din cer, pentruMoto

c au :vrut
s fie maicelor
Cumndri
m ai cle
zutst mpotriv,
Dumnezeu
tu din ceruri, siar
teacelor
strlu
citoarle
e, d
fechar
ior (Iacov
al dim4:6).
ineii! Cum ai fost
smerii
aruncat la pmnt, tu, biruitor de neamuri! Tu care ziceai n cugetul
tu: Ridica-m-voi n ceruri i mai presus de stelele Dumnezeului

Despre mndrieCUVNT

Despre mndrie

CTRE
CRETINII ORTODOCI
DESPREM N D R I EPreot
IoanIubii credincioi,Mndria am putea
spune
c este inuta
care au
se
Cei mndri sunt uri naintea lui
Dumnezeu
chiar omului
i cei care
consider
se arat
pe sine
aceast trstur numai n cugetul inimii
lor. i
Cci:
Fcut-a
trmai
ie cupresus
privind
pe
braul Su, risipit-a pe cei mndri nde
cugoricine,
etul inim
ii lor de
(Lusus,
ca 1:cu
51)dispre,
. Ei
privea fariseul
pe vame.
se numr i sunt socotii ca toi ceilali,
oamenii cum
frdelegilor,
clctori
ai
Mndria
este unuldedinru,
pcatele
grave care
dreptei ornduieli a lui Dumnezeu:
Gritori
urtori
spurc peludroi,
om: Adultnscocitori
erul, lcomiile,
de Dumnezeu, ocrtori, semei, trufai,
de
vicleniclctori
ile, nelciu
a, neruinfr
a r ea ,
rele, nesupui prinilor, nenelepi,
denecuvnt,
hiul ptim
a, hulornduire
a , T RUF I A
dragoste, fr mil; Acetia, dei auoccunoscut
dreapta
a ,lui
Dumnezeu, c cei ce fac unele ca acestea
uurtasunt
tea, vrednici
toate acede
stemoarte,
rele ies nu
dinuntru
numai c fac ei acestea, ci le i (dncuviineaz
le fac
in inim) i scelor
purccare
p e om
(Marcu
(Romani 1: 30-32 ).
7:22-23) i-l face s-i piard mntuirea.
n alte texte biblice unde se maiLucifer
folosete
cuvntul
mndru,aupus
i ngerii
rzvrtii
fostn alungai1

harul, iar celor smerii li se sporete, dovedindu-se virtuoi.

Cugetri despre mndrie

Mndria este nebunia cea mai de pe urm (Sfntul Ioan
Gur de Aur).
Mndria este dat de necunoaterea lui Dumnezeu (Sfntul
Maxim Mrturisitorul).
Mndria este semnul celui osndit (Evagrie din Pont).
Mndria este primul pcat aprut n lume, pcatul
diavolului i substana tuturor pcatelor i a patimilor i toate ar
putea fi reduse la neascultare, care este fiica cea mai mare a
mndriei (Preot prof. C. Pavel).
Cea dinti mndrie este cnd cineva dispreuiete pe
fratele, cnd l socotete ca fiind nimic i pe sine ca fiind mai presus
dect el. Acesta, de nu se va trezi repede i de nu se va srgui s
scape de ea, vine ncetul cu ncetul i la a doua mndrie, prin care se

Despre mndrie

mndrete i mpotriva lui Dumnezeu, i-i pune pe seama sa

isprvile svrite, nu pe seama lui Dumnezeu (Avva Dorotei).
Pentru a-i smeri cugetul cnd ai fcut tot binele i ai pzit toate
poruncile, adu-i aminte de cel ce a spus: Cnd vei fi fcut
toate acestea, spunei c slugi netrebnice suntem, cci ce eram
datori s facem am fcut (Luca 17:10). De i se ntmpl s faci
vreun bine, s tii c acesta este un dar al lui Dumnezeu din pricina
buntii Lui. Iar gndului ce te laud pentru orice fel de lucru, spune-i
c cei ce plutesc pe mare, chiar dac li se ntmpl s se bucure de
linite, sunt nc pe mare i trebuie s se atepte nc la furtun, la
primejdie i la sfrmarea corbiei (Sfntul Ioan Casian).
Cel ce se nal mpotriva oamenilor, se va nla i mpotriva
lui Dumnezeu (Sfntul Ioan Gur de Aur).
Trei gropi ne deschid diavolii: nti, ne opresc de la faptele
bune, apoi, dac nu reuesc, caut s ne determine s facem binele
fr Dumnezeu, iar, dac nici aa nu pot, ne laud pentru binele
fcut pentru a ne mndri (Sfntul Ioan Scrarul).
Mndria este iubirea de sine pn la dispreuirea
de Dumnezeu, n timp ce smerenia este iubirea de Dumnezeu pn
la dispreuirea de sine (Fericitul Augustin).

Fariseul avea fapte bune, credea n Dumnezeu, se ducea la Biseric,

ns era mndru. Mndria, lauda de sine, ca un foc ce arde totul, aa
nimicete toate faptele bune. O zictoare din popor spune aa: Lauda
de sine nu miroase a bine. Dar vameul, dei foarte pctos, credea i
el n Dumnezeu, iubea Biserica i el ca i fariseul ludros. Pentru c s-a
smerit n inima sa i s-a recunoscut pctos naintea lui Dumnezeu, s-a
cit i a fgduit c se va ndrepta, Dumnezeu l-a iertat. Unul i spunea
virtuile, cellalt, mai n urma templului, pcatele. Unul se mndrea cu
vrednicia, cellalt i mrturisea nevrednicia. Ar fi bune virtuile

Despre mndrie

fariseului. Vameul nu le avea, dar n lipsa lor avea smerenia. Rele sunt
faptele vameului, dar pentru smerenia lui s-a ntors din Templu, mai
ndreptat la casa sa. Cel mai bine este de a avea virtuile fariseului i nc
ntrecute dup cuvntul: Cci zic vou: De nu va prisosi
dreptatea voastr mai mult dect cea a crturarilor i fariseilor, nu
vei intra n mpria cerurilor (Matei 5:20). Iar aceste virtui s
fie unite cu smerenia vameului cci iat ce ne spune
Dumnezeu prin gura proorocului: Spre unii ca acetia mi ndrept
privirea Mea: spre cei smerii, cu duhul umilit i care tremur la
cuvntul Meu (Isaia 66:2).

Virtute, patim, neptimire, pcate...

Virtutea este puterea de a realiza binele, n toate formele dorite i
poruncite de Dumnezeu. Virtutea cretin, ca expresie a atitudinii
interioare, este roada harului, a credinei, a dragostei i a ndejdii
cretine, izvorte din Dumnezeu prin Hristos i lucrarea Duhului Sfnt.
De aceea virtuile sunt socotite roade ale Duhului Sfnt.
Patima este sentimentul copleitor, trupesc sau sufletesc, care
ntunec mintea; pornire nestpnit, pasiune, viciu, pcat: Iar cei
care sunt ai lui Hristos Iisus i-au rstignit trupul mpreun cu
patimile i poftele (Galateni 5:24).
Neptimirea este o stare de pace a sufletului. Cel ce a atins
neptimirea nu mai pctuiete uor nici cu fapta, nici cu gndul i nici
cu mnia sau pofta. Neptimirea nu nseamn a nu mai simi patimile, ci
a nu le mai primi. Neptimirea nu nseamn a nu mai fi rzboii de draci,
ci, rzboii fiind s rmnem nebiruii. Deci, neptimirea este acea stare a
sufletului n care acesta biruiete orice ispit.

Pcatele au urmrile cele mai felurite asupra omului:

1. Pe unii pcatele i smeresc, i ruineaz naintea lui
Dumnezeu i-i hotrsc la ndreptare.
Pe alii, mai nrii n ele, i slbticesc i mai tare.
Iar pe alii i mping pn la nebunie, fr ntoarcere.

Despre mndrie

Cel mndru cuprinde fum, iar cel smerit mbrieaz infinit.

Patimile au ca motor ascuns mndria. Cel mndru cuprinde
fum, iar cel smerit mbrieaz infinit. Fumul mndriei acoper
pentru ochii notri Infinitul (adic pe Dumnezeu).
Cu ct eti mai mare, cu att mai mult te smerete i
naintea Domnului vei afla har. C muli oameni mari i slvii sunt,
dar tainele se descoper celor smerii. C mare este puterea
Domnului i El este preaslvit de cei smerii (nelepciunea lui Sirah
3: 18-19).
naintea prbuirii merge trufia si semeia naintea cderii
(Pildele lui Solomon 16:18).
i mai zice Domnul: Pentru c fiicele Sionului sunt att de
mndre i umbl cu capul gol pe sus i cu priviri obraznice, cu
pai domoli, cu zngnit de inele la picioarele lor, Domnul va
pleuvi cretetul fiicelor Sionului, Domnul va descoperi goliciunea lor.
n ziua aceea va lua Domnul toate podoabele: inele, sori, lunie,
cercei, brri, vluri, cununi, lnioare, cingtoare, miresme,
talismane, inele, verigi de nas, veminte de srbtoare, mantii,
aluri, pungi, oglinzi, pnzeturi subiri, turbane i tunici. Atunci
va fi n loc de miresme, putreziciune, i n loc de cingtori,
frnghie, n loc de crlioni fcui cu fierul, pleuvie, n loc de
vemnt preios, zdrene, i n loc de frumusee, pecete de robie (Isaia
3:16-24).
Mute s fie buzele viclene, care griesc mpotriva dreptului
frdelege, cu mndrie i cu defimare (Psalm 30:18).
nal-Te Cel ce judeci pmntul, rspltete rspltirea celor
mndri (Psalm 93:2).
i voi lua de la ea (cetatea Ierusalimului) bucuria ei de cetate cu
popor mult i semeia (mndria) ei va fi spre plngere (Baruh 4:34).
Fcut-a trie cu braul Su, risipit-a pe cei mndri n cugetul
inimii lor (Luca 1:51).
Cu cel mndru cu ochiul i nesios cu inima, cu acela n-am
mncat (Psalm 100:7).
Nu va locui n casa mea cel mndru (Psalm 100:9).

Astzibarier
cni? Ai
Pcatul este-o
de bani
ceaineagr ce mereu nchide calea care duce la
pine?
Sigur fii c-o
plngi
Preaslvitul
Dumnezeu;
Pe s
cnd
virtuile sunt faruri ce, cu luminile lor
mine!Azi
suspini ideteaur spre Tronu-I mai presus de stele!
grele,Atern
o pulbere
frmni? Mine sigur ai s
cniLumii-ntregi eti astzi
spic? Mine nu vei fi
nimic!...

Despre mndrie

Despre mndrie

C Tu pe poporul cel
smerit l vei mntui, i ochii mndrilor vei
smeri (Psalm 17:30).Pcatul este o

barier, pe cnd virtuile sunt faruri

Toi oamenii mari sau mici, bogai sau
sraci, nvai sau nenvaitiu ce
nseamn pcatul. Au gustat i gust fr
ndoial din roadele amare ale pcatului.
Cretinul adevrat trebuie s triasc ca un
Mndria este tgduirea lui Dumnezeu,
nscocire
a diavolului,
adevrat atlet
al credinei,
adic s nu fie
dispreuire a oamenilor, mam a osndirii
a laudelor,
nici (clevetirii),
rece nici odrasl
cldicel,
fiindc spune
semn al nerodirii, izgonire a ajutoruluiDumnezeu:
lui Dumnezeu,
nainte
Pen
tru cmergtoare
eti cldicel am
a nebuniei, pricinuitoare a cderilor,scauz
epilepsiei
te vars
din gu(duhovniceti),
ra mea (Apocalipsa
izvor al mniei, poart a frniciei, sprijinitoare
a
demonilor,
nsctoare
3:16). Iat ce spune marele
poet cretina cruzimii, uitare a oricrei milostiviri,
judectoare
ortodoxcontabil
Vasile aspr,
Militaru
despre pcat:De
nemiloas, vrjma a lui Dumnezeu,fapt,
rdcin
a
blasfemiei.
omul se teme n mod continuu ca
nceputul mndriei este sfritul
este Aadar,
viaaslavei
lui sdearte;
nu fiemijlocul
fr sens.
dispreuirea aproapelui, neruinata ludroenie
cu ostenelile
proprii,
ncearc permanent
s-i demonstreze
lui
iubirea laudei, urrea mustrrii. Sfritul
este
respingerea
ajutorului
lui
nsui i altora c are valoare, iubete
Dumnezeu, ncrederea n forele proprii,
nsuirea
nravurilor
drceti.
laudele
despre
el i se teme
de ofense. Caut
S lum aminte toi cei care voim
s
fugim
de
cderea
n
prpastia
cele ale lui i invidiaz succesele altora.
mndriei, s lum aminte c numitei Iubete
boli i place
a se ihrni
dinpe cei cepe ceiadeseori
ce-l iubesc
urte
mulumirile pe care le aducem noi lluiursc.
Dumnezeu.
nu este att
de
Caut Ea
asigurarea
i prosperitatea
nesocotit nct s ne ndemne de la nceput a ne lepda de Dumnezeu.
n bogii, slav i plceri trupeti.
Am vzut pe unii mulumind lui Dumnezeu cu gura, dar care se
Socotete autosatisfacerea i desftarea ca
mndreau cu cugetul; despre aceasta avem o dovad evident n fariseul
adevratul el n via. Ideea este cuprins
din Evanghelie care a spus numai cu buzele, dar nu i din inim:
i n versurile aceluiai poet, Vasile
Dumnezeule,mulumescu-i... (Luca18:11). Cnd un suflet cade n
Militaru:Deci s fugim de tot pcatul i
pcat, nseamn c mai nainte s-a nlat prin mndrie. Pcatul este
mai vrtos de cel al mndriei avnd n
manifestarea cderii celei dinti.
minten cuvintele
Printe care
Precum chiparosul ce crete drept
sus nu-i unui
pleacSfnt
niciodat
spunea
Diavo
ne6 dobndi
ramurile la pmnt, tot astfel omul cel
mre c:
cu inima
nululpoate
smerenie. Brbatul mndru dorete s porunceasc i, cu toate c prin
aceasta s-ar putea ntmpla s-i agoniseasc pieirea, totui nu se
ncumet a-i prsi nravul.

Un printe pustnic a mustrat odat duhovnicete pe un frate care se

mndrea. Iar acel orb sufletete a spus: Iart-m printe, eu nu
sunt mndru!. Btrnul printe ns i-a rspuns: Ce dovad mai
evident despre patima ta ne-ai fi putut da, fiule, dect aceasta
prin care ai spus: Nu sunt mndru!.

Despre mndrie

mndri Dumnezeu le st
mpotriv (Iacov 4:6). Deci cine-i va mai
srcia. Cel care a czut n minile acestui
are nevoie
de mndru
putea tiran
milui(mndria),
pe acetia?
Tot omul
Domnul, orice ajutor al oamenilor fiindu-i
zadarnic.
este socotit
necurat naintea lui Dumnezeu.
i cine va mai putea cura pe unul ca
acesta? Certarea este pentru cel mndru
Groaza de pcat este unpricin
mare ndemn
spre
de cdere,
iar bine
ispita demonului i
n ceea ce privete groaza de pcat
avem, iatspre
un pcat;
estepe care
bold trebuie
care-l s-ondeamn
fragment extras din cartea printelui
Gheorghe
Bbu,
Maica
prsirea
n care ne
las uneori
Dumnezeu
Domnului, ocrotitoarea Romniei, n
Fecioara
ndeamn inimii.
i care
este
cauzMaria
a nempietririi
aa:
Deseori oamenii s-au tmduit unii pe
alii de primele patimi; ultima ns, adic
mpietrirea inimii, nu poate fi vindecat de
oameni.Cel care refuz a primi mustrarea,
cuibrete patima n sufletul su; cel care o
primete ns, se elibereaz de legtura
tiranului acestuia. Dac cineva a czut din
ceruri numai din pricina mndriei, nu i din
a alteia, apoi ni se cuvine s cercetm dac
ne putem mntui numai prin smerenie fr
de alt virtute.Mndria este risipire a
bogiei duhovniceti i a sudorilor.
Strigat-au aceia, zice profetul, dar n-a
fost cine s-i mntuiasc (Psalm 17:44),
deoarece strigtul lor era trufa. Strigat-au
ctre Domnul, dar nu i-a auzit pe ei pentru
c n-au tiat rdcinile pcatelor de care se
rugau s fie tmduii.nfumurarea lucreaz
n noi uitarea cderilor, amintirea
acestora ns e pricinuitoarea smereniei.
Mndria este srcia cea mai de pe urm a
sufletului care crede c posed mari bogii,
cnd n realitate este lipsit de orice. Mndria
seamn cu un mr putred nuntru dar care
Monstrulstrlucete
mndrieide frumusee n afar.Precum
Printele Porfirie spune c ntunericul
atunci cnd
cultm voluminii,
ia lui tot aa
esteaspotrivnic
i mndria se opune oricrei virtui. n
inimile celor mndri se nasc cuvinte
hulitoare; n sufletele celor smerii ns se
9 nasc cugetri duhovniceti. Tlharul urte
Despre mndrieCelor

Despre mndrie

nou, pctoilor, Dumnezeu-Omul Cel fr de pcat, Care S-a fcut

asculttor pn la moarte i nc moarte pe cruce.

Cuvnt din pateric mpotriva mndriei

Un sihastru oarecare tria n pustie i avea un frate mirean la ar,
ntr-un sat. Iar dup ctva vreme fratele lui a murit i i-a rmas un
copila mic de trei ani. Sihastrul, auzind de moartea fratelui su, a
mers acolo i a luat pruncul i l-a adus cu sine n pustia lui i l
hrnea pe el cu finice i alte verdeuri din pustie, de care mnca i
btrnul. De cnd l-a adus n pustie, copilul n-a vzut niciun om n
afar de btrnul sihastru care l hrnea, nici femei, nici sat, nici
pine n-a mncat i nici n-a tiut ce este i cum este viaa lumii
acesteia. ntotdeauna era n pustie cu btrnul, postind, rugndu-se
i ludnd pe Dumnezeu. i aa a petrecut n pustie 18 ani i apoi a
murit. Iar dup ngroparea lui, a nceput sihastrul a se ruga lui
Dumnezeu s-i arate n care ceat de sfini este pus acel copil. i i-a
artat Dumnezeu btrnului, cci dup ce a fcut mult rugciune
cu smerenie, a adormit i a vzut n vis un loc oarecare ntunecat i
plin de toat scrba i n mijlocul acelui loc era acel copil aruncat,
zcnd n mari chinuri i suprare nespus. Vznd acestea
btrnul, s-a mirat i a nceput a gri ctre Dumnezeu, zicnd:
Doamne, ce este nedreptatea aceasta? C doar nu era curat acest
copil de toate spurcciunile lumeti i necuriile trupeti? Acest
copil, care n toate zilele i nopile Te slvea, Te luda pe Tine,
postea, priveghea i se ostenea i de niciun pcat lumesc nu era atins.
Dar acum ce este aceasta de-l vd pedepsit pe el? Dar noi, care
suntem nscui, crescui i mbtrnii n pcate, ce ndejde de
mntuire s mai avem? O, vai i amar, mie! Acestea i mai multe, cu
plngere i cu tnguire grindu-le btrnul, i-a stat nainte ngerul
Domnului i i-a zis: Ce plngi aa btrnule i te tnguieti pentru
acest copil, care, cu adevrat, de pcatele cele trupeti i lumeti nu
s-a atins i l-ai nvat a posti, a priveghea i a se ruga, iar smerenia,
adic a se smeri, pentru ce nu l-ai nvat pe el? C avea mndrie
mare i nlare n inima sa, socotindu-se pe sine i viaa lui neatins
10

Despre mndrie

de lume, c este om mare i sfnt i mai neclintit dect toi cei din
lume i cu aceast gndire nalt n inima sa a i murit. Deci s
cunoti c nu este nedreptate la Dumnezeu, cci tot cel ce se nal pe
sine cu gndul su, necurat este naintea lui Dumnezeu, precum zice
Proorocul. Acestea zicnd btrnului, ngerul s-a fcut nevzut. Iar
btrnul i-a venit n fire i n cunotin i a plns nencetat pentru
osndirea copilului, pn la sfritul vieii sale.

ntreaga via a Sfntului Siluan Athonitul mrturisete c exist o

diferen fundamental ntre persoan i individ. Persoana este o fiin a
comuniunii, individul este un chip al despririi. Persoana este deschis
celorlali oameni i lui Dumnezeu, individul este egoist i preocupat
numai de sine. Persoana l slvete pe Dumnezeu n toate cele i face din
fiecare gest, din fiecare vorb i din fiecare ntlnire o tain sfnt.
Individul ntrebuineaz totul - pe semenii lui i ntreaga creaie - ca pe
un mijloc de a-i satisface poftele i nevoile proprii. Persoana druiete i
mprtete. Individul ia, acumuleaz i consum. Persoana se
micoreaz pe sine, pentru a fi apoi preamrit. Individul se nal,
pentru a se ndumnezei pe sine. Iar pctosul de mine, n viaa de zi cu
zi, ce sunt oare, ce vreau s devin? O persoan sau un individ?
Pentru Sfntul Siluan, prototipul i ntruchiparea desvrit a
persoanei este Iisus Hristos, stnca neclintit a ndejdii noastre, deoarece
el este singurul care i-a dovedit plintatea iubirii fa de Dumnezeu, fa
de om, fa de creaia Sa. Nu exist pe suprafaa pmntului un om
la fel de blnd i de plin de iubire cum este Domnul nostru Iisus
Hristos, a strigat el, marcat pentru totdeauna de ntlnirea sa fa
cu Acesta (Dumnezeu). Hristosul Sfntului Siluan strlucete de
frumusee, fiind totodat nespus de smerit i de milostiv. i, mai cu
seam, El este Cel care a luat asupra Sa pcatele noastre, Cel care s-a
micorat pe Sine pn

11

Sfntul Siluan Athonitul: Dac m-ar ntreba cineva: Ce-i

doreti tu de la Dumnezeu mai mult, care dar?, a rspunde:
Darul smereniei, care, mai mult dect orice altceva, este
bineplcut Domnului. Smerenia
este lumina ntru care noi
putem vedea Lumina: pe Dumnezeu nsui. Fiindc nu celui
ndestulat i se arat Dumnezeu, ci sufletului smerit. Sufletul omului
smerit este asemenea mrii: dac aruncm o piatr n mare, aceasta
tulbur pentru o clip suprafaa apei, apoi cade n adncuri. n
felul acesta sunt nghiite necazurile n sufletul omului smerit,
cci este cu el puterea lui Dumnezeu. Doamne, d-ne nou darul
sfintei Tale smerenii!.
Aadar trebuie s ne curim de patima egoismului pentru a
dobndi altruismul iubirii (altruismul este dispoziia sufleteasc de
a ajuta
dezinteresat).

Despre mndrie

moartea pe Cruce i s-a

pogort la iad, ca s ne nale pe noi acolo
comunitatea se frmieaz: unde
Membrii
se slluiete
mnnc mai
ntrenainte
ei de toi
El nsui
ca reptilele (Sfntul Maxim Mrturisitorul). La cei n vrst
vecii,
laolalt
cu
sfinii.Iubii
principala patim este mndria. De aceea slava deart i mndria pot
credincioi,
pcatele lasau
un se
loc nu fac
fi i ele un efect al lcomiei i al avuiei
adunate.Toate
Se ntristeaz
ct La
pcatul
mndriei,
fiindc
acesta este un
mnie cnd nu sunt destul de onorai.
cei tineri
lcomia
pntecelui
directduhovniceti
mpotriva lui declar
Dumnezeu. S
le produce pe toate celelalte. pcat
Scriitorii
fugim
de cumplitul
pcatmndru
al mndriei,
care
mndria ca: primul pui al diavolul
ui. Cci
poate fi cineva
i
a aruncat
parteascei
din ngeri
fr s se fi ndopat cu mncare, precum
sunt iodestui
mndri din
de rai. S
diabolic
ce
a
asceza lor. Mndria i lcomia i aufugim
rdcinaden imndria
umplut pmntul de secte, de oameni
Maxim Mrturisitorul necredincioi,
rzvrtii
i ri,omul
i iadul de
patimile. Egoismul reprezint o rupere
de Dumnezeu.
i ntruct
suflete
condamnate
la egoismul
osnd venic.
nu poate exista prin sine nsui, orict
i-ar crea
aceast iluzie,
reprezint o gravitaie spre lume. Este
Mndria
de ajunsconst
s amintim
n c
dou
cine zice
netiine: a
prea mult Eu, ca s pun n reliefajutorului
anumite lucruri
i nu recunoate
dumnezeiesc
i a neputinei
lucrarea i aportul altora, reuete s-i
taie rdcinile
cu
proprii.
Mndria delacomunicare
urma urmelor
este
semenii. Neavnd iubire fa de alii,
nu va de
avea
nici iubirea
pricinuit
anumite
virtui altora.
n legtur cu
Mndria a tiat firea lui de a altora. Pentru
realitate
nu exist
niciun c omul
lumea ci neste
posibil
prin faptul
lucru pe care s-l fi fcut cineva singur,
aparen
l-a de care
are n chiar
vederedac
pe nsemenii
si,nufa
ajutat nimeni. Fiecare ar trebui s zic
ce a putut
Noicontiina
se pentru
crede tot
superior.
Dacface:
ar avea
am fcut! Eu este o expresie a mndriei.
Noi
expresie
a dragostei,
c st
cueste
faao spre
Dumnezeu,
nu ar mai fi
a smereniei, a unitii firii. De aceea posibil
Sfntul Maxim
Mrturisitorul
spune
mndria
n el. ntr-un
fel oarecare
c numai iubirea i smereniamndria
nltur
stot
fioerbiruin
ea din a flumii
irea asupra
este
omeneasc. La proorocul Avdie (1:4)
ziceS-ar
Domnul
te
omului.
putea aa:
spuneDa
c ci
n ngerii
vei nla ca vulturul i-i vei face care
cuibulautuczut,
printredei
stelesunt
, i delipsii
acolo de trup,
te voi da jos, iar la proorocul Amos
(9:2) zice:
De seprin
va sui
la cc
er, au privit
mndria
s-a nscut
faptul
l voi da jos de acolo. Prin Sfintele
urcma la
ceruri,fa
ns
spreTaine
lumeanecreat
omului
de care sde vom cdea n pcatul mndriei,
i
din
ceruri
vom
fi
dobori,
au simit superiori. Cel mndru trezete
adic de la nlimea aceasta a sfineniei,
dup sau
cumprin
spune
Domnul
prin imitaie
reacie
mndria n
Hristos cetii: i tu, Capernaume:
N
a
i
f
o
s
t
n

a
t
p
n

l
a
c
er
?
alte persoane, iar raporturile de mndrie
ce
Pn la iad te vei pogor! (Matei 11
:2
3
).
Iat
aadar,
unde
duce
duhul
se nasc ntre persoane sunt contrare
mndriei. La pieire venic. Nu numai
oameni, normale
dar chiardei armonie,
mprii12
raporturilor
puternice care ajunseser s stpneasc lumea, cnd s-au mndrit, s-au
prbuit ca i cnd n-ar fi fost niciodat. Bune sunt milosteniile, mersul
n fiecare Duminic la Sfnta Liturghie, postul, spovedania
pcatelor, mprtirea cu Trupul i Sngele
lui
Hristos,
citirea Bibliei, propovduirea nvturii
Despre mndriela

13

Despre mndrie

Evangheliei, ns dac suntem mndri, nu au nicio valoare. Aa cum la

srbtorile naionale ofierii sunt mpodobii cu decoraii diferite, aa
cum arhiereii notri poart la gt Sfnta Cruce i Engolpionul, tot aa
cretinii trebuie s poarte deasupra mbrcmintei formate din virtui,
cu faptele lui i, dac cumva vrea s fac aceasta, i amintete de Hristos
care atunci cnd fcea minuni le poruncea cu dinadinsul tuturor s nu
spun nimnui i cnd l numeau bun le rspundea: Ce-mi zici bun? Bun
este singur Dumnezeu! Cum mndria este pricinuitoarea tuturor relelor

smerenia sfinilor, smerenia vameului, lepdnd orice cuget de slav

deart, de laud personal i de ngmfare. S-l rugm pe Bunul nostru
Mntuitor s ne scape de pcatul cel greu al mndriei i s ne mbrace n
vemntul cel dumnezeiesc al smereniei, al rugciunii curate i al iubirii,
care ne asigur tuturor mntuirea sufletelor noastre. De aceea, dragii
mei s strigm:

ncrederea noastr
Scufundarea vasului Titanic, n anul 1912 a pus omenirii multe semne
de ntrebare. De ce nu a avut vasul destule brci de salvare? n brcile
existente aveau loc numai 1180 de persoane n loc de 2200. De ce a mers
mai departe Titanicul cu vitez maxim, dei a primit nenumrate
atenionri de la alte vapoare despre existena iceberg-urilor, cu mult
nainte de coliziune? i de ce au fost ocupate locurile din brcile de
salvare de numai 711 persoane? Opinia public a considerat - sub
influena presei - Titanicul, nescufundabil. i ntr-adevr, societatea
armatoare i echipajul navei gndeau la fel. Chiar i dup ciocnire, un
nsoitor de bord a spus ctre un pasager: Nici chiar Dumnezeu nu
poate
14

Despre mndrie

scufunda acest vapor! Oamenii au gndit c vaporul lor nu este aa de

vulnerabil ca altele, c vaporul lor face o excepie. Cnd au fost ocupate
brcile de salvare, unii pasageri n-au ndrznit s sar n ele. Ei s-au
ncrezut n giganticul mrilor mai mult dect n brcile slabe de salvare.
Trebuia s se urce n brcile de salvare, ca toi ceilali, cu ndejdea n
ajutorul lui Dumnezeu.

Smerenia i mndria
Smerenia este haina dumnezeirii, iar mndria este haina diavolului.
Pe care o mbrcm, aceluia ne asemnm. Iar lucru interesant este faptul
c att de departe fiind una de alta, omul poate ntr-o clip s alunece din
smerenie n mndrie.
Trei sunt treptele de laud cu care oamenii i popoarele se pot luda:
1. Cea mai de jos treapt este cnd cineva se laud cu nite
lucruri, adic cu CEVA;
2. Urmtoarea treapt este cnd cineva se laud cu nite
oameni, adic cu CINEVA;
3. Iar treapta cea mai de sus este cnd cineva se laud cu
Dumnezeu, Ziditorul su.

Mndrie duhovniceasc
Cei ce se trudesc n lucrarea mntuirii trebuie s aib n vedere
primejdia de a cdea n ngmfare, de a avea o prere bun despre sine i
de a spune: noi nu suntem ca ceilali oameni. S-a ntmplat ca vrjmaul
s semene acest pcat al mndriei i n sufletele smerite ale asprilor
nevoitori. Cu att mai mult trebuie s se pzeasc de aceast ispit, cei
crora le place s caute pretutindeni pentru sine numai laude.
15

Despre mndrie

Primul pas pe aceast cale este autoaprecierea, sentimentul ascuns

c suntem cineva, nu un nimeni. Al doilea pas este ngmfarea,
sentimentul c suntem nu numai cineva, ci cineva important, i naintea
oamenilor i naintea lui Dumnezeu. Din acestea dou se nate apoi toat
mulimea gndurilor i sentimentelor pline de mndrie, care sunt cele
mai potrivnice lui Dumnezeu. De aceea s ne strduim prin toate
mijloacele s avem sentimentul sincer al deplinei umiliri de sine.
Cnd vine lauda de sine, s adunm atunci din viaa dinainte tot
ceea ce, conform contiinei, nu putem luda i s umplem aceste
gnduri care vin, aa cum scnteia de foc este acoperit de pmnt ca s
nu ia natere din ceva mic un incendiu mare.
Pentru nbuirea ngmfrii s ne deprindem n primul rnd, s-i
atribuim lui Dumnezeu tot binele, ca adevratei cauze, s-I mulumim...
Acesta este nceputul smereniei.
Sfinii Prini spun : nu te msura. Cea mai bun msur - nu am
nimic. Vrjmaul ne duce pn acolo nct s ne msurm, pentru a
strni n noi ngmfarea i s strice toat lucrarea. ntotdeauna s ne
spunem: nu am nimic, nu are rost s m msor.
Deci, s nu ngduim s se strecoare n noi autoaprecierea. Diavolul
acesta al ngmfrii este mai viclean dect toi diavolii i se strecoar n
suflet prin cea mai mic deschiztur. Si se aeaz acolo i vatm totul.
S ne rugm lui Dumnezeu s ne ajute s vedem relele care exist n

Sfntul cuvios Zaharia

Sfntul Zaharia a fost fiul lui Carion egipteanul. El i-a lsat copii i
nevast i s-a fcut monah. El l-a luat pe tatl su cu sine, cci maica lui
nu putea purta grij de el. Dei Zaharia era mai tnr dect cei mai muli
frai de la schit, el era plin de darurile Duhului Sfnt, mai mult dect
muli alii mai vrstnici. El i simea ntreaga sa fiin nflcrat de
dragostea Harului lui Dumnezeu. L-a ntrebat Sfntul Macarie: Cine este
cu adevrat monah? Sfntul Zaharia a rspuns: Acela care se lupt
zilnic s mplineasc Poruncile dumnezeieti. L-a ntrebat Avva
16

Despre mndrie

Moise: Ce nseamn s fii monah?, iar Sfntul Zaharia a rspuns,

scond camilafca i clcnd-o n picioare: Aceasta nseamn s
fii monah. Nimeni nu poate s fie monah care nu se las zdrobit
ca aceast camilafc. El a fost un mare lumintor al pustiei egiptene.
V-au njurat i v-au jignit? Acesta este semn bun, nu v
pierdei! njurturile i jignirile sunt tina cea vindectoare! Fr
aceasta, poate c ai fi zburat pe nori cu aripile mndriei. Deci,
Domnul, Care v iubete, a ngduit s cad asupra voastr acest
noroi, ca s v smerii (Sfntul Teofan Zvortul, Cluzire ctre viaa
duhovniceasc, Editura Egumenia, Galai, 2006).
Sfntul Teofan Zvortul a spus
ate primi laude fr s se vatme.
Vrjmaul mntuirii i prinde pe oamenii care triesc cucernici, mai mult
cu faptul c le insufl gnduri bune despre ei. Dar noi s fim cu bgare
de seam; orice bine am face, s i-L atribuim lui Dumnezeu.

Trufia
Dac vrei s cumineti un om mndru, nu folosi cuvinte multe.
Amintete-i doar de firea omeneasc i de cuvintele neleptului Sirah:
Pentru ce se trufete cel ce este pmnt i cenu? (Ecclesiast
10:9). Iar dac el va spune c pmnt i cenu va deveni dup moartea
sa, f-l s neleag faptul c i acum, cnd triete, nu este nimic mai
mult. S nu se lase nelat vznd frumuseea chipului su, simind c
este sntos i puternic i c se poate bucura de buntile de pe
acest pmnt. Pmnt i cenu este, iar stricarea frumuseii sale
ncepe nc de cnd este n via (Ecclesiast 10:9).
Cu toii putem vedea ct de nensemnat este existena noastr. Nu
trebuie s ajungem clipa morii ca s ne dm seama c nu suntem nimic
pe faa pmntului. S nelegem lucrul acesta nc de pe acum,
ndreptndu-ne cu nelepciune gndul spre noi nine i n jurul nostru,
privindu-ne pe noi i pe ceilali. Dar s nu ne pierdem ndrzneala
vznd stricciunea firii omeneti. Dumnezeu nu a lsat lucrurile s fie
astfel pentru c ne-ar ur, ci, dimpotriv, pentru c ne iubete i se
17

Despre mndrie

ngrijete de noi. n felul acesta, ne d mereu prilejul s devenim oameni

smerii. Atunci cnd vezi pe cineva c se umfl n pene de mndrie, c
privete de sus i c ridic sprncenele, c are numai lucruri scumpe, c
amenin i face ru semenilor si, spune-i: Pentru ce se trufete cel
ce este pmnt i cenu? (Ecclesiast 10:9). nc din aceast via
ncepe stricarea frumuseii lui.
Lucrurile acestea sunt deopotriv de adevrate pentru omul de rnd
i pentru cel care ade pe tron mprtesc. Nu te lsa nelat de porfir,
de coroan i de hainele cusute cu aur. Uit-te mai degrab la firea
omeneasc a mpratului. Atunci, vei striga i tu mpreun cu proorocul:
Tot trupul este ca iarba i toat mrirea lui ca floarea cmpului
(Isaia 40:6).
De ce te mndreti, dar, omule? Coboar din nlimile trufiei tale i
vezi-i srcia. Eti pmnt i cenu, umbr i fum, iarb i floare a
cmpului. Ce motiv este acesta de mndrie? Ai putere peste muli
oameni? i la ce-i folosete s ai putere peste muli oameni, dac
patimile au putere asupra ta? Sau poate eti din aceia care acas la ei sunt
clcai n picioare de slujitorii si, iar cnd ies n pia, se arat mndri,
pentru c sunt stpni asupra multor oameni. Bine ar fi s fii stpn peste
patimile tale. Dac este vrednic de osnd cel care se laud cu virtuile
sale, nu este, oare, ridicol cel care se laud cu lucruri de nimic?
Omule nefericit! Sufletul tu este mcinat de cea mai nfricotoare
dintre boli, care este boala pcatului, iar tu te mndreti cu banii ti
muli, cu casele tale i cu pmnturile. Cum de nu tii c acestea nu sunt
ale tale? Iar dac nu dai crezare cuvintelor mele, vezi ce s-a ntmplat cu
cei de dinaintea ta.
i dac eti att de mbtat de bogii i de slav i nu tragi
nvminte din ce au pit alii, mai ateapt puin i vei cunoate pe
pielea ta zdrnicia buntilor i a plcerilor lumeti. Cnd vei pleca din
lumea aceasta trectoare, vei fi despuiat de putere i vei fi nevoit s lai
totul poate chiar unor oameni despre care nici nu voiai s auzi n aceast
via.
Omul i cele omeneti nu sunt dect pmnt, cenu, umbr i fum.
Spune-mi ce anume socoteti a fi lucru mare? O funcie? Poate aceea de
ministru? Fr ndoial c sunt muli aceia care spun c nu exist o
18

Despre mndrie

funcie mai mare ca aceasta. Dar s tii c ministrul nu are nimic n plus
fa de tine. Amndoi avei aceeai fire czut n pcat. Amndoi vei
muri nu peste mult vreme.

Despre mndrie ndeobte

S privim mai nti de toate, mndria. Mndria! Care dintre noi nu a
ntlnit-o? Care dintre noi nu s-a nepat n spinii ei? Cine nu a ndurat
batjocura i biciuirile ei? Cu toii o cunoatem din viaa noastr, cci o
ntlnim adeseori. O aflm pretutindeni unde triesc oameni. Alearg pe
strzi, se arat trufa i ngmfat prin piee, pete plin de sine prin
locurile publice.
Troneaz plin de importan n fotoliile moi ale instituiilor. Intr
chiar i n Sfnta Biseric, manifest o trufie fariseic. Ptrunde pn i
n chiliile clugrilor. Ea rzbate din orice persoan de vaz, se ivete
aproape la fiecare fereastr. Este plin de sine. Ea vrea s strluceasc i
s uimeasc. Vrea s fie obiectul ateniei tuturor. Ea singur se arat pe
sine i, pentru a fi vzut pretutindeni, caut s stea la nlime. Mndria
caut s urce tot mai sus. Uneori chiar se avnt spre nlimi ameitoare.
Cnd diavolul L-a ispitit pe Iisus Hristos a fcut-o pe nlimea unui
munte. Nu s-a cobort n adncul suferinelor i umilinelor, aa cum
Dumnezeu - Tatl a fcut mai trziu cu Mntuitorul, ci L-a ridicat pe un
loc nalt, fgduindu-I lucruri mari: mbelugare, slav omeneasc i
stpnire asupra lumii ntregi. Fcea multe fgduine, dar putea el, oare,
s dea ceva? Nu, pentru c el nsui nu are nimic, dect numai rutatea,
mndria i focul iadului.
Aa cum a fcut duhul cel viclean cu Iisus Hristos, ridicndu-l pe
muntele nalt al ispitelor, aa face i cu noi; ne ridic la nlimi, ne
cumpr cu fgduine mincinoase, neltoare, ne prinde cu laude
linguitoare, ne trufete n ochii notri, ne proorocete belug, bogii i
slav, ne aeaz pe un loc nalt, ce nu ne este propriu, unde ni se poate
face uor ru de nlime i de unde ne poate dobor cu uurin n
prpastia venicei pierzanii. i cu ct ne ridic mai sus pe scara mndriei,
cu att mai adnc ne va azvrli de acolo, i cu att mai ngrozitoare va fi
prbuirea.
19

Despre mndrie

Treptele mndriei
Slava deart
Trei sunt treptele mndriei. Prima, inofensiv la prima vedere, este
slava deart. Diavolul este viclean i nu-l nal pe om dintr-odat la o
nlime ameitoare, ci caut mai nti, s trezeasc n el nzuina dup
dobndirea slavei. Slava deart nseamn cutarea slavei omeneti, care
este pgubitoare, goal i deart. Marele cunosctor al virtuilor i
patimilor omeneti i fin psiholog al vieii duhovniceti, Sfntul Ioan
Scrarul, socotete c slava deart i mndria sunt momente diferite n

simit gustul dulceei otrvitoare a slavei omeneti i de aceea caut

numai linguiri i laude. Aceast patim i arat ntreaga sa vrjmie
fa de Dumnezeu nc din pntecele mamei. Iubitorul de slav deart
caut i nseteaz dup slav cnd de fapt aceasta aparine numai
Dumnezeului Celui Venic:
Cci numele Domnului v
slav Dumnezeului nostru (Deuteronom Cuvntul lui Dumnezeu
strig ntotdeauna i pretutindeni:
Fie slava Domnului n vea
101:31).
Psaltirea mai cu seam, este plin de preamrire adus lui
Dumnezeu i de cununi de laud pentru lucrrile Lui minunate. i iat,
iubitorul de slav deart uit c i el este chemat s aduc slav
Creatorului. El srmanul, ndrgostit de sine, se crede el nsui dumnezeu
i caut slav pentru sine. De aceea Sfntul Ioan Scrarul are dreptate
atunci cnd l numete pe omul iubitor de slav deart cretin
nchintor la idoli. i mai neobinuit este faptul c slava deart se
poate strecura chiar i n sufletul credincios i evlavios. Un astfel de om
ncepe s se laude chiar cu faptul c-l slvete pe Dumnezeu. Slava
deart nu cunoate niciun fel de opreliti i hotare. Ea gsete
pretutindeni prilej de iubire i laud de sine. Sfntul Ioan Scrarul a
dezvluit aceasta n chip deosebit n urmtoarele cuvinte: Aa
cum soarele strlucete la fel pentru toi, tot astfel i slava deart se
laud cu toate virtuile, strduinele. De pild sunt stpnit de slava
deart
20

Despre mndrie

cnd postesc; ngduindu-mi ns o anumit mncare, ca s nu fie

cunoscut de ceilali postul meu, iari m stpnete slava deart
pentru chibzuina mea; mbrcndu-m n haine luxoase sunt biruit
de deertciune, schimbndu-le n haine neartoase. Iari sunt
stpnit de modestia mea. ncep s vorbesc, slava deart m
cuprinde; voiesc s tac, iari slavei dearte m predau. Oriunde voi
azvrli acest spin el tot cu vrful n sus va sta.
Mare nenorocire este slava deart, cci n toate i poate afla hran.
Cu ce nu se laud, oare, un om? Cu bogia sa, cu frumuseea, cu mintea,
darurile, vemintele, virtuile, ba chiar i cu patimile sale, totul poate
sluji ca prilej de slav deart. ndeosebi femeile au slbiciunea de a se
luda i a se bucura cnd sunt ludate.
Att de adnci sunt rdcinile slavei dearte n inima omului nct,
dac acesta nu are nimic deosebit cu care s se laude, ncepe s se
mndreasc cu plria sau cu pana de la plrie. Privii-i i pe cei mici!
i n inimile lor curate ncepe, nc de timpuriu, s rsar buruiana cea
otrvitoare a slavei dearte. Fetiele se laud cu rochiile lor, brrile,
ppuile lor, iar dac li se spune cumva c hinuele sau jucriile lor nu
sunt frumoase se simt rnite i ncep a plnge. O, ct slav deart
umple inima unui bieel care a primit ngduina de a purta puin ceasul
unchiului! El iese afar la prietenii lui de joac i ncepe a se luda n
faa lor. Nu ngduie nimnui s se ating de preiosul obiect. Iar cnd
uimirea i invidia ncep s se zugrveasc pe chipurile celorlali, atunci
slava deart i bucuria micuului trufa nu mai are granie. Dac slava
deart rsrit n sufletul nc nevinovat al copilului nu este grabnic
nbuit, va crete curnd i va deveni boal primejdioas n acel suflet.
Slava deart nu face diferen de neam sau clas social. Aa dup
cum o boal poate atinge pe oricine, tot astfel slava deart se poate
ncuiba n orice om. Oamenii nsemnai afl n mreie prilej de slav
deart. Dar i simplii muritori tiu s afle n sine ceva care s se
mreasc. Blaise Pascal, cu profunzimea sa de cuget, exprim acest fapt
n urmtoarele cuvinte: Slava deart este att de adnc nrdcinat
n inima omului, nct i ostaul, i slujitorul, i buctarul, i hamalul,
se laud, i fiecare vrea s aib admiratorii si. i filosofii vor s i
aib pe ai lor; i aceia care scriu mpotriva acestui lucru vor s ctige
21

Despre mndrie

slav, c au scris bine; i aceia care citesc vor s se mreasc

cu aceasta, c le-au citit; i eu care scriu acestea, poate am
aceeai dorin; i poate o vor avea i aceia care vor citi acestea
scrise de mine... Aici, n ironia lui Pascal se poate distinge durerea
sa n faa situaiei tragice n care se afl sufletul omului czut. i ntradevr, slava deart este rezultat al cderii. Pn la cderea n pcat,
primii oameni, n rai, nu cunoteau nici mndria, nici slava deart. Ct
vreme omul a fost vrednic de fericire, nu cuta slav, ci ddea slav
Creatorului su. De cnd a devenit vrednic de plns, a nceput s
nseteze s fie fericit i ludat de alii.
Dac la mireni slava deart este primejdioas, la oamenii
duhovniceti este aductoare de pierzanie. Pe lng aceasta, interesant
este i faptul c slava deart poate sili pe om s se nevoiasc, s se
trudeasc, s se roage, s posteasc i s dea milostenie. Dar toate aceste
nevoine duhovniceti sunt att de nefolositoare celui stpnit de slava
deart pe ct de nebunesc este a turna ap ntr-un ulcior spart. Fariseii,
despre care ne relateaz Sfnta Evanghelie, nu svreau ei, oare, din
dorin de slav deart toate faptele bune?
Nu n zadar Sfinii Prini asemuiesc slava deart cu o mic
furnic. Orict de mic ar fi ea, poate distruge marile roade ale virtuilor.
Furnica, spune Sfntul Ioan Scrarul, ateapt seceriul grului,
iar slava deart ateapt strngerea bogiilor. Prin bogii
trebuie s nelegem truda duhovniceasc i virtuile dobndite. Furnica
se bucur c va putea s fure un bob, iar slava deart se bucur c
se va putea luda cu nevoinele svrite. Dar prin puterea legilor
duhovniceti, n clipa n care te lauzi cu binele pe care l-ai svrit l-ai
i pierdut. Pentru c, dac vei cuta slav de la oameni, i primeti deja
rsplata aici i te lipseti de rsplat n ceruri.
Omul stpnit de slava deart seamn cu o gin. De acum a ouat
un ou ea se laud, cotcodcind, astfel nct s fie auzit. Dar n felul
acesta nu-i face dect ei ru, cci de cum o aud oamenii vin i i iau oul.
Tot astfel i demonii rpesc de la omul stpnit de slava deart binele
svrit.
Trziu mi-am dat seama c tatl meu mi-a cultivat mndria nc din
anii fragezi ai copilriei atunci cnd mi reproa: N-ai nici un pic de
22

Despre mndrie

mndrie, o s fii ultimul om! Nu trebuie cultivat orgoliul i mndria n

sufletul copilului ci smerenia.
Spunea un Printe despre cei mndri: Pe calul nrva l ateapt o
groap adnc.
Mndria
Trebuie s nu uitm faptul c un pctos care se pociete este mai
bine primit de Dumnezeu dect un om mndru care nu a pctuit
niciodat n viaa lui dect prin mndria sa. Trebuie s ne aducem aminte
de pilda vameului i a fariseului.
De multe ori, n spatele rugciunii noastre se ascunde cu viclenie
muntele de ghea al mndriei. Atunci, rugciunea nu numai c nu ne
unete cu Dumnezeu, dar acioneaz ca o otrav pentru suflet i ne
ndeprteaz i mai mult de El, fr s ne dm seama.

Prin ce mijloace putem dobndi smerenia?

Ca s obinem comoara aceasta trebuie:
S citim din Sfnta Scriptur i din Sfinii Prini;
S cercetm zilnic inima noastr;
S ne continum defimarea de sine;
S ne cultivm credina c suntem ri i mai pctoi dect
toi oamenii;
S ne abinem total de la a-i judeca pe ceilali;
S primim cu toat inima necinstirile, nedreptirile i
batjocurile din partea celorlali creznd c lucrul acesta este
ngduit de Dumnezeu ca s ne tmduiasc astfel ngrozitoarele
rni duhovniceti.
Sfntul Ioan Scrarul spune c pentru dobndirea gndului smerit ne
trebuie urmtoarele ci duhovniceti de baz: nevoinele trupeti,
ascultarea fa de prinii notri duhovnici, sinceritatea inimii,
dispreuirea bogiei, tinuirea nelepciunii sau a originii nobile, tierea
ndrznelii i a vorbei multe.

23

Despre mndrie

Cretinii de astzi - robi ai rostuirii

Suntem de atia ani cretini i unii habar nu au ce nseamn viaa
cretineasc. Facem parte dintre cei care se spovedesc, se mprtesc,
citesc cri sfinte ortodoxe, cuget, se lupt cu nevoinele. Dac vom
compara viaa noastr cu a Sfinilor, vom vedea c este cu totul altceva.
Este de ajuns s citim Vieile Sfinilor, s ne minunm, s ne
entuziasmm, s-i simim pe Sfini c ne ajut. Aveam un Sfnt n icoan
i mergem s ne nchinm, s ne rugm, s-l cinstim, dar viaa noastr
este departe de aceea pe care a trit-o el.
Ce se ntmpl? Este un alt Hristos acum? O alt Biseric? Un alt
duh al lui Dumnezeu? Altul este Cuvntul lui Dumnezeu acum? Nu mai
are putere harul lui Dumnezeu s ne mai cuprind deloc i nu vine s ne
schimbe aa cum fcea cu nchintorul la idoli, cu criminalul? Nu mai
poate s-l fac pe lup miel?

24