siei i a/tora.
Filos. La Hegel, a fi diferit fa de sine pentru a se nelege
i a se cunoate mai bine. Astfel. artistul d gndurilor sale o
form sensibil, materializndu-le n opera lui. Or, contemplarea
operei terminate i permite, n chimb, descoperirea fondului
propriei sale gndiri. Deci, el se recunoate n produsul propriei
munci, ntruct a!ienarea este. n rea litate. un mod al reflexiei:
pentru a se privi pe sine nsui, trebuie s nu fie ntotdeauna n
s ine*. Aceast scizillne este pozitiv: ea dovedete capacitatea

n ceea ce este altceva dect el nsui.

Soc. pol. Dup Marx, faptul de a fi strin fa de sine n legtur

spiritului de a se sesiza

cu o situaie socio-economic de exploatare. Astfel, muncitorul este

alienat, cci nu se recunoate n produsul propriei munci, de care este
deposedat (vezi capital), munc pe de alt parte ucigtoare, alienant.
Simplu consum de energie asupra unei maini, munca se reduce la
executarea unui gest cruia muncitorul i ignor utilitatea final;
activitate mecanic devenind din ce n ce mai abstract.

ALTRUISM

(lat.a/ter, altul)

Telll1en creat de A. Comte, pentru a desemna iubirea

dezinteresat care nclin s caute binele semenului,predispoziia
spre devotament (opus egoismului). Morala altruist const n a
fa ce din intereslll* semenilor finalitatea propriilor acte.

AMO RAL (lat.

a-l17ores; fr moravuri)

tr
imoral. care

Ceea ce este strin moralei, care ignor valorile*,

contii na binelui i a rului.' A se d istinge d e
desemneaz ceea ce este contrar moralei.

AMOR-PRO PRI U
Egoism. Pentru moralitii secolului al XVII-lea, tendil7fi'i
nnscu t a eului de ,;a se pune n centrul universului" i de a
raporta totul la sine. Astfel, pentru Pascal, aceast stare este
expresia unei naturi deczute sau consecina pcatului originar:
"Eul este demn de ur". Dimpotriv, pentru Rousseall, amorul
propriu, spre deosebire de iubirea de sine*, este nu
nclinaie natural Ct

viciu pe care

lin

ANALITI C
Subst. La. Aristotel,

att

l dezvolt viaa social.

parte a logicii care trateaz despre

demonstraie. Analiticele expun teoria sa despre deducie i

raionamentul riguros (vezi

silogism).

La Kant, analitica

transcendental are ca obiect studiul formelor* intelectului n

msura n care ele snt

priori (vezi

categorie).

Adj. vezi Judecat analitic.

AN ALIZ

(gr. analZlsis, descompunere sau rezolvare)

Se oplme sintezei.

Gen.

Operaie. care const n descompunerea unui ntreg

n elementele sale constitutive Ca doua reguI a metodei

cartesiene).

Mat.

Metod care const n a presupune o problem ca

fiind rezolvat, pentru a merge, prin deducie, pn la principiul

soluiei sale.

(gr. analogia, proporie matematic)

ANALOGIE

c are unete doi cte d o i termenii mai

multor cupluri: A este fa de B ceea ce este C fa de D. Analogia
presupune patru termeni acolo unde asemnarea nu presupune
dect doi. Raionament prin analogie: inferen* bazat pe

Identitate de raport

definirea caracteristicilor comune, precum analogia ntre

respiraie i co m bu stie

ANGOAS (lat. angor, de la angere, a sugruma)

G e n . Se ntiment de opresiune care nu are o cauz
determinat n mo d clar, n opozi i e Cli frica, ce este ntotdeauna
relativ la un pericol precis i cu noscut.
Meta. Existenialitii fac din angoas un sentiment
metafizic care reveleaz absurditatea existenei i exprim
nelinitea

noastr n faa morii, n faa neantului.

ANOMIE

(gr. a-1101/10S,

absen a legilor)

Tennen creat de DLU'kheim, pentru a desenma o absen a legilor

fixe, o dezorganizare din care rezult o criz a legturii sociale.

ANTECEDENT ( lat. a ntecedere, u preceda)

Log. Antecedentul este propoziia care implic o alt
pr o pozi i e
Adj. Anterior Se vorbete de cauz antecedent n special
pentru a desemna o cauz care preced efectul su, prin opoziie
.

cu cauza final *.

ANTINOMIE (gr.

antin omia, contradicie n legi)

Opozi(ie ntre dou propoziii contradictorii ce pot fi

demonstrate w71ndoll Cli aceeai rigoare, i care pune raiunea
n

conflict cu ea nsi. Dup Kant, contradicie n care cade

raiunea atunci cnd caut certitudini dincolo de limitele

posibilitilor sale de cunoatere, i care persist n depirea

voina de a atinge absolutul*.

ordinii fenomenelor* i n

ANTR0POCENTRISM
Tendin de a face din om (gr. anthropos) centrul ( l at.
cen/rum) universului i de a-l considera scopul pentru care tot
re stul a fost rnduit.
ANTROPO LOGIE (gr. anthropos, om; logos, tiin)
Gen. Studiu global al omului examinat d i n punctul de
edere
al filosofiei, cruia mesajul socratic ii formuleaz deja
v
oiectul:
"Cunoate-te pe tine nsui".
pr
Epist. n sens l i teral, anSamblul tiinelor care studiaz
omul. Apoi, tiin uman care are ca obiect diferitele culturi i,
ndeosebi, societile a a-zise primitive.
AN TROPOMORFISM (gr. anthropos, om; morphe,
form)
Eroare de interpretare care const n explicarea feno
menelor fizice i a comportamente lor fi i nelor vii sau ale lui
D umnezeu atribuindu-le motivaii sau sentimente umane. "Dac
tr iunghiurile ar avea un Dumnezeu, i-ar atribui trei laturi"
(Montesquieu).
APAREN ( l at. apparentia; de la apparere, a apr ea)
Gen. Aspect neltor al lucrurilor. Opus realitii.
Filos. Deosebit de esen*: se arat n mod imediat, sub
aspectul su exterior (vezi fenomen).
APODICTIC (gr. apodeLktikos, demonstrativ)
Se spune despre o prop oziie n mod necesar adevrat,
fie pentru c este evidenti fie ntruct este demonstrat. Kant
opune astfel apodicticul asertOl'icul ui * i problematicului * .
APOLOGETIC (gr. apologia, aprare,justificare)
Parte a teologiei care apr credina de atacurile al cror
obiect este.
.

APORIE (gr. aporia, impas, de unde dificultate insolubil)

Dificultate incomod n care eueaz un raionament i
din care nu poate iei.
A POSTERIORI
Ceea ce este posterior experienei, din care deriv.
A PRIORI
Anterior experienei i independent de aceasta.
APROAPELE (lat. after /mic, aproapele acesta, prezent)
Aproapele nu este pur i simplu cel care este altul dect
mine, ci altul ca alt eu (alter ego) i n relaie cu mine.
ARBITRAR (lat. arMtrarius, care depinde de arbitru)
Care nu depinde dect de decizia liber a oamenilor i nu
are justificare raiol1al. Astfel, pentru Saussure, semnele
lingvistice snt arbitrare ntruct alegerea.lor este nemotivat: nu
exist nici un raport ntre sunetul ales i sensul vizat. n filosofia
politic, se 0pllne lui legitim*'
ARGUMENTARE
ir de argumente articulate logic, care conduc la o concluzie.
Argumentarea se dis.tinge de demonstraie*; trebuie s argumentm
ceea ce nu putem demonstra n mod cert. n absena probelor cetie.
a argumenta nseamn efortl" de a-iface rezonabile* argumentele,
adic acceptabile pentru alii. Ceea ce nu poate fi stabilit n mod
tiinific ca indiscutabil

IlU

trebuie nici s fie considerat drept

iraional. Incapabili s demonstrm ceea ce estejust, trebuie totui

s l decidem n manier rezonabil: este convenabil atunci; att
ct este posibil,

s obinem asentimentul aproapelui justificnd cu

argumente alegerea mereu discutabil a rai unilor sale.

Demonstraia predomin n cmpul teoretic, argumentare a se
impune n dome niu! practic a! aciunii.

lO

ARHETIP

(gr. archetypos, model al unui lucru)

Model pe care lucrurile singulare se mulumesc s-I imite.

Astfel, pentru

Plat on , Ideife snt arhetipurile lucrurilor.

ARHITECTONIC (gr archilectonike, arta arhitectului)

Adj . Dup Aristotel, se spune despre orice tiin creia i
snt subordonate altele n ceea ce privete scopurile lor i care i
servesc drept mijloace, aa cum este politica n raport cu retorica.

De asemenea, se spune despre opera de art ca unitate organic:

ea i are scopul n sine i nu utilizeaz tehnica dect cu titlul de
mijloc.

Kant desemneaz arta sistemelor.

Subst.

La

ART

(lat. ars, ab ilitate talent, pricepere)

Fie sinonim tehnicii sau pri ceperii constituite dintr-un

ansamblu de procedee care vizeaz un rezultat practic (de
exemplu, arte i meserii), fie sinonim artelor frumoase, termen
care desemneaz practica artistic n msura n care ea produce
o oper ce ntruchipeaz frumu seea dup reguli propr ii
genialitii autorului su. n primul caz, "arta" se distinge de
tiin* i de natur*. n cel de-al doilea, "arta" se deosebete,
dup secolul

al XVIII-lea, de artizanat.

ASCEZ (gl askesis,

exerc iiu)

Antrenamellt pentru un stil de via bazat pe renunarea la

plcerile sensibile i pestpil1irea nevoilor,

n vederea satisfaciei

spirituale i a unei mai nalte perfeciuni lUorale. Prin acest efort

de austeritate care exprim rbdarea i perseverena unei voine
se realizeaz pmificarea sufletului. Asceza este mai mult eliberare
i elevare dect mortificare.

ASERTORIC ( lat. adsertio,

afirmaie)

Modalitate* a judecii: o judecat asertoric exprim o

existen. Este adevrat, de fapt, dar nu este necesar. pe exemplu:
"Este ti"umos".

1 I

ATARAXIE

(gr. ataraxia, absen a tulbutrii)

Absen a nelinitilor n suflet.

ATOMISM
Doctrin materialist* a crei paternitate i revine lui

Democrit, care a fost continuat deepi cu reici, i dup care materia

este format din particule indivizibile sau atomi.
ATRIBUT (lat. attribuere, a atribui)

Log.

Sinonim predicatului: ceea ce este afirmat sau negat

despre un subiect*. "Muritor" este atribut n propoziia: "Socrate

este muritor".

Meta.

Opus ace identului * sau modului *. Proprietate

esenial a unei substane*. Ceea ce constituie eserta* sa.

AUTONOMIE (gr. auto, condus de cele ce i snt proprii:

nomos, lege)

Fil os. p o l .

Dac anarhia este refuzul oricrei legi,

autonomia politic, dimpotriv, este capacitatea de a-i da siei

legile crora li se supune. "Supunerea la legea pe care ne-o
prescriem nseamn libertate" (Rousseau).

Mor. Autonomia este, dup Kant, capacitatea voinei* de

a ti propria sa lege, de a nu se determina n funcie de un principiu
exterior. ntr-adevr, actele unui subiect nu au nici omoralitate*
atunci cnd el se mulumete s se supun unei legi impuse din
afar, s se subordoneze unei constrngeri (eteronomie*).
Moralitatea unui act presupune ca subiectul care acioneaz s
fie legislatorul conduitei sale. vezi

datorie, obliga ie.

AUTORITATE (lat. allctoritas, de la augere, a spori,

CI

crete)

:
Putere de a comanda i de a se face ascultat. ALitoritatea

nu este fora, cci ea excfllde folosirea mijloacelor exterioare de

constrngere. Ne supunem ei n mod voluntar, n msura n care

i recunoatem legitimitatea*, chiar dac cedm fOi"ei sub
constrngere. Astfel, cel care trebuie s recurg la for pentru
I 2

a- i afirma ascendentul rec unoate prin aceasta c i-a p i erdut

ori' ce autoritate. Totodat, autoritatea

nici

nu trebuie s ne

cpnving s ne sup un em ei, deoarece ea p resu pune o ierarhie

car e nu este obiectul unei discui i de la egal la egal.
A rgumentlll al/toritrii. Arg u me nt bazat pe prestigiul moral

i acceptat n numele a<;estei autoriti, fr

sau intelectual

discuie i demonstraie. Spiritul liber nu i acord nici o

l eg itimita t e * .

AXJOMATIC
Ansamblu de axiome i de teoreme deduse, n msura n
care formeaz un sistem ipotetico-deductiv*.

AXIOM (gr. axioma, pre, valoare)

Gen. P ropozi ie ev ident prin ea nsi.
Log. Propoziie indcl110nstrabil i dat ca atare,
constituie punc t ul de plecare al unei teorii deductive*.

Care

BINE ( lat. hene, bine: bonus, bun)

Filos.

Ceea ce este obiect de aprobare sau de satisfacie.

Pentru antici, Binele este finalitatea nat u ral

nti,

ceea ceIace b i nele

este atunci de a

nei fiind, mai

a voi

pmfitabilul. Problema etic esenial

distinge ,,falsul bine

",

binele

nelto r pe care-l

cutm n acest caz cnd ignorm c nu exist, de "adevratul

bine". cel care

Mor.

ne

este Intr-adevr util.

Binele se definete ca norm* suprem n ordine

etic. acel ce v a spre care trebuie s tind orice aciune moral*'

BUN-SIl\l

Pentru Descartes, bunul-sim este facul t at ea de a distinge

ntre/a!s i adevr. Or, dac toi oam enii snt deopotriv capabili
de a gndi bine

( bun u l s i m este lucrul cel mai bine rnduit din

"

lume"), ei nu gndesc n mod eg al bine. Pentru c aceast facultate

nnSClll

nu

nv!m s

()

se

desfoar bine n mod spontan,. "trebuie s

exersc/m cu metod*.

1 3

CALITATE (lat. qzw/itas; derivat din qualis?, ce fe!?)

n limbajul obinuit, acest termen este adesea
apreciativ i nseamn "calitate bun". n schimb, n limbajul

Gen.

filosofic, calitatea Llnui lucru desemneaz n 1i1anier general

orice proprietate sau mod de a fi al acestui l ucru. Se distinge
atunci de cantitate. Putem, de exemplLI, s considerm petalele
unui trandafir dup cafitale sau dup cantitate: dup cantitate,
vom spune cii snt dousprezece, dac le numrm; dup cal itate,
vom spune c au o anume form sali o anumit nuan de culoare,
care le deosebete.

Meta.

Pentru Aristotel, "ceea ce face ca lucrurile s fie

socotite de Ull anumit fel"; una din cele zece categorii * , care
rspunde la ntrebarea cefel ? Ea se distinge de cantitate prin
faptul c nu este msurabil i nu comport dect grade de
intensitate. Pentru Descartes, cel mai adesea, sinonim cu fel,

mod* sau atribut*.

Crit.

Una dinjunc{iifejudecii (afirmativ, negativ sau

indefinit) i una din rubricile tablei categoriilor (care cuprinde

realitatea, negaia i limitarea).
de

Log. Cafitatea propoziriifor este proprietatea pe care o au

a fi afirmative sau negative.
CANON (gr.

knon, trestie, regul)

Sinonim normei*', regulii (n logic, n estetic) sau

principiului aciunii (n moral).
CANONIC

Teo l.
Log.

Reguli de credin promulgate de concilii.

Desemneaz logica lui Epicur i, prin extensie,

regulile gndirii n materie de logic.

Crit.

La Kant, ansamblu de pri nclpll care regleaz

cunoaterea i constituie cadrele cunoaterii lumii atunci cnd

ele se raporteaz la o experien posibil.

14

CANTITATE (lat. quantitas; de laqllantus?; ct de mare?)

Met a. Una din categoriile fundamentale: ceea ce rspunde
la ntrebarea quanl1lm (c t?). La Aristotel, una din cele zece
categorii, care se opune calitii prin faptul c este msurabil.

n epoca clasic, se numete cantitate ceea ce este susceptibil de

a fi slLldiat prin aritmetic, geometrie i mecanic (numr,
mrime, ntindere, mas, micare) i care poart uneori numele
de cafiti primare ale lucrurilor, pentru a le distinge de c al itire
sensibire ale lumii, numite pe atunci caliti secundar e pentru a
indica faptul

c ele

nu snt susceptibile de nici o cuantificare

tiinific (culoare, miros, gu s t).

Crit. La Kant, una din fimc(iire judecii (universale.
particulare, singulare) i una din rubricile tablei categoriilor (care

i totalitatea).
Log. Cantitatea unei propoziii este faptul c subiectul
poate fi luat fie n mod universal (pl"Opoziii universale*), fie n
cuprinde unitatea, pluralitatea

mod particular (pl"Opoziii particulare).

CAPITAL (lat. capi/afis, care se refer la cap)

Eco. Avuie destinat

investiiei i nu consumului, i care

aduce proprietarului un venit.

Filos.

Dac prin traditie exist dist incia ntre capital i

munc, marxismul le opune. Marx face din munc fundamentul

valorii i definete n consecin capitalul ca munc acumulat,
materializat. El arat ci aceast munc acumulat, n loc s
serveasc satisfacerii nevoilor umane, a fcut din munca vie un
mijloc de a crete profitul. ntr-adevr, proprietarul capitalului
nu cumpr de la muncitor produsul muncii sale, ci fora sa de
munc,

n schimbul unui salariu. Or, profitul realizat prin

utilizarea acestei fore este ntotdeauna superior fa de salariu:

acest mecanism

al plusvalorii este resortul capitalismului*.

CAPITALISM

Gen.
CI

Sistem economic caracterizat prin modul de re tribui r e

m1lncii i prin proprietatea privat a mijroacelor de producie.

1 5

Filos. Capitalis mul este legat n mod istoric deliberalisl111/f

economic care admite principiul liberei concurene drept singur ul
mijloc de a realiza n acelai timp arm onia intereselor partic u lare
i echilibl"Lll dinamic al economiei (legea ofertei i a ce rerii) .
Marxismuf i este corespondentul critic, deoa r e ce denun
contradiciile interne ale unui sistem de li be r concuren, care
genereaz criz economic i scderea tendeni-oasa a ratei
pl"Ofitului.

CATEGORIC
Log . O propoziie

sau o judec at snt num i te cate gorice

atunci cnd ele snt pur afinnative ("eu plec"), adic atunci cnd
nu snt nici ipotetice* sau condiionale* ("dac msupr, atunci
plec"), nici disj un ctive ("sau plec, sau rmn").

Mor,

vezi

imperativ.

CATEGORIE (gr, kategoria, calitate atribuit unui obiect)

Meta. La Aristotel, desemneaz genurile fi ine i , n numr
de zece (substana sau esena, cantitatea, calitatea , relaia, timpul,
loclll, situaia, aciune a , pasiunea, pose sia) .
Crit. La Kant, categoriile privesc cunoaterea i nu esena.
Acestea s nt conceptele* a priori* ale intelectului.
CAU ZALITATE
Raport de la cauz la efect.
Principiul callzaiilii. P rinc ipiu n
fenomen are o cauz", vezi

CAUZ ( lat .

vi rtut ea cruia "orice

determinism.

CaI/.I'a, cauz, ra iu ne, motiv)

Gen. Ceea ce produce un efect.

Teoria cefo r palm cauze. Aristotel distinge diferite tipuri
de cauze, Dac considerm, de exemplu, o cas, materialele care

o compun snt callza ei /11aleriaf. Activitatea , meterilor care

es te de sfurat

in construcia respectiv constituie o alt cauz,

pe care Aristotel o numete cauzei eficient, ns nici cauza

material (cu piatra putem face

I 6

coloan, precum i altceva),

nici cauza eficient nu explic ceea ce este aceast cas

particu lar. Con stru ci a este ceea ce este prin oper aia
arhitectului, care constituie cauza eiformalel. Or, cauza formal
poart cu ea scopul urmrit sau cauzafinG/: realizarea acestui
domiciliu. Deci, cauza final permite explicarea a ceea ce este
LIn lucru, ceea ce face ca el s fie ceea ce este. altfel spus, natura
sa. Vezi

finalism.
Epist. n tiin, spunem despre un evenimentAantecedent

unui eveniment B c este cauz atunci cnd presupunem c

existena lui A o antreneaz

ClI

necesitate pe aceea a lui B .

C E T EAN (lat. civis, membru al unei ceti)

Gen. La origine, acela care se bucur de privilegiile
locuitorilor cetii. ASizi, membru al unei comuniti, deintor
de drepturi politice, precum dreptul de vot, i supus ndatoriri!or
fat de naiune i stat.

Pol.

Cineva este cetean al unei republici sau ntr-o

democraie, n timp ce ntr-o monarhie absolut el este un supus.

Filos.
oricare i-ar

Ceteanul este egal n drepturi cu oricare altul,

ti caracteristicile empirice, naturale (sexul, fora sa

fizic etc.) sau cultmale (religia sa, limba sa etc.). Ceteanul nu

este deci lin individ empiric (pe care il ntlnim n experien), ci
un

subiect* de drept. Astfel, n mod ideal, adevrata cetenie

cetean al lumii,

este cosl11opolit; adevratul cetean este

definit n mod universal, adic fcndu-se abstracie de originea

naional (caract eristic empiric). Totui, cetenia i
naionalitatea rmn legate ntruct avem de a face de la nceput
cu ceteanul unui stat*.

C IVIL (lat. civilis, care privete ceteanul)

Filos. PentruAristotel, olllul este un "animal politic": faptul
de a tri n societate i este nscris n propria natur. Aceast
detiniie este tinalist* n msura n care ea presupune c omul
este/acut pentru

a se

asocia. Dimpotriv, pentru filosofii contrac

tualiti, starea social este l1'lai puin un principiu, ct un rezultat,

o consecin. Astfel, opul1ndu-se strii naturale, ea este starea
1 7

u ri i/ici ar

a omului care rezult din contractul* social. Omul nu

devine moral i subiect de drept dect n starea civil. "Trecerea

de la starea natural la starea civil produce o foarte nsemnat
schimbare n om, nlocuind instinctul prin justiie n purtarea
lui" (Rousseau), Vezi

Dr.

libertate.

Dreptul civil enun drepturile individului n calitate

de cetean; de exemplu. dreptul proprietii. Se distinge de

dreptul penal.

CIVILIZAIE (lat, civitas, cetatea)

Gen. Ansamblu de caracteristici (religioase,

morale,

estetice, tehnice etc.) ale unei societi* date. Opus barbariei.

civilizaia este considerat o stare superioar din punct de vedere
moral. Omul se umanizeaz (devine om) ntr-o msur mai mare
atunci cnd impulsurile sale se discipl ineaz i se regleaz n
funcie de interdiciile sociale.

Etno.

Se poate distinge civifiza{i a, ca situaie m aterial a

unei societi (civilizaia epocii pietrei sau a crbunelui), de

culturei, care este precum sufletul ori, spiritul su (civilizaia

chinez sau greac). n acest sens, superioritatea material a unei
civilizaii nu implic superioritatea sa moral. Progresul tehnic
poate fi nsoit de acte de barbarie (lagre de concentrare). Putem
deci separa n mod radical ideea de civilizaie de aceea de progres.

CLAS (lat. ciassis, mprire a poporului roman)

Lo g Extensiune a unui termen; ansamblu al elementelor
.

sale.

Soc. Dup Ricardo sau Sl11ith. grup de indivizi de o anum it

condifie sociar. Pentru Marx, o clas este identitatea surselor

de ven it: "lat trei mari grupuri sociale ( m uncitori salariai,

capitaliti i proprietari funciari) ai cror membri individuali
triesc respectiv din salariu, din profit i din rent",

Filos. pol. Luptei de cfas

(concept major n

m arxis m) :

conflict ntre clasa dominant, burghezia, care posed mijloacele

de producie, i clasa dominat, proletariatul care i vinde "fora
de mUllc". Acest conflict este considerat motorul istoriei i
l R

principiul explicaiei ei, iar societatea fr clas este considerat

sfritul acestei lupte.

COGITO

(lat. cogito, eu gndesc)

Cu referire la Descartes, utilizat ca substantiv. Cogito-ul

este principiul prim al filosofiei lui Descalies, a.dic adevrul
cel mai evident, cel mai indubitabil. ntr-adevr, dac pot s m
ndoiesc c exist,

nu pot s

m ndoiesc c gndesc, cci chiar n

momentul n care m ndoiesc, eu gndesc (nu pot gndi c nu

gndesc). ntr-o unic micare a gndirii, subiectul care se
ndoiete i sesizeaz existena. "Eu snt, eu exist" este astfel
pentru Descartes o propoziie necesar adevrat, deoarece ea
rezist n mod radical ndoielii. Acest adevr pare a fi atins direct

prin spirit, altfel spus se prezint ca o il1tui(ie*, n msura n care

ea posed claritatea i distincia evidenei *.

COMUN
Log. Noiuni comune:

noiuni nscrise n raiunea tuturor

oamenilor, deci IIniversale. De exemplu: principiul contra

diciei* . A urma acest principiu nseamn a asculta raiunea, deci
pe sine nsui, iar nu o regul exterioar (vezi

Mat.

a uto nomie).

Prin noiuni comune (n greac: koinai ennoiai)

Euclid desemneaz principiile (axiome, postulate*, definiii) care

astzi snt simplu numite axiome*'

COMUNITATE
Gen. Grup de indivizi reunii prin valori i interese comune.
Soc. Distincia explicit ntre comunitate (Gemeinschajt)
i societate (Geselfschafi) este datorat sociologului german
contemporan

F. Tonnies. Prin Gemeinschaji trebuie s nelegem

de snge, al crei model este familia,

mai curnd comunitatea

dar i prietenii i vecinii. Ea constituie/arma organic a vieii

sociale n msura n care individul se insereaz de la natere n
acest ntreg constituit care i preexisl i pe care

nu

l alege.

Societatea, dimpotriv, este produsul voinei reflexive de a se

asocia n vederea interesului, rodul unui calcul (relaii de schimb
19

i de comer). Acest ntreg provine din organizarea artificial,

voluntar i contient a prilor.

CONATUS (lat. con atus, efort)

Spinoza numete conatus efortul desfurat de fiecare
lucru, att ct este n sine, pentru "a se menine n fiina lui".
CONCEPT (lat. c017cep/us, aciunea de a conine)
Gen. Idee abstract i general. Vezi abstracie.
Crit. Pentru empiriti, toate conceptele snt roadele unei
inducii de la particular la general: de exemplu, plecnd de la
percepia cal1iilor, a ogarilor etc., se formeaz conceptul de cine.
Deci, ele i-ar avea originea n experien i nu ar exista concepte
a priori* . Dimpotriv, Kant distinge conceptele a priori sau pure
(independente de experien), care constituie categoriile
intelectului, de conceptele CI posteriori sau empirice, care definesc
clasele de obiecte.
CONCE PTUALISM
Doctrin conform creia conceptele sau l\niversaliile snt
constr1lcii ale spiritllll/i, care se formeaz l1U datorit lor, ci cu
ocazia experienelor particulare. Conceptele nu au realitate n
sine, n afara spiritului (realism) i nu snt exclusiv nume
(nominalism*).
CONC RET (lat. concrelus, compact)
Gen. Se spune despre un obiect, aa cLlm ne este dat n
experiena intern (de exemplu, emoia) sau extern (de exemplu,
senzaia). Un obiect singular, individual este ntotdeauna concret.
Log. n opoziie CLi un termen abtract (specia uman,
omul), LIn termen concret desemneaz LIn obiect real (domnul
X).
CONDITIE
Gen. Acel ceva tr de care un fenomen
Sinonim cu "circumstan necesar".
20

nu

se produce.

Filos. Distingem condiia necesara: pentru a avea permis

de conducere, trehuie s cunoti codul rutier; i condiia
s1lficient: dar nu este suf7cient s cunoti codul rutier. La fel de
util este distinciantre cal/z* i condiie. Cauza poate fi definit
fie ca ansamblu de condiii, fIe drept condiie necesar i
suficient. Astfel, libertatea presei este o condiie a dezvoltrii
ideilor, dar nu este cauza acesteia.
CONDIIONAL
propoziie condiional presupune o ipotez. De
exemplu: "Dac este frumos . . .". Aici. sinonim cu ipotetic*.
O

C ONTIIN
Gen. Distingem:
Contiin( primar sali spontan: impresie imediat (mai
mult sau mai puin clar) pe care o are spiritul despre strile
sale.
Contiina secl/ndar sali reflectata: capacitate exclusiv
uman de a examina aceast impresie primar. Contiina
reflectat pel111ite analiza i judecata. Prin ea, omul se constituie
ca subiect distinct de strile sale psihologice. Contiina, prin
aceast posibilitate de a se reflecta, este deci ntotdeauna
contiin de sine i n acelai timp contiin de ceva. vezi
intenion alitate.
Mor. Contiina moral este contiina Binelui i a Rului;
capaci. tate de a face aprecieri normative (de a compara ceea ce
este i ceea ce trebuie s fie). Contiina mi dicteaz datoriile i
m face s resimt remucri sau satisfacie cu privire la actele
mele trecute. "Contiina este rarilfnea* practic ce i nfieaz
omului datoria* sa" (Kant).

CONTEMPLARE (lat. contemplatio, a privi cu atenie;

tel17pl1/111 desemna locul din cer unde prezictorii observau

semnele)
Contel71platio este traducerea n latin a cuvntului grecesc
theoria*, care nseamn "viziune" prin intermediul sut1etului a
21

esenelor inteligibile. La Platon, viziune prin "ochiul sufletului"

ce mplinete ascensiunea spiritual (cf. alegoria peterii) spre
Ideea Binelui, principiu necondiionat al oricrei realiti i al
oricrui adevr.
Teol. Stare mistic ce const ntr-o percepere imediat a
lui Dumnezeu, nsoit de un sentiment extatic. Vezi extaz.
Est. Activitate dezinteresat a celui care se bucur de o
plcere estetic*.

CONTIN GENT, CONTIN GEN (lat. contingentio,

hazard)
Gen. Contingent este ceea ce poate s nu fie, sau s nu
aib loc, sau poate fi alI fel. Contrar necesitii*. Este conti ngent
faptul c un obiect scpat pe pmnt se sfrm, este contingent
faptul c se sfrm n dou sau ntr-o mie de buci; dar este
necesar ca el s cad (aceasta l1U se poate s nu se ntmple n
funcie de legea* constant i universal a cderii corpurilor).
Me ta. Aristotel opune ti ina teoretic, referitoare la
necesar, aciunii practice, privitoare la contingent. n domeniul
aciunii umane, viitorul este contingent. Aceast nedeterminare
face posibile deliberarea, alegerea i libertatea uman. Vezi
det erminism, libertate.
CONTRACT
Dr. "Convenie prin care Lina sau mai multe persoane se
oblig fa de lina sau mai multe altele s dea, sau s fac sau s
nu fac ceva" (Codul civil).
Eco. Schimb voluntar ntre doi ageni, astfel nct unul
primete echivalentul a Ceea ce a dat.
Filos. pol. Con/raeI social. Convenie prin care oamenii
consimt s limiteze mutual libertatea lor natural astfel nct
securitatea lor comun s fie garantat prin lege. Rousseau
precizeaz c o asemenea convenie const mai puin ntr-un
schimb, ct ntr-o schimbare a statutului libertii: nu este vorba
despre renunarea la propria libertate n schimbul unei mai mari
securiti, despre supunerea n faa unui suveran, ci de
22

transformarea unei liberti naturale incerte ntr-o libertate CiVil

garantat prin lege i aprat de ntregul corp social. Singurul
contract legitim este deci un contr act al poporull/i C l l el nsui;
cel ce face legea este totodat cel care i se supune, i se supune
lui nsui; aceasta nseamn a fi liber. n timp ce schimbul (dup
modelul contractului economic) presupune doi membri diferii,
contractul social este un contract cu sine nsui: ca individ* ,
fiecare nch eie un pact cu sine, n calitate de cetean*'

C ONTRAD ICIE (trebu i e deosebit de paradox*)

Faptul de a afirma n acelai timp un lucru i contrariul
su. Ne contrazicem logic atunci cind nclcm principiul
identitii, sau principiul l1on-conrradicriei: A=A. Conform
acestui prin cipiu, dou propoziii contradictorii nu pot fi nici
adevrate n acelai timp, nici false n acelai timp; de exemplu:
"toi oamenii snt muritori" i "unii oameni nu snt muritori".
COSMOGONIE (gr. cosl71ogonia, creaie a lumii)
Teorie cu pretenii tiinifice, cel mai adesea mitic, ce
explic formarea universului.
COSMO POLITISM (gr. cos111opoliles, cetean al lul11i i)
Cinicii, dup exemplul lui Socrate, care se declara "cetean
al lumii", elaboreaz primii o doctrin ce nu recunoate alte valori
dect cele un iversale, i refuz s se supun arb i trari ulu i
conveniilor sociale. Cos l11 opolitismul const, n general, n
afirmarea unitii spec iei umane, dincolo de diferenele culturale.
CREAIE
Te oI. Aciune prin care Dumnezeu d natere fiinei din
neant ( ex nih ilo). n acest sens, se deosebete deproducere, care
nu e dect o aciune asupra unei materii preexistente. Creaia
este un mister: cel al inceputului ntr-adevr incomprehensibil,
nceput care este un salt i nu o evoluie, o trecere (nu este o
trecere de l a nefiin la fii n).

2 3

Est.

Producie original a geniului *. n acest sens, creaia

artistului (despre care nu nelegem cum lucreaz pentru a realiza

o oper de art) se deosebete de fa bricarea meteugarului,

crui producie se supune unor reguli clare i al crui reZLIltat

poate fi anticipat.

CREDIN (lat. fides, ncredere, credin)

Gen. Convingere care rezult dintr-o adeziune profund a
inimii*, ce genereaz un sentiment de certitudine. Or, adevrurile
inimii fiind nedemonstrabile, "iat ce este credina: Dumneze u
sensibil inim ii, nu raiunii*" (Pascal). Credina, dar al l u i
Dumnezeu, se deosebete, tot

n acest sens, de do vad, oper a

raiunii noastre; astfel, cel care are credin poate spune c nu

( ,,110/1 .\'eio, sed credo").

Mor. ntr-un sens 1110ral, credin ns eamnfidelitateafa

tie, dar crede

de un angajament (j ur mn t u l ) . Astfel, bun- credin este

sinonim cu loialitate, cu bun intenie; rea-credin este sinonim
cu duplicitate, m i nciun fa de ceilali i totodat fa de sine.
n acest ultim sens utilizeaz Sartre expresia: "n cazul relei
credine, mie nsumi mi ascund adevrul".

CRITIC
Examinare raional

fundamentulu i , a leg i t i mitii sau a

valorii unui lucru. Pentru Kant, aceast examinare trebuie s fie

liber i public, i presupune existena unor criterii universale
conform crora fiecare se poate nelege cu oricare altul.
Criticism: fi losofia lui Kant, care ncearc s stabileasc
ceea ce poate cunoate raiunea, altfel spus limitele puterii ei.
Kant conchide c structura a priori a spi ritu lui nos tru ne permite
s cunoatem doar fenomenele* i

nu s atingem absolutul * ,

l ucrurile n sine*.

CULTUR (lat. colere, a pune n valoare)

Gen, Cultura nseamn punerea in valoare att a unui cmp
(agricultur), ct i a fac ultilor ( e duca i e * ) . Astfel, facultatea
de a gindi nu se dezvolt spontan, adic fr medierea altor
2 4

oameni (soc ietate*). Ceea ce este nnscut* n om (ansamblul

facultilor sale naturale) nu se trezete i omul nu se umanizeaz
dect prin cultur. n acest sens, cultura nu desemneaz alterarea
sau abandonarea naturii umane, ci mplinirea ei. Fr cultur,
omul nu este totui un animal: el este inuman (precum acei "copii
slbatici" pe care Levi-Strauss i numete "montri culturali").
Etno. Soc. Ansamblu a ceea ce este dobndit (compor
ta mente, cunotine, tehnici, tradiii) de ctre om ca fiin social.
Putem astfel deos ebi faptul biologic universal (n evoia*
fiziologic de a se hrni) de faptul cultural (modul de a mnca),
care difer n funcie de societi.

CUNOATERE (lat. co gnoscere, a ncerca s tii)

Termenul de cunoatere desemneaz n primul rnd actul
prin care gndirea se strduiete s perceap i s defineasc un
obiect care i se prezint. Ea desemneaz apoi cunotina ce rezult
din aceast aciune.
Opunem mai ales credina i cunoaterea, n u prin gradul
de certitudine dovedit fie de subiectul care crede, fie de subiectul
care cunoa te, ci prin faptul c credina nu este cu necesitate
ntemeiat pe raiune, altfel spus nu implic n mod necesar ideea
de adevr.
DASEIN (germ. D a, aici; sein, a fi)
Gen. n german semnific existena, n mod litera lfiinaaic i.

Exist. La existenialiti, . fiin,Ta- aici desemneaz existena

propriu-zis uman n calitate de prezen n lume. n opoziie cu
lucrurile, care snt doarj uxtapuse unele fa de altele, fr proiect,
realitatea uman este prezen in teniona/ * n lume, pe care o
percepe, o nelege, n care este aruncat etc.
DATORIE (lat. debere, a datora ceva cuiva, a fi debitor)
Gen. Verbul a datora este ntr-adevr echivoc, deoarece
exprim deopotriv probabilitate (trebuie s plou), necesitatea
(trebuie s mor) i obligaia (trebuie s mi pltesc impozitele).
25

fi
I

Mor. Datoria este obligaia moral care trebuie deosebit

de simpla obligaie social. Astfel, nu orice obligaie este o datorie
moral. Obligaiile sociale pot varia de la un individ la altul,
dup locul pe care l ocup fiecare. n schimb, un comandament
este moral n msura n care enun ceea ce trebuie s fac orice
om, oric are i- ar (i partic1/laritil e. Astfel, pentru Kant, datoria
este un imperativ categoric* . Ne supunem datoriei fr a fi
determinai de alte motive dect respectul pentru legea care
comand fiecruia ceea ce comand tuturor. Actul moral este
deci ntotdeauna liber n msura n care provine doar din voina
dezinteresat de a face binele, saLI voina bun. nelegem aadar
cum se opun obligaia* moral i necesitatea: ntotdeauna, fiecare
poate s nu se oblige.
DEDUCIE ( lat. ducere, aciune de a duce; de, plecnd

de la)
Inferen necesar. Raionamel t n care concluzionm, din
propoziii puse ca premise, o propoziie care rezult logic din
ele. Silogismul* clasic: "Toi oamenii snt muritori; or, Socrate
este un om, deci Socrate este muritor" este cel mai bun exemplu
pe care l putem da unei astfel de explicitri.
DEFIN IIE (lat. defi nire, a mrgini, a fixa limitele)

Log. Operaie care const n a determina ansambl ul

car acteristicilor esen!iale ale unui concept*. Astfel, o definiie

nu este pur descriptiv : ea spune mai puin ceea ce este un lucru

ct ceea ce el nu poate s nu fie, altfel spus ceea ce i este strict
necesar pentru a fi ceea ce este. "Definiia face posibil
cunoaterea a ceea ce este lucrul" (Aristotel); este o propoziie
care enun esena unei fiine, a unui lucru.
Filos. Cu toate acestea, distingem defi niia real (care
exprim esena obiectului definit) de definiia nom inal* (care
explic sensul unui cuvnt prin recurgerea la alte cuvinte).
Mat. n anumite discipline, cum ar fi matematicile,
definiiile creeaz obiectele acestora: acestea nu exist dect din
momentul n care snt definite. Astfel, definiiile lui Euclid fixeaz
2 6

caracteristicile primelor ob iecte ale geometriei. Aceste definiii

operatorii care formuleaz legea construciei unei entiti
matematice snt numite definiii genetice; de exemplu: "Sfera
este fi gura generat de un semicerc care se rotete n .i urui
diametrului su".

DEISM
Doctrin care admite c o Fiin suprem, pe care o putem
numi Dumnezeu, exist. Deismul nu se sprijin pe nici o revelaie
religioas i nu recunDate nici o dogm. Foarte rspndit n
secolul al XVlIl-lea, el este uneori numit religie natural.
DEMAGOGIE (lat. demos, poporul; demagogein, a-i
apropia poporul, a deveni popular)
Operaie politic ce const n a pune stpnire pe putere
sau a o conserva cu aj utorul mgulirii: este vorba de a spune
mulimii ceea ce i place s aud sau, mai exact, ceea ce i dorete
s aud, mai degrab dect ceea ce trebuie s i se spun.
DEMNITATE
n timp ce lucl'urile* , mijloace n vederea unui scop, au LIn
pre, adic o valoare* relativ, persoana* uman are o demnitate:
o valoare intrinsec, o valoare n ea nsi, o valoare ca scop n
sine. vezi respect.
DEMOCRA IE (gr. demos, poporul; kr atos, putere)
Gen. Democraia este regimul politic n care suveranitatea*
aparine ntregului popor, adic tuturor cetenilor, fr deosebire.
Fil os. Distingem ntre dem ocratia di rec t (de exemplu, n
Atena secolului al V-lea) n care poporul exercit puterea fr
intermediar, i democrafia indirect sau reprezentativ, n care
poporul guverneaz prin intermediul reprezentanilor si (alegere
n democraiile parlamentare moderne).
Democra ia presupune pentru noi legea majoritii,
libertatea i egalitatea cetenilor. Or, prin egalitate * , liberalismul
nelege doar egalitatea n dreptur i (egalitate formal), n timp
27

ce socialismul nelege i pe cea a condiiilor reale (egalitate de

fapt, egalitate material). Putem face disti ncie ntre democraiile
lib erale s ali politice i demo cr a iile sociale.

DEMON (gr. daimo17, geniu, bun sau ru)

Filo s . Fiin supranatural care, n politeismul grec, este
inferioar lui Dumnezeu, dar care posed o putere supraome
neasc. Demon1/1 intim al 11Ii Socrate s e l11ani fest sub forma
unei voci interioare care l inspir i l ndrum.
Teol. n Biblie, nger czut, care se revolt mpotriva lui
Dumnezeu, animat de spiritul rului. Demonul este Satan, prin
al demonilor, conductor al ingerilor czui.
DEMONSTRATIE (lat. demonstratio, aciune de a arta)
Log. Raionament prin care, plecnd de la premise
recunoscute sau admise ca adevrate, ncercm s dovedim
adevrul concluziilor. vezi de du cie, demo nst raie prin
absu rd*.
Mat. Raionament care procedeaz pr i n substitui rea
mrimilor egale sau echivalente.
. DESTIN (lat. destinare, a fixa, a supune)
Destinul este asimilat unei puteri provideniale care ar
detel111 ina dinainte, n mod ireversibil, cursul lucrurilor i al istoriei
umane. Exi stena destinului implic neputina oamenilor de a
decide viitorul. Destinul i libertatea snt deci necesar contradictorii
(vezi fatalism; a nu se confLmda cu determinislTIul*).
DETERMINISM (lat. determ inare , a marca limitele)
Gen. Ansamblu de condiii* necesare pentru producerea
unui fenomen.
Epist. Prin extensie, desemneaz do ctr ina care postuleaz
c toate fe n o m enele snt lega t e ntre ele prin legi constante i
universale. Aceast doctrin pretinde ndeosebi c invariabilitatea
acestor legi* (aceleai cauze produc aceleai efecte) permite
previziu nea * tiinific. Astronol11ul Laplace este fr ndoial
28

primul care a formulat clarprin c ip iu l determinismului universal:

"Treb uie s considerm starea prezent a univers ului ca efectul
strii sale anterioare i drept cauza a ceea ce va urma".
Determinis/11 i libertate. Determinisl11 i libertate* nu snt
contradictorii. ntr- adevr. de terminism u l , spre
eaprat
n
deosebire de fatalisl11* (vezi destin), nu presupune ca totul s
fie hotrt dinainte: determinismul natural este orb, altfel spus
natura nu acioneaz potrivit vreunui scop (opus finalismului*).
Pe de alt parte, cunoaterea cauzelor care determin n mod
necesa r un anumit efect poate permite oamenilor s-i mreasc
puterea de a acion a. De exempl u, cunoaterea legii cderii
corpurilor pennite construcia parau tei. La fel ca Spinoza, putem
deci spune c necesitatea* i libertatea nu se opun, cci "libertatea
este necesitatea neleas" .

DIALECTIC (gr. dialego, a vorbi cu cineva, a conversa)

Dialectica este m ai nti arta de a vorbi cu cineva cu scopul
de a ntemeia i a legitima: ceea ce este spus, depind
contradiciile care exist ntre simple opinii. Altfel spus, dialectica
este arta de pune n valoare o arg l r111 e n tare * . A argumenta
nseamn a ncerca s rec unoti valabilitat.ea discursulu i tu,
rspunznd obieciilor care i pot fi adresate. A le rspunde
nseamn a ine seama de ele n micarea propriei tale gndiri,
astfel nct ea s progreseze mbog indu-se, i nu a le nega n
mod polemic. Datorm lui Socrate aceast metod de a discuta
prin ntrebri i rspunsuri, care conduce interlocutorii c tre
depirea opiniilor lor particulare i spontane, pentru a se ridica
la cunoaterea a ceea ce posed fr s tie.
Dialectica a dobndit un s ens particular n filosofia
hegelian[L. Acest termen nu mai desemneaz un fel de discuie,
ci o micare deopotr i\I re al i ra,rional care, prin punerea
contrariilor, tinde s treac dincolo de ei n faza tinal a depirii.
vezi sin tez.
DIALEL (gr. diallelos, unul prin cellalt i reciproc)
Demonstra i e a crei structur este circular.
29

Cerc vicios. Unul dintre cei cinci tropi sceptici care justific
suspendarea judecii (vezi epoche). Pentru sceptici, nu se poate
rai ona fr a evita dialela. Astfel, demonstrm c A este adevrat
presupunnd c B este adevrat, i del11oi1strm c B este adevrat
demonstrnd c A este adevrat. Cdem mereu ntr-un cerc n
msura n care demonstrm. unele prin celelalte, propoziii di ntre
care nici una nu este ntemeiat a priori. Exemplu de dialel
prin excelen: pentru a dovedi valoarea raiunii mele, trebuie
s raionez, deci s m folosesc chiar de aceast raiune a crei
valoare este n discuie.

DIHOTOMIE (gr. dichotom ia, diviziune n dou pri

egale)
Diviziune a unui concept n alte dou concepte contrare.
De exemplu, genul animal se div ide n dou specii (vertebrat i
nevertebrat) care l cuprind.
DILEM (gr. dile11111la; dis. de dou ori ; lemm a, principiu)
Alternati v (sau . . . sau . . . ) de aa natur nct, considernd
fiecare din ramurile sale ca premise, tragem din ele o singur i
aceeai concluzie. De exemplu, vestita dilem a lui Aristotel:
"
sau trebu ie s filosofm, sau nu trebuie s filosofm; or, pentru
a ti dac trebuie s fi losofm, trebuie s filosofm; pentru a ti
dac nu trebuie s filosofm, trebuie tot s filosofm; concluzia:
deci, trebuie s fil osofm.
DIVERTISMENT (lat. divertere, a se ndeprta de)
Pascal consider divertisment nu doar jocu rile' i toate
activiti le frivole crora li se consacr oamenii pentru a-i cuta
uitarea (ca srbtorile i dansurile), ci ndeosebi ansamblul
preocuprilor numite serioase (carier, ambiie, mu nc) care ne
permit ntr-a devr s ne uitm condiia mi zer i muritoare.
D ivertisment nseamn orice agitaie van, n comparaie Cll grija
pe care trebuie s-o avem fa de mntLlirea sufletului nostru.

3O

DOB NDIT (lat. acquirere, a aduga la ceea ce este)

Prin opoziie cu nnscut*, desemneaz toate trsturile
uneI fi ine care vin s se adauge naturii sale prin exerciiu,
experien sau educaie*, n decursul existenei sale. ar, omul
este o fiin cultural* deoarece posed facultatea de a dobndi.
Prin urmare, n mod paradoxal, dect s opunem nnscutul i
dobnditul n 0 111 , trebuie mai degrab s le definim unul prin
cellalt: nnscu t ul este n om /aculta tea de a do bndi (ansamblu
de posibiliti ce pot s nu se real izeze) i dobnditul const n
exercitarea acestei/aculte/i.

DO GMATISM (gr. dogma, doctrin)

Gen. nchidere a spiritului, nverunare i rigiditate a
tuturor celor care cons ider ca fiind adevrat o doctrin de un
anumit fel, fr a subscrie la efOltul d iscuiei sau al argumentrii * .
Aceast accepie curent este peiorativ, evocnd alienarea i
eteronomia* unei gndiri sub tutel.
Filos. La origine, desemneaz orice doctrin care susine
c snt posibile aj ungerea la certitudinea absolut i dovedirea
anumitor adevruri, mai ales adevruri metafizice, i se opune
scepticisl11ului*. Doar n mod secundar termenul dobndete n
filosofie o con otaie peiorativ: dogmatismul se opune atunci,
mai degrab dect scepticismului, care pune la ndoial n mod
radical capacit ile raiunii, acestei atitudini proprii spiri tului
liber care const n interogarea asupra a ceea ce poate fi
co ns ide r at adevrat in mod legitim. Astfel, Kant denun
dog matismul metafi z i c , ce sus ine c face econom i e de
in tero ga ia critic* , altfel spus de o reflecie prealabi l asupra
limitelor a ceea ce raiunea noastr poate s cunoasc.
'

DORIN ( lat.
-

de-siderare,

a regreta absena unui astru

sidus)

A dori nseamn a se ndrepta n mod contient ctre ceea

ce i-ar plcea s posede. Dorina este contiina unei lipse. n
calitate de contiin, ea este proprie omului n msura n care
doar acesta este capabil de reprezentri intelectuale (animalul
3 1

are nevoi * ) . "Dorina este ideea unui bine pe care nu l posedm,

dar pe care sp erm s-I posedm" (Malebranche). Ca lips, ea
este de asemenea specific uman, n msura n care nu lipsete
niciodat[j dect acel ceva despre care ne amintim c l-am posedat
i regretm c l-am pierdut. Dorina se definete deci n mod
paradoxal ca nost algie, n esena ei nesatisfcut; s per an
impos ib il de a regsi ceea ce aparine unui trecut mplinit.
Dorina, n definitiv, se hrnete din fantasma renvierii fericirii
trecute: ea este o revolt neputincioas mpotriva ireversibilului.

DRE P T (lat. directll.I', drept, conform unei reguli)

Gen. Sensul adj ectivului latin directus, fr curb. indic
di ntr-o dat c dreptul este insti tuit pentru a se conforma unei
reguli. ba chiar pentru a rectifica. a corija relaiile dintre oameni.
Astfel, dre ptul care spune ce trebuie s fie se opune mai nti
faptului ( ceea ce este). St in esena dreptului s se instituie
mpotriva faptulu i.
Drept pozitiv. Dreptul pozitiv este ansamblul regulilor care
definesc ceea ce este legal, permis, i ilegal, interzis, ntr-o
societate dat. Instituia dreptului pozitiv semnaleaz disjuncia
ntre putina material (capacitatea de a face) i puterea formal
(dreptul de a face); nimeni nu este autorizat s fac tot ceea ce
poate face: nimeni nu poate tot ceea ce poate.
Drept natllral. Dreptul , n msura n care este doar pozitiv
(admis, stabilit n calitate de convenie) este el nsui un fapt
cultural. Astfel, oamenii nu ar avea toi aceleai drepturi. Ceea
ce este aici ilegal ar fi n alt parte permis. Or, nu exist un drept
superior oricrei convenii pozitive care rezult din natura
omului? Numim, ntr-adevr, drept natural, nu dreptul care exist
n mod natural, ci dreptul care pune in eviden adevrata natur
a dreptului: CI exprima ceea ce trebuie s.fle pentru toi o amenii.
altfel spus, a corija att faptul cultural ct i pe cel natural. Acest
drept ide al semnaleaz disjuncia mereu posibil ntre ceea ce
este legal i ceea ce este legitim. O lege nu este obligatoriu
just ; ea n u este astfel dect cons idernd legal ceea ce este legitim
i ilegal ceea ce este ilegitim. Este legitim "ceea ce pot face
3 2

deopotriv toi oamenii", oricare /e-ar.fi particularitile naturale

(for, sex) i culturale (naionalitate, religie). Prin drept natural
trebuie deci s se neleag dre pt raional: identitatea drepturi lor
este ntemeiat pe o identitate on tologic a oamenilor ( toi
oamenii au facultatea de a gndi) i nu pe o identitate natural
sau cultural. Astfel, putem s opunem c01icepia universal ist a
drept ului n atural sau rai onal c o ncep i i l o r nat uraliste i
culturaliste ale rasi tilor. Vezi egalitate.

DUALISM (lat. dualis, ceea ce este n numr de doi)

Este dualist orice teorie c onform creia realitatea se
compune din dou substane absolut eterogene (de exemplu,
dualismul caltesian dintre suflet i corp). Opus monismul1/i*'
DU RAT (lat. dllrare, a se ntri, a subzista, a dura)
Durata, n calitate de timp* trit, variaz de la un individ
la altul, de la o stare de contiin la alta i nu poate fi confundat
cu timpul, care este o mrime fizic omogen ( l or = I or) i
msurabil n tiin. Pentru Bergson, durata este eterogen i
cali tativ (o or de i ndiferen i o or de angoas nu snt
echi valente); reprezentarea spaial a timpului (cadranul unu i
orologiu, de exemplu) este o transpunere simbolic a timpului
n spaiu care nu ne permite s sesizm durata. vezi memorie *
pur.
ECHITATE (lat. a eq 1/ a/i tas , echilibru, apoi spirit de
dreptate)
Dac nelegem prin dreptate ceea ce este drept conform
legii scrise i valabile n general, echitatea este mai desvrit
dect dreptatea, c ci ea este msur jl/st, acolo unde legea
aplicat fr echitate ar putea s pctuiasc tocmai prin exces
de rigoare. Dac rigoarea legii vine din generalitatea ei, echitatea
intervine n aplicarea acesteia la cazul particular. De exemplu,
n anumite circumstante, este mai echitabil s pedepseti mai
sever un hO bogat dect pe unul srac, chiar dac legea condamn
n mod egal acest act (vezi egalitate). Deci, echitatea este fa
3 3

de dreptate ceea ce este sp iritul legii fa de litera ei. O j u decat

este mai echitabil, i deci ma i dreapt, atunci cnd ea este
sensibil i atent la particularitile lucrului judecat, tot att ct
este de preocupat chiar de textul legii. Echitatea este deci
ntotdeauna echilibru i fidel spiritului dreptului*, "corecie"
i convenien. Dreptatea perfect este echitabil.

EDUCAIE (lat. ducere, a conduce; ex, n afar de)

Educaia const n dezvoltarea metodic a facultilor, n
special a facultii de a gndi. Pentru c facultile umane nu se
trezesc pri n ele nsele, trebuie s de osebim n om naturalul i
spontaneitatea. Animalul este in mod natural tot ceea ce poate
fi, cci este condus de legea infailibil a instinctului*. O mul nu
este 0111 dect prin l11 jlocirea altor oameni. Kant separ, n cazul
educaiei, disciplina de instrucie. Disciplina (partea negativ a
educaiei) este mijlocul constrngtor care ndeprteaz copilul
de sp ontanei tatea nc l i nai i l or i l face disp onibil p entru
instrucie.
EGALITATE (lat. de la aequore, il aplana, a egala)
Mat. Caracteristic a mrimilor sau a cantitilor ce pot fi
nlocuite una prin cealalt.
Dr. Egalitatea de drept sau j uridic este principiul conform
cruia toi i ndiviz i i sint egali n faa legi i , o r i c a re a r fi
particularittile lor empirice (naturale sau culturale). Astfel,
identitatea drepturilor se bazeaz pe o i dentitate ontologic ntre
oameni (toi oamenii posed facultatea de a gndi) care transcende
diferenele naturale (sex, for etc.) i culturale (religie, limb
etc.). Egalitatea de drept nu se bazeaz pe o egali tate de fapt: a fi
egal in drept nu nseamn a fi identic n fap t. Acest principi u
presupune o concepie universalist a dreptului*. Toi oamenii
snt valoroi ca oameni: ei au aceleai drepturi i acelea i
ndatoriri. Vezi persoan.
Pol. Egalitatea politic este principiul conform cruia "toi
cetenii * pot fi n mod egal admii dup capacitile lor in orice

3 4

demn i ti, locuri i funcii publice" (Decla raia drepturilor

omului, 1 78 9 ) . Si ngurel e diferene recunoscute nu snt cele pe
care le motenim, ci acelea pe care le meritm.
Soc. Egalitatea social este principiul dup care avantaj ele
sociale snt repartizate proporional cu meritele. Este vorba de a
legitima diferenele, nu de a le nega. Vezi echitate.

EGO (lat. ego, (pronume personal] , eu, sine)

lnterpretnd formula cartesian ego cogito, di n pronumele
p ers onal lati n ego s - a fcut un substantiv: "ego"-ul, car e
desemneaz sinele ca sub iect* i nu indiv idul particular.
EMPIRISM (gr. empeiri((, experien)
Empirismul este numele generic al doctrinelor conform
crora toate cunotinele noastre deriv din experien.
ENTELEHIE (gr. entelechia, energie activ)
Termen creat deAristotel pentru a desemna actul* mpli nit,
desvrit, altfel spus nsi perfeciunea actulu i . Entelehia mai
este definit n De anima ca eidos-ul. forma* (vezi cauz) care
determin actualizarea potenei. Sufletul-form este principiu
vital: el "d via" corpului, fr de care acesta nu este dect
materie, nu i corp. Astfel, funcia creeaz organul: ea este cea
care determin mi carea organului. De exempl u, un och i ntr-un
'
borcan c u formol nu mai este un OCh l, ci o parte an atomic.
Leibniz va relua termenul de entelehie pentru a desemna
monadele*, n msura n care posed n ele o anumit pelfecrilll1e,
o suficient care le jelce s fie surse ale aciunilor lor interne.
EPI STEMOLOGI E (gr. ep istem?:-Iogia, discurs despre
cunotine)
"Teorie a tiinei", epi stemol ogia este reflecia asupra
tiinei, interogarea asupra fundamente lor, a structuri lor, a
metodelor (cLlm procedeaz spiritul tiinifi c), a dezvoltrii ei
(istoria sa) i , mai ales. a condii ilo/' sale de va liditate (ea este
atunci discipl in critic *).
3 5

EPOCHE (gr. epoche, oprire, suspendare)

S uspendare a judeci i prac ticat de scepticii grecl 1fi
vederea aj ungerii la o stare de i ndiferel1 sau pace a suflet ului
(ataraxie * ) . Aceast stare , propri e j u dec i i care se afl n
imposibilitatea de a afirma sau de a nega datorit forei egale a
argumentelor contrare, este singuru l scop posibil al acti vi ti i
noastre de gndire. Vezi ndoial.
La Husserl, ati tud ine care const n a pune ntre paranteze
l umea obiectiv (suspendarea ori crei aderri naive la lume i l a
propozii i l e tiinifice care s e refer la ea). Acest refuz d e a l ua
poziie fa de lume i tiin este o ntoarcere la lucruri l e nsei
ca fenomen e* de existen.
ERISTlC (g1'. cri.l'tikos, care iubete controversa)
Eristica este arta controversei sau a dispute i . O dat cu
fi losofi i colii din Megara (megari cii snt numii uneori eristici),
dial ectica socratic se conv ertete n arta /armal (l ogic *) de a
detecta contradiciile dintr-un discurs. Aici, acest termen nu are
sensul peiorativ care a prevalat pentru desemnarea artei de a
conv inge prin argumente a mgi toare.
EROARE (lat. errare, a se rtci)
Afirmaie dat ca ad evrat, n timp ce ea este contrar
normelor logice al e adevru lui (de exemplu, contradi cia*). Chiar
dac li mbaju l obin uit confu nd cei doi termeni, trebuie s
distingem n mod expli cit eroarea de greeal *'
ESCATOLOGIE (gr. eschatos, ultim; logos, studiu)
Teol. Studiu al scopur i l or u ltime ale omului i ale lumii.
Filos. Te orie ce se refer la scop urile vi itoare ale umanitii
sau ale universului (sens al istori ei).
ESEN ( lat. essenfia, de la esse, a fi ; trad. a g1'. ousia)
Filos. Ceea ce face ca LIn lucru s fie ceea ce este, fcnd
abstracie de modi ficrile sale superficiale i temporare. n acest
3 6

sens, se op une acc identu /l Ii* . De exemplu, a spune c esena

omului este gndirea semnific faptul c definiia* omului implic
n mod necesar c el gndete, oricare i-ar fi particulariti le
empirice. Dimpotriv, este contingent* (sau accidental) faptul
c el are pi elea neagr sau alb.
Ceea ce constituie natura unei fi ine, deosebit de faptul
de a fi. n acest sens, se opune existene i *'
L o g . P entru conceptual i t i * , e s e na este ansam b l u l
determi nai i lor care defi nesc u n ob iect a l gndirii : e a s e . opune
existenei n acelai mod n care raionalul se opune datelor
variabile ale experi enei; dimpotri v, pentru nominal iti *, esena
nu exist: ea nu este d,ect ansamblul caracteri sticilor conotate
printr-un cuvnt . Astfel , gheaa zdrobit (transformare) rmne
ghea, adic este nc numit gh ea, dar gheaa topit (alt
transformare) nu mai este ghea, adic este numit ap: topindu
se, pi erzndu-i numele, ea i pierde esena.

ESTETIC (gr. aisthetikos. care poate fi perceput prin

simuri)
C h i ar dac il nt l n i m d ej a la P l aton, ca o teo rie a
frumo s u l u i , termenul "esteti c" dateaz, n real itate, de l a
mij l o c u l s e c o l u l u i al X V I I I - l e a . Teor eti c i an u l g e r m a n
Baumgarten creeaz termenul "estetic", pe care l definete ca
"tiina cunoaterii sensibi le". Dei Kant ia acest cuvnt ntr-un
alt sens n Critica /'Clriun ii pure, numind "estetic transcen
dental" stud iul fonnelor a priori ale sensib i l i tii, el aplic acest
termen i judecii re feri toare la frumos, n Critica facultii de
judecare. nc de atullci, prin estetic se nelege n mod strict
discipl ina ce are drept obi ect jud ecata de apreciere, n msura n
care ea se ap lic distinci ei dintre frumos i urt. " Estetica are ca
obi ect vastul imperiu al frumosul u i [ . . . ] ea este ii/osafia artei
sau, mai precis, fi losofla arte lor frumoase" (Hegel).
ETERONOMIE (gr. heteros, altul; nomos, lege)
Caracteri zeaz situaia oamenilor care triesc sub tutela
autoriti lor exterioart:, altfel spus care se supun acelor leg i ce
3 7

nu snt ale propriei lor raiuni. De exemplu, a avea pe cineva

care gndete n locul meu (maestru) sau decide pentru mine n
l egtur cu ceea ce trebuie s fac (duhovnic) nseamn a fi
eteronom. Contrar autonomiei *. Vezi alien are.

ETIC (gr. eth ikos, care privete moravuri le, ta ethe)

Gen. ntrebuinarea curent a acestui termen confund etica
cu morala.
Filos. Reflec i e fi losofi c asupra problemelor morale,
precum natura bine l u i , fundamentul datoriei, sensul v ieii etc.
i mai precis, etica se poate caracteriza drept concepie coerent
despre conduita n via sau ca do ctrin a moralei* practice.
ETNOCENTRISM (gr. ethnos, popor sau loc de origine)
Atitudine care const n a considera, n mod mai mult sau
mai puin i ncontient, societatea creia i aparinem ca mode l de
referin i a j udeca celelalte societi prin comparaie cu acest
model, gndind c ele, cu ct snt mai nd epltate, cu att snt mai
puin culti vate.
ETNOGRAFIE (gr. etl1llos, popor; graphein, a descrie)
, Stud i u descripti v i c l a s i fi c ator al grupurilor umane
conform obice iurilor lor.
ETNOLOGIE (gr. ethnos, popor, logos, tratat)
Studiu al document e l o r strnse de etnografie
ncearc s expl ice n mod global societile obs erv ate.

care

EU
E u l [ l e j e] este subiect1l1* contient d e el ns ui. E u l este
mai degrab subiectul cunosctor, n timp ce sinele* [le moi]
s-ar defini ca ansamb lul trsturilor individuale de care eul devine
contient.
Gen. Sl/biect empiric* definit prin ansambl ul calitilor
ce pot fi atribuite indiv idulu i concret, si ngular. "Eu snt eu" : eul
[le lUo i] psih ologic se caracterizeaz prin ceea ce, n el, se
3 8

deosebete de oricare altul, prin coninutul sentimentel or, al

gndurilor i al amintirilor sal e.
M eta. Eul-substan sau eu / substanial este realitatea
permanent care subzist pe parcursul schimbrilor accidentale*
ale subiectului empiric . La Descartes, acest eu este sujletl/l* ,
ntru totul deosebit de corp.
Crit. Eu/ transcendental desemneaz funcia care unific,
sub Eu gndes c , d i v e rs u l dat al i ntu i i i lor empiri ce sau al
senzaii lor i l eag, n ti ecare con tiin, ansamb lu l reprezen
tri lor sale.
Psi. n topica a doua a lui Freud, eul este instana psihic
situat ntre exigenele real itii i acelea al e sinelui, rezervor al
p ulsiuni lor dominate de principiul plceri i . Eu!' supunndu-se
pe de alt parte cenzurii continue i supravegherii constante a
Supraeului este descris aici ca sediul confli ctelor permanente,
n care este mai puin arbitru ct juctor.
,

EUDEMONISM (gr. eudai111onia, ferici re )

Doctrin care co nsider fericirea ca ti ind bi nel e suprem,
adic scopul cruia ii este subordonat ansamb lul acti v itilor
noast re. A se di stinge de hedoni sl11 * .
EVIDEN (l at. e v ide n ti a , claritate)
Evidena s en s ibi/ se disti nge mai nti de ev idena
raiona/: ceea ce poate prea evident n mod imediat potrivit
doar datelor experienei sau mrturiei simurilor ( iluzie optic)
poate s se dovedeasc ndoielnic, apoi , dup examinare, fa ls .
Certitudinea nu este deci un criteriu suficient al adev ru lui. lat
de ce Descartes definete ca adevrat acel ceva de care n u mei
po t ndoi: nu ceva de care s nt sigur in mod spontan, ci ceea ce
se prezint att de clar i dinstinctspiritl//ui meu atent, nct nu l
pot suspecta c ar fi o pseudo-ev iden. Criteriul adevru lui este
rezistena la nd o i a l . Astfe l , indo i a l a p ermite se parare a
evi dene lor rai uni i de pseudo- e v i dene, care nu 's nt d ect
expresia dorinelor noastre. Legtura dintre eviden i ndoial
este aici la fel de consubstanial precum aceea dintre adevr i
3 9

verificare. Vom deosebi deci evidena, proprietate intrinsec a

ideii clare i distincte, de certitudine, proprietate psihologic a
subiectulu i , strns legate atunci cnd evi dena ideii provoac
certitudinea subi ectulu i .

EXISTEN (lat. existere, a iei n afar, a se ridica de

la)

Gen. Faptlll de a fi . n acest sens, existena se opune

neantului * (exist mai curnd ceva decit nimic) i esenei *.
Exist. Opoziria dintre existen i esen este fundamental
pentru existenialism. ntr-adevr, ek-sistere inseamn a fi n afara
sa, n cutare de sine. Aceasta nseamn, dup Sartre, CI nu avea
o natur a priori, a nu ti dinainte ceea ce eti, a cuta ceea ce
vrei s/ii. n timp ce lucrurile snt concepute nainte de a exista,
au o esen nainte de a avea o existen, omul este liber s se
aleag (n el "existena preced esena"). Angoasa fundamental
a existenei nu este deci aceea a neantului, care este exprimat
n Hamlet ("a fi sau a nu fi"). Ea este mai degrab, pentru fiecare,
aceea asensului* pe care trebuie s l dea v iei i sale, a unei esente
ce trebuie constituit fr aj utor i fr sprijin.
EXPERIENT (lat. experientia, prob, ncercare)
Gen. Experiena este mai nti experien trit, instrucie
dobndit n practicn vieii. Totui, trirea nu este viaa. A avea
experien nu nseamn a o tri, ci a ofi trit deja i a o gndi: de
unde aspectul teoretic i abstract al oricrei triri.
Filos. D istingem de obicei dou sensuri ale conceptului
de experien: fie datele sau i mpres i ile sensibile, care snt ca o
materie prim a cunoaterii noastre, fie experiena nsi neleas
ca rezultat, adic deja n calitate de construcie, ,,punere nform
CI datului sensibil prin principiile a priori ale spiritului" (Kant).
EXPERIMENT
Experiena ti inific poate fi definit ca experiment, adic
control metodic al validitii unei ipoteze prin confruntarea cu
faptele . n acest caz, distingem ntre experiment i obserl'a(ie * ,
40

aa cum face Claude Bernard: "Observaia este investigarea unui

fenomen natural, iar experi ena este investigarea unui fenomen
lTIodificat de observator". Experimentul implic mij locirea
i nstrumentelor care snt, ele nsele, "teorii materializate". n acest
sens, experiena de laborator este o construcie: ea opereaz nu
asupra faptelor brute, ci asupra faprelor* tiinifice. Ea este
v o l untar. Or, observaia nu are i ea o valoare c v a s i
ex perimental? ntr-adevr, s e pare c n u vedem niciodat dect
ceea ce vrem s vedem. O descoperire nu este fcut nic iodat
dect pentru c pune o problem unui om de tiin capabil s o
interpreteze n /l1mina ipote:elor pe care l e-a elaborat.

EXTAZ (gr. extas is, a fi n afara sa)

Stare p s i h o l o g i c n care este nc ercat senti mentul
transpunerii n afar de sine i de lumea real . n extazul misti c *
triumf sentimentul intim i inefabi l al unei fuziuni c u ceea ce
ne depete n mod i nfinit, cu Absolutul* sau D umnezeu.
FACTlCI TATE (lat. faclicius, artificial; de la facere, a
face)

Gen. Trstur a ceea ce este artificial, fabricat. Apoi, fal s .

n sfr it, n sens figurat, care n u este natural, c i afectat.
Filos. Trstur a ceea ce este un fap t.
Exist. Trstur a ceea ce exist n mod contingent *, adic
a ceva ce ar putea fi al tfel dect nu este, sau nu poate s fie.
FALSIFICABI LITATE ( neoiogism creat de Karl R.
Popper n 1 9 34; din lat.falslIs, fals)
Este falsi ficabi l o teorie* care poate fi supus unui control
empiri c nega ti v, altfel spus, pe care experiena po ate s o
resping. Or, o teorie tiinific este ntotdeauna falsificabil,
fapt pentru care poate fi deosebit, de exemplu, de o ipotez
metafizic pe care nici o experien nu poate, n mod firesc, s o
infirme, nici s o confirme. Originalitatea tezei lui Popper este
dubl: pe de o parte, el definete n modparadoxal tiinificitatea
unui enun prin falsijicabilitalea sa, iar pe de alt parte, aceast
41

fi

definiie i permite s traseze o /iniefoarte clar de demarcaie

ntre teo riile tiinifice i ce lelalte. Astfel, marx i s m u l i
ps ihanaliza snt irefutabile n msura n care puterea lor de
interpretare este i nfinit. Totui, dac o teori e ti i nific se
definete ca o teorie care, n fapt, poate fi infirmat, atunci
adevrul ti inific nu poate fi nici odat dect un adevr probabil,
deoarece numai rspunsurile negative ale experiene i * snt
definitive.

FANATISM (lat.jnum, loc consacrat, templu)

Convingere absolut i nec lintit de a avea dreptate i de a
fa c e b i ne, care interzice ori c e s c rupu l * . n s ens kantian,
fanatismul poate fi opus virtuii * i sfineniei.
FAPT (lat . factllm, fapt, aciun e; de la facere, a face)
D i s t ingem faptul bru t de fap tul tiinific . Con trar
fap t u l u i brut a l experi enei * c o m u n e , fap t u l t i i n i fi c ,
inseparab il de o teori e * , este u n fapt construit i n u dat sau
imediat. Or, dac sub l i n i em non-pas i v itatea observa i e i * ,
atunci nu exist fapt bru t , nici experien imediat. Oricum
ar fi , fapte l e tiinifice snt selecionate, remarcate i stabilite,

in terpretate, elaborate n fu ncie de legea pe care ele trebuie

s o pun n evidenr. Bachelard atrage atenia c doar faptele
corectate, criticate i construite pot confirma sau infirma o
teori e. Problema este de a ti n ce se ns putem spune despre
fapte c e l e verific legea. ntr- adevr, pare straniu faptul c
un eveniment singular poate permite opinarea unui adevr
uni versal . Vezi falsifi cabilitate.

FATALISM (de la lat. falUm, ceea ce a fost spus)

Doctrin finalist * conform creia tot ceea ce se ntmp l
este scris dinainte i se realizeaz, o rice am face, conform
destinului * . A se deosebi categoric de detenninism *, n msura
n care credina n caracterul fatal al nlnuirii evenimentelor
neag libertatea, n timp ce cunoaterea legturii existente ntre

42

cauze i efecte (determinism) este, dimpotri v, lin mijloc de

anu lare a fatali ti i i de sporire a puterii noastre teh n ice.

FENO MEN (gr. phainomenon; de la phainestai, a fi

vizibil)
Gen. Ceea ce apare conti inei, ceea ce este perceput. Fapt
constatat i stabilit, care constituie materia tiinelor.
Filo s. Pentru Kant, ceea ce este obiect al experienei
p osibile, adic ceea ce apare n timp i spaiu, i l71anifest
raporturi determinate de categorii *. Astfel, fenomenul se opune,
pe de o parte, materiei pure a cunoaterii (di versul dat sensibil al
senzaiei) i, pe de alt parte, l1oumen-ului * sau lucru lui* n sine,
care nu poate fi cunoscut. El nu este deci simpl aparen, fiindc,
dimpo tri v, iluzia suprem, pe care Kant o numete i l u zie
transcendental, ar fi credina n pos ib ili tatea cunoaterii altor
obiecte dect cele ale experienei, care constitule pentrLl noi
"trmul adevrului".
La H usserl, fenomenul nu este numai ceea ce apare
conti inei, ci i man ifestare a esenei. ntoarcerea la lucrurile
ns ei permite structuri lor uni versale ale experi enei s se
dezvluie. Vezi epoche.
FERICIRE ( lat. aug1lrium, ans, augur, prevestire)
Fericirea, dac ne ncredem n etimologia ei (bon heur),
nu poate fi dect efectu l ans ei, pro d u s u l circu mstanelor
favorabile. Totui, eudemonismul * antic susine c face din
fericire binele* suprem, scopul ultim al acti vitii noastre, a crui
po sibilitate de atingere ar depinde de noi. Or, aceast stare de
satisfacie deplin care deose bete fe ricirea de plcerea
simu ri lor pentru cel este ntotdeauna nsoit de certitudinea
durc/biliti i , pare att de difi c i l de definit, nct poate fi
co nsi derat , la fel precum Kant, mai degrab un ideal al
imaginaiei dect un scop sus ceptibil de a fi cercetat raional .
,

4 3

FILOSOFI E (gr. philo, a dori; soph ia, a ti)

Etimologic, "iubire de nelepciune". Totui, nelepciunea
nefiind dect o art de a tri, definiia obinuit a filos ofi e i ca
nrelepcilll1e* este criticabil. ntr-adevr, sophia desemneaz,
de fapt, lllai puin o tii n empiric adaptat la conduita vieii,
ct o tiil1/ abstract. n acest sens, filosofia este n esen nlare
a gndiri i, theoria*, contemplare. Cu toate acestea, aa c UI11 indic
a l egoria peteri i a l u i P laton, fi l o sofu l nu prsete lumea
sensibil dect pentru a cobor din nou n ea, ntruct lui i revine
g u v e rn area ce tii i d e a l e . Dac este v o rba de exers area
abstractizrii, nu trebuie s se p iard n ea. Or, dac fil osofia
antidl rmne nc marcat de opoziia ntre contemp lare
( theoria) i aciune (praxis * ) , fi losofia modem este mai degrab
preocupat s aboleasc aceast distincie, cum o semnaleaz
pro ietcul cartesian de a "deveni stpni i posesori ai naturii " .
E a nceteaz atunci s fie o ti in dezinteresat, pentru a se p une
n serviciul construciei unei lumi conduse de ti in * . D intr
odat, ea risc sau s devin o sp ecialitate ca oricare altele, sau.
re fuznd aceast speciul izare, .\" treacei drep t o acti vitate
dileta/lt, rezervat citorva fil/lzol1i ai gn dirii. Aceasta este
aporia fi losofului co ntemporan: s rmn un gen eralist fr a
se cufunda n ins ignifian. n consecin, pentru a ev ita aceast
capcan, filosofia trebuie s- i afirme seriozitatea prin prudena
unei judeci nscute din acumularea cunoaterii. Ea devine as tfel
istorie a filosofiei, nu cunoatere erudit a doctrinelor, ci mai
degrab trez ire a gndiriila de e (J ns i p o rn ind de l a ceea ce
ou gn dit ceilali. De zvol tarea fi los ofiei poate atunci s fi e
neleas ca aceea a adevrului, prin diferite le momente necesare
ale desfurrii sale. Aceast definiie dialectic*, propus de
Hegel, permite ses izarea neces iti i raionale care guverneaz
istoria filosofiei :jilosofil! esteflul timpului su i, precum celor
de ieri, trebuie s rspund nevoilor epocii sale. Filosofia nLl se
reduce, aadar, la operele sale, care snt ca monumentele funerare
ale filosofiei trecute: ea este in mod esenrial vie n activitatea
pre=.ent de gndire, care exprim magnific orice nv tur n

44

care magi stru l, n mamera

discipolului.

FINALISM
Doctrin care explic nlnu irea fenomenelor ntre ele,
printr-o cauzal i tate final ( vezi cauz* fi n a l ) . Se op une
explicaiei cauzale, care explic ceea ce este prin ceea ce preced.
Vital ismul * este, de exemplu, n biologie, o teorie finali st, pe
cnd mecanicismul * este cauzalist.
FINALITATE
Deosebim [rnalitatea il1tel1!ional definalitatea natural.
Finalitatea intenional caracterizeaz un act ce pune n aplicare,
n manier contient. mij loacele necesare realizrii unui scop .
Finalitatea natural se definete ca acord i adaptare a mijloacelor
la un scop, n special n cazu l fiine l or v i i vorbindu-se de
finali tatea organe lor. Or, mai putem deosebi, n int eri oru l
fil1a litii naturale, fi nalitatea extern i finali tatea i ntern.
Fina1itC/feo extern este "ceva prin care lin lucru din natur
serv ete altu ia drept mij loc n vederea unui scop" (Kant).
Finalitatea intern are ca scop fiina nsi ale crei pri snt
con siderate ca mij loace ( de exemplu, un organism viu).
FINITUDINE
Fapt de a fi finit. mrginit. Astfel. limitele cunoaterii
Mastre i. mai presus de orice. faptul c sntem iremediabil sortii
morii, indic fini tudinea noastr.
FORM ( Iatforma, ansamblu al contururilor unui obiect)
Gen. Co nfiguraia I ucl'll l ui (numit l1lorp he n greac), n
opoziie cu materia * .
M e ta. Aristotel prec izeaz c forma unu i lu cru este
totodat i deea lui, pri n c i p i u l care organizeaz i determ in
materia. Vezi cauz.
Log. Vezi adevr formal i material.

45

Crit. A se deosebi de ceea ce Kant numete materia

cunoaterii, care este dat prin senzaie. Forma cunoaterii este
constituit de l egi le gn d i r i i , n msura n care ele permit
ordonarea datelor simurilor. Formele a priori ale sensibil itii
(care snt spaiul i timpul) structureaz experiena noastr i
fac astfel posibil percepia. Formele CI priori ale intelectu lui *
(care snt categOliile pure) ordoneaz datele experienei sensibile
i fac astfel posibi l nelegerea.
Mor. Kant numeteforl77 a unui act, considerat n privina
moralitii sale (ceea ce face ca el s fie bun sau ru ), intel1ia
agentului (care este bun sau rea). A se deosebi de materia actului
(i anume condii i l e materiale ale ndepl inirii sale i consecinele
sale efective). Un act este bun dac intenia* este bun, fcnd
abstracie de efectele sale reale.
FRUMOS ( l at. bellzls, ncnttor)
Adj. Desemneaz ceea ce , ntr-o fiin sau un obiect, este
susceptibil s pradl/c lin sentiment de p lcere celui care l
contemp l. Totu i, dup Kant, contrar pl cerii legate de ceea ce
este doar agreab i l , pl ce rea estetic este dez in teresat i
universal. A spune c un lucru este frumos nu nseamn a spune
pu'r i simplu c el ne pl ace. ci a presupune, d i mpotriv, c orice
alt om ar putea gsi aceeai p l cere ca noi , i a numi aceasta
univ ersalitatea satisfacie i .
Subst. Astfel, ti"umosul este valoarea la care s e refer orice
j udecat estetic*' El este definit de Kant drept "ceea ce pl ace n
mod universal fr concept". Vezi sublim.
FUNDAMENT ( l at. fimdamel7{u/I1, temelie)
Gen. Ceea ce l egitimeaz*, j u stific sau vali deaz: de
exemplu, spunem despre o credin c este ntemeiat atunci
cnd are raiunea sa de a fi, i c este nentemeiat cnd este
neju sti ficat. Ceea ce determin asentimentul legi timat al
spiritul u i . Deosebit de origine* .
Ep ist. PLlnct de plecare logic . Principii ale unui sistem
deductiv. Astfel, principiul gravitaiei uni versale este fu nda4 6

mentul mecanicii cereti: d i n acest principiu putem, de exemplu,

s deducem micarea mareelor.

G NDIRE ( l at. pensare, a gndi)

Defini(ia cartesion a gndirii ca ansamblu al fenomenelor
spiritului (nelegere, voin, imaginaie, simire) este pUin folosit
n mod curent: "Prin cuvntu l gndire neleg tot ceea ce se petrece
n noi astfel nct s-I percepem imediat prin noi nine". Astfel,
gndirea desemneaz n mod ob il7l1 it mai degrab inteligena dect
sentimentele saU actele de voin i este numit, n sensul cel mai
propriu, intelect i raiune ca /acuftate de CI nelege. ntr-adevr,
aceste dou faculti realizeaz un grad mai nalt de sintez * dect
percepia * sau imaginaia. Aa cum a artat Kant, gndirea const
n unirea reprezentrilor ntr-o contiin(: deoarece o astfel de
uniune caracterizeaz j udecata, "a gndi nseamn a judeca".

GEN (lat. genlls, origine, gen)

Log. Desemneaz un te1l11en sau un concept* care nglobeaz
ali tenneni sau alte concepte, deci careposed extensiune mai mare
dect cei pe care i nglobeaz. Astfel, fiin vie este gen n raport cu
animal, iar animal este gen n rap<{11 cu ve11ebrat. Se opune speciei:
"animal" este specie (extensiune mai mic) n raport cu "fiin vie",
dar gen (extensiune mai mare) n rap0\1 cu vertebrat.
GENERAL ( lat. generalis, care aparine unui gen, genlls.
n mod fals iden tificat cu universal * )
S e ap lic genulu i * . Se spune despre un termen a crui
extens iune este mai mare dect a altuia. De exemplu, arbore n
raport cu stej ar: stej ar este o "spec ie" a gen ului "arbore".
GENEROZITATE
Te1l11ell care desemneaz la Descartes faptul de a dispune
liber de voinele sale i "hotrrea fenn i constant de a se purta
bine, adic de a nu fi lipsit niciodat de voi na de a ntl"eprinde i
d e a executa toate lucrurile pe care le vom considera c a fiind cele
mai bune".
47

GENIU (lat. genius, zeu particular)

Est. Fie cel care posed geniu, adic este capab il de
creaie* artistic, fi e harul natllral care permi te creaia, dispoziia
nativ a spiritului prin care natllra confer artei regulile sale.
Dup Kant, "pentru ju decarea obiectelor frumoase este nevoie
de gust*, ns este nevoie de gen iu pentru producerea unor astfel
de obiecte".
GRAIE (lat. gratia, manier de a fi agreabil)
Est. Graia este dezinvol tur i uurin, lejeritate n gest
i comportament, ce face uitat efortul. Dac graia poate fi un
efect al artei sau rezultatul unei munci , perfeciunea sa const n
a prea nt otdea una s p o n t a n . Or, acest natural care o
caracterizeaz trebuie mai degrab definit ca o "a doua natur":
elegan sau virtuozitate, graia nu este niciodat dobndit dect
dup atta munc, nct dispare tensiunea exerciiului.
Teol. Dar gratuit al lui Dumnezeu. Aj utor supranatural care
l face pe 0111 capabil s real izeze binele i s obin mntuirea.
Una din ce le mai importante dezbateri teo logice, mai ales n
Frana n secolul al XVII-lea, a fost aceea de a ti dac voina
uman coopereaz n mod l iber la aciunea graiei, sau dac
aceasta din urm determin n mod insurmontabil voina omului.
GREEAL ( lat .fa1!ere, a nela)
nclcare a unei legi morale. n acest sens, trebuie s distingem
ntre greeal i eroare *, n msura n care aceasta din unn are n
general drept cauz precipitarea sau neatenia (eroare de calcul) i nu
angajeaz dect n mic msur responsabilitatea noastr. Greeala
moral, dimpotriv, considerat ca efect al unei alegeri libere,
presupune posibilitatea de a fi imputat autorului ei. Totui, exist
cazlU; (medicin sau diplomaie) n care erorile snt considerate greeli,
ceea ce presupune atunci o datorie* de a nu se nela.
GUST (lat. gustus, aciune de a gusta)
Facultate de j udecare a ceea ce este frumos *, sau facultate
de j udecare estetic *.
4 8

HAZA RD (din arab : az-zahr, j o c de zaruri)

Filos. Hazardul se de1-inete pe de o parte drept ceea ce este
imprevizibil, ca un efect care nu poate tI expl icat printr-o nlnuire
riguroas i comprehensibil de cauze i, pe de alt parte, drept

ceea ce se ntmp/fr intenia de a se produce, cum ar fi cauza*

eveni mentelor pe care nu le avem n vedere. Cel mai bun exemplu
de hazard, ca efect imprevizibil, este cel al loteriei; exemplul cel
mai faimos de hazard drept cauz nonintenional este acela al
"nas u l u i C l e o p atre i" c a re sch i m b c u r s u l i s t o r i e i . Vom
concluziona, mpreun cu Bergson, c hazardul este "mecanismul *
car e se comport ca i cum ar avea o intenie".

Epist. Cournot defi nete hazardul unui eveniment prin

in tersecia a do u serii de cauze
independente (faptul c trsnetul se abate asupra mea este efectul

ntl n i r e a fort u i t sau

a dou s e r i i cauzale autono me: ceea ce cauzeaz cderea

trsnetului nu este cauza prezenei mele n locul unde el se abate) .
A confunda hazardul i destinul * nseamn atunci a crede c
totul este nlnuit, a presupune interdependena universal a
serii lor cauzale.

Mat. Expresia "legi a l e hazardului" se refer la legile

calculului probabilitilor.

HEDONISM (gr. hedone, p lcere)

Din punct de ved ere istori c, do ctrina cirenaicilor i apo i a
lui Epicur, care face din pl cere b inele* suprem. Apoi, mai
general, orice doctrin care face din plcere nonna * activ itii
umane: A se deosebi de eudemon ism *.

HERMEN EU TIC (gr. hermeneutike, art de a inter

preta)

Teol. Metod de interpretare a textelor vechi.

Filos. Metod de interpretare a simbolismului religios i
mitologic c a producie u man . M a i general, interpretare a
fenomenel or consid erate n cal itate de semne*.

4 9

HOLISM (gr.

ha/os, care formeaz un tot)

Concepie despre societate care face ca ntregul (corpul

social) s prevaleze asupra prilor ( indivizii), n aa fel nct
accenlul s fie pus pe un dinamism unitar. Astfel, societile
numite holiste reuesc mai bine dect soci etile individualiste*
s se integreze ntr-un ansamblu ierarhic i stabil de el emente
diverse, i anume contradictorii . Vezi

IDEAL (derivat al gr.

comu nitate.

ide a, idee, form)

Idealul, definindu-se drept ceea ce trebuie s fie, nu este

niciodat reductibil /a real.

EI este modelul sau tipul lui exemplar.

Idealul este conceptul unei perfeciuni pe care raiunea lpretinde

i a crui experien nu ofer nici un exemplu. n acest sens, un
ideal realizat nu mai este un ideal. "Cine i atinge idealul, tocmai
pri n aceasta l depete" (N ietzsche).

IDEE (gr. idea, sau eidos; lat. idea, form)

Gen. n sens obinuit, ori ce obiect al gndirii ca gndire.
Filos. AccepiiJe termenului snt la fel de numeroase ca i
concepiile filosofice. Vom reine: 1. sensul p/atonician: Ideea este
modelul inteligibil <l I lucruri lor (vezi Idee platonician); 2. la
A Fisto te/, ideea este form* (vezi cauz, su flet, act); 3. la
Descartes, ideile snt imaginile lucrurilor care exist n spiritul

nostru atunci cnd le concepem (vezi intuiie, eviden, obiectiv);

4. in e mp i r is m * , p e ntru H Ul11 e, de exemp l u : " imagini ale

impresii lor n gndurile i n raionamentele noastre"; 5. la Kant,

deosebit de concept*, ideea este ceea ce raiunea* produce atunci
cnd se strduiete s gndeasc dincolo de experiena posibil
(vezi noumen,

transcendental) ; 6. la Hegel, "ceea ce este adevrat

n sine* i pentru sine*", identitatea conceptului cu obiectivitatea.

Epist. Pentru Claude Bernard, ipotez ale crei consecine

trebuie s fie supuse probei experimentale.

IDEE PLATONICIAN
Idee<l (ntotdeauna cu maj uscul), n sensul platonician al
cuvntului grec eidos, se opune mai nti lui doxa, opinie: opinia *
5O

est e particular, variabil de la un individ la altul, n timp ce

Ide ea este universal, imuabil, Astfel, afirmnd de exemplu c
ideea de dreptate este una, chiar dac opiniile despre ce este ea
dife r, Platon se opune relativismului* sofitilor. Eidos-ul este
ese na* lucrurilor, care nu snt dect manifestri sensibile ale e i .
E a este ceea c e permite s se denumeasc prin acelai nume
obiecte diferite: de exempl u, ideea de om este ceea ce definete
natura omului i ne permite s vorbim despre om chiar dac n
experien nu ntlnim nicio dat dect oameni partic ulari. n acest

sens, Ideea este fa de lucruri ceea ce este genul* fa de specie.

De asemenea, ea este arhetip * : de exemplu, paturi le particulare
snt fabJicate de artizan dup ideea de pat. Aici, ideea este regula*
care dirijeaz gesturile sale. Totu i, Ideea este mai ales model
saupa radigm* : astfel, ideea de egal itate, prin care judecm c

dou lucruri snt egale ntre ele, se deosebete de aceste lucruri.

Datorit ei, noi observm raporturi le de egalitate din lumea
sensibi l. Ea este criteriu, norm, etalon . Ideea are o val id itate
gen eral : ea este imuab i l , ex ist n ea n s i , separat i
superioar fa de lumea sensibil care particip l a e a , Vezi

theori a.
IDENTITATE ( lat. idenli tas, derivat de la idem, acelai)
Gen. Caracteri stic a ceea ce este identic, adic asemntor,
rmnnd ns disti nct.

Log. Principiul identiti i : principiu fundamental al logicii

dup c,are "ceea ce este, este; ceea ce nu este, n u este" i care se
enun A=A. O propoziie nu poate fi adev rat i fals n acelai
timp i sub acelai raport, fr s existe contradicie*.

IDEOLOGIE (gr. idea;

logos: discurs despre i dei)

Gen . Termen creat de Destutt de Tracy ( 1 796), care

desemneaz n secolul al XVIII-lea tiina fe nomenelor mentale.

Soc. pol. Pentru Marx, termen care desemneaz

sistemul

de idei i de reprezentri ce servesc clasa dominant, care nu

are nic i un fundament tiin ific i al crui scop este de a ascunde

contradiciile societi i. Ast zi , s-a stabil i t fo losirea acestui
5 1

termen pentru a desemna orice sistem intelectual care pretinde

s [urn izeze explicaii globale i cMe regsete interese mai mult
sau mai puin ascunse.

H. Arendt a artat c o ideologie se

caracterizeaz n primul rnd prin extrema sa co eren i prin

modul n care din acest ade vr .I'trictjormal* ea i extrage esena
puterii sale. N efalsificab i l , ea evit ntotde au,na proba faptelor,
Vezi

falsificabilitate.

ILUZIE (lat. /llllsio, neltorie; illl/dere, a se j uca)

Gen. Aparen neltoare , Percepie fals care ia natere
dintr-o interpretare gre it a datelor senzoriale (un baston
scufundat pe jumtate n ap este perceput ca fiind frnt). Trebuie
aadar s distingem eroarea* i iluzia, deoarece eroarea este
efectul unei aprecieri fcute plecnd de la mrturia simurilor i
poate fi risipit n msura n care sntem responsabili de ea, n
vreme ce i l uzia persist ntotdeauna (de exemp l u , i l uzii l e
s i murilor) fr s ne induc astfel n eroare.

erit. Kant numete

iluzie sau aparent transcendental

iluzia produs de raiune atunci Cnd ncearc s depeasc

cmpul experienei i cnd confund prin cipiile subiective ale
cunoaterii, relative la constitui a noastr,

Cll

principiile obiective

ale"lucwrilor n sine* .

IMANENT
Gen. Este imanent unui lucru ceea ce este cuprins n el i
nu rezult dintr-o aciune exterioar, De exemplu, facultile
omeneti snt imanente omului, n timp ce dezvoltarea lor depinde
de educaie (aciune exterioar) ,

Meta.

Opl/S tranzitivull/i, adj ectivul imanent se refer, mai

a les la Spinoza, la o cauz n msLU"a n care aceasta nu este dis tinct

de efectul pe care l produce. Astfel, n vreme ce tmplarul este
cauz tranzitiv a scaunului pe care l confecioneaz (extelioritate
a cauzei i a efectului), Dumnezeu este pentru Spinoza cauz
imanent a lumii (ceea ce nseamn c Dumnezeu nu este creator
al lull1ii n sens cretin, ci Dumnezeu i natura snt unul i acelai
lucru, dup formula panteismului * ) . Vezi
5 2

creaie.

Crit.

Opus transcenden tului. Kant consider ca i manente

principiile cunoaterii a cror ap l i care rmne stri ct cantonat n

limitele experienei posibile. O rai une care ar ncerca s cunoasc
lucrurile n sine * , i nu doar fenomenele*, ar recurge la un uzaj
transcendent.

IMAN ENT ( l at.

il1ll11an ere, a rmne [man ere] n [in])

Caracteristic a ceea ce este imanent. Opus Iranscen

den,te i* ,

IMPERATIV (lat.
Prop o z iie care

imperare, a comanda, a ordona)

are

fo rma unei poru n c i . Kant face

deosebirea ntre imp erativ ipotetic i imperativ categoric, Un

imperativ este ipotetic cnd realizarea a ceea ce este poruncit
este supus unei condiii: "Dac vrei s rmi suplu, practic
gimnastica", Mai numim cundiiunale i mperati vele ce comand
s faci un lucru care este n rea litate m ijlocul pentru un altul.
Imperativele ipotetice snt imperative tehnice (reguli ale abilitii
valab i l e de exemp lu n p o l itic, dar care nu garanteaz cu
necesitate succesul aciun i i ) saupragmatice (sfaturi ale prudenei
pe care le urmeaz cel ce vrea s fie fericit fr s fi e si gur c va
fi astfel). n schimb, un imperativ este categoric din moment ce
comand o aciune care nu este subordonat ca mij loc nici unei
alteia adic un act ce este un scop n sine. Or, doar un act moral
este pentru Kant necondiionat, i lin scop* n el nsui , De
exemplu, "tii drept" eS,te un imperativ categoric, pentru c ordon
far condiie: oricare ar fi circumstanele i cons ecinele efective
a'le actului meu, contiina moral mi comand s acionez cu
intenia* de a fi drept. Su punerea la imperativul categoric
garanteaz l11oralitatea* actului meu care nu depinde dect de
voina* mea bun, adic de voina de a aciona aa cum ori care
altul ar trebui s acioneze, indiferent de situaie. Kant enun
astfel imperativul unic la care pot fi reduse toate imperati vele
morn le: "Acion eaz numai conform acelei maxime prin care s
poi vrea totodat ca ea s devin o lege universal".

5 3

IMPLICA IE (lat.

implicatio, mpletire)

Relaie logic n tre do u propoziii n aa fel nct una o

cuprinde pe cealalt, altfel spus, astfel nct cea de a doua rezult
n mod necesar din prima; semnul implicaiei n logica modern

este ::>: a ::> b.

IMPRESIE (lat.

impress io; imprimere, a apsa pe)

La Hume, desemneaz ansamblul percepii/ar vii care

constituie senzaiile, pasiunile, emoiile noastre, n opoziie cu
percepiile slabe, care snt ideile*, "imagini terse ale impresii lor

noastre n gindire".

INCONTIENT
Adjectiv care semnific n general, in mod negativ, ;,ce.ea
ce nu este contient". Ca substantiv, incontientul desemneaz
ansambl ul

ceea ce scap ntru totul contiinei i, incepnd cu

Freud, psihis l11 ul nsui i realitatea sa esenial, "contiina care

ne informeaz asupra ei ntr-o manier la fel de incomplet
precum organele noastre de s i m asupra lumii exteri oare".
Aceast definiie marcheaz o ruptur

Cll

concepia clasic, ce

identific psihismul i contiina.

INDEFINlT
N umete, la Descartes, l ucrurile crora nu le vedem
captul, sau despre care nu putem dovedi c au granie, dar care
nu snt fr capt i fr limite, "precum ntinderea spaiilor
imaginare, ori irul numerelor". Dac lumea, de exemplu, poate

fi numit "indefinit", Descartes rezerv numele de jnfinit* lui

absolut), sin gura Fiin despre care sntem

Dumnezeu (vezi

siguri c nu are margini. Astzi ns, indefinitul cartesian este

numit infinit matemati c.

54

INDISCERNABILE (PRIN CIPIUL

INDlSCERNABILELOR)
Principiu stabilit de Leibniz, confonTI cruia toate lucrurile
din natur, chiar de specie id entic*, se disting prin caliti intrinsece
.
i: nu numai prin diferena siturii lor n spaiu i n timp.

INDIVID (lat. individus, indivizibil)

Epist. Fii n vie ind ivizibil, caracterizat prin unitatea sa
organic i coeziuneafuncfional a prilor, i care se bucur de

autonomie n raport cu mediul su.

Mor. Individul se deosebete de persoan* . Individul se

defin ete prin caracteristicile sale partic ulare (naturale sau
culturale), n timp ce persoana este subiectul moral considerat
ca oricare altul, fcnd abstracie de particularitile sale
in dividuale. Astfel, individul este subiectul empiric * , sau subiect
de fapt, n timp ce persoana este subiectul de drept.

INDIVID UALISM
Doctrin ce atribuie ntietate individului, astfel nct el
trebuie neles ca mijlocul i scopul oricrei societi . Pe plan
m oral,

aceasta nseamn exaltarea diferenei pn la egocentri sm;

pe plan politic nseamn ruptura

CL!

concepia holist* a societi i,

care face s prevaleze ntregul asupra pl1ilor, pentru a-i substitui o

concepie dup care societatea, statul i legile s fie puse n serviciul
individului, care constituie valoarea suprem; pe plan ec ono m ic

impunerea unei mai mici angaj ri a statului, pentru a ncuraja

iniiativa privat; n

s o ci o logie * ,

explicarea tuturor faptelor prin

interaciunea comportamentelor individuale.

INDlVIDU AIE (PRINCIPIU DE)

Ceea ce difereniaz un individ de toi ceilali indivizi ai
aceleiai specii.

INDUCIE ( lat. inductio, aciune de a cond uce spre)

Raionament care const n trecerea de la particular la
universal, de la special la general, altfel spus, care ex:trage legi generale
5 5

din cazuri particulare . De exemplu, chiar dac nu am observai

niciodat to corbii, inducem din ansamblul cazurilor particulare al

corbilor observai c "toi corbii snt negri". Astfel, inducia se opune
deduciei* n msura n care concluziile sale nu sint logic necesare
(legea general indus confom1 creia toi corbii snt negri nu exclude
posibilitatea logic a existenei unor corbi albi).

INFEREN (lat.

infime, a duce n)

Operaie prin care conchidem o idee din alta. Inferen

este termenul cel mai general ale crui cazun speciale snt
rai onament, deducie *, inducie * etc.

INFINIT (lat. injinitus, fr limite)

n pofida fonnei sale negative, infinitul este dup Descartes
noiunea pozitiv prin excelen, care des emn eazjiina perfeCt
n cel mai nalt grad; "N u exist nimic pe care s l. numesc

propriu-zis infinit, dect acel ceva n care din nici o parte nu

ntlnesc deloc limite, sens n care numai' Dumnezeu este infinit".
n acest sens, se deosebete de "indefinit*". Totui, este sinonim
astzi cu indefinit, n matematic (o cantitate infinit de mic.este
o cantitate mai mic decit orice cantitate dat).

INIM (opus raiuni i)

O ntreag tradiie spiritual definete inima, ncepind de la
Meister Eckhart, ca "piscul ascuit al sufletului". Pentru Pascal,
ea este, nainte de toate, ofacultate CI iub irii. Ea poate s se ntoarc
spre lucrurile din l ume (concupiscen) sau spre Dumnezeu
("Dumnezeu sensibil inimii" ) confonn propliei sale logici, diferit
de ceR a spiritului. Cu toate acestea, ea este deopotriv facultate
de cunoatere: ceea ce nu cunosc nici prin mrturia simurilor,
nici prin raiune, pot s ineleg prin intennediul inimii. ntr-adevr,

Pascal i j anseni tii consimt s numeasc "adevrate" adevFurile

indernonstrabile i care nu i dobndesc certitudinea nici din
experien. RaiuneR*, facultate de cunoatere discursiv, nu mai
este aici dect facultatea de a conchide: inima, denumit .in acest
caz/acultate de cunoatere intuitiv, este cea care inelege plimele
5 6

principii i cunoate cu o certitudine deplin ceea ce raiunea ar

ncerca n zadar s dovedeasc. Inima persuadeaz acolo unde
raiunea nu poate s conving.

INSTINCT (l at.

ins/inctlls, excitaie, imp uls)

Rspuns nnscut i infailibil la un sti;nul exterior i care

asigur o adaptare spontan la mediu. Aceast supunere fiind
auto m at i i n vol untar , ns i idee a unei transgresiuni a
i nst inctului este contradictori e . Nu transgresm dect ceva
in terzis, adic ceva a crui supunere este contingent * , i nu
ab s o l u t necesar. Insti nctul se deosebete fn definitiv de
inteligena care inventeaz pentru a se adapta i de reflex. care,

dei nnscut, nu permite obligatoriu o adaptare care s aj ung

la satisfacerea unei funcii biolog ice (suptul, de exemplu, este
un

reflex la sugar, dar nu

un

instinct precum la vielul care, de la

natere, se ndreapt ctre ugerul vac i i ) . Putem afinna c omul

nu are instinct, ntruct, contrar animalLilui, poate al eg'e oricnd
s se s inuci d, s nu mnnce cnd i este foame, sau chiar s
amne de-a dreptul satisfacerea dorinelor sal e .

INTELECT (lat. intendel'e, a se ndrepta spre, a fi atent la)

Gen. Facultate de a nelege, de a sesiza prin inteligen,
Astzi utiliziil11 l11ai degrab termenul de inteligen dect pe cel
de intelect.

Crit. Kant deoseb ete sens i b i l i tatea, cunoatere prin

simuri le prin care ne snt date obiecte, de intelect, facultate a
reguli lor ce permit coordonarea acestui divers sensibil i gndirea
lui (vezi

categorie), Totui, el deosebete, n plus, intelectul de

raiune * : "Dac intelectu l ' poate fi definit ca facultatea unitii

fenomenelor cu aj utorul regulilor (sau facultate de a judeca),
rai unea este fac ul tatea u n i ti i reg u l i l o r intele c tu l u i s ub
principi i * " . Vezi j udecat.

INTELIGIBIL (lat.

in{ellegibilis, care poate fi neles)

Opus sensib i l ului *. Care ine doar de inte l i g en, de

intelectul pur. Originea acestei opoziii se gsete la Platon, care
5 7

distinge ntre ceea

ce

doar inteligena poate percepe (Ideil e *

care constituie lumea intel igibil) i ceea c e sesizeaz simurile

(aparenele sensibi'le care constituie lumea sensi b i l ) . Vezi

fen omen, noumen .

INTELlGIBlLITATE
Caracteristic a ceea ce este i nteli g ib i l * . Vezi

Idee

platonician.
INTENIE (lat. intentia, aciune de a ntinde)
Gen. Fie proiect (inten ie de a face ceva), fie scop (el pe
care ne propunem s-I atingem, raiune a unui act, vizare).

Mor. Ho trre a de a aciona pentru a face ceva care indic

intenia este moral* din moment ce manifest voina de a acio na
din dato rie * , tcnd abstracie de orice interes *.

INTENIONALITATE
Acest termen de origine scolastic a fost reluat de Husserl
pentru a desemna particularitatea esenial pe care o are contiina
de a fi ntotdeauna contiin* de ceva, adic de a v i za
ntotdeauna un obiect prezent sau posibil.

INTERES (lat. interest, import)

Desemneaz ceea ce este util unui individ ( interesul
personal), sau ansamb l u l de interese comune ale diferiilor
indivizi care alctuiesc o societate (interesul general care nu este
deci suma intereselor perticulare) . Moralele interesului, numite
utilitariste, definesc Binele prin util, pe cnd morala fom1aI a
l u i Kant ap r e c i a z moral i ta t e a u n u i act p r i n i nten i a *
dezinteresat a agentului i nu prin consecinele sale efective. n
acest sens, datoria* exclude preocuparea pentru ceea ce este util
siei, chiar dac uneori obligaia* moral i interesul coincid.

INTERSU BIECTlVlTATE
Relaie reciproc ntre conti ine prin care, pe de o parte,
ele se constituie ca subieci* , iar pe de alt parte, prin care se

58

edific un spaiu comun sau se schimb puncte de vedere diferite.

Ac east intersubiectivitate ofer lumii densitatea sa, imbogind-o

cu dialogul fiecruia cu Olicare altul, cu discuia ntre subieci*

n care se exprim o exigen de obiectivitate * .

INTUIIE (lat. intllitus, ochead, privire)

Gen. Sesi zare direct i imediat (adic fr raionament)
a unui obiect de ctre spirit, n aa fel nct, cum o arat Descartes,

cu notina care rezult din ea este incontestabil. Astfel, pe de o

parte, intuiia este intotdeauna intuiie intelectual i, pe de alt
parte, ea este ntotdeauna o intuiie

adevrat, pentru c un spirit

nU poate sesiza niciodat n mod i mediat decit ceea ce i se ofer

cu c l a r i tatea i distincia depl ine ce caracteri zeaz i deea

adevrat. Conform metodei cartesiene, intuiia este

indubitabilului, a evidenei* care rezist indoielii:

sesizare a

intuiia este

atunci viziune raional a ideilor clare i distincte. n acest sens,

intuiia, apercepie imediat, printr-un act unic al spiritului

intuitll), a relaiei ntre

(lina

consecvent i principiu, se deosebete de

deduc ie*, care procedeaz prin inferene, cu toate c ntreaga

rigoare a unui

raionament depinde, pentru

Descartes, de efortul

metodic ntreprins pentru a reduce inferenele

laun ir nentrerupt

de intuiii.

Crit. Pentru Kant, modalitate n care cunoaterea se poate

raporta imediat la obiecte i

mijloc

ele. Este vorba aici, mai nti, de

capaciate de a ne da obiecte, care

prin care gindirea aj unge la

sensibilitate* n calitate de
ne ji.wnizeaz intuitii. Apoi,

este vorba de intelect*, prin care aceste obiecte date de intuiie

snt gndite i prin care vin conceptele*. Or, dei Kant deosebete

intlliia de concept,

amintete imediat c, fr unirea

lor,

nu ar fi

posibil pentru noi nici o cunoatere. Cci inte lectul nu poate

avea intuiia din nimic (el nu poate gndi dect obiectele intuiiei),

nici simurile nu pot gndi nimic (ele nu pot decit s ofere obiecte

susceptib ile de a fi cun os cute). Astf el,

nu exist intuiie
intelectual deoarece intelectul omenesc nu poate gndi nimic
:are s nu fie dat mai nti prin simuri. Acesta e motivul pentru
:are conceptele trebuie s fie fcute sensibile, s fie unite cu
59

obiectul dat n intuiie (fr de care conceptele snt goale), iar

intuiiil'e s fie tcute inteligibile, fiind subordonate coriceptelor
.
(fr de care ele snt oarbe).
:./,

INTUIIE METAFIZIC
Bergson definete intuiia ca un fel de simpatie s pkitual,

prin care ne transpunem n interiorul unui obiect: penttu'a sesiza

ceea ce inteligena nu poate s exprime. n timp ce intuiia este
n mod esenial n'letaforic (ea ne transpune n inima lucrurilor)
i aprehendeaz realul din pllnctlll de vedere al cCllitii,fr
medierea nici unui concept, inteligena traduce realul in. mod
simbolic prin concepte care reprezint calitatea n mod cantitativ.
OI', un simbol este mai degrab neles dect perceput. Astfel,
inteligena nelege timpul* simbolizndu-1 spaial sau numeric,
n timp ce doar intuiia percepe durata *. Gndirea simbolic se
mu lumete cu o reprezentare abstract a r ea lu l u i pe Care
simplitatea sa o face maleabil, n timp ce intuiia metafizic
merge la slIrsa rea/ului.

IPOTETIC
Log. Sinonim condiionalului*.
Mor. Vezi imperativ ipotetic.
IPOTETICO-DEDUCTIV
Mat. Desemneaz metoda care const iii.
c011secil1elor non-contradictorii din ipoteze *

dedllcerea

luate ca punct de

plecare i de care nu ne procupm s af1nl dac snt adevrate

din pu nct de vedere ma terial. n acest se-ris, spunein c

111atenlaticile snt un sisten1 ipotetico-dedlictiv.
Epist. Desemneaz, mai general, raionamentul care const
n deducerea dintr-o ipotez a consecinelor ce pot fi supuse unei
verificri experimentale.
1" ',,1,',

IPOTEZ (gr. hypofhesis, ceea ce se afl dedesubt)

Gen. Supoziie, afirmarea posibilitii uriui fapt.

60

Mat. Propoziie folosit ca dat al unei probleme sau pentru

demonstrarea unei teoreme. Vezi postulat.
Epist. n tiinele naturii, explicaie a unui fenomen, pe
.care l admitem provizoriu nainte de a-l supune unui control
,experimental. Vezi experiment.
IRAIONAL

Desemneaz ceea ce depete raiunea i pe care ea nu

i poate nelege. Ceea ce nu este inteligibil* . De exemplu,
' pentru Pascal, adevrurile credinei pe care raiunea nu le
i nelege. n domeniul cunoaterii, se opun e raion alului.
i\ebuie deosebit de nes buin, care desemneaz ceea ce
raiunea nu aj unge s stpneasc n domeniul aciunii (cum ar
fi efectele furiei).

IRONIE (gr. eironeia, act de a interoga simulnd ignorana)

Desemneaz ignorana simulat a lui Socrate care, n

gialogurile cu interlocutorii, i ngduie s nu rspund, ci s
ntrebe. Pentru Ari stofan, este vorba de un act negativ al lui
Socrate, ironia sa nefiind decit mijlocul abil de a se sustrage
ntrebrilor: o dat cu Platon, ea este neleas mai degrab ca
instrument privilegiat ,ti maieuticii*.

ISTORIE
Gen. Termen echivoc care desemneaz n acelai timp
povestirea trecutului uman i nsi realitatea istoric, cursul

evenil:nentelor. n acest din urm sens, istoria se deosebete de

simpla evoluie, cci ea presupune mai mult deCt o schimbare.
Un copac. de exemplu, poate crete sau un fluture se poate
metamorfoza, dar ei nu au istorie n msura n care istoria
presupune contiina unei schimbri i posibilitatea, pentru cel
care se schimb, de a-i reprezenta finalitatea evoluiei sale,
f cnd din prezent sensul trecutului i din viitor sensul
prezentului. Ct privete povestirea, ea nceteaz s fie legendar,
pentru a deveni tiinific, din moment ce vrea s explice i nu
doar s istoriseasc, mulumindu-se s culeag anecdote pitoreti.
6I

Filos. Filosojiile istoriei pun problema scopului urmrit de

oameni n istorie i postuleaz, n acelai timp, c istoria oanienilor
este cea a libertii lor. Or, dei cunoaterea scopului permite, n
schimb, nelegerea coerenei procesului istoric, pare mai dificil
de conciliat dublul postulat al raionalitii istorice i al dezvoltrii
libertii. Aceasta este aporia de care se lovete orice jilosojie a
Istoriei. ntr-adevr, dac este posibil s se despririddinainte o
coeren istoric, atunci totul se petrece ca i cum Istoria ar fi deja
fcut, astfel nct nsi ideea de libertate uman ar fi negat. i
invers, dac presupunem c o amenii snt liberi, atunci este
imposibil sesizarea sensului unei Istorii pe care oamenii o fac
"fr a cunoate istoria pe care ei o fac" (R. Aron).

ISTORICISM
Doctrin conform creia toate produciile spiritului
omenesc (drept, moral, religie etc.) snt relative la condiiile
istorice ale apariiei lor, ceea ce implic faptul c nici o valoare,

nici un adevr mI snt universale i atemporale i c toate trebuie

explicate ca produse ale istoriei.

IUBIRE DE SINE
Putem deosebi, la fel ca Rousseau, ntre amorul-propriu*
i iubirea de sine. Aceasta din urm este un sentiment natural i
prereflexiv pe care l posed oricine i vrea binele, fcnd ct
mai puin ru posibil altuia. Este deci dorina de a se conserva,
care este moderat de compasiune, definit drept capacitate
natural de a fi afectat de suferinele altuia. mi repugn s-I vd
pe altul suferind, cci mi imaginez c pot suferi ca el.
Dimpotriv, amorul-propriu este un sentiment reflectat, ce'rezult
din comparaiile la care incit viaa social i l determin pe
fiecare s fac mai mult caz de sine dect de ceilali.

NDOIAL (lat. dubitare, a oscila ntre dou lucruri, a ezita)

ndoial sceptic. Se consider ndoial sceptic ndoiala
definitiv pe care o practic adepii colii greceti a lui Pyrrhon,
care se pronun pentru imposibilitatea de a afirma ceva cu
62

certitudine din cauza imposibilitii n care ne aflm de a

demonstra ceea ce demonstrm (regresie la infinit*). nelep

ciunea pyrrhonian face din suspendarea judecii (epoch e*)

instrumentul fericirii noastre, n msura n care starea de
indiferen indus de practicarea ei este ntotdeauna preferabi l
nefericirii unui spirit animat de o dorin van de cunoatere.
ndoial metodic sali cartesian . O dat cu Descartes,
indoiala nu mai este un scop n sine, ci un mijloc n vederea unui
scop. Descartes se ndoiete pentru a nu se mai ndoi; el se
folosete de ndoial ca de un instrument de cunoatere. ntruct
putem fi siguri de ceva i s ne n elm, Descartes se ndoiete
de ceea ce consider drept cert pentru a controla consistena i
ntemeierea a ceea ce admite ca adevrat. Astfel, este adevrat
nu doar acel lucru de care snt sigur, ci ceea ce rezist ndoielii,
ceea ce este indubitabil.

NNSCUT (lat. innatlls, nscut, nnscut)

Gen. Sinonim cu congenital (ceea ce organismul aduce

de la natere); se opune lui dobndit*.

Meta. Desemneaz ceea ce constituie nsi natura
spiritului, n opozi ie cu ceea ce este primit din experien, adic
a crui surs este empiric*. Aici, opoziia dintre nnscut i
empiric o reia pe cea dintre a priori* i a posteriori*. Empiritii*

numesc irieism doctrinele crora ei li se opun i care admit ceva

nnscut n spirit.

N SINE
Gen. Ceea ce este un lucru n propria sa natur.

Filos. n-sinele este la Hegel realitatea care nu este nc

revelat ei nsei (se opune lui pentru sine*). Exi stenialitii reiau
aceast expresie pentru a desemna ceea ce este opac lui nsui,
ceea ce este lipsit de contiin, incapabil de a fi oglind pentru
sine nsui, lucrul*.

63

N SINE I PENTRU SINE

1;

Desemneaz n filosofia lui Hegel ultima eap a micrii

dialectice* a Sp i ritului, n care ace sta este deplin :G ontien t de
sine, moment final al Cunoaterii abs o lute.

iNELEPCIUNE (lat. sapientia; de lasapire; a aveagIJt,

a cunoate)
La orig i ne, sophia ns eam n n greac cun()a,tere (vezi
filosofie). Totui, scrpientia n sea m n n latin<att tiin
(traducere literal a te rm enului sophia), ct i " stpne 9:e. sine"
(neleptu l reprezentnd atunci idealul de om comp)etcaJe i
exersecrz virtutea n sens st oic) . De i nelepciune a dte.sem,neaf:
nc uneori n epoca clasic "o perfect cuno a. tere ;I'! tuturor
lucrurilor pe care omul le poate ti" (Desc arte s) , tlirmer14l i
pierde puin cte puin sensul te oretic, pe ntru a se,mn.ificaa,stzi,
n sensul cel mai general ns i cel mai slab, doar pruden .
. . '.
i

JUDECAT (lat.judiciul11, jud ecat, facultate de ajudeca)

Filos. Facultate de CI gndi, judecata. este mai. nti. putina

de a deosebi adevrul de fals, care poate s se exerseze, bi ne sau

ru, dup cum o utilizm n mod m etodic sausp.ontaI;1. a cum
amintete Descartes, dac este n mod natural " egal ; la toi
oamenii" n calitate de facu ltat e, m ajor itatea o utilizeaz n mod
er()nat, cele dou c a uze pri n cipale ale erori. i fi ind iqee a
pre c onceput (prejudecata) i precipitarea judec.ii. peose bim
aici judecata ca facultate sa u c apacitate (sinonim cu bun-sim*
i cu railll1e*) de j u decata ca act efectiv, deci' ca efect al

.
exercitrii acestei faculti.
. .. ..
Log. Actul de a afirma de spre un atribll;t c. ap,a.ine sau
nu apa rine unui subiect. Judecile se exprim n prop,o;z;iii . .
Crit. K ant, definind .i ude c ile ca acte alt; ineffqptului,
identific uneori intelectul* cufacultatea de ajudeca,agic. de
a stahifi relaii gndind par/icularul n general. Or, a unc.i cnd
generalul (regul, principiu, lege) este dat, operaia care const

n extragerea unui caz particular se numete jud ec at

determinativ. Dimpotriv, j ud eca ta reflexiv este actul care

64

const n a descoperi regula general, legea sau principiul

universal la care se raporteaz un caz particular dat.
Mor. Judecata moral trebuie deosebit de judecata logic.

JUDECAT ANALITIC I SINTETIC

Kant deosebete n tre judeci analitice i sintetice. ntr-o

judecat analitic. ceea ce este spus n predicat este deja coninut
n conceptul subiectului. O astfel de judecat nu ne aduce deci
nimic noi; de exemplu, "oricare cerc are un centru": predicatul
(centru) este obinut printr-o simpl analiz a esenei subiectului
(cerc). Ea nu necesit verificare* experimental, ci este
ntotdeauna adevrat a priori*. Dimpotriv, judecile snt
sintetice atunci cnd ne nva ceva, adic atunci cnd nu putem
extrage predicatul prin simpla analiz a subiectului: judecile
matematice snt sintetice LI priori (7 + 5
12), judecile de
=

experien ("toate corpurile snt grele") snt sintetice

CI

posteriori* .
JUSTIIE (lat.justitia, conformitate Cll dreptul, sentiment

de echitate)

Gen. Termen care cunoate un numr mare de accepii:

ntr-adevr, trebuie mai nti s distingemjllstiia ca instituie de

fapt (drept* pozitiv) de justiia ca i conformitate cu dreptul*

natural sau ration al. Justiia instituie poate conduce n mod

nedrept o societate dat: ceea ce este legal* nu este obligatoriu
legitim*. Or, justiia mai poate fi definit ca echitate *, adic nu
doar drept conformitate cu dreptul, ci ca aplicare just a regulii
generale la cazul particular: ea este atunci nsi virtutea celui
ce judec.

Dr. Instituia judiciar, compus din instituii publice

(tribunale .. . . ) i din indivizi, a crei funcie social este de a
aplica dreptul * poziti v.
Mor. Dac dreptul pozitiv poate fi injust, trebuie s
deosebim legalitate a * de legitimitate*. Justiia se definete atunci
mai degrab ca respectare i garant a demnitii* umane. Vezi

moralitate.

65

Filos. Aristotel definete dreptatea ca acea virtute civic

sau "dispoziie de a efectua aciuni care produc i conserv
fericirea pentru o comunitate politic". ar, perfeciunea dr eptii
este atunci echitatea*, care se pre ocup mai mult de spiritul legii
dect de litera ei. Adevrata dreptate poate astfel modifica regula
general pentru a-i substitui un decret. Ea este deci , n esena ei,
corectiv. Vezi justiie distributiv.
JUSTIIE COMUTATlV

Pentru Aristote l , dreptatea, n msura n care se supune

princip i u l ui egalitii aritmetice. J u stiia comutativ conduce
economia n care fiecare termen al schimbului trebuie s fie exact
de o valoare ega l . Vezi justiie distributiv.

JUSTIIE OISTRIBUTlV

Contrar ju stiiei comutative, justiia distributiv nu este

ari tmetic , ci geometric. Ea este adevrata dreptate, cci este
si ngura echitabil, aplicnd principiu{ proporionalitii. Ea l
trateaz pe fiecare relativ la particularitile sale i nu ca pe oricare
altul. De exemplu, ea p retinde s se dea mai mult sracului dect
bogatului i sil se cear bogatului mai mult dect sracului. Astfel,
TVA-ul ine de justiia comutativ prin im p u nerea aceleiai taxe
tuturor: pentru aceast j ustii e ar i tmetic, 1=1, ceva = ceva.
D i m pot r i v . impozi t u l pe venit ine de justiia distributiv,
lcndu-1 pe fiecare s pltea s c n funcie de ceea ce ctig:
pentru aceast justiie geometric 1 /2=3/6. La fel, ea este cea
care distribuie fu n ciile publice dup meri te. n acest sens, putem
deosebi fera ecol1omic, unde domnete principiul egalitii
aritmetice. de domeniu{ activitii politice, unde echitatea
necesit triumful justiiei distributive.

LEGALITATE (lat. (egalis, relativ la legi)

Dr. Conformitate cu dr eptul* pozitiv. A se distinge de

legitimitate* .

Mor. La Ka nt, simpl conformitate exterioar cu legea

moral. ar, faptul c un act este conform Cl! datoria nu im plic
66

I11oralitatea* lui. ntr-adevr, moralitatea unui act presupune ca

el s fie realizat din datorie, adic din intenia de a aciona din
pur respect pentru legea moral, i nu doar n acord cu datoria* .

LEGE (lat. lex, lege)

Epist. Legile t ii ntfi ce instituie ntre fapte* raporturi
m surabile, lIniversale *, necesare *, care autorizeaz previ
zi unea *. Vezi determinism.
Mor. Legea moral * este regula normativ dictat omului

de raiunea* sa practic. Ea enun principiul aciunii universale

i obligatorii* la care trebuie s-i conformeze actele orice fiin
raional pentru a-i realiza autonomia*. Vezi datorie, imperativ.
Filos. pol. Legea ci vi f este regula sau ansamblul de reguli
coercitive stabilite de autoritatea suveran dintr-o soci etate. Vezi

drept pozitiv. Legea n atural vezi drept natural.

LEGITIMITATE
acord

Caracterizeaz ceea ce este ntemeiat pe raiune sau n

eli dreptul* natural. n acest sens, "legitim" spune mai

mult dect "legal": astfel, o lege este dreapt cnd ea face legal
(autorizeaz) ceea ce este legitim i ilegal (interzice) ceea ce
este nelegitim; nedreapt dac ea face legal ceea ce este nelegi tim
i ilegal ceea ce este legitim.

LIBERTATE (lat. libertas, stare a omului liber)

Gen. Libertatea, n sens iniial, se opune servituii i se
definete atunci n mod negativ drept absena constrngerii
exterioare. Numim de obicei Iibertatefizic faptul de a aciona
fr o hs tac o {e sau de a urma n mod firesc legile ce corespund

propriei naturi, cum ar fi cazul unei plante care se dezvolt fr

tutore. Aplicat omului, aceast expresie pare inadecvat atunci
cnd desemneazdoorposibilitatea material de a aciona. Cci,
pentru ca un om s fie liber, trebuie nu numai s poat din punct
de vedere material, ci s i vrea: omul poate ntotdeauna s-i
interzic s hlc ceea ce poate s fac.

67

Mor. Stare a unei fiine care se decide la captul refleciei,

n cunotin de cauz, s fac binele sau rul. Libertatea, n
sens moral, caracterizeaz omul n calitate de fiin /'espon
sabil* . Astfel, Kant deosebete voin(a * liber, ce presupune ca
cel ce acioneaz s tie ce v1'ea i s acioneze n conformitate
cu motivele la care subscrie, de arbitrarul ce nu presupune
existena ra iunii. Libertatea moralei nseamn deci autono mie*,
supunere la legea raiunii (putina de a se determina prin sine) i
nu subordonarea fa de nclinaiile sensibili tii * . Totui,
libertatea pare s se confunde aici cu Raiunea. Descartes,
dimpotriv, considera c libertatea se manifest dej a n orice act

de alegere, deosebind astfel libertatea luminat (care tie ce vrea)

de libertatea indiferentei (definit ca nehotrre a voinei cu
privire la obiectele sale). ntotdeauna putem s alegem ntre dou
solu ii, chiar dac sntem indifereni. Pentru Descalies, libertatea

nu Insea111n deci ntotdeauna responsabilitate, ci n sp ecial liber

arbitru care, pe treapta sa cea mai de jos, se definete ca simpl

putin de a aciona fr nici un motiv sau fr alt cauz dect

nsi existena acestei putine de

li

alege n mod arbitrar.

LIBERTATE NATURAL I LIBERTATE CIVIL

Numim libertate naturalel exerciiul Jiber al puterii noastre.

OI', tiecare nu poate face (nu trebuie s fac) tot Ceea ce poate s
fac (tot ce este capabil s fac din punct de vedere material)
ntruct folosirea liber a forei conduce la starea de rzboi.
Situaia n care orice 0111 i exercit libertatea natural fr a
ntlni alte limite dect forele exterioare care i se opun se numete
anarhie. Libertatea dorinei, sau permisiunea, este o libertate

ll1ereu agitat, ce l'isc fr ncetare s fie mrginit de puterea

altor dorine. Aceasta pentru c adevrata libertate este libertatea

civil, garantat de legea * care i determin ntrebuinarea i nu

libertatea ameninat de puterile care o mrginesc. Ea nu se poate

defini ca absen a legii, ceea ce ar fi n contradicie cu nsi
existena unei societi, ci doar ca ahsen a constringerilor
considerate /lelegitime. Libertatea mea este cea a oricrei fiine
raionale: este cea a ceteanului* i se exercit n limitele legilor
68

ce au drept scop aprarea drepturilor* universale. Limitarea

libertii naturale este astfel condiia pentru exercitarea libertii
civile a oamenilor care triesc n societate.

LOGIC (gr. tee/mi! logike, art sau tiin de a raiona)

Gen. Studiu al operaiilor prin care spiritul ncearc s

elaboreze raionamente coerente (noncontradictorii) i stabilirea

regulilor de construcie crora trebuie s li se supun aceste
rai onamente pentru a fi valide* sub aspectul formei, sau n mod
formal adevrate. Logica numitformal sau clasic a fost mai
nti sistematizat deAristotel. Obiectul ei este fIxarea condiiilor
de validitate* formal a unei demonstraii fr s se preocupe de
adevrul* material al propoziiilor care o compun.
Log. tiin CI vafidit/ii* inferenfelo r *, adic a oricrei
operaii care const n derivarea unei propoziii pornind de la
tl11a sau mai multe propoziii antecedente, n baza anumitor reguli
operatorii. Logica modern este formal izat sau algoritmic; ea
se numete logic simbolic, pentru a o deosebi de logica clasic
a lui Aristotel,

n care raionamentele (silogisme* ) se enun nc

dup gramatica obinuit

a l i m bii greceti. Modernii i

eontemporanii (de la Leibniz la Russell) descoper avantajul
logic al unui limbaj artificial care permite exprimarea, fr
.echivocitatea proprie limbilor naturale, a structurilor universale
ale gndirii.

LOGOS
Gen. Acest cuvnt grecesc semnific n acelai timp discurs
raiu n e . Ulterior, logos desemneaz discursul ntemeiat pe

raiune i argumentat, care se supune pl"Obei discuiei n scopul

de a fi valabil n mod universal, care se vaiideaz i se legitimeaz

rspunznd oricrei obiecii. Este opus n acest caz lui mythos

(mit*), precum la Platon. Mai trziu, logos desemneaz nu att
ordinea discursului raional, ct ordinea lumii nsei, n msura
n care este guvernat de un principiu superior de organizare
raional, precum la stoici . Este 0PllS n acest caz ideii de haos,
de dezordine. Stoicii numesc uneori logos universal divinitatea
69

suprem care conduce universul sau Raiunea ce guverneaz

lumea i se regsete n fiecare dintre prile ei. Astfel, ei snt
primii care postuleaz existena unei raiuni universale prezente
deopotriv n fiecare om i n toi.

LUCRU
Gen. Tot ceea ce admitem c exist.
Meta. Pentru Kant, "lucrul n sine" subzist independent
de subiectul care i-l reprezint. Neputnd

fi obiectul vreunei

experiene, el nu este obiect al cunoaterii.

Mor.

Lucrul se opune persoan ei. El se definete ca un

mijloc, iar persoana ca un scop. Astfel. valoarea sa este preul

su: el poate

fi posedat i schimbat. Dimpotriv, persoana este

inalienabil, nu are pre, ci o demnitate*.

LUME (lat. l111/ndus, lume)

Gen. n primul rnd, desemneaz un sistem bine
Apoi, pur i simplu Pmnlul.

Meta.

Totalitatea

{/

ordonat.

n sfrit, ntregul Univers.

ceea ce exist n spaiu i timp. Pentru

Kant, lumea este una dintre cele trei Idei ale raiunii pure (precum
sufletul i Dumnezeu). ntr-adevr, Ideea de lume depete
donleniul oricrei experiene posibile, astfel nct putem afirma
deopotriv c lumea este finit sau infinit. Vezi

Exist.
nti pentru

antino mie.

Orizont de sens pentru conti in. Lumea este mai

0111 orizontul aciunii sale, nainte de a fi obiect de

cunoatere: el este n lume. i nu n faa lumii.

LUMIN NATURAL (lat. lumen naturalis)

La Sf. Toma, raiunea care purcede din Dumnezeu I

i1umineaz spiritul omenesc.

La Descartes, sinonim cu raiune,

facultate de cunoatere nnscllt n fiecare om i dat de

Dumnezeu.

7 0

MAIEUTIC (gr.

maieutike, art de a moi)

Socrate fiind fiul unei moae, maieutica, art de a moi,

desemneaz metaforic pro cesul dialectic* prin care filosoful
ajunge s scoat spiritele din toropeala lor obinuit, punndu-le
ntrebri incomode care le oblig s reflecteze. Deoarece adevrul
nu survine dect prin acest exerciiu dificil al unei gndiri ce
ncearc s se ntemeieze, s se legitimeze printr-o riguroas
ntoarcere aS1fpra ci nsei, i nu prin intermediul vreunei revelaii
exterioare, Socrate
trezete suflete

sau

MAJoR

nu

este

un

nvtor, ci un psichagog, care

"moete spirite". Vezi reminiscen, ironie.

(lat. major, mai mare)

Majora desemneaz, ntr-un silogism*, premIsa care

conine termenul ce va

MATEMATIC

fi predicatul conc!uziei.
(gr. mathema, tiin)

Orice tiin al crei obiect este numrul, ordinea sau

ntinderea.

MATEMATIZARE
Epist. Ext indere a metodei i a modelelor matematice la

studiul fenomenelor ce snt obiectul altor tiine, precum tiinele

natUlii i ale vieii, sau chiar tiinele umane. Astfel, ntrbuinarea
statisticii n sociologie ilustreaz ntr-adevr n ce const
matematizarea unei discipline care ncearc s ctige n rigoare
i n precizIe.
Fi/os. Matematizarea

universului permite s-I concepem

pe acesta ca o carte "scris n limbajul matematic" astfel nct s

fie posibil, dup Galilei, s-I nelegem prin intermediul
caracterelor acestui "limbaj", anume figurile geometrice.
Sinonim cu "geometrizarea spaiului".

MATERIAL

(lat. l11aterialis; de la materia, materie)

Meta. Sinonim cu fizic i opus spiritualului.

Log. Vezi adevr material, cauz (material).

71

MATERIALISM
Filos. Doctrin conform creia nu exist alt substan dect
materia. Acest termen apare n secolul al XVII-lea i este reluat
de Leibniz, care l opune idealisJ11ului* (cele mai bune exemple
ale acestor dou doctrine fiind, dup el, Epicur pentru materialism
i Platon pentru idealism).
Filos. pol. Materalisl11 istoric: termen creat de Engels
pentru a desemna doctrina lui Marx, conform creia faptele
materiale (economice) constituie cauza determinant a totalitii
fenomenelor istorice i sociale.
MATERIE (lat. materia, l11J.lcn, principiu al lucrurilor)
Meta. Este opus formei. Pentru Aristotel i scolastici,
materia este poten*, pe care forma o actualizeaz*. Astfel,
marmura (materie) poate deveni coloan sau statuie, forma fiind
principiul care organizeaz i determin materia, iar ntregul
concret, statuia, fiind un compus al materiei i al formei. Vezi
cauz.
Filos. Descartes identific materia CLI ntinderea care se
preteaz calculului raional, i nu Cll consistena, greutatea i
culoarea unui lucru, ce nu snt dect caliti* secunde care ne
ating simurile. Vezi matematizare.
erit. Kant numete materie a unui fenomen* "ceea ce n
fenomen corespunde senzaiei" i este dat a posteriori*, spre
deosebire de forma* sa. Vezi intuiie.
Mor. Materia unui act este ndeplinirea efectiv a acestui
act, fcndu-se abstracie de intenia * agentului. Prin opoziie
cu forma unui act (intenia care l motiveaz), n conformitate
cu care Kant definete moralitatea * acestuia. Vezi d atorie.
Log. Materia unui raionament sali a unei simple propoziii
se deosebete de forma lor. De exemplu, termenii "copac" i
"stejar" constituie materia propoziiei "toi stejarii snt copaci",
n vreme ce forma sa este cea a oricrei propoziii universal
afirmative de tipul "Orice A este B". Astfel, propoziia "toi
oamenii snI muritori" are aceeai form ca propoziia precedent,
chiar dac materia sa este diferit. Vezi ade v r material.
72

MAXIM (lat. medieval,

maxima, sentin general)

La K ant, prin cipi u subiectiv* al unei conduite care enun
cum anume vrea agentul s acioneze. O maxim nu este aadar
cu necesitate moral: pentru a aciona din datorie*, trebuie ca
maxima aciunii mele s poat deveni universal, ca ea s-mi
prescrie ceea ce oricare altlll trebuie s fac, i nu doar ceea ce
eu vreau s fac.

MECANICISM
G en. Sinonim cu maincl. n mod metaforic, desemneaz
orice feluri de procese (biologice, psihologice, logice).
Filo s. Desemneaz doctrina lui Descartes n msura n care
se desparte de explica{iajinalist* a fenomenelor proprie fizicii
aristotelice, concepnd materia ca o ntindere strict geometric.
n consecin, natura nu mai este gndit drept nsufleit de vreun
principiu ascuns numit "suflet*".Astfel, mecanicismul cartesian
este dlfalist* ntruct presupune eterogenitatea radical existent
ntre res extensa (lucru ntins sau materie) i res cogitans (lucru
cugettor sau spirit). Principiul ineriei, care susine c nici o
fiin nu este n micare dac nu este determinat de o for
exterioar, se aplic ntregii naturi, deci i corpur ilor vii,
guvernate de aceleai legi ale micrii precum corpurile inerte
i reduse la proprietile fizico-chimice ale materiei. n acest
sens, concepia mecanicist asupra viului este opus concepiilor
vitaliste*. Pentru ea, orice fenomen este mecanic, adic
determinat de condiii antecedente in variabile, i nu de o
finalitate intern sau imanent*.

MEMORIE (lat. memoria, memorie, amintire)

Gen. Contiin prezent a unei experiene trecute.
Filos. Ca s existe amintire a unui lucru, este necesar ca
un lucru s fi fost mai nti percep!lt n trecut, astfel nct aceast
percepie s fie pstrat fr si se tearg sub fOlma unei urme
mnemonice. Cu toate acestea, JIU este suficient ca aceast urm
s fie reactivat pentru a exista O amintire; mai trebuie ca sufletul
s nu ia aceast reactivare drept o prim impresie sau percepie
73

nou, ci s recunoasc, n impresia prezent, amintirea unei

impresii trecute. Descmtes deosebete astfel ntre reminiscen,
ca amintire a unei percepii vechi nerecunoscute ca atare i pe
care contiina o ia drept o creaie original, i memorie, drept
co ntiin reflectat a amintirii. Aceast distincie o regsete
pe cea dintre contiina spontan i contiina* reflectat.

MEMORIE PUR (memorie-amintire)

Bergson deosebete memoria pur sau memoria-amintire
de memoria-obinuin. Aceast distincie se verific n cazul
nvrii unei lecii. nv pe de rost recitind lecia i repetiia
lecturilor produce o ohinuin* ce rezult dintr-o memorie
inteligent, ntruct este selectiv, care uit accidentalulpentru a
nu reine decit esenialul, i orientat ntrutotul spre imperativele
eficacitii aciunii: trebuie s tiu pentru mine lecia aa cum o
tiu astzi. Totui, dac in seama de fiecare dintre momentele
ce au fost necesare nsuirii ei, ele mi apar ca singulare, nzestrate
cu o calitate proprie. Ele constituie tot attea momente unice ale
istoriei mele ntruct reprezint, cu circumstanele lor particulare,
evenimente ce nu au caracterul unei obinuine prin incapacitatea
de a se putea repeta. Aceasta dimensiune propriu-zis calitativ
a trecutului pe care o descopr prin amintire dezvluie ceea ce
este durata * trit care snt eu insumi, sau memoria pur.
METAFIZIC
Termen utilizat la nceput de Andronikos din Rhodos, n
jurul anului 50 .Hr., pentru a desemna, n catalogul operelor lui
Aristotel, cele ce urmeaz dup (meta) fizica (physica) sa. ntruct
aceast parte a operei lui Aristotel este constituit din filosofia
prim, n Evul Mediu s-a numit de obicei metaphysica filosofia
prim, iar prepoziia metC! s-a neles nu n sensul de dup, ci de
dincolo, sau deasupra. Astfel se explic faptul c astzi adjectivul
"metafizic" desemneaz de obicei cunoaterea care este
independent sau di/1colo de experien.

74

S u b st. Cerc etare a principiilor i a cauzelor prime:

cunoatere a lucrurilor divine, precum i a principiilor tiinei i
aciunii. Conceput ca o cutare a esenei, a "fiinei" lucrurilor,
dincolo de aparenele lor, ea este "tiina fiinei ca fiin", dup
expresia lui Aristotel, sau ont ologie*, filosofie prim. O dat cu
Sf. Toma i pentru scolastici, termenul desemneaz cunoaterea
prin rariune i nu printr-o revelaie de tip religios, a realitilor
absolute i transcendente ( Dumnezeu, sufletul . .. ), cele ce
depesc experiena.
Crit. Kant consider c metafizica n calitate de cercetare
a absolutului*, a necondiionatului*, a lucrurilor* n sine, este o
dispoziie natural i insurmontabil a omului, chiar dac raiunea
nu poate atinge vreodat dect fenomenele. Cu toate acestea,
dei Hume i empiritii* condal11n fr drept de apel aceast
pretins tiin care crede c poate cunoate incognoscibilul, Kant
nu renun niciodat s considere metafizica drept o tiin
posibil. Ea trebuie doar s renune la pretenia de a nelege
absolutuL pentru a se defini n viitor ca tiina co mplet a
conditiilor cunoaterii posihile. n acest nou sens, metafizica se
confund cu nsi cercetarea critic*'
METOD (gr. odos, cale: meta, ctre; de unde, urmrire)
Desemneaz fie t otalitatea regulilor ce indic calea de urmat
pentru a ne conduce bine raiunea, fie drumul efectiv al gndirii
nsei care, ncetul cu ncetul, descoper adevrul. n primul caz,
metoda se definete ca ansamblu de procedee raionale care au
drept scop cunoaterea adevrat: regulile snt enunate Rtunci
naintea oricrei cercetri ca mijloace de a preveni eroarea. Acesta
este sensul caJiesian al metodei ce const n fonTIularea unor Reguli
de ndrumare a spiritului. n a doua accepiune, nefiind indicat
dinainte vreo cale, metoda rewlt din chiar micarea gndirii care
se gndete pe si ne : ea survine dup i nu naintea cunoaterii a
crei desfurare o exprim i o reflect. Aceasta este, pentru
Spinoza, adevrata definiie a metodei pe care trebuie s o punem
efectiv la lucru nainte chiar de a o putea formula: "Ea este
cunoatere reflexi1' sali idee a ideii". Definiie foarte apropiat
75

de cea propus de Hegel, pentru care este vorba totodat despre o

cunoatere rejlexiv, n care devine contient "forma aufomicrii
interioare" pe parcursul creia aufost produse cunotin,tele.

MINOR
A doua propoziie a unui silogism*, care conine subiectul
conc1uziei.

MISOLOGIE (gr.

misos, ur; logos,

raiune)

Ur fa de raiune.

MISTICISM (gr.

l11ystikos, relativ la mistere)

Credin n posibilitatea de a atinge adevrul fr mijlocirea
ref1eciei i a limbajului, ntr-o experien incomunicabil de
contopire cu absolutul (extaz) n care, renunnd la sine i la
lumea exterioar, cel care se deschide infinitului vrea s anuleze
limitele obinuite ale cuno<Lteri i.

MIT (gr. mythos)

Gen. Povestire fabuloas de origine popular, n care
diferitele fore ale naturii snt reprezentate sub forma creaturilor
care le personific.
Filos. Este opus logos*-ului, discursului raional. n limba
greac, mythos desemneaz o rostirefonnlllat; mai precis, miturile
snt discursuri sacre. Or, logos-ul nu este doar rostire: n privina
f0ll11ei, el este demonstraie, contrar mythos-ului, care este narativ;
n privina fondului, abstraciile filosofului snt opuse puterilor
divine ale cror aventuri snt povestite de mit. Mai ales magia
incantatorie a rostirii mitice se distaneaz de rigoarea raional
ce caracterizeaz pentru greci folosirea logos-ului.

MOD (substantiv neutru, din lat.

Lo g. Modul unui silogism* este

msur, fel)
pe care o poate
dobndi dup calitatea (afirmativ sau negativ) sau cantitatea
(universal sau partictllar) propoziiilor ce l compun.
l11odus,
lorma

Filos. Pentru scolastic i, orice determ;naie a unui subiect.

La Des cartes , sinonim CLI atr ibut sau calitate, chiar dac termenul
de atri but este pstrat mai degrab pentru a desemna ceea ce, n
Dumnezeu sau n lucrurile create, "se af1 n ele mereu n acelai
fel". La Spinoza, modul, afectiune a substanei, este op us
atrib u tului *, care constituie esena permanent a substanei*.
MODALITATE
Log. Caracteristic a propoziiilor care desemneaz relaia

pe care predicatul * o are cu subiectul *. Logica modal are drept

obiect necesarul , i mp osibil u l co ntin gentul i p osib i lul
Crit. Modalitatea judecilor nu se refer la coninutul lor,
ci dom la valoarea copulei n raportul ei cu gndirea n genere.
M od a lit i l e j udedli i * snt problematic u l *, asert or i cul * i
ap od i c ticul *.
.

MON AD (gr. monas, un ita te)

Acest telll1en de origine pitagoreic a fost reluat de Leibniz,
care l-a fcut din nou cunoscut prin defi n ii a sa : ,, 0 su bstan
simpl, adic fr pri, ce intr n tot ce e compus", Adevrai
atomi spirituali ai naturii, 1110nadele s n t imp enetrabile l a orice
aciune exterioar, fiecare fiind d iferit, pus n micare de o
for intern, nzestrat cu Ape tiiune , cu P erc ep ie i uneori cu
fac ulti mai nalte. Vezi en telehie.
MON ISM (gr. manos, singur

un ic )
Desemneaz orice doctrin care consider c totalitatea
lucrurilor este red1l ctibil la unitate, mai ales din punctul de
vedere al substanei lor. Astfel, c o nc epiile moniste nu admit
exist e n a a dou substane, precul11l11ateria i s pi r itul ci a uneia
singure. Monismul materialist* reduce s pi ritul la materie, n
vreme ce monismul idealist* presupune red uc i a invers. Este
opus dualismului *,
,

fi

MORAL
Gen. O moral este constituit din totalitatea regulilor

admise ntr-o societate dat dintr-o epoc dat. Morala, n

schimb, se definete ca totalitatea regulilor de conduit care
pretind c snt valabile universal i necondiionat. vezi bi ne,

interes, datorie.
Filos. Teorie

normativ

a aciunii omeneti. Sinonim cu

etic*'

MOTIV (lat. l11otivlIS, referi tor la micare)

Gen. Cauz a aciunii.
Crit. Kant distinge n mod clar ntre mobil i motiv, pe
care avem adesea tendina de a le confunda. ntr-adevr, n vreme
ce un mobil este sensibil (supunere oarb fa de nclinaii), un
motiv este ntotdeauna raional: determinare contient i
responsabil a unui act, el este "principiul obiectiv al voinei".
vezi intenie.

MUNC (lat. tripa/illm, instrument de tortur)

Aristotel considera munca o activitate nrobitoare prin
natura ei, nefiind un scop n sine, ci mijlocul subzistenei.Activitate
nevaloroas ce dejormeaz sufletul i trupul, ea este lsat n seama
sclavilor care se adncesc n ceea ce fac. Munca, ntr-adevr,
implico specializare dez1Il1lanizaflt, deoarece omul nu este Tacut
pentru o meserie, aa cum este Tacut ciocanul pentru a bate un cui.
Mna este simbolul omului, tocmai deoarece ea nu este o unealt,
ci un organ polivalent. Astfel, activitile nobile dezvolt simultan
n 0111 toate facultile sale, n vreme ce activitatea laborioas
distruge aceast armonie, instrumentaliznd una dintre ele. Am
spune astzi c, supus imperativelor eficacitii, cel ce muncete
i pierde viaa n vederea ctigului: Aristotel l definete pur i
simplu ca o "unealtii vie" de care ne-am putea lipsi dac suveica
s-ar putea deplasa singur pe rzboiul de esut. Cum anume munca,
pe care grecii o considerau l1edemn de om, a putut s devin o
valoare? Dac Biblia descrie munca drept o pe deaps di vin, ea
este totodat mijlocul rscumprrii pentru omenirea care, prin
78

eforturile sale, contribuie la perfecionarea lumii. Ea este astfel

mai puin un ru, ct un ru mai mic. n etica protestant, ea devine
chiar o datorie, astfel nct aceast valorizare moral a muncii
poate fi pus n legtur cu nflorirea capitalismului. ncepnd cu
secolul al XIX-lea, chiar n momentul n care se desvrete
industrializarea Occidentului, munca se impune n filosofie ca o
noiune central, n special o dat cu Hegel, care i sesizeaz
caracterul antropogen. Omul nu este om dect prin munc, ce l
face stpn al naturii, dar i al lui nsui (disciplinndu-i dorina,
de exemplu). i totui, distana existent ntre esena muncii,
creatoare a umanitii, iformele istorice ale muncii (alienare* i
exploatare economic a f0l1ei de munc) va fi denunat de Marx
ca o denaturare indus de sistemul capitalist. Ct despre glorificarea
muncii, ea va fi analizat de Nietzsche la sfiritul secolului, drept
instmmentul cel mai eficient, conceput de morala cretin, de
domesticire a instinctelor vitale.

N ATURAL (lat. naluralis, de la natere)

Gen. Care are legtur cu natura *, se raporteaz la ea sau
i se conformeaz.
Dr. vezi drept* natu ral.
Teol. Religie natural. Vezi d eism.
NATUR (lat. natura; de la nasci, a nate)
Termen echivoc ce posed dou mari accepiuni, dup cum
desemneaz natura unei/iin(e sau nat1lra n genere.
Desemnnd natura unei fiine, termenul se refer n primul
rnd la ideea unei existene care se determin pe sine, fr
intervenia unei cauze strine: 1. este opus la ceea rezult din
ati* sau din tehnic: "Natura este principiu n lucrul nsui"
(Aristotel); 2. este sinonim cu esen,ta * unu; gen atunci cnd
desemneaz totalitatea proprietilor care l definesc: "Natura unui
guvernmnt este ceea ce l face s fie ca atare" (Montesquieu); 3.
desemnnd ceea ce este nnscut*, este opus fa de ceea ce este
dobndit, adic la om fa de cultur*; desemnnd ceea ce este
spontan, este opus fa de ceea ce e ret1ectat.
79

CI

Desemnnd natura n genere, termenul se refer la i deea

organizat i guvernat prin legi: 1. astfel, natura c a
totalitate a l uc rur ilor ce prezint o ordine i realizeaz tipuri este
opus pentru Aristotel hazardului: "N atura nu face nimic inutil";
2. N atura, n msura n care exprim o necesitate abs olut, este
opus LUl71ii* omeneti, s upus contingenei; 3. natura in care orice
cauz este ea nsi efectul unei cauze ex t erio are este opuspentru
Kant libertii, ce presupune autono mia * moral a agentului.
unui n treg

NEANT (lat. scolastic, non ens, nefiin)

Ceea ce nu are fiin sau reali tate. N efi i n .
NECESAR (lat. l1ecessariZls, inevitabil)
Gen. Care nu poate s nu fie, sau nu poate fi altfel de ct
este. De unde: care nu poate fi co ncep u t ca nefiind, salt care nu
poate fi conceput altfel. Opus c o n t inge n tul ui *.
Crit. Sinonim Cll apodic tic * , Kant numete adevruri
necesare propoziiile ale cror contradictorii implic ntotdeauna
o c o n t radicie , sau snt cunoscute drept false a prio ri* , De
e xemp l u , "ntregul este mai mare dect pa r tea " ,
, NECESITAT E
Gen. Car ac teris t ic a ceea ce este necesar*, noncon
tingent* ,

Epist. Dis tingem ntre necesitate ca tegoric, sau absolut,

necondiional, care este cea a principiilor raionale l og ice
ori matematice ce snt ntotdeau/1C1 adevrate (vezi ad ev r
necesar*), i necesitate ipotetic sau co n diional, care este
subordonat unor p re sup ozi ii . " Da c A, atunci B" exprim o
necesitate ipotetic.
Crit. La Kant, lina dintre cele trei cat egorii ale modalitii *,
Log. Necesitatea logic determin o deducie astfel nCt,
fiind date premisele, concluzia 17 11 se poate s I1U se imp u n.
Mor. Dac nelegem p ri n necesitate moral ceea ce
impune datoria*, este mai bine s vorbim despre obligaie*,
ntruCt necesitatea desemneaz mai degrab ceea ce este n aa
sau

8 O

fel nct voinei i este ntru totul imposibil s i se sustrag, atta

timp ct actul moral este liber.

i'

NECONDIIONAT

i; ; ,

Care nu depinde de nici o condiie i care conine n el

nsui propria raiune de a fi . Actul moral* este pentru Kant

necondiionat deoarece nu are alt cauz dect el nsui: ne facem

datoria fr alt motiv dect intenia de a aciona b i n e . Vezi

imperativ* categoric.
NEVOIE
. Gen. Necesitate

natural ce are o cauz fiziologic; de

exemplu, nevoia de a mnca. Trebuie s distingem aici nevoia i

dorina (dorina de a mnca mai degrab brnz dect un desert).

Dorina privilegiaz ntotdeauna mai curnd un obiect dect altul,

i implic deci o-alegere acolo unde nevoia manifest o necesitate.

Fi/os. Este dificil totui s facem din nevoie o categorie

striCt natural, Nevoile noastre snt inseparabi le de istoria noastr

psihologic (Freud) i social (Marx) sau snt numite culturale;

n toate cazurile, ele se sustrag unei determinri obiective. Astfel,

rmne dificil s vorbi m despre nevoi vitale: unde se sfirete
supravieuirea? Unde ncepe abundena? Frontierele nevoii par
deci poroase.

real .

NOMINAL (lat. nominalis; privitor la nume)

gen. Relativ la nume, i nu la lucrurile reale.
Log. Vezi definiie* nominal, n opoziie cu

detiniia

. N OMINALISM
Doctrin conform creia ceea ce numim universalii, adi c
ideile generale i abstracte; nu snt nici concepte furite de spirit
( c onceptua lism*), nici realiti exi stente n afara spiritului
'
(realism), c i doar semne generale, nume.
'

8 1

NORM (lat. norma, echer; regul, model)

Regul dup care judecm valoarea obiectelor ce trebuie
s i se conformeze, model pe care ele trebuie s l copieze sau
ideal cu care le comparm. Astfel, norma unui lucru exprim
ceea ce el trebuie se/fie. Se deosebete de lege* atunci cnd legea
desemneaz un raport invariabil ntre lucruri (lege tiinific) i
descrie ceea ce este;

sinonim al legii atunci

cnd legea

prescrie

ceea ce trebuie s fie (lege moral).

NO UMEN

(gr. nOZlmena, lucruri gndite)

Desemneaz, la Kant,
snt gndite.

lucrurile* n sine, n msura n Care

Este opusjenomenelor*, numai ele putnd fi cunos

cute, ntruct doar ele snt obiecte ale unei experiene posibi le.

OBIECTIV, OBIECTIV ITATE

Pentru scolastici i cartesieni, se aplic ideilo sau reprezentrilor
spiritului,

obiecte ale grndirii, i nu lucrwilor care snt reprezentate.

Astfel, doar ideile au o "realitate obiectiv". De exemplu, ideea

obiectiv de soare este soarele "n msura n care el exist n intelect"
i nu "n msura n care este pe cer". Se opune aici forrnalului *.

Crit.

Kant nu denumete obiectiv o realitate ce s ubzist

indep'endent de orice cunoatere (cci o astfel de realitate nu poate

fi cunoscut) , ci ceea ce este valabil pentru toate spiritele. n

consecin, dac subiectiv se aplic la ceea ce este o proprietate a
gndirii n genere (n opoziie cu ceea ce este fr a fi gndit), atunci
obiectiv i subiectiv nu se opun. n schimb, cnd subiectiv
desemneaz ceea ce este propriu subiectului individual (contrar cu
ceea ce este comun tuturor fiinei OI' raionale), opoziia dintre ceea
ce este obiectiv i ceea ce este su biectiv are lin sens. Astfel, aceast
distincie este aici mai mult u na de

drept dect de fapt. Este obiectiv

ceea ce este comun mai l11ultor fiine gnditoare i ar putea de drept

s fie comun tuturor: ceea ce poate ntemeia un acord universal.

Mor.

Opoziia dintre

subiectiv i ob iect iv ntlnete n

scopurile strict individuale i

morala kantian pe aceea dintre

scopurile un iversal valabile,

indi ferent dac ele snt recunoscute

sau nu ca atare. Principi ile prac tice snt subiective atunci cnd

subiectul consider c ele nu au val oare dect pentru propria sa

voin; ele snt

obiective Cnd pres cripiile lor snt recunoscute

drept valabile de orice jiinf raional. Vezi maxim.
OBIN UIN (lat. habitudo, mod de a fi dobndit)
Compo rtament dobndit fie n mod voluntar pri ntr-un
antrenament metodic, fie n mod spontan i mecanic, ca efect al
unei repetiii invol untare. Deosebim obinuinele ce rezult din
intenia de a face binele (a ltfel spus, cele care pot fi considerate
drept mijloace n vederea llnui scop care este bun), de cele ce
snt doar efectul sau

consecina lInei nlnuiri oarbe de cauze.

n acest din urm caz, obinuina desemneaz supunerea noastr

fa de un determinism* exterior i se identific cu viciul n

cal itate de atitudine cronic, n timp ce, n cellalt caz, ea este
expresia virtuoas a libertii i a putinei noastre.

OBLIGAIE (l at. obligare, a lega laolalt)

Dr. La origine, constrngere juridi c, raport de drept ntre

dou persoane, care presupune ndatorire i crean.

Mor. Obligaia moral este exigena de a aci ona bine sau

datoria*, care are valoare uni versal. Ea se deosebete de obligaia

social ce

rezult dintr-o convenie, cci se adreseaz oricrui om

considerat ca fiin raional sau persoan".

Mai mult, ea nu este o

constrngere care neag libertatea oblignd la supunere; subiectul'"

pe care l condamn este un subiect de drept ce poate alege
ntotdeauna s nu i se supun. Doar printr-un abuz de limbaj putem
confunda faptul de a fI obligat cu faptul de a fi constrns. Astfel,
nesupunerea, care este n ac est caz posibil din punct de vedere
material, este de-a dreptul interzis din punct de vedere fonnal. Nu
ne putem sustrage unei obligaii morale n sensul c nu este legitim"',
c nu trebuie s facem astfel. Ea este o exigen a raiunii practice*
creia este ntotdeauna posibil s-i rspundem ntruct, aa cum a
artat Kant, ar fi contradictoriu ca raiunea s comande imposibilul

("tu trebuie, deci tu poi"). Supunerea liber fa de obli gaie rezult

doar din intenia* de a aciona bine, adic de a aciona din repect*
pentru legea moral.

OBSERVAIE
Examinare atent a faptelor. Claude Bemard distinge ntre

observaia tiinific, experien provocat n vederea veri ficrii

ipotezelor, i observariile empirice, care nu ar fi deCt constatri
pure sau o nregistrare a faptelor. Cu to ate acestea, ' distincia

ntre experien* i observaie este problematic, ntruCt orice

observaie este deja amestecat cu o interpretare, este orientat,
i niciodat cu adevrat pur, imediat (sau brut).

ONTOLOGIE (gr. on tologia; ontos, fiin; logos, tiin)

tiin a " fiinei cafiin", sau a esenelor, pe careAristotel
o n umea fi lo s ofi e prim. Vezi metafizic.
OPINIE ( lat. opinio, credin, opinie)
Gen. Modalitate de judec are sau expresie a unei j udeci
nere/lectate i incerte. Cel care emite o opinie crede c spune
adevru l , dei admite c se p o ate nela. Astfel, opini a se
deosebete de credin* i de cunoatere.

Soc. Opinie puhlic

nseamn o judecat colectiv ce nu

i mp l i c ntotdeauna contiina unei incertitudini .

dominant condiionat adesea de conformism.

Filos. Grecii, n special Platon, opun Doxa
Episteme (tiin*). A-i expune opinia nseamn a

Gndire

(opinie) i
spune ceea

ce gndeti; a reflecta nseamn a ncerca s tii de ce gndeti

ceea ce gndeti: a-i ntemeia opinia pe raiune, a o legitima* .

ORIGIN E (lat. origo, apariie a unui astru la rsrit) .

nceput n timp, fapt p r i m ; fie ce ea ce e;plic
dezvoltarea unui fenomen sau a unui ansamblu de fenomene.
Fie

Or, aceste dou accepiuni trebuie deosebite. Kant, de exemplu,

deosebe te nceputul cunotinelor noastre (care este experiena)

de

fundamentul*

lor (facultatea no astr de cunoatere). De

asemenea, problema tiini fic a nceputului universului nu este

totuna cu problema metafizic a

84

ratiunii de ajl a lumii.

PANTEISM (gr. pan, tot; theos, Dumnezeu)

totul este Dumnezeu, sau care
identific Dumnezeu i lumea. Vo m d e o sebi panteismu l
materialist al lui D iderot s a u al lui d 'Holbach, pentru care doar
lumea este real, Du mnezeu nefiind dect suma a ceea ce exist,
de ponteisl11 u l lui Spinoza, ce afirm c doar Dumnezeu este
real, natura nemaifiind un efect exterior lui Dumnezeu, ci nsui
Doctrin conform creia

Dumnezeu, cauz imanent* i nu transcendent* a tot ceea ce

exist (cauza sa) .

PARADIGM (gr. parade igma, model, exemplu)

Filos. Model. La Platon, funcie a lde i lor* ce snt tipurile
imuabile la care partic ip l ucrurile sensib i le.
Epist. Model sau schem de dezvo ltare spre care tind
construciile intelectuale n diferite domen i i . Termen folosit de

T. Kuhn pentru a desemna o

teori e dominant ntr-o ti in la un

anumit moment.

PARADOX (gr. paradoxa, para, contra; dox a, opinie)

A s e r i u n e c o n t rar o p i n i e i * a d m i s e de o b i c e i s a u
veros imilu lui . Uti lizat pentru a depi opini ile false sau pseudo
evidenele, el este un mij loc fil osofic sau maieutic * anat n sluj ba
adevru l u i . Considerat drept scop n sine, ntrebuinarea lui este
vanitoas, ntruct nu expri m n acest caz dect o dorin van
de a strl uci n preajma celorl ali i de a se distinge.

PARALOGISM (gr. para, contra; logos, raiune)

Raionament care conchide n mod fals. Treb uie deoseb it

de sofism * : paralogismul presupune buna-credin.

PARTICIPAI E (l at. participare, a lua parte)

n greac, methex is des e mn e az , n ter m i n o l o g i a
platonician, raportul fiinelor sensibi le fa de Idei *, precum i
cel p e care l au, ntre ele, I deile care n u s e exclud. Vezi

85

theoria.

PARTIC ULAR (lat. particula, mic parte)

Gen. Care nu aparine tuturor indivizilor dintr-o aceeai

specie, ci doar unora, sau chiar unuia singur (singular).

Log. Particular: propoziie al crei predicat nu se aplic

total i tii indivizilor care compun extensi unea s u b i ectu l ui .

Exemplu: Unii oameni snt bogai. Vezi

universal.

PASIUNE (lat. passio, de la pati, a suporta, a suferi)

Gen. Pasiunea se definete prin opoziie mai nti fa de
aciune (acesta este sensul ei prim), apoi fa de raiune (sens
mult mai trziu). Accepiunea curent a termenului ce desemneaz
un ataament do minant (precum n expresia "pasiuneaj ocului")

evoc nc ideea unei dependene pe care mai degrab o suferim

dect o alegem i care poate fi nesbuit.

Filos.

n greac,

pathos,

opus aciun i i . La Aristotel, una

dintre cele zece catego ri i, care desemneaz accidentul* ce const

n suportarea unei aciuni . La fel, n secolul al XVII-lea, pasiunile

cuprind to ate

fenomenele pasive ale

sufletului. Astfel, pentru

Descartes,pasiunile sufletului snt micrile care se produc n el

atunci cnd,

"atins

de plcerea sau de durerea

resimit ntr-un

obiect", el o urmeaz sau se ndeplieaz de ea. Pasiunea este

opusa cu mai mult precizie raiunii atunci cnd, ncepnd

Cll

secolul al XVlll-lea, o definim drept o tendin suficient de

puternic pentrzi a domina viaa spiritului. Astfel, pentru Kant,

pasiunile in defacultatea de a dori i snt "tendine ce fac dificil
sau imposibil ori ce determinare a voinei prin principii*".

PENTRU SIN E
Caracterizeaz cunoaterea pe care fi ina contient o are
cu privire la sine, n opoziie cu ceea ce exist n sine* fr a se
reflecta.

PERCEPIE (lat. perceptio, aciune de a aduna)

Percepia ex terioar este actul prin care un subiect

organizeaz n mod imediat (fr refleci e) senza i i l e sale

prezente, le interpreteaz i le compl eteaz cu imagini i cu

8 6

amintiri. Sensul de percepie

intern (sau

cunoatere pe care eul

o posed cu privire la strile i la actele sale prin intermediul

conti inei) tinde s dispar din limbajul filosofic. Astfel, ideea

de percepie presupune o coordonare

a datelor diferitelor simuri

de care este capabil att animalul ct i omul. Totu i, aa cum a

artat Leibniz, dac animalul este capabi l de consecuii empirice

care implic mai degrab amintire dect reflecie (percepia

bului poate determina la el fuga), doar omul este capabil de
adic de

ap ercepie,

contiina percep iei,

c are n e c e s i t

raionament.

PERFECT ( l at. pe/j'e ctum, desvrit)

Gen. Ceea ce corespunde ntocmai unui concept,

unei norme; ceea ce nu e suscepti b i l de vreun progres.

Filos.

La Descartes, sinonim cu

unui tip,

absolut pe/1ect.

Fiina

perfect desemneaz fiina n care nu concepem nici o lips,

care c uprinde toate perfeciuni l e : Dumnezeu.

PERSOAN (lat. persona, masc a actorului, rol)

Filos. Masc n spatele creia se ascunde actorul pentru a
j uca; persoana, n cadrulstoicismului, desemneaz funcia, rolul
puhlic pe care Providena l confer fiecruia. Astfel, acest tennen
va dobndi un sens juridic pentru a desemna, n dreptul roman,
pe cel ce are o existen civil, drepturi i datorii fixate prin
Lege. Sub influena cretinismului, persoana va fi identificat cu
fiina lman neLeas nu d oar n esena sa universal, toi
oamenii mprtind o natur comun, ci chiar n ceea ce este n
mod ireductibil propriu fiecruia i care face din el o fiin unic.

Mor.

Dup Kant:

deosebit de individ; opus lucrului.

IndividuL este s ubiectuL de fapt, subiectuL empiric caracterizat

prin particuLaritile sale (c uLturaLe i naturale): religie, culoare

a pielii, sex etc. Indivizii snt toi difer ii: ei nu snt egali dect ca

persoane, adic

subieci de drept.

Or, egalitatea j uridic a

persoanelor nu se ntemeiaz pe o identitate natural sau cultw"aI,

ci pe o

identitate moral:

ori ce om, ori care ar fi diferenele sale

empirice, este o fii n nzestrat cu facultatea de

87

a gndi.

Statutul

persoanei este deci

universal* .

n msura n care orice om este

capabi l de autonomi e * , de a gndi prin el nsui scopurile

aciunilor sale i de a fI responsabil de alegerile sale, el nu poate

fi tratat doar ca un mij loc, ca un lucru, ci trebuie s fie respectat

n ms ura n care este n el nsui

un scop.

Aceasta este valoarea

persoanei a crei libertate este inC/lienabi/, neputnd fj- schimbat

cu nici un alt bun, ntruct ea este mai pUin ceea ce po sed o mul
ct

ceea ce este el.

Spre deosebire de l ucrurile* care au un pre,

o valoare* relativ la ntrebui narea lor sau la cea a altor bunuri

susceptibile de a fi schimbate cu ele, persoana are o

absolut,

intrinsec, pe care o numim

va/oare

demnitate*.

POLITIC (gr. polis, cetate)

Hannah Arendt, comentndu-l pe Aristotel, deosebete

politicul,
cetenilor,

care este s p a i u l p u b l i c

de politicci,

(po lis),

c o m u h tuturor

ce este arta de a delimita acest spaiu i

de a- i conserva integritatea. Aceast distincie se refer la esena

politicului.

Trebuie ntr-adevr protejat acest spaiu, ntruct

pol iticul risc

merell s fie alterat de non-politic,

prin aceste

i nterese p r i vate c are snt intere s e l e e c o n o m i c e . A stfe l ,

antagonismul vo inelor part icu lare compromite rar ncetare

intere1n.II general, n msura n care n spatele fiecrui cetean

se prolifereaz un agent economic ce nu definete dreptatea dect

pornind de la situaia sa particular. Dac politicul este n poten

spaiul raiuni i, el este

mfap! locul

unde se nfrunt pasiunile ce

iau natere din diferenele sociale dintre oameni. Politicul este

deci mai puin o rea litate efe c tiv ct o

imposibil din

sarcin injinit i

cauza efectelor devi ante ale economicului asupra

politicului, a le privatului asupra publicului. El este prin esen o

valoare, limita ideal spre care tinde viaa social. n aces cai,
cetenia * este ea nsi o cucerire care necesit dezinteresare i
aceast voin ferm de a rezista presiunilor interesului privat,

pe care o numim

virtute

sau spirit civic i pe care o pretindem

fi ecru i a , v i rtute a crei abandonare, dac l cre dem pe

Montesquieu, indic moartea repub lici1or.

88

POSTULAT ( lat. pos/ulatum;

de la postulare, a cere)

ntr-o teorie deductiv, propozi i e indemonstrab il care

,trebuie admis pentru a putea construi o demonstraie. Acest

termen nu mai este uti l izat n logica contemporan, n care este

nlocuit prin cel de axiom.

POZITIV ( I at. p os i ius , pus)

Gen. Fie con trar negati vului, fie stabilit n fapte.
Epist. Numete o ti in experimental ale crei metode
de veri ficare i criterii snt stabilite: tiin pozitiv.
Filos. La A. Comte, starea pozitiv este starea final a

istoriei umane care desemneaz epoca tiinei. n opoziie cu

strile precedente ( teologic i metafizic), caracterizate prin

superstiie i prin concepii finaliste* despre univers, epoca adult

a inteli genei este animat de spiritul pozitiv

sau tiinfific a crui

unic grij este de a nelege legile ce guverneaz fenomenele

ntre ele. ntrebarea metafizic "de ce')" este n acest caz
abandonat n favoarea ntrebrii tiinifice "cum?".

PRACTIC (de la gr. prattein, a aCiona)

Adj . Referitor la aciune. Este 0P l/S teoreticului. La
Aristotel, este deosebit i de poe tic (c are desemneaz orice
activitate de producere). La Kant, care determin conduita,
prescrie ceea ce trebuie s fie, sinonim cu moral. Vezi

rai une

practic.
PRAGMATIC

(gr.

pragmatikos, relativ

la aciune)

Care se refer la aciune i la reuita ei, fie prin

opoziie
fa de cunoaterea teoretic sau speculativ, fie prin opoziie
fa de obliga!ia* moral. Aceast ,din urm d i s t incie se

ntlnete la Kant, ce utili zeaz termenul de pragmatic pentru a

numi imperativele ipotetice* referitoare la bunstare.

8 9

PRAXIS

(gr. aciune de la pratfein, a aciona)

i datorm lui Aristotel definiia clasic a praxis-ului ca

aciune a subiectului asupra lui nsui (n principal politic i

moral), p e care o opune p e de o parte l u i

theoria*

(activitate

contemplativ), creia i este subordonat, i pe de alt parte lui

poiesis

(fabricare sau aciune a subiectului asupra naturii), ce

ine de o sfer de activitate inferioar (cea a muncii). Cu toate

acestea, cuvntul grecesc i datoreaz lui Marx ntrebuinarea lui
modern, conform creia desemneaz

operaia dialectic prin

nsi
activitatea de gndire este o munc ce aparine sferei generqle a
praxis-ului, ntruct o idee nu are valoare, dup Marx, dect cu
care omul se transform transfomlnd natura. n consecin,

condiia de a se ntrupa ntr-o aci une. Astfel, n vreme ce filosofia

antic ierarhizeaz ansamblul activitilor umane, concepia

marxist nelege mai degrab pe fiecare dintre ele ca tot attea

expres i i ale praxis-ului

PREVIZI UNE

deci ca avnd

uman,

(lat.

praevidere,

un rol in istorie.

a observa dinainte, a

prevedea)
Distingem ntrepreviziune, care este tiinijic, i predicie,
n care nu ne p utem ncre d e . Dac p r e v i z iunea permi te

determinarea viitontlui prin stabilirea lInei legturi necesare

intre () cauz i un efect, datorit cunoaterii legilor* constante
i universale, ea nu prezice viitorul. ntr-adevr, necesitatea
legilor tiinifice este ipotetic i condiional: dac o anumit
cauz este prezent, atunci un anumit efec t se va produce. Astfel,

principiul deterl1linismului* natural care permite previziunea nu

neag cu nimic libertatea uman, ntruct este suficient s se
modifice cauzele pentru a se schimba efectele. Dimpotriv, a
prezice nseamn a afirma c oricare arii ordinea i schimbarea

cauzelor

(orice s-ar ntmpla),

un anumit efect se va produce.

Pred icia presupune deci existena unui destin * care neag

l ibertatea uman, ntruct

necesitatea

care vegheaz aici la

nlnuirea fenomenelor este absolut i necondiional. Trebuie

deci s distingem cu claritate ntre a prezice i a prevedea, tot

aa cum

0pul1em fatalismlll*

determ inismul*.

90

PRI N CIPII LOGICE

Trei principii generale reprezint principiile raionale sau

directoare ale cunoaterii : 1 . principiul

identitii:

"Ceea ce este

este; ceea ce nu este nu este". A Itfel spus, un lucru este identic

cu sine, A=A (tautologie); 2.

contrarietii:

principiul contradiciei sau al

"contrariul adevrului este falsul", ntruct nimic

nu poate n acelai timp s fie i s nu fi e; 3. principiul ter/ului

exclus, conform cruia "dintre dou propoziii contradictori i, una
este adevrat i cealalt fals" ntruCt orice l ucru trebuie sau

s fie sau s nu fie ( nu exist o ter posibilitate).

PRIN CIPIU (lat. principiu111, nceput)

Log. Desemneaz fie propoziia in iial a unei deduci i*
din care rezult c u necesitate alte propoziii numite consecvente,
fie

legile gen erale ale gin dirii sau principiile directoare ale
principii logice.
Epist. Ansam b l u de prop ozii i d irectoare cruia i se

cunoaterii . Vezi

subordoneaz dezvoltarea unei tiine.

Meta. Cauzei prim a lucrurilor. Astfel, Dumnezeu pentru

Pascal: "Totul prin el, totul pentru el".

clar.

Mor. n sens normati v, regul de aciune formulat n mod

PROBLEMATIC
ty1odalitate* a judecii la Kant. Se aplic unei j udeci
care poate fi adevrat (care este poate adevrat) fr ca cel ce
() emite s afirme acest lucru n mod limpede. Astfel, aseriunile
care compun o propoziie ipotetic (precum "dac exist o j ustiie
di vin, cel ru va fi pedepsit") sau disj unctiv (precum "lumea
este fie efectul unei ntmp lri , fie cel al unei cauze exterioare,
fie produsul unei necesiti interne") snt problematice n msura
n care fiecare dintre ele este formulat doar caputndfi susinut.
Trebuie deosebit de asertoric* i de apodictic*.

9 1

PROVIDEN ( lat. providentia,

prevedere divin)

Aciune neleapt a lui Dumnezeu, care orienteaz cursul

eveni ment e l o r conform s c o p u ri l o r pe care El le-a fix a t .

Malebranche distinge ntre providenta general, sau creaia lumii
conform unui plan prestabilit,

iproviden!a particular prin care

Dumnezeu "ndreapt prin miracole dezordini1e ' ce proviri n

consecin din simplitatea legilor naturale".

Providenialismul

este finalismul * celor ce cred n providen.

PUR (lat. pllrus, fr pat, clar, neamestecat)

Filos. Termen ce cunoate o mare varietate de

ap licaii n

fil osofie. Se spune astfel la Platon despre plcerea care

amestecat

matematici atunci cnd le considerm

aplicaie.

nu este

cu durere; de asemenea, o dat cu Baco'n,' despre

independent de orice

ndeosebi, se ap l i c s p i r i tul ui sau i nt e l e c t u l u i

"considerat n el nsui, i

fr raport fa de corp"

(Male

branche).

Crit.

Kant reia mai nti sensul general al termenului,

pentru a restrnge apoi apl icarea lui la

experien. Astfel,
totul a priori,

ceea ce nu depinde de

este ab.\'olut p u r o cunotin posibil ntru

PUTERE
Gen. Posibil i tate,

facultate. De exemplu, "putere de a

j udeca bine".

Meta. Prin opoziie fa de act*, desemneaz fiina

n stare
'

virtual.

RAIONAL
Gen. Ceea ce

este logic i confonn cu o bUn metod*,

sau cu adaptarea mij l oacelor la un scop de ordin tehnic. Astfel,

ceea ce este raional nu este obli gatoriu rezonabil "' : putem spune
c soluia final (pe care contiina moral o dezaprob) a fost
organizat n mod raional de statul nazist, ceea ce nu implic
nicidecum caracterul su rezonabil.

9 2

Max Weber deosebete ntre "raionalitatea instrumentaI",

care const doar n punerea n aplicare a mijloacelor necesare

obinerii unui scop, i "raionalitatea moral" care propune i
nelege scopurile nainte d e a fi vizate.

Filos.

Conform raiunii (n sensurile

RAIUNE
raiona)

(lat.

ratio,

2, 3 , 4).

calcul; facultate de a calcula, de a

Acest termen cunoate dou mari accepii: fie desemneaz

facultatea de a gindi, "rai unea uman", fie desemneaz un
principiu a/ explicaiei, "raiunea l ucrurilor".
Ca facultate d e a gndi, raiunea se poate defini n mai
multe feluri, cum ar fi: 1 . .fcl lltatea de a raiona discursiv, de a
combina concepte i propoziii, n opoziie cu facultatea de a
cunoate intuitiv (ratio n opoziie cu intellectus la Sfintul Toma,
sau raiunea n opoziie cu inima* la Pascal); 2. facultatea de a
judeca bine (ca la Descartes) sau i ntelectul care "se n umete
raiune n msura n care conduce la adevr i la bine", dup

B ossuet. n acest sens se opune, de obicei, nebuniei i pasiunii *

care constau n a raiona defectuos, contrar legilor logice; 3 .

cuno aterea l1atUl'al opus cunoaterii re velate, lumina *

l'Jatural n opoziie cu luminile credinei * ; 4. un sistem de
principii CI priori al cror adevr mi depinde de experien. n
acest sens, adev ru rile ra i u n i i se d i sting att d e mrturia
simurilor, ct i de revelai i l e credinei, astfel nct Pascal vedea
n acestea trei modaliti distincte de cunoatere; 5. de atunci, o
intreag tradirie va defin i l1 l11od obinuit raiunea drept spiritul
omenesc n mclsura n care po art /7 el noiunile nnscute ce i
permit s ineleag l/IIl1ea, definiie criticat de empiriti* i
transformat de Kant ; 6. rariunea este pentru Kant facultatea
superioar care reduce la unitate regulile intelectului * , aa cum
acesta realizeaz sinteza elementelor sensibile. Cunoa terea a
priori i cuno aterea prin raiune snt unul i acelai lucru i se
deosebesc aici de cunoaterea prin intelect (contrar sensului 2

pe care l ntlnim, de exemplu, la DescaJies) . Numele de Raiune

este rezervat unui grad superior de sin tez
9 3

CI

cunotin!elor:

dac

lntelectul este facultatea regulilor, Raiunea este

principiilor* .

facultatea

Ea este teoretic atunci cnd ntemeiaz tiina (i

privete doar cunoaterea) ; este practic atunci cnd se consider

c ea conine principiul

a priori al aciunii morale.

Ca principiu al explicai ei: 1 . n sens teoretic, ceea ce d
seam de un efec t. S emnific n cazul acesta mai degrab
raiunea de aji a unui lucru, deosebit de cauza lui antecedent.
Astfel , se confund adesea cu cauza'" fi nal; 2. n sens normativ,
motivul legitim al unui act, justificarea sa (ca n expresia "cu
raiune"). De unde: argument menit s dovedeasc faptul c
cineva are dreptate ("a i se da dreptate").

RAIUNE SUFICIENT
Leibniz recunoate dou mari principii ale raionamentelor
noastre: principi ul contrad iciei * i principi ul raiunii suficiente,
conform cruia "nimic n u se ntmpl niciodat fr o cauz
saufr cel puin o l'a/il/ne determinant". Exista deci o raiune
i doar una sujicient, care explic faptul c exist 'c eva mai
curnd dect nimic i c lucrurile snt mai degrab aa i nu altfel.

un

R U (lat. maluln, ru, neferic ire)

Gen. Conform accepiei obinuite, tot ceea ce afecteaz
om i i d1lneaz psihic sau moral. n acest sens, ceea ce

numim ru se deosebete cu greu de ceea ce nseamn pentru

noi neplcut. Spi noza afirm c doar prej udecata finalist'" i
antropocentrist'" care ne determin s presupunem c realul ar
trebui s se conformeze dorinelor noastre pentru a fi aa cum

trebuie s fie ne face s judecm i mperfect. Dintro asemenea

i luzie ia natere credina metafizic n existena

n vreme ce, la drept vorbind, ceea ce este

neplcut.
Meta.

rului n sine,
duntor este doar

n sens metafizic, rul, neles aici n mod absolut,

nu mai este doar ceea ce este neplcut referitor la om, sau

duntor, i desemneaz

il1lpeifeciunea fimdamental a lumii.

metafizic de rulfizic (suferina) i de
rul moral (pcatul). Vezi teodicee.
Leibniz distinge acest ru

94

REFLECIE (lat. reflexio, aciune de

ntoarcere a gndirii asupra ei nsei,

ntoarcere napoi)
ce ia drept obiect

actele i strile sale. "Reflecia nu este altceva dect o atenie la

ceea ce este

n noi"

(Leibniz). Ea presupune un timp care nu

este niciodat l i mitat de urgena aciunii, ntruct implic o

con vel'siune,

o micare prin care spiritul se ntoarce spre el nsui

i se descoper n el nsui ca ntr-o oglind. Deci, prin definiie,

reflecia nu este niciodat

agitat.

Ea este

nici spontan, nici alienat, nici

medierea prin care lin subiect se fo rmeaz, se

constituie n calitate de contiin'" de sine i a lumi i .

REGUL (lat. regula,

instrument pentru trasarea liniilor

drepte)
Orice regul

regleaz,

traseaz o cale de urmat (pentru a

gndi bine sau pentru a aciona bine). Nu orice lege este o regul:
legea tiinific, de exemplu, se raporteaz doar la

n timp ce o regul prescrie

ceea ce trebuie s fie.

ceea ce este,
norm,

Vezi

metod.
RELATIV
Opus absolutului * . Ceea ce se definete prin raportul su
cu alt lucru. Vom nota c, n limbaj ul curent, relativ semnific
adesea, prin elips, relativ

la fiecare individ, ca n expresia:

sinonim impropriu

"gusturile snt relative", devenind as tfel un

pentru subiectiv, n opoziie cu obiectiv'"

i cu absolut. Or, aceast

ntrebuinare obinuit trebuie interzis, ca i cea care confund

relativ cu mediocru (,,0 ncredere relativ").

RELATIVISM
Termen care poate desemna concepia dup care "omul
este ms ura tuturor lucruri lor", conform spusei sofi s t u l u i

Protagoras, n secolul a l V-lea, i care neag existena unui criteriu

uni versal i stabil al adevrul ui. A se distinge n mod imperativ

de concepia modern ce recunoate limitele puterii no astre de

cunoatere. n primul caz, relativismul se apropie de scepticism

fiindc, afirmnd c orice adevr este
9 5

relativ la un anumit punct

el declar certitudi nea

inacces ibil i ndoiala de nedepit. n cel de-al doi i ea caz,

de vedere particular i individual,

doctrina care admite c nu putem cunoate dect fenomenele, n u

i lucruri le n sine, este exclusiv critic* : ea n u susine faptul c
nu putem cunoate nimic n mod cert, ci c

spiritul constituie
cun oaterea n virtutea fo rmelor sau CI categoriilor proprii
oricrui sp irit. Afirmarea critic a relati vitii cunoateri i
omeneti nu nseamn relativism. Ea nu const n a susine c
orice cunoatere este relativ la 1/11 individ particular, ci c nu
putem cunoate dect ceea ce ne permit structuri le universale i

a priori

ale spiritului nostru s cunoatem, i c as tfel lucrurile

n s ine ne scap.

RELI GIE

(lat.

religare,

a l ega, a fixa)

Religia este, conform eti mologiei sale, o legtur sau o

punere n relaie: ea leag oamenii de ceva mai presus dect ei,

de o putere care i depete infinit*, i transcende*. Astfel, religia

pare s se opun societii, care este legtura oamenilor ntre ei.
Omul ar fi deci social i rel igios n acelai timp, aceast dubl
legtur putnd genera conflicte, cum o arat istoria cretintii
occi dentale, care a vzut nfruntndu-se adeseori autoritatea
politic, reprezentnd soci etatea, i autoritatea sacerdotal,

r eprezentnd r e l i g i a . C u toate ac estea, l u m e a a n t i c se

caracterizeaz mai degrab printr-o nedeosebire ntre legtura
social i legtura rel igioas: pentru un atenian din secolul al V
lea, reli gia nu este o chestiune privat, c i semnul apartenenei
sale la comun itate*. Nici o legtur personal nu l apropie de

Dumnezeu, cultele divine fiind, n primul rnd, culte publice.

Trebuie deci deosebite rel igia greac, ce este o religie social,

de vreme ce n religia sa fiecare cetate se sl vete pe ea nsi i

i glorific virtuile, i religia cretin care presupune, nainte

de toate, o relaie personal cu Dumnezeu. Or, aa cum arat

Hegel, o religie care se definete doar prin legtura social nu

poate pretinde universal itate. Astfel, mu ltiplicitatea zeilor greci

i ndrum pe oameni s se lupte i s se dumneasc, aa cum

ar face-o chiar oamen i i . Hegel evoc "uitarea comic a naturii

9 6

lor eterne" i conchide c adevratul sentiment religios nu poate

fi regsit n aceast form de religie social. Adevrata religie ar

fi dec i cretinismul, religia omului liber, care separ in mod clar

legtura sociale, de legtura religioas.

oricrui

Pentru c Isus spune

tu

fcnd abstracie de legturile sociale n care este

0 111 ,

prins, religia cretin "d Cezarului ce este al Cezarului i l ui

Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu".

RELIGIE CIVIL
Rousseau pune problema raportu lui dintre religios i politic

n Contractul social. ntr-ade vr, "religill pur i adevrllt din

EVltnghelie" ,

limitat la cultul interior al Dumnezeului suprem,

distruge n mod radical legtura soc ial, ndeprtndu-1 pe om

de la preocuprile pmnteti; religiile antice nscrise ntr-o
singur ar dau natere unor conflicte ntre ceti; n sfirit,
"cretinismul roman", real i istori c, "oferind oamenilor dou
legislaii , doi conductori, dou patrii, i s upune unor datorii
co ntradictorii i i mpiedic s fie n acel ai timp credinci oi i

ceteni ". Acesta este motivul pentru care RousSeau se gndete

s instituie o

religie civil, care va a vea ca scop s sporeasc

legtura social. Aceast religie este compus din articole de
credi n ce c o n s o l id eaz sociab i l itatea, care tre b u i e s fi e
instituit de ctre suveranul politic, pentru a fi mprt ite de

toi.

REMINISCEN ( l at. reminescentia, reminiscen)

Psi. Revenire n spirit a unei imagini nereeunoscute

amintire i luate drept o percepie prezent.

Filos.

ca

La Platon , teoria reminiscenei rezo lv problema

ClIm nvm ceea ce nu tim ? ntr-adevr,

originii cunoater i i .

omul nu poate nici s nvee ceea ce tie, ntruct tie deja, nici

s nvee ceea ce nu tie, pentru c ignor chiar ceea ce nu tie,

deci ceea ce ar trebui s nvee. n consecin, orice nvare

pare imposibil deoarece nu exist trecere ntre ne-tiin absolut
i tiin. So crate, n Menon, profit de aceast aparent aporie * ,
dovedind c o m u l poate nva, ntruct educaia s e bazeaz p e o
9 7

cunoatere iniial, pe

facultatea mnscut

de a cuta ceea ce

nu tim. Astfel, el descoper la un simplu sclav, ce nu a fcut

niciodat geometrie, noi unea de diagonal:

este ca i cum acesta

i-ar reaminti ceva care totui nu ar prea s cunoasc. Exist
deci n fiecare dintre noi nu att idei nnscute, ct facultatea
nnscut de a nva, de a reflecta, de a deduce prin raionament.
Mitul rencarnrii aduce aici o imagine susceptibil s fac neles
n ce anume const reflecia* : sufletele, contemplnd ntr-o via
anterioar Ideile*, uitndu-le n timpul ntruprii, i le reamintesc
n actul nvrii. Astfel, a nva nseamn a-i reaminti.

RESPECT

(lat.

respectus,

consideraie, atenie)

Sentiment care suscit recunoaterea liber a unei valori

morale i care constituie, d up Kant, mobilul raiunii practice.
Respectul se deosebete deci de orice alt sentiment prin faptul
c nu este un efect al sensibiliti i * , ci

asupra subiectului

(autonomie* ) . n acest fel respectul,

opus fri cii. Vezi

efectul legii'" morale

care se decide s i se supun prin el nsui

ca supunere liber,

este

dato ri e.

RESPONSABILITATE (lat. respondere, a rspunde)

G en. Capacitate de a rspunde de actele sale.
Dr. Distingem ntre responsabilitatea civil sau obligaia
de a repara, dup termenii legii, o daun provocat cuiva (de
ctre cineva, de o persoan dependent de sine, sau de un animal
ori de un lucru pe care l are n paz), i responsabilitatea penal
ce l expune pe cel ce poate fi reinut

lasuportarea unei pedepse

pentru o crim sau un delict care angajeaz responsabilitatea sa

moral.

Mor. Responsabilitatea moral este condiia sine qua non

a oricrei obligatii * n msura n care presupune autonomia*
unui subiect contient de actele sale, capabil s dea motivele
astfel nct s trebuiasc s-i asume consecinele. Pentru a trebui,
este necesar s poi s te deterl11ini pe tine nsui.

9 8

REZONABIL
Sens obi nuit:

care posed ratiune.

Astzi, ntr-un sens

strict moral, este opus lui necumptat i implic conformitatea

cu simul comun sau cu dator i a "' . Distinct de raional"' .

S CEPTICISM

(gr.

skeptikos,

care observ, reflecteaz)

n sens larg, orice doctrin confoml creia

nici un adevr
definitiv sau absolut nu poate fi atins cu certitudine. Opus

dogmatismului * . n acest sens este calificat ca scepticism, n

Anglia, filosofia lui Hume, dup care "toate raionamentele

noastre priv itoare la cauze i efecte nu au alte cauze dect

obinuina". Este convenabil totui s pstrm mai degrab acest

termen, n accepiul1ea llli radical, pentru doctrina lui Pyrrhon

(secolul al IV-lea .Hr.), care concepe ndoiala '" drept un scop n
sine i conchide necesitatea de a sU5penda judecata (epoche "' )
pentru a ctiga n nelepciune (ataraxia*) i a nu ne lsa tulburai
de dori na van de a exprima n mod categoric adevrul . Aceast
doctrin care reduce Fiina

la aparen i adevrul la verosimil

a fost uneori alturat relati vismului * sofist, cu toate c poate fi

definit, n finalitatea sa, ca o nelepciune.

SCHIMB
Operaie de cedare rec iproc de bunuri a cror valoare este
consi derat echivalent. Treb uie totui s deosebim ntre valoare

de schimb i valoare de ntrebuinare. Apa are o mare valoare de

ntrebui nare (toat lumea are nevoie de ap), ns o mic valoare

de schimb (cnd nimeni nu duce lips de ea). Dimpotriv, aurul

are o mare valoare de schimb (putem schimba puin aur pe multe

alte bunuri ! ) i o slab valoare de ntrebuinare (ntr-un deert

aurul este mai puin util dect apa).

SCOLASTIC (lat. sclrolasticus, referitor la coal)

Suhst. Sco lastica este fi lo sofia sco lastic (numit i
filosofie de coal), adic cea care se nva n colile ecleziastice
i n universitile din Europa din secolul al X-lea pn n jurul
secolului al XVll-lea. n acord cu teologi a* , aceast nvtur
9 9

ncerca s concilieze revelaia i lumina* natural a raiunii; ea

se definea mai ales prin ntrebui narea metodei silogisti ce* de
argumentare i a lecturii comentate a autorilor antic i, n special
a lui Aristotel.
Adj . n legtur cu col ile Evului Mediu i cu metoda lor.
S COP (lat .ji n is ; sens dublu: scop i sfrit, limit)

Gen. Scopul este fie contient i intenional (de exemplu,

a munci n vederea reuitei), tie neintenionGI (de exemplu, n
biologie, atunci cnd este vorba despre scopul organelor). n acest
caz, scop este sinonim clIfllncie Ca spune c scopul stomacului
este acela de a digera nseamn a-i descrie funcia). De asemenea,
scopul este fie un mijloc n vederea unui scop ulterior, tie un
scop absolut (utilizm atunci expresia scop ultim).
Mor. Pentru Kant, omul este un scop n sine, i anume ca
fii n raional, o persoGn* a crei valoare este absolut i care
nu trebuie niciodat s ti e tratat ca un simplu mijloc. n aceasta
const demnitatea * sa.
SENS (lat. senslls; de la sentire, a simi, a judeca)
Cuvnt care posed dou importante accepiuni distincte:
sau este sinonim cu semnific aie ( 1 ) sau denumete doar
orientarea unei micri (2).
1 . Mai nti, intentie a celui ce vorbete sau aci oneaz
(ceea ce vrea s spun sau i propune s fac, sens al unei fraze
sau al unui demers), apoi valo are obiectiv a unui semn, aa
cum este ea fixat prin uzaj sau pri ntr-o convenie (accepiune a
unui termen); 2. sinonim cu direcie n limbaj ul obinuit (sensul
acelor unui ceas). Or, pentru om, problema semnifi caiei i cea a
orientrii se ntreptrund uneori: astfel, atunci cnd ncercm s
determinm sensul existenei noastre, ne ntrebm deopotriv
care este tinalitatea* sa (n vederea crui scop acionm?) i ce
semni ficaie i dm (de ce viaa mea merit s fie trit?).
Existenial itii au artat c proiectul meu (direcia pe care i-o
insuflu n mod li ber) este cel ce d sens vieii mele, ce face ca ea
s semnifice ceva. La fel, problema sensului Istoriei* ridic dubla
1 00

problem a direc i e i i a semnificaiei sale, adi c, pentru filosofii

moderni, cea a finalitii * ei.

SENSIBIL
Gen. Opus lui

insensib i l . Care poate avea senzaii (spunem,

de exemplu, c "ochi u l nu este sensibil la infrarou").

Filos. Opus lu i inteligibil * . in sens pasiv: numete ceea ce

poate fi perceput prin simuri , n opoziie cu ceea ce este sesizat

prin intelect* (de exemplu, spunem c culoarea este o ,,alitate
sensibil" a unui obiect); iar uneori ceea ce este sesizabil prin

intuiie, n opoziie cu ceea ce poate fi neles n mod raional

(astfel, pentru Pascal, Dumnezeu este "sens i b i l i ni m i i , n u

raiunii").

in sens activ,

care percepe prin simuri (astfel, omul

este o jiinii sensibilii n msura n care are un corp, o

inteligibil
gndi).

fiin

n msura n care este nzestrat cu facultatea de a

SENSIBILITATE
Gen. Treb uie s disti ngem

clar sensul str ict fizi o l o g i c ,

c onform cruia sensibil itatea desemneaz capacitatea orga

nismului de a reaciona ntr-un mod determinat la excita i i , de

sensul uzual al termenul u i , ce semnific capacitatea de a se

emoiona uor, i mai ales

desensu/j7losofic al cuvntului,

util izat,

n scopul de a evita orice echi voc , pentru a desemna capacitatea

noastr de a primi impresii, n opoziie cu intelectul*, care le

nelege.
Cdt. Astfel, Kant caracterizeaz sensibilitatea n primul
rnd prin pasivitate, adic prin receptivi tatea ei, i prin faptul c
furnizeaz intelectului "diversul sensibil" pe care el l va ordona
i l va lega prin conceptele sale. n vreme ce intelectul este

facultatea regulilor, sensibilitatea este, dup Kant, facultatea

intuiii/or prin care Il/crurile ne snt date. De altfel, putem la fel
de b ine traduce n opera lui Kant Sinn/ichkeit, c e este redat de
o b i cei prin sensibilitate, cu s enzai e* i intuiie* sensibil.

101

CI

SENTIMENT (lat. sentire, a simi)

Gen. Fie aciunea de a s imi, fie ceea ce este simit.
F i l o s . Stare afecti v, s e n t i m e n t u l , n o p o z i i e c u
cunoaterea*, este surs a emoiilor. Astfel, Malebranche instituie
cu fermitate diferena existent "ntre lumina ideilor noastre i

obscuritatea

sentimentelor n o as tre , i d acestei distinci i

Prin caracterul su imediat. sentimentul
este opus ra io nam en tului . Dac poate fi totui neles paradoxal
"

culoarea s a filosofic.

ca o form de cunoatere, este pentru a desemna o cunoatere

dat fr mediaie, fr anal iz i fr alt j ustificare dect chiar

aceast impresie al crei caracter vag nu implic n mod necesar

slbiciunea convingerii noastre. Astfel, pentru Pascal, inima*

simte ceea ce raiunea nu poate s dovedeasc. Acesta este

motivul pentru care Hegel va defini sentimentul drept elementul
nsui al religiosului.

Mor.

nclinaie altruist, prereflexi v i spontan, n

opoziie cu egoismul care rezult din tr-un calcul al raiun i i .

Numim moral a

sentime/1t1llui

doctrine precum cea a l u i

Rousseau sau cea a lui Adam Smith care consider c distinciile

morale dintre bine i ru nu snt cunoscute prin raiune sau
dob ndi te prin reflecie, ci deriv din sentimentele imediate de

plcere,sau durere comune tuturor fi inelor vii.

SENZAIE

(lat.

sensus)

Fenomen psi hologic provocat prin excitarea unui organ

de s i m.

SIM (lat. sensus;

de la sentire, a simi, a j udeca)

Cuvnt care desemneaz tot felul de faculti, facultatea

de a simi sau de a j udeca.

Termen echivoc ce desemneaz deopotriv jacultatea de

a avea senzaii ( cele c i n c i s imuri), s i muri le ca

receptoare.

jacultatea de

cunoatere

organe

intuitiv (sim intim sau

sim interior snt astfel uneori sinonime cu contiin*),judecata

(precum n expresia "aa simt eu"), apoi bunajudecat (bunul *

1 02

sim, sinonim cu raiune, sau sim comun), dar i

simul moral
(facultatea nnscut de a recunoate intuitiv binele i rul,
contiina moral ca putere de apreciere sau discernmnt).

SILOGISM

(lat.

syllogismos,

calcul, raionament)

Raionament care, plecnd de la dou propoziii (premi

sele), stabilete o concluzie necesar. Exemplu: ( l ) Toi oamenii

snt muritori,

(2) or, Socrate este un om, deci Socrate este muritor.

I11qjora* care cuprinde termenul major
(muritor) i termenul mediu (om), iar a doua \!ste minora* care
conine termenul minor (So crate) i termenul mediu. Concluzia

Prima propoziie este

nu conine ni ciodat termenul mediu.

SINTETIC
Vezi j u decat sintetic.
SINTEZ

(gr.

synthesis,

aciune de a pune laolalt)

Gen. Demers care vizeaz constituirea sau recompunerea

unui ntreg pornind de la elemente d iferite, date mai nti separat.

C rit.

Act al sp iritu lui care p e r m i t e u n i r e a a d o u

reprezentri . "Aci une de a aduga una c e l e i la lte d i verse

reprezentri i de a cupri nde di versitatea ntr-o cunotin"
(Kant).

Filos.
metodei de

La Descartes, este vorba despre una dintre

regulile

a ne conduce n ord i ne gndurile "ncepnd c u

obiectele cele mai simple i mai uor d e cunoscut, pentru a ne

ridica puin cte puin, ca pe nite trepte, pn la cunoaterea
celor mai complexe".

SISTEM (gr. systema; synistanai, a aeza mpreun)

se susin reciproc i formeaz un tot
organizat i co erent. Condillac l defin ete ca " d i spunerea
ntreg ale crui pri

diferitelor pri ale unei arte sau ale unei ti i ne ntr-o ordine n
care ele se susin toate reciproc i unde cele din urm se j usti fic

prin cele dinti".

1 03

SOCIETATE (lat. societas, asociaie, societate)

Grup uman organizat conform institui ilor stabi lite n mod

cultural. Expresia "societate animal" pare improprie n msura

n care legile ce guverneaz raporturile dintre indivizi n interiorul

unui grup animal nu snt stabilite prin convenie, ci determinate

de instinct* . Aa cum comunic ntre ele printr-un cod invariabi l

i lipsit de echivocitate, iar nu pri ntr-un li mbaj susceptibil de

interpretare (de discuie), la fe l animalele ocup, n interiorul
speciei lor, un loc determinat de legile infai libile ale naturii .
Dimpotriv,

situaia un1li o m ntr-o societate n u este necesar

n mod natural, ci contingent din punct de vedere cultural. Vezi
comunitate, cultur.
SOCIOLOGIE

Termen creat de A. Comte pentru a des emna ceea ce el

numea atunci fizic

social,

adic studiul fenomenelor sociale

care alctuiesc, ca i fenomenele fi zice i biologice, o lume

supus legilor. ncepnd cu Durkheim, sociologia se definete

drept o tiin uman care studi az faptele sociale n scopul de a

stabili legile ce determin structura intern a grupurilor, evoluia
lor proprie i raporturi le dintre ele.

SOFISM

(gr.

sop hisma,

abil itate, invenie ingenioas)

Raionament care nu este logic valid* dect n aparen i

pe care l utilizm pentru a nela adversaru l .

SOLIPSISM

(lat.

solus,

singur;

ipse,

sine nsui)

Termen polemic utilizat mpotriva unei doctrine care, fr

a nega neaprat existena lumii exterioare, ar susine c existena
celorlali este problematic i c toi ceilali nu au mai mult
consisten ca personaje le unui vis, c ei nu exist independent
de reprezentarea mea despre ei, sau cel puin c

de demonstrat contrarilll.

1 04

este imposibil

STAT
Gen. Statul trebuie mai nti deosebit de societate * , ntruct
exist societi fr stat. El desemneaz o societate organizat
ce are o adm inistraie politic ijuridic a1/tonom, dar totodat,
n sens strict, ansamblul acestor administraii . EI este astfel o

putere

distinct, care se ntrupeaz n instituii i se exercit

asupra ntregii soci eti . Pe de alt parte, monopolul legislaiei

i ocuparea permanent a unui teritoriu caracterizeaz statul, pe
care l putem defini, precum Max Weber, drept co mun i tat e a
uman care, n limitele Il/1ui terito ri u determinat. revendic cu
succes, pentru sine, monop olul violenei fizice legitime .
Filos . pol. Esena statului rezid n raiunea l u i de a fi :
omul a inventat statul pentru a nu se sup une omului. Statul este
artificiul ce permite separarea raporturilor de autoritate de relaiile

personale de la conductor la supus . Cei care exercit pt)terea

nu snt proprietarii, ci depozitarii ei. Statul este binele tuturor

(res publica),

iar instituiile ce l ntrupeaz reprezint expresia

voinei generale. Vezi

SUBIECT
dedesubt)

Log.

contract.

( lat .

sllbjectum;

de la

subjicere,

a pune

Opus atributulu i * sau predicatului *. Subie ctul este

cel despre care se afirm ori ce altceva . Exemp l u : Socrate

(subiect) este muritor (predicat).

Meta. Pentru Aristotel,

Filos. Opus ob iectului:

doar substana* este subiect.

fi in care cunoate obiectele ori

care acioneaz asupra lor. Numim totui subiect epistemologie,

sau subiect universal, subiectul care cunoate, adic nu u n
oarec are subi ect empiric ( i nd i v i d u l p e care- I nt lnim n
experien), ci Sti biectlll

rar ional

altfel spus subiectul n msura

n care posed facu ltatea universal de a gndi, identic n orice

om.

Crit. Kant numete subiect transcendental acelEu gndesc

i ansamblul legilor i pri /1 cipiilor uni versale a priori * ale
gn dirii. Subiectul transcendental se definete prin activitatea
sa legis lativ n actul de cunoatere. Di mpotriv, sensibiJitatea*
1 05

sau "capacitatea de a primi reprezentri de la obiecte prin modul

n care acestea ne afecteaz" se definete prin pasivitatea sa i

caracterizeaz mai degrab individul, n msura n care are un

corp.

Dr. Subiectul de drept sau subiectul dreptului este subiectul

ce posed un drept* precum oricare altul, i nu ca i nd i v i d

particular, ori subiect empiric. Vezi

persoan.
Pol. Subiectul politic este ceteanul supus legilor statului * .
SUBI ECTIV

subiect)

(lat .

s ubjectivus,

care s e raporteaz l a

Gen. Referitor la spiritul care cunoate. n opoziie cu

obiectiv*, care exist independent de spirit. Astfel, a admite

relativitatea cunoaterii nu implic n mod necesar relativismul * .

Subiectiv nu nseamn obli gatoriu n filosofi e ceea ce se

raporteaz l a un anume individ particular, ci cel mai adesea ceea

ce se raporteaz la subiect (nu cutare sau cutare, ci orice subiect)

n msura n care acesta cunoate. Nu este deci ntotdeauna
sinonim cu personal sau individual, precum n limbaj ul obinuit.

Crit.

La Kant, care se raporteaz la subiectul transcen

dental*, i nu la subiectul empiric (un i ndivid particular pe care

l intlnim n experien), adic la intelectul omenesc i la

sensibilitate .

Mor. Ceea ce este valabil pentru subiect n msura n care

are interese particulare, i nu pentru orice fi in raional: pentru
Kant, principiile aciunii mele snt subiective, adi c constituie
maxime* "atunci cnd ceea ce stipuleaz nu e considerat de ctre
subiect

valab il dect pentru propria sa voin;

obiective, cnd

aceast stipulare este recunoscut drept valabil de voina oricrei

fiine raionale". Vezi

imperativ.

SUBIECTIVITATE
Caracteri s t i c a ceea ce este sub i e c t i v * , n unul d i n

sensurile acestui cuvnt.

1 06

SUBLIM (lat. sublimis,

suspendat n vzduh, elevat)

Dei definim uneori s ublimul ca superlativul frumosului,

sublimul poate fi deosebit de frumos* n msura n care trezete

n noi nu att plcerea admirativ ce poate fi suscitat de un obiect

perfect din punct de vedere esteti c, ct o emoie aa de puternic

nct se po ate uni cu sp aima pe care o res imim n fa a

spectacolului ciudat alforelor care ne depesc ntru totul. De
exemplu, nu sp unem despre o furtun ce ofer spectaco lul
grandios al dezlnuirii naturii c este frumoas, ci c este
sublim. Astfel, B urke consi der c "tot ceea ce acioneaz

ntr-un mod analog groazei este o surs a sublimului". De

asemenea, Kant distinge ntre Frumos, caracterizat prin caracterul

lui finit i complet, i

Sublim, ce pune n joc ideea de infinit,

fie

sub forma mrimii (subl imul matemati c), fie ca putere (sublimul
dinamic). n vreme ce fru mosul exprim armonia facultilor
noastre (i maginaie i intelect), sublimul exprim lupta dintre
imaginaie i raiune. Cerul nstelat deasupra capetelor noastre,
fa de care totul pare mic, este sublim: ne njosete prin mreia
lui incomens urabil, n vreme ce frumosul este exclusiv surs a
plcerii.

SUBSTAN (lat. sllbstare, a sta dedesubt)

Log. Pentru Aristotel, ceea ce subzist sub modificrile
atri butelor* i ale accidentelor*. Doar substana este subiect *.

Meta.

Ceea ce nu are nevoie dect de sine nsu i pentru a

exista.

SUFLET (lat. anima, suflu, princ ipiu vital; animlls, spirit)

Filos. Expli caia vitalist* ifinalist* a organizrii viului
ntrebui neaz conceptul de suflet n sensul de anima pentru a
desemna entelehia * prim a unui corp organizat natural, i anume

princip iul micrii i al senzaie i , adic al viei i . Astfel, Aristotel

definete sufletul ca principiu vital ce informeaz materia i o
organizeaz, n vreme ce Descartes va ncerca s promoveze o
explicaie strict mecanicist* a viului, separnd radical sufletul
i corpul. n conseci n, sufletul nu va mai fi neles drept
1 07

principiu al vieii, ci ca facultate de gndire proprie omului.

Considernd materia i gndirea (res

extensa i res cogitans) dou

substane* eterogene, dualismul* cartesian face astfel posibil

cunoaterea modern a viului doar pe baza legilor fizico-ch imice.

Teol.

Sufletul, imaterial pentru c retini, persi st dup

moartea trupul ui

SUPRANATURAL
Care este deasupra naturii *, n diversele sensuri ale acestui
cuvnt. Astfel, numim "adevruri supranaturale", n limbajul

cretin, cele pe care le cunoatem doar prin revelaie sau lumin

supranatural, n opoziie C ll lumina* natural sau raiunea. Ct

despre fapte, snt numite supranaturale, precum miracolele, cnd

nu snt efectul unei cauzaliti naturale, ci depind de o cauzalitate

transcendent. Vezi

graie.

TIIN (lat. scientia, cunoatere, ti in)

Gen. La greci, episteme (tiin) se opune mai nti

lui

doxa

(opinie*): ea este cunoaterea universal i necesar ntemeiat

pe principii teoretice. Mai mult, se deosebete de techne (tehnic,
cunoatere practic): este cunoatere teoreti c* i dezinteresat.

ClI toate acestea, separaia dintre domeniile tiinei i tehnic i i *

n u s e mai confirm astzi. ntr-adevr, tehnica este, pentru noi,

mai curnd aplicaie a cunotinelor tii nifice care, ele nsele,

progreseaz datorit dezvoltrii ei: astfel, microscopul electronic

a permis, printre altele, o dezvoltare cons iderabil a virologiei.

n sensul contemporan, tiina i tehnica mai mult se conjug

dect se opun.

Epist.

Cunoatere discur s i v * ce stab ilete raporturi

necesare* ntre obiectele unui limbaj (ti ine formal e * , vezi

logic),

ntre fenomenele fizice (tiine fizice), ndreptind n

acest caz previzi unea*, sau ntre faptele omeneti (tiine umane).

108

TEHNI C (gr. tech ne, art, meteug, abil itate)

Gen. Acte ordonate n ved erea transformrii naturi i,

corpu lui (gimnastic), a l imbaju lui (retoric). Tehni cile snt

indisociabile de cultur*, astfel nct putem defini omul drept

un

animal ce fabric lInelte.

Filo s . Ca mijloc (ansamblu

de procedee), tehnica nu este

nici bun, nici rea n sine, c i conform ntrebui nrii care i se d

(vezi

distincia dintre raional* i rezonabil*). Scopul ei i

eficacitatea: neavnd

rmne exteri or. Regula sa este deci

valoare* n sine, nu are dect o valoare relativ la efectele sale.

Cu toate acestea, d ac pentru anti ci ea se opune prin aceast

tr s tur t i inei *, nel e as ca o activ itate dezinteresat,

cunoateri i , al crei stad iu suprem este

theoria

(contempl are,

cunoatere a scopurilor), ea este mai degrab pentru modemi

deopotriv mijloc al t iinei, ce progreseaz

ei, i aplicaie posib il a acesteia.

datorit dezvoltrii

TELEOLOGIC
Care privete sau care constituie un raport de fi nal itate * .
Kant numete

arglll1Jent teleologic

p e acela care pretinde s

dovedeasc existena lui Dumnezeu prin existena unei finaliti

n lume.

Facultatea de judecare teleologic

este fac ultatea

retlexiv ce subs umeaz ob iectele nat u r i i sub conceptul de

fi nal itate.

TLEOLOGIE

(gr.

telos,

scop;

logos,

studiu)

Studiu al scopurilor. Doctrin ce consider lumea un sistem

de raporturi ntre mijloace i scopuri . Sinonim cu final ism* , n
opoziie cu mecan icism * .

TELEONOMIE

(gr.

telos,

s cop;

nOIl1OS,

lege)

Trebuie deosebit de teleologie. Termen util izat de biologi

pentru a desemna principiul conform cruia
vii

rezult

adaptarea fi inelor

din evoluie i din sel ecia natural. n vreme ce

teleologia postuleaz existena unui scop ce explic evoluia,

teleonomia c msider adapta rea drept un efect, i nu un principiu.

109

Astfel, Darwin afi1111 c o anumit specie este adaptat mediului

su deoarece a evoluat n aafel nct s fie adaptat, i nu ntruct

a evoluat pen tru a se adapta: ceea ce ar nsemna s recurgem n

explicaie la cauze* finale a cror ntrebuinare este exclus de

ti ina modern, care se dorete mecanici st. N oiunea de

teleonomie permite deci

tiinei cu finalitatea,

concilierea postulatului determinist al

ce pare a fi o form de cauzalitate proprie

viului, fr a utiliza nici un principiu metafizic.

TEODICEE
j udecat)

(gr.

th eos ,

D u mnezeu;

dike,

dreptate,

Termen creat de Leibniz i titlu al uneia dintre lucrrile

sale, ce avea drept scop s l disculpe pe Dumnezeu de faptul c

a creat o lume imperfect n care exist rul*.

TEOLOGIE (lat. theologia, tiin a divinitii)

G e n . t i in a l u i Dumneze u , a atri bute lor

sale, a

raporturilor sale cu lumea i cu omul. Deosebim ntre

teologie

revelat sau dogmatic, care se b azeaz pe cuvntul lui Dumnezeu

pstrat de Crile Sfinte, i teologie natural, ca re nu se
ntemeiaz dect pe experien i raiune (sau lumin* natural,
n opoziie cu lumina supranatura l* a revelaiei).

M o r.

Kant n u m e t e te o l og i e m or a l t e o l o g i a c are

demonstreaz existena lui Dumnezeu prin scopurile morale ale

omului

TEOREM

(gr.

theorema,

obiect de contemplaie)

Desemneaz, ntr-o teorie deduct iv*, orice propoziie

demonstrabil cu ajutorul propoziiilor care o preced.

TEORIE (gr. theoria)

Gen. Construcie a spiritului care
principii. n opoziie cu practica, ceea

leag consecinele de
ce fac e obiectul unei

cunoateri dezinteresate, independent de aplicaiile sale (Levy

Bruhl distinge ntre fizica pur, cercetare teoretic, i " fizica
aplicat care se refer la practi c").
1 1 O

n opoziie cu cunoaterea

comun, reconstrucie a realului pornind de la ipoteze tiinifice

( B a c h e l ard semna leaz c o teorie nu se insti tui e de ct

d istanndu-se de experiena prim). De asemenea, desemneaz

uneori,

n opoziie cu cunoaterea cert,

o construcie doar

ipotetic i controversat (teoria cartesian a animalelor-maini).

Acest termen comport atunci o nuan peiorativ, curent n
uzaj ul lui comun, care se difereniaz de accepiunea tiinific.
de

Epist. Sinonim cu teorie tiinific (contrar sensului grec

theoria*). Sistem explicativ al unui fenomen sau al unui

ansamb lu de fenomene care este propus n ainte de a fi supus

unui

control experimental

(vezi

verificare).

n unele cazuri,

controlul neputnd fi provocat n mod voluntar (astronomie),

pentru a fI acceptat de colectivitatea tiinific, teoria va trebui
s poat integra orice fapt nou conservndu-i coerena intern.
Vorbim n acest caz de

verificare teoretic,

ce const n testarea

validiti i * formale a teoriei.

la

THEORIA (gr. theoria; de la theorein, a vedea)

Theoria nseamn, n greac, contemplare. Ea desemneaz,
Platon, modul de cunoatere suprem a neleptului, care

depete cunoaterea di scursiv i se caracterizeaz prin

nlarea sufletului pn la principiul tuturor lucrurilor, sesizate

printr-o intuiie ultim. Aceast

intelecie pur corespunde pentru

Platon unei trepte de cunoatere mai elevate dect cunoaterea

matematic. ntr-adevr, Ideile * pe care neleptul le contempl
treb uie deosebite de obiectele matemati ce. Pe de o p arte,
matematica se bazeaz nc pe lucrurile sensibile ce i servesc

drept imagini : n mod si gur, ideea de ptrat n sine nu se confund

cu ptratul desenat, dar aceast idee nu este nc o

idee p ur

ntruct rmne amestecat cu o reprezentare sensibil. Pe de alt

parte, mate matica pornete de la ipoteze pe care ea nu le

ntemeiaz: teorema* este o propoziie ipotetic. Doar filosoful,

prin di alecti c*, vrea s plece de la ipoteze pentru a nainta spre
Ideile ce snt realitatea nsi, pentru a ajunge la un principiu
neipotetic, fr aj utorul imaginilor. Astfel, concepia platonician
despre theoria exprim proiectul ultim al metafizicii * : cel de a
1 1 1

cunoate, dincolo de sensibi l , ceea ce l ntemeiaz: Fiina nsi.

Ac east pretenie fi 10s ofic de a atinge astfel Absolutul *

(idealismul platon ician * )

TIMP (lat.

tempus,

va fi intens criticat de Kant.

diviziune a timpului, perioad)

Trei sensuri principale: 1. sensul cel mai vechi, dar i ,cel

mai ntrebuinat, conform cruia timpul se definete ca per ioad

dintre un eveniment anterior i un eveni ment posterior. Acesta

este chronos-ul grecilor, timpul care se definete drept o

epoc,

aa cum atest expresi ile cele mai uzuale (precum "timpul

recoltei"), dar totodat timpul

al matematicienilor considerat

fie ca limita inferioar a unei perioade din ce n ce mai sCUl1e,

fie drept momentul care o ncepe sau o ncheie; 2. timpul ca
schimbare, micare continu prin care prezentul devine trecut.

Devenire, acest timp fluent este timpul real pe care l trim, n

opoziie cu timpul spaializat al orologiului sau al calendarului,

ori soli dificat de calcul ul numeric, Acest timp trit este numit de
Bergson durat* ; 3. timpul neles drept mediu
spaiului,

n care s-ar derula e venimentele ,

nedefinit, analog

fie c exist prin el

nsui, cum crede Newton, fi e c nu exist dect n gndire, a;i

cum afirm Leibniz i Kant, care l definete drept o form*

priori*

a"sensi b i liti i * ,

TRANSCENDEN, TRANSCENDENT (lat. transcen

dere,

a depi)

Gen.

Caracteristic a ceea ce este transcendent, contrar

lui imanent * , Care este de o natur absolut superioar i de un

alt ordin: transcenden a spiritului fa de materie, transcenden
a lui Dumnezeu, care ar fi exterior lumii precum un inventator
este exterior mainii sale, conform "doctrinei transcendenei",
opus concepiei panteiste*.

din colo de orice

transcendental, care
constituie conditia l1ecesar a priori a experienei i, prin urmare,
a oricrei cunoateri posibile,
Crit.

Este

Iranscendent

ceea ce este

experien posib il. La Kant, deosebit de

1 12

Exist. Nu mai caracterizeaz un dincolo al lumii, ci

micarea prin care contiina vizeaz un obiect care i este ntru
totul exterior, astfel nct ea se constituie n calitate de contiin
drept contiin de. . . Vezi intenionalitate.
UNIVERSAL, UNIVERSALITATE (lat.

universalis)

Gen. Fie care se aplic ntregului univers (determinismul

uni versal), fie care se extinde de drept la toi oamenii (sufragiul

universal: dreptul tuturor de a vota). vezi lege, drept.
Log. O

propoziie universal

este aceea al crei predicat

sau atribut'" se aplic totalitii indivizilor ce compun extensiunea

subiectului. De exemplu: toi oamenii snt muritori.

particularului.

Se opune

Proprietatea pe care o au j udecile* de a fi

universale ori partic ulare se numete cantitate* .

UTOPIE (gr.

011,

nu, fr;

topos,

loc)

Cuvnt creat de Thomas Morus. Nume al une i ceti

imaginare - cetate de nicieri - pe care o descrie n lucrarea sa
Utop ia. Termen ce desemneaz mai trziu toate cons truciile
raionale ale unei cetri perfecte i ideale. dar irealizabile efectiv.
Finalitatea utopiei este n principal de a elabora un model critic

care servete drept norm* societi i , aa cum este ea.

VALIDITATE

Dr.

ntemeiat pe drept (o clauz valid ntr-un contract).

Log. Validitatea unui raionament desemneaz coerena

lui form a l "' , in de pendent de adevrul sau de fa ls itatea

material* a propoziiilor sale. Sinonim cu adevr logi c * .
VA LOARE (lat.

valere,

a fi sntos, valoare)

Val oarea unui lucru este preul lui; cea a unei persoane,
demnitatea* sa. Putem estima preul unui lucru dup ntrebuin

area lui sau dup cantitatea altor bunuri cu care l schimbm

(vezi schimb), adic dup un scop. n schimb, persoana * ,
neputnd fi considerat u n mijloc n vederea atingerii unui scop,

nu are pre, valoarea sa este inestimabil ntruct este inalienabil,

1 13

intrinsec. Aceast distincie ntre valoarea relativ (cea a

mijloacelor utile) i valoarea absolut (cea a scopurilor n sine)

este constitutiv oricrei morale care afirm universalitatea

valorilor sale. Nietzsche, dimpotriv, crede c . omul este creatorul

oricrei valori: nu ar exista deci valoare n sine, ci numai valori

relative la interesele noastre, valori utile (Binele, adevrul) pe

care creatorii lor nu le consider absolute dect pentru a i mpune

opiunile lor drept universale.
VERACITATE (lat.

Trstur a celui

verax, sincer)
ce nu este neltor i nu are intenia de a

nela. La Descartes, "veracitate divin" desemneaz un atribut

al lui Dumnezeu care garanteaz adevrul cunoaterii noastre.
VERIFICARE (lat.

verificare, a prezenta ca adevrat)

Verificare experimen tal: ansamblu de procedee care

perm i t probarea val ori i unei i poteze* confruntnd-o cu

experiena* . Sau rezultat al acestei operaii. Vezi experiment.

Verificare teoretic:

control al validitii * formale a unui

raionament sau a unei teori i *.

VIOLEN (lat. vis, for, violen)
Gen. For impetuoas, att la propriu ct i la figurat.
Filos. pol. Folosire nelegitim* sau cel puin ilegal* a

forei. Aplicarea dreptului Plin for nu este, propriu-zis o violen

(evocm astfel violena poliieneasc atunci cnd forele de poliie

ridicul izeaz dreptul n loc s l aplice). Expresia "violen

legitim" pare deci paradoxal.

VIRTUTE (lat. virtus, for viril; de la vir, brbat)

Sensul vechi trebuie s fie deosebit de sensul moral
modern. Cnd virtutea traduce grecescul arete, acest termen
desemneaz calitatea proprie a unui lucru, perfeciunea lui : arete

a unei sbii este tiul ei; cea a unui pmnt bun este fertilitatea.

Astfel, pentru un om, a-i descoperi virtutea nseamn a descoperi

n el

ceea ce i permite s se deosebeasc de altefiine.

1 14

Iat de

ce a fi virtuos i rezonabi l nseamn acelai lucru. Or, pasiunea *

i nenorocirea nu deriv dect dintr-o insuficien a cunoaterii .

Astfel,

virtutea ifericirea* snt unite pentru greci. Dac anumii

autori modemi - cum

ar

fi Spinoza, care definete virtute<). ca

puterea ce ne face s acionm "sub conducerea raiunii" n

vederea propriului folos - se nscriu n aceast filiaie, tradiia

cretin va da acestei noiuni un sens diferit. Virtutea este mai

efort nencetat pentru a aciona n mod moral, care nu

este ntotdeauna rspltit. Virtutea i datoria * snt n acest sens
inseparabile. Astfel, pentru Kant, virtutea, n msura n care
exprimfora unei voine care rezist, din datorie *, nclinaiilo r
sensibilitii*, nu este ceea ce ne face fericii, ns este ceea ce
degrab

ne face demni s fim astfel.

VITALISM

Te o r i e c o nform c r e i a e s t e i m p o s i b i l e x p l i c area

fenomenelor vi tale prin s i mpla studi ere a constituienilor fizic 0-

chimici ai si stemelor vii, i care postuleaz exi stena unei fore

vi tale deosebite de materie pentru a nelege viaa. Opus
mecanici smului * n biologie. Vezi entelehie, suflet.

VOIN

(lat.

volo, eu vreau)
reprezenta actul
care va avea loc (ceea ce presupune contiin*), n a delibera
asupra scopuri lor aciuni i, apoi n a te decide s aci onezi pentru
a executa n sfrit aceast deci zie (ceea ce pare s implice
voluntas;

derivat din

Gen. Form de activitate ce const n a-i

libertatea"').

Filos. ntr-un sens clasic, definit drept

este n mod necesar

voin liber.

cauz a sa, voina

Astfel, pentru Descartes,

libertatea noastr rezid n puterea noastr de a alege care se

exprim deja n actele noastre cele mai arbitrare, cele ce deriv
din simplul exerciiu al voinei noastre, fr a fi motivat de nici
o raiune determi nant (vezi lib ertate): "Libertatea voinei

noastre este cunoscut fr dovad doar prin experiena pe care

o avem n legtur cu ea". ndoiala * este chiar experiena acestei

voine libere. Or, Spinoza a artat c tocmai aceast experien

1 1 5

nu este o dovad: sentimentul libertii poate fi foarte bine efectul

unei

iluzii a contiinei care, i gnornd cauzele ce o

determin s

vrea, crede c vrea n mod liber. Dei Kant, la rndul lUI,

recunoate c existena unei voine libei"e nu poate fi dovedit,

el susine totui c

aceasta trebuie postulat.

ntr-adevr, "Iar

o astfel de libel1ate nici o lege moral i nici o nvinuire ulterioar

nu snt posibile": astfel, existena unei voine libere este impus
de moralitate, este unpos tu lat al Raiunii practice n lipsa cruia
ar

fi imposibil condamnarea unei aciuni imorale. Un act nu

poate fi blamat fr

presupune c nu

ar

fi trebuit s aib loc,

ceea ce ar fi imposibil dac el ar fi determinat* n mod infailibil,

i nu efectul unei voine libere.