Sunteți pe pagina 1din 16

Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca

Facultatea de Teologie Ortodox


Master: Doctrin i hermeneutic cretin ortodox

Sfnta Treime i creaia


lucrare de seminar

Coordonator:
Pr. Prof. Univ. Dr. ValerBel

ntocmit:
Sudent: Chira Ionu

Cluj-Napoca
2013

CUPRINS
CUPRINS ................................................................................................................................... 2
INTRODUCERE ........................................................................................................................ 3
1.

2.

Participarea Treimii la creaie ............................................................................................. 4


1.1

Teologie i iconomie .................................................................................................... 4

1.2

Motivul , scopul i sensul creaiei ................................................................................ 6

1.3

Crearea lumii din nimic n timp ................................................................................... 7

Cuvntul lui Dumnezeu, Creator i Mntuitor .................................................................... 9


2.1

Rolul deosebit al Fiului lui Dumnezeu n crearea lumii. Raionalitatea creaiei. ...... 11

2.2

Scopul ultim al creaiei dup cdere .......................................................................... 12

CONCLUZII............................................................................................................................. 15
BIBLIOGRAFIE ...................................................................................................................... 16

INTRODUCERE
Printele Dumitru Stniloae, teolog al bucuriei hristocentrice, este o personalitate
complex a spiritualitii noastre, cu o vast oper teologic, una dintre figurile proeminente
ale ortodoxiei romnesti. n ntreaga sa oper se poate remarca profunzimea spiritual, metoda
riguroas a citrii, controlul traducerii, investigarea exhaustiv a izvoarelor i, mai presus de
toate, claritatea expunerii.
Pe parcursul activitaii sale de profesor i teolog a avut o susinut activiatate
publicistic, concretizat ntr-un numr impresionant de cri, studii i articole, toate acestea
avnd scopul, pe lng transmiterea nvturii de credin cretin ortodoxe, i acela al
identificrii prezenei lui Dumnezeu i a iubirii supreme a Acestuia. Din aceast perspectiv
putem spune c opera printelui Stniloae este izvortoare de iubire i comuniune, iar
structura supremei iubiri i comuniuni este Sfnta Treime. Vorbind despre Sfnta Treime ca
structura supremei iubiri, printele Stniloae accentueaz foarte mult ideea de persoan i pe
cea de comuniune interpersonal, comuniune ce i gsete sensul i mplinirea n iubirea
infinit a lui Dumnezeu.
Observm, deci, n opera printelui Stniloae o reconstrucie trinitar ntreprins cu
scopul de a depi separaia omului de Dumnezeu i pentru a sublinia c Dumnezeu coboar
ctre om, ca Dumnezeu al iubirii. n argumentarea acestei reconstrucii printele pune
accentul pe legtura indisolubil dintre persoan i natur n Dumnezeu i afirm cu Maxim
Mrturisitorul c Dumnezeu se mic rmnnd nemicat1.
Tratnd dogma Sfintei Treimi, printele Stniloe, analizeaz i modul n care
Dumnezeu, ca treime de persoane lucreaz n mod iconomic la creaie iar mai apoi conduce
creaia i omul prin Logosul divin i lucrarea Duhului Sfnt spre inta final a acesteia, anume
ndumnezeirea.
n lucrarea de fa ne propunem s prezentm teologia printelui Stniloae cu privire
la legtura dintre Sfnta Treime i creaie i modul n care cea dinti o creaz pe cea de a doua
i o conduce spre desvrirea ei n eshaton.

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, PSB, Bucureti 1986.

1. Participarea Treimii la creaie


Sfnta Treime, vzut n ea nsi, este taina supremei existene umane, deoarece n
Ea, n Sfnta Treime, neleas ca Existena etern, are n Sine, virtual, toate formele de
existen. Ea le poate cugeta pe toate, sau are contiina despre toate. Aceasta este cauza
pentru care Sfnta Treime asigur existena tuturor.
Printele Stniloae identific aceast existen venic cu lumina, spunnd c a fost o
lumin fr de nceput, care a putut aduce la existen lumina cereat, prin cuvntul: S fie
lumin. Toat creaia a primit existena pentru a spori lumina sau contiina omului. n fond
tot ce este este lumin. N-a putut fi din veci un este ntunecat, care s nainteze spre un este
luminat de o contiin prin evoluie2.
Deasemenea Sfnta Treime este vzut de printele Stniloae ca structura supremei
iubiri, structur n care Fiecare persoan se druiete reciproc Una Alteia, fcnd iubirea
deplin. Numai n actul infinit i venic de iubire se poate explica crearea altor existene i
toate actele iubirii lui Dumnezeu fa de ele.

1.1 Teologie i iconomie

Cnd vorbim despre teologie, referindu-ne la Sfnta Treime, nelegem viaa ad intra
a Acesteia, iar cnd vorbim de iconomia trinitar nelegem lucrarea ad extra a Ei. ntre
acestea dou, teologie i iconomie, exist att identitate ct i diferen. Identitatea este dat
de faptul c aceleai persoane le ntlnim att n Treimea ad intra ct i n cea ad extra,
adic avem de a face cu o identitate personal, iar distincia dintre teologie i iconomie
provine din faptul c n timp ce Treimea ad intra are n centrul ei esena divin, Treimea
ad extra aparine energiilor necreate, fiindc esena dumnezeiasc, care rmne
nemprtibil n ea nsi, se mprtete fpturii prin energiile Sale necreate3.
Teologia i iconomia treimic este prezent i n lucrarea de creare a lumii i este
foarte bine evideniat de ctre printele Dumitru Stniloe n scrierile sale. Marele teolog
romn arat c lumea este opera iconomiei Treimii, combtnd n acelai timp teologia
catolic, ce nu face diferena ntre fiina i lucrrile lui Dumnezeu, i teologia protestant, care
fie consider creaia ca fiind o emanaie din fiina lui Dumnezeu, fie consider c creaia are
2
3

Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 14.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit. p. 135.

la baz o decizie cu totul discreionar a lui Dumnezeu. Teologia protestant a ncercat s


gsesc o soluie de mijloc ntre aceste dou poziii total opuse, n acest sens Jrgen Moltman
identificnd o soluie potrivit creia Dumnezeu s-a hotrt liber s creeze lumea, dar n
aceast hotrre s-a manifestat fiina lui4.
Celor dou sisteme teologice apusene, catolic i protestant, Printele Dumitru
Stniloae le opune nvtura de credin a Sfinilor Prini, n special cea a Sfntului Grigorie
Palama, referitoare la fiina lui Dumnezeu i energiile necreate ale Acestuia. Potrivit Sfinilor
Prini lucrarea lui Dumnezeu este deosebit de fiina Lui iar cine neag lucrarea lui
Dumnezeu deosebit de fiina Lui, neag att pe Dumnezeu ca Persoan ct i creaia ca
deosebit de El. O spune aceasta Sfntul Grigorie Palama: Dumnezeu avnd fiin pentru a
exista i voin pentru a face, cel ce respinge deosebirea ntre fiin i voin respinge i
existena i fptuirea Lui. Respinge existena Lui i facerea lucrurilor create 5, iar printele
Stniloae completeaz spunnd c prin lucrare Dumnezeu face, prin fiin fiineaz. El nu
creaz lumea prin fiinarea Lui, ci prin facerea liber. Aceasta face lumea deosebit de
Dumnezeu, dar o face oper a Lui6.
Referitor la acest aspect al participrii Treimii la creaie printele Dumitru Stniloae
mai spune faptul c numai Fiul i Duhul Sfnt ies din fiina Tatlui, i anume Fiul prin
natere, iar Duhul Sfnt prin purcedere. Lumea este adus la existen prin lucrarea voit a lui
Dumnezeu, din nimic, cci n afar de El nu mai exist nimic. La Dumnezeu numai Fiul i
Duhul Sfnt ies din fiina ipostasiat a Tatlui, Fiul prin natere iar Duhul Sfnt prin
purcedere. Lumea este prin lucrarea voit a Lui, care-i d o fiin deosebit de fiina Lui7.
Din cele prezentate mai sus observm c printele Stniloae accentueaz foarte mult
diferena ntre teologia i iconomia Treimii n procesul de creare a lumii, dar n acelai timp
atrage atenia asupra faptului c dei lumea nu e parte din fiina lui Dumnezeu totui, ea,
lumea, are o anumit asemnare cu Creatorul ei. Faptul c lumea nu e parte din fiina lui
Dumnezeu - i insuficienele ei arat acest lucru nu nseamn c nu are o anumit asemnare
cu Dumnezeu, sau c Dumnezeu nu are n voina Lui de a crea lumea cu temei n plenitudinea
fiinei Lui. El are n plenitudinea fiinei Lui capacitatea de a crea lumea ca pe o existen
capabil de a fi ntr-o comunicare cu El prin puterile naturale pe care I le-a dat crend-o. De
aceea nvtura Prinilor dei afirm c lumea e creat din nimic, i nu e o parte a fiinei lui
4

Dumitru Stniloae, Sfnta Treime i creaia lumii din nimic n timp, n MO, an XXXIX(1987), nr. 2, p. 44;
Ibidem, p. 45;
6
Ibidem;
7
Ibidem, p. 47.
5

Dumnezeu, totui o socotesc oper a atotputerniciei i nelepciunii Lui, deci, lumea dei
creat din nimic, reflectndu-le pe acestea, sau tocmai de aceea, arat n sine semnele
atotputerniciei i nelepciunii lui Dumnezeu8.
Pornind de la evidenierea diferenei dintre fiina i lucrrile divine, printele Stniloae
subliniaz faptul c tripersonalitatea lui Dumnezeu este temei att pentru posibilitatea crerii
lumii din nimic precum i pentru libertatea lui Dumnezeu de a creea lumea sau nu.
Dumnezeu poate crea lumea dar nu e silit s o creeze. El i arat i n aceasta libertatea
nemrginit i atotputernic. Creend-o din nimic, i arat pe lng atotputernicie, suficiena
Lui n Sine, libertatea i atotputernicia tripersonal9.
Analiznd perspectiva printelui Stniloae referitoare la distincia dintre fiina lui
Dumnezeu i energiile necreate ale Lui, prezente n procesul creaie, observm c marele
teolog romn rmne fidel tradiiei patristice i scrierilor Sfinilor Prini, observnd,
mpreun cu acetia, importanta distincie dintre fiina i lucrarea dumnezeiasc creatoare a
Sfintei Treimi. Fr aceast distincie, spune printele, nu s-ar putea explica creaia din nimic
a lucrurilor i persoanelor umane distincte de Dumnezeu. Toate ar fi de aceeai esen n sens
panteist. i toate ar fi condamnate ca nedesvrite i moarte n sens definitiv chiar dac ar fi
socotite divine10.

1.2 Motivul , scopul i sensul creaiei


Dup ce am schiat n cteva rnduri modul n care printele Stniloae nelege
participarea Sfintei Treimi la crearea lumii, n cele ce urmeaz vom vedea care este motivul,
scopul i sensul creaiei precum i ce nelege marele teolog romn prin creaia din nimic i
cum explic el apariia timpului.
Potrivit credinei cretine, spune printele, Dumnezeu a creat lumea dintr-un motiv i
cu un scop, ceea ce face ca lumea s capete un sens. Pentru a explica motivul i scopul crerii
acesta apeleaz la textele patristice care sintetizate toate spun c Dumnezeu a creat lumea din
buntatea sau din iubirea Sa 11 cu scopul s fac prtae i alte fiine de iubirea Lui
intertrinitar. Iubirea dintre cele trei Persoane dumnezeieti este singura explicare a crerii
unei alte existene dect cea proprie Lor, plenar i necreat dinainte de veci. Cu alte cuvinte

Ibidem, p. 48.
Ibidem, p. 49.
10
Ibidem, p. 54.
11
Sfntul Grigorie de Nyssa spune: Astfel Dumnezeu Cuvntul, nelepciunea, Puterea a fost Creatorul naturii
umane, nu mpins de necesitate la crearea omului, ci n virtutea iubirii Sale pentru aceast fiin a crei existen
a produs-o.
9

Dumnezeu n-ar putea fi creator dac n-ar fi bun i deasemenea nu ar fi creator dac nu ar fi
Treime de Persoane.
Din cele spuse anterior se desprinde i faptul c lumea e o dovad a Unui Dumnezeu
bun, liber i contient. Dar buntatea sau existena Sa plenar ca Treime nu-L silete s creeze
lumea. Dac Dumnezeu ar crea lumea din necesitate, ea n-ar fi creat din buntatea Lui, ba
nici n-ar fi creat propriu zis din nimic, ci ar iei ntr-un fel din existena Lui12.
n ceea ce privete scopul creaiei printele l citeaz att pe Dionisie Areopagitul ct
i pe Maxim Mrturisitorul. Potrivit celui dinti scopul lor (a lucrurilor create) este s
ajung la o participare deplin la aceast iubire, adic la o comuniune deplin cu
Dumnezeu 13 iar Sfntului Maxim Mrturisitorul vede n tendina spre unirea deplin cu
Dumnezeu i spre odihna n plenitudinea Lui sensul micrii i deci al timpului14.
Din cele spuse anterior despre motivul i scopul crerii lumii putem concluziona faptul
c prin Dumnezeu ca Treime sau ca iubire (buntate), se explic att crearea lumii precum i
crearea acesteia n momentul ales de ctre Dumnezeu n mod liber. Deasemenea n ceea ce
privete sensul creaiei printele subliniaz c lumea ca natur este creat pentru subiectele
umane, are caracter antropocentric. Lumea slujete ridicrii noastre la sensul ultim, sau la
obinerea plenitudinii noastre n comuniunea cu Dumnezeu cel personal, prin raionalitatea ei
flexibil sau contingent, prin sensurile pe care omul le poate urmrii prin ea15.

1.3 Crearea lumii din nimic n timp


Dup ce a dezvoltat ideea motivului i scopului creaiei, printele Stniloae dezvolt
principalele aspecte ale primelor versete din cartea Facerii, anume crearea din nimic i crearea
n timp. Trebuie spus nc de la nceput c teologia printelui referitoare la aceste aspecte ale
creaie este n total concordan cu teologia Sfinilor Prini.
ncercnd s exprime crearea lumii din nimic, marele teolog romn, spune mai nti ce
nu este nimicul16, apoi incearc s l defineasc spunnd c nimicul nseamn numai c
Dumnezeu n-a scos din Sine, nici din altceva lumea; sau c nainte de actul creaiei n-a existat
vreo substan din care ea ar fi fost adus la existen; i nu i-a dat nici din fiina Lui
12

Dumitru Stniloae, art. cit. p. 42.


Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. 1, EIBMBOR, Bucureti, 2010, p. 352;
14
Ibidem, p. 353; Restrngndu-se cu deosebire la fiinele raionale, el declar c toate au fost aduse la existen
ca s dobndeasc prin micarea sau prin lucarea lor liber existena bun i, prin acestea, s ajung la venica
existen bun.
15
Ibidem, p. 354.
16
Nimicul nu e un vid real alturi de Dumnezeu ca plenitudine a existenei, sau ca existen nemrginit,
Dumitru Stniloae, art. cit, p. 55.
13

existena. Dup definiia lui Toma dAquino, creaiunea este producerea unui lucru dup
substana lui total, nepreexistndu-i nimic necreat sau creat. Sfinii prini rsriteni spun c
lumea a fost adus la existen din ceea ce nu este17.
Aadar spiritul dumnezeiesc poate nu numai s produc modificri asupra energiei din
care se alctuiesc formele lumii, ci i s produc aceast energie, ca un efect al energiei lui
spirituale, imprimnd n ea potenial formele ce se vor actualiza la urma lor sau aa zisele
raiuni ale lucrurilor de care vorbesc Sfinii Prini18.
Vorbind despre crearea lumii din nimc printele Stniloae se oprete i asupra
chenozei lui Dumnezeu ce are loc odat cu crearea lumii, chenoz, care, pentru Sfinii Prini
nu const n a crea lumea din nimic, ci n a face o lume mrginit i n a se cobor pentru veci
la o relaie cu ea19. Constatm n coborrea lui Dumnezeu la lume urmtorul paradox: pe de
o parte Dumnezeu i arat, crend lumea, atotputernicia i nemrginirea iubirii ocrotitoare i
mngietoare, iar pe de alt parte i reveleaz caracterul chenotic, deoarece nu-i poate
revrsa n ea toat puterea, cci aceasta ar avea ca efect distrugerea lumii.
Un alt aspect al crerii lumii pe care printele Stniloae l analizeaz se refer la
crearea lumii n timp. n Teologia dogmatic ortodox, acesta subliniaz faptul c expresia
biblic la nceput indic prima unire a lui Dumnezeu cu timpul. Mai mult dect att prin
deodat (cu sensul de la nceput) al voirii divine se pune originea timpului n voirea divin i
se arat c timpul nu exist dect prin relaia lui cu voirea lui Dumnezeu cel mai presus de
timp. Timpul nu exist de la sine din eternitate, fr voia divin, ci i are originea n voirea
divin, ntr-un deodat al consimirii acestei voi20. Cu alte cuvinte la nceput nseamn att
nceputul coborrii lui Dumnezeu la timp, ct i nceputul timpului care ia fiin prin puterea
creatoare a lui Dumnezeu.
ntr-unul dintre articolele sale printele Stniloae trateaz problema creaiei i a
timpului din perspectiv hristologic. n acest sens el spune c creaia este adus la existen
n timp de un Creator care o gndete din veci ca s nainteze n timp spre El. Evident
Creatorul despre care vorbete aici este Cuvntul, Fiul lui Dumnezeu, a doua persoan a
Sfintei Treimi. Privit din acest ungi timpul i istoria i sunt date omului pentru ca n cursul lor
s nainteze neoprit n natur i mpreun cu aceasta, spre desvrire, care i e necesar
pentru venicia fericit. Cu alte cuvinte timpul nu e dat lumii dect un interval trector spre
17

Ibidem, p. 56.
Dumitru Stniloae, op. cit. p. 351-352.
19
Dumitru Stniloae, art. cit. p. 56.
20
Dumitru Stniloae, op. cit. p. 346;
18

pregtirea ei pentru desvrirea i neschimbarea ei n viaa etern 21 sau cum spune Sfntul
Maxim Mrturisitorul: timpul ne e de folos cnd suportm mai degrab necazurile legate de
el, n loc s alergm dup plcerile trectoare ce ni le poate prilejui. Prin rbdarea primelor
ctigm din timp eternitatea fericit22.
Dup cum putem observa timpul poate avea att un caracter negativ, cnd l socotim
ca forma utim i exclusiv a realitii, dar i un caracter pozitiv, cnd l vedem i l folosim
ca drum spre Dumnezeu.
n scrierile sale, marele teolog romn subliniaz i faptul c timpul nu are pe
Dumnezeu doar ca i origine, ca i creator, ci n Scriptur, Sfnta Treime ne este descoperit
ca lucrnd n timp, conlucrnd cu omul n timp, istoria fiind nu doar a omului ci i opera lui
Dumnezeu. Cum este posibil acest lucru i cum poate Dumnezeu cel venic s creeze timpul
i s-l susin ca drum spre naintarea fiecrui om n legtur cu alii spre El ne rspunde
Sfntul Grigorie Palama prin nvtura sa referitoare la diferena dintre fiina lui Dumnezeu
i lucrrile Lui. Aceast nvtur ne ajut s nelegem prezena activ, mereu deosebit a
lui Dumnezeu n dezvoltarea personal a creaiei, fr s considerm aceasta ca o schimbare a
fiinei lui neschimbate...El rmne neschimbat dup fiin, iar lucrrile Lui urmresc mereu
atragerea acestora n binele care e propriu fiinei Lui...El se folosete mereu de alt i alt
lucrare potrivit cu fiecare situaie i trebuin a lumii ca ntreg, sau ale persoanelor singulare,
dar rmne cu fiina n aceeai iubire i putere absolut fa de lume i fa de persoanele
contiine i libere din ea23.

2. Cuvntul lui Dumnezeu, Creator i Mntuitor


Dup cum am vzut ntr-un capitol anterior la crearea lumii au participat toate cele trei
peroane ale Sfintei Treimi, fiecare avnd rolul su specific. Referidu-se la acest lucru
printele Stniloae spune c lumea este pe de o parte o umbr a Cuvntului, iar pe de alt
parte Cuvntul e n ea ntr-un grad din ce n ce mai luntric, mai consistent. Cu alte cuvinte
dup Sfinii Prini, lumea este un chip i o umbr a prototipului dumnezeiesc, ce nainteaz
mereu spre coninutul prototipului dumnezeiesc, care e n special Cuvntul Tatlui, ca s se
umple de El, mai ales ncepnd de la ntruparea Lui, iar deplin n viaa viitoare24.

21

Dumitru Stniloae, art. cit. p. 60;


Ibidem, p. 61.
23
Ibidem, p. 65.
24
Ibidem, p. 50.
22

Din cele spuse anterior observm c Fiul lui Dumnezeu, Logosul sau Cuvntul, este
att Cel prin care se creaz lumea dar i Cel care i-a asumat firea omeneasc i o susine
pentru a ajunge la unirea deplin cu Dumnezeu n eterniatea eonic. Acest lucru este posibil
datorit faptului c Persoana lui Iisus Hristos, Dumnezeu adevrat i om adevrat, ntrunete
n Sine trei caliti care se copleteaz ntre ele: cea de Logos divin, cea de Logos
Rscumprtor i cea de Cap al Biserici ca Trup al Su.
Vorbind despre prima calitate a Cuvntului lui Dumnezeu, cea de Logos divin,
printele Stniloae spune, comentndu-l pe Sfntul Atanasie cel Mare 25 c pornind de la
ideea c lumea este o unitate, pentru c unul este Dumnezeu care a creat-o i o crmuiete,
Sfntul Atansie a progresat la ideea c lumea este un tot armonic, pentru c Cel prin care s-a
creat i se susine este Raiunea suprem. Ca atare, Ea (Raiunea) are o funcie armonizatoare.
Lumea nu e una prin simplitate uniform, ci unitatea ei se conciliaz cu bogaia energiilor i
formelor ei"26. Importana deosebit a consideraiilor referitoare la Logosul Creator const n
faptul c lumea poart n ea, prin estura ei raional, capacitatea de a fi transfigurat de
puterea energiilor necreate n Hristos.
A doua calitate a lui Hristos, de Logos Rscumprtor, se nelege doar n msura n
care se nelege faptul c omul este elementul de legtur ntre creat i Creator, el avnd
misiunea de a face lumea s participe la nemurirea lui Dumnezeu. Acest lucru nu a mai fost
posibil n urma cderii de aceea a fost necesar ntrupare Fiului lui Dumnezeu, cu scopul de a
restabilii comuniunea ntregii creaii cu Dumnezeu. Referindu-se la acest subiect printele
Stniloae afirm, n concordan cu nvtura patristic, c mntuirea adus de Hristos are
dimensiune cosmic, c Hristos a ndumnezeit potenial ntreaga creaie n El, prin opera Sa
de rscumprare27.
Prin prisma celei de a treia caliti, cea de Cap al Bisericii, Trupul su, Hristos
lucreaz prin Biseric nu doar asupra oamenilor ci i asupra cosmosului, deoarece pe de o
parte Creaia este n Biseric, ca una ce a fost zidit de Dumnezeu, iar pe de alt parte

25

Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, PSB, Bucureti, 1987, p. 79 Deci nsui Cuvntul
atotputernic i autodesvrit Sfnt al Tatlui, slluindu-se i ntinznd puterile Lui n toate i pretutindeni i
luminndu-le pe toate cele artate i nevzute, le ine n Sine i le strnge, nelsnd nimic gol de puterea Lui, ci
dndu-le via tuturor pzindu-le pe toate mpreun i pe fiecare n parte...Precum un cntre, combinnd
sunetele joase cu cele nalte i pe cele din mijloc mpreunndu-le prin arta lui, alctuiete o unic melodie, aa i
nelepciunea lui Dumnezeu, purtnd tot universul ca pe o lir i mpreunnd cele de pe pmnt cu cele din cer i
unind ntregurile cu prile i crmuindu-le pe toate cu voia Sa, alctuiete o singur lume i o unic rnduial
frumoas i armonioasa a ei, El nsui rmnnd nemicat, dar micndu-le prin crearea i ornduirea lor, dupa
bunvoirea Tatlui
26
Ibidem,p. 80, nota 99;
27
Dumitru Stniloae, op. cit. p. 31.

10

Biserica este n creaie i are rolul de a o transfigura, deoarece este menit s devin cer nou i
pmnt nou la sfritul veacurilor28.
Concluzionnd, putem spune c n tripla Sa calitate de Creator, Mntuitor i Cap al
Bisericii, Fiul lui Dumnezeu, are rolul de a ne arta c Treimea i cosmosul rmn deschise
una fa de alta, Biserica avnd rolul, ca prin Hristos s restaureze comuniunea ntregii creaii
cu Dumnezeu i s se ndrepte astfel ctre cerul i pmntul nou de la finele veacurilor.

2.1 Rolul deosebit al Fiului lui Dumnezeu n crearea lumii.


Raionalitatea creaiei.
Dup cum spuneam la nceputul acestui capitol, Fiul lui Dumnezeu a avut un rol
specific la crearea lumii. Rolul Lui de Creator este strns legat de calitate Sa de Fiu, care
avnd n El fiina revelat i luminat n Sine ca druit de Tatl se bucur i El de primirea ei
de la Tatl cu bucuria cu care se bucur Tatl, adic mpreun cu Duhul. Dar Tatl i Fiul i
Sfntul Duh se hotrsc ca existena de care se bucur Ei, s fac bucurie i altor fiine
contiente, chiar dac ntr-o msur infinit mai redus. i astfel aduc la existen creaia din
nimic i la final pe om, fiecare om fiind un fel de chip al Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu,
sau o persoan dup chipul Tatlui care este Fiul i Cuvntul sau Raiunea i nelepciunea
suprem avnd n Sine bucuria Duhului29.
Dar nu doar omul ci i lumea are diverse nelesuri, deoarece i ea poart pecetea
Cuvntului lui Dumnezeu. Omul i lumea nu pot fi dect existene de nelesuri, pentru c
sunt chipul exitenei de nelesuri originare primit de Cuvntul de la Tatl 30. Continund
aceast idee, printele Stniloae, spune c lumea e lumin, pentru c e druit unui vztor i
cuttor de lumin n sine i n ea, lumin ce nu vine de la sine. Cutnd lumina din lume
omul trebuie s caute pe Dumnezeu, izvorul infinit al luminii sau al luminii infinite31.
Dar coroborat cu atributul de lumin, lumea posed i caracer raional, caracter ce se
datoreaz crerii ei de ctre Raiunea suprem, Fiul lui Dumnezeu. Prin aceasta (adic prin
faptul c lumea e creat prin Logos) s-a imprimat pecetea Lui ca Fiul i Cuvntul lui
Dumnezeu n ea, sau pecetea unei filiaii i raionaliti de sus. n special omul a fost fcut
dup Chipul Fiului i Cuvntului care este chipul Tatlui. Iar natura cosmic este prelungirea
28

Ibidem, p. 223; Omul nu se poate concepe n afara naturii cosmiceNatura apare ntr-un mod clar ca mediul
prin care omul poate face bines au ru semenilor si, dezvoltndu-se sau ruinndu-se el nsui din punct de
vedere etic i spiritual.
29
Dumitru Stniloae, Sfnta Treime i creaia lumii din nimic n timp, n MO, an XXXIX (1987), nr. 3, p. 32.
30
Ibidem;
31
Ibidem, p. 33;

11

actual i potenial a omului ca astfel de chip32. Faptul c omul este chip al Raiunii, poart
pecetea Acesteia, fiind nzestrat cu raiune spre nelegerea neleapt, pentru ca prin ea (prin
raiune), s aspire spre cunoaterea lui Dumnezeu. Astfel natura se dovedete ca dat omului
ca mijloc de naintare prin cunoaterea ei spre Cuvntul prin raionalitatea imprimat ei,
accesibil raiunii umane, spre a se adnci prin ea n raiunile tot mai profunde ale ei n
Dumnezeu.
Deasemenea Sfntul Maxim Mrturisitorul vede i el ntreaga creaie prefigurat
ntr-un ansamblu de raiuni eterne ale lui Dumnezeu, care se ramific din unitatea lor n opera
de creare a lumii i se ntorc n unitatea lor n Logosul suprem, conferind lumii caracterul ei
raional. Lumea ca natur se dovedete astfel o realitate raional care exist pentru dialogul
interuman33, raionalitatea creaiei completndu-se cu raionalitatea subiectului uman.

2.2 Scopul ultim al creaiei dup cdere


Chiar dac omul are imprimat n sine raiunea divin prin care este capabil s disting
raiunile imprimate de acelai Logos Creator n natura creat, dup cderea n pcat omul s-a
limitat la folosirea trupeasc a naturii care i ofer nite plceri pe care le socotete bune, cnd
de fapt aduc urmri rele, i a renunat s foloseasc natura ca mijloc de a-L cunoate pe
Dumnezeu. Pentru a schimba modul n care omul se folosea de natur dup cdere, era
nevoie de ridicarea omului din aceast stare, ridicare ce nu putea veni dect prin detaarea de
lumea exclusiv material i unirea cu Dumnezeu. Dar pentru a se realiza acest lucru era
necesar unirea Creatorului cu creaia n persoana lui Iisus Hristos. Aadar scopul creaiei a
rmas identic cu cel dinainte de cdere, doar s-a schimbat modul n care acesta avea s se
mplineasc. Printele Stniloae, urmnd Sfntului Maim Mrturisitorul, spune c dac Tatl
a nscut din veci pe Fiul Su, nu nseamn c a trebuit s creeze numaidect lumea. Ba nici
mcar odat ce a creat-o, n-ar trebuit numaidect s se i ntrupeze Fiul Su. Sfntul Maxim
Mrturisitorul spune direct c dac lumea n-ar fi czut, Dumnezeu ar fi dus-o n alt mod la
unirea definitiv cu El, odat ce a fost unit prin creaie cu Fiul i Cuvntul Su34.
Dar pentru c omul i creaia au czut n starea de pcat pentru mplinirea scopului
iniial a fost nevoie ca s se ntrupeze Hristos. Astfel n Fiul lui Dumnezeu fcut om i afl
creaia, prin firea uman asumat n El, unitatea desvrit n Dumnezeu, sau Dumnezeu
devine totul n toate. n Hristos, Dumnezeu Cuvntul a redat toat puterea raiunilor
32

Ibidem;
Dumitru Stniloae, op. cit. p. 354.
34
Ibidem, p. 38;
33

12

adevrate, imprimate n creaie,, n tendina lor spre deplina armonie ntre ele, prin mijlocirea
umanitii, creia S-a fcut El nsui ipostas35.
Dar pentru ca Fiul lui Dumnezeu s se poat ntrupa a fost nevoie s treac o perioad
de timp pentru ca omenirea s l poat recepta la reala Sa dimensiune. n vederea ntruprii
lumea a fost supus unei perioade de pregtire, pregtire ce s-a desfurat pe dou planuri
cuprinznd pe de o parte poporul ales cruia i s-a nmnat Revelaia, iar pe de alt parte pe
pgni, asupra crora pronia divin a acionat ntr-un mod diferit dar care urmrea acelai
scop.
Poprul evreu, sau poporul ales a beneficiat de cuvintele revelaiei Vechiului Testament
comunicate prin prooroci. Ele prezint mai lmurit i mai complet ceea ce se artase prin
ieirea poporului evreu din Egipt, prin jertfa mielului pascal, prin trecerea lui prin pustie n
Canaan...Cuvintele comunicate de Cuvntul prin prooroci despre viitorul Mesia ajutau pe
oameni s se ridice spre starea capabil s-L neleag pe El cnd va veni ntre ei ca miel
contient ce se va jertfi pentru ei36. Aducerea oamenilor la starea n care puteau nelege pe
Fiul lui Dumnezeu venit ca un astfel de Miel de jertf avea s coincid cu plinirea vremii.
ntre pgni plinirea vremii s-a artat realizat ntr-um mod diferit, avnd ca i punct
central ideea sau sentimentul de universalism. Acest lucru a fost posibil datorit cuceririlor
succesive ale lui Alexandru Macedon precum i dezvoltrii Imperiului Roman pna ntr-att
nct a cuprins att Occidentul ct i Orientul. Oamenii de pretutindeni ncepuser s se
cunoasc i s vad c n fond toi sunt oameni i aspiraia spre adevrata umanitate i spre
adevrul unic e comun tuturor37.
Astfel pregtii, att iudei ct i pgni, pentru venirea lui Hristos n lume ca
Dumnezeu adevrat i om adevrat. Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu vine n lume i ca
om care vrea s-i mbrieze pe toi oamneii n iubirea Sa. El trece uneori graniele rii
locuite de evrei, n priel Gadarei i dincolo de Iordan, ale Tirului i Sidonului, vindec o
femeie cananeanc. Dumnia conductorilor evrei mpotriva Lui s-a datorat voinei Lui de a
uni toate popoarele n credina n Dumnezeu treimic al iubirii, ca Creator al ntregii lumi. Cu
alte cuvinte Hristos nu se identific cu nici unul dintre neamurile ce locuiesc lumea pe care El
a creat-o ci mntuirea pe care El a venit s ne-o aduc are un caracter universalist, chiar
cosmic. ntrebarea proorocului Isaia: iar neamul Lui cine-L va spune? are i nelesul c
35

Dumitru Stniloae, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat i nviat ca om, Reunificatorul creaiei n El
pentru veci, n MO, an XXXIX (1987), nr. 4, p. 13.
36
Dumitru Stniloae, Sfnta Treime... p. 42;
37
Ibidem, p. 43;

13

Hristos nu va fi din vreunul din neamurile cunoscute de pe pmnt, ci mai presus de toate
neamurile i cuprinzndu-le pe toate. Numai aa a putut El reunifica toate popoarele i pe toi
oamenii38.
Vorbind de unificarea omenirii n Hristos, printele Stniloae l citeaz pe Sfntul
Maxim Mrturisitorul care spune: Nimic nu e att de mult n chipul dumnezeiesc ca
dumnezeiasca iubire, nici att de tainic i de nalt ca Cel ce e lucrtor spre ndumnezeirea
oamenilor. Cci cuprinde n Sine toate buntile cte le prezint Cuvntul adevrului i
chipul virtuii. Cci lor le urmeaz taina iubirii, care ne face pe noi din oameni Dumnezei i
adun pe cei mprii n raiunea general a pruncilor, cuprinzndu-i pe toi n chip unitar prin
bunvoire39.
Aadar scopul omului i a creaiei n general nu s-a modificat dup cderea omului n
pcat ci doar i-a schimbat modul n care el se produce, anume prin reunificare ei (a creaie)
n Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat, care o pregtete totodat pentru mplinirea
scopului spre care a fost creat. Sfritul spre care sunt duse n Hristos toate este una cu
ndumnezeirea lor, sau cu ridicarea lor peste insuficienele pentru a cror depire le este dat
timpul. Iar ndumnezeirea, ca s spunem pe scurt, este concentrarea i sfritul tuturor
timpurilor i veacurilor i a celor din timp i veac. Iar concentrarea i sfritul timpurilor i
veacurilor i a celor din ele este unirea nedesprit a nceputului adevrat i propriu cu
sfritul adevrat i propriu n cei mntuii40.

38

Ibidem, p. 44.
Ibidem, p. 45.
40
Ibidem, p. 40.
39

14

CONCLUZII
Dup cum am putut observa din lucrarea de fa, crearea lumii nu a avut ca unic
creator doar pe Dumnezeu Tatl, ci la creaie au participat toate cele trei persoane ale Sfintei
Treimi. Creaia aadar presupune Treimea i pecetea Treimii este imprimat n toat creaia.
Deasemenea am putut nelege crearea propriu-zis a lumii nu a fost opera fiinei
divine, prezente n aceeai msur n toate cele trei persoane ale Sfintei Treimi, ci a fost opera
lucrrilor divine, sau energiilor divine necreate. Lumea este creat, aadar, prin lucrarea voit
a lui Dumnezeu care d lumii o fiin deosebit de a lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte este creat
din nimic. Motivul i scopul creri lumii se descoper n iubirea intertrinitar dintre Tatl i
Fiul i Duhul Sfnt, iubire pe care Dumnezeu nu a dorit s o pstreze doar pentru Sine ci a
mprtit-o oamenilor i lumii n general cu scopul ca prin aceeai iubire omul s se uneasc
cu Dumnezeu, prin harul divin.
Dup cderea n pcat aceast unire a fost imposibil, fapt pentru care a fost necesar
ntruparea Fiului lui Dumnezeu, a doua persoan a Sfintei Treimi, care a reunificat firea
omeneasc cu cea dumnezeiasc i creaia cu Creatorul. n aceast lucrare de reunificare se
revleleaz totodat i rolul special pe care Cuvntul, Logosul divin l-a avut la creaie, prin
faptul c a imprimat n creaie i n om raiunile divine prin care omul folosindu-se de creaie
poate s ajung s l cunoasc pe Dumenzeu, i prin care natura, prin unificarea cu omul, este
codus de om la unirea cu Creatorul, Dumnezeu.
Aadar rolul pe care Sfnta Treime l are la crearea lumii nuse limiteaz doar la actul
propriu zis al creaie, ci prin prezena Cuvntului i a Duhului Sfnt n lume, Sfnta Treime
lucreaz la ndumnezeirea omului i prin om la ndumnezeirea ntregii creaii i o conduce pe
aceasta spre eternitatea eonic.

15

BIBLIOGRAFIE
IZVOARE
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, EIBMBOR, Bucureti, 2006.
LUCRRI DE SPECIALITATE
Atanasie cel Mare, Sfntul, Cuvnt mpotriva elinilor, PSB, Bucureti, 1987.
Maxim Mrturisitorul, Sfntul, Ambigua, PSB, Bucureti 1986.
Popescu, Dumitru, Iisus Hristos Pantocrator, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 156.
Stniloae, Dumitru, Teologia dogmatic ortodox, vol. 1, EIBMBOR, Bucureti,
2010.
5. Ibidem, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, EIBMBOR, Bucureti, 2005.
1.
2.
3.
4.

STUDII I ARTICOLE
1. Stniloae, Dumitru, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat i nviat ca om,
Reunificatorul creaiei n El pentru veci, n MO, an XXXIX (1987), nr. 4, p. 7-23.
2. Stniloae, Dumitru, Sfnta Treime i creaia lumii din nimic n timp, n MO, an
XXXIX(1987), nr. 2, p.41-69.
3. Stniloae, Dumitru, Sfnta Treime i creaia lumii din nimic n timp, n MO, an
XXXIX (1987), nr. 3, p. 28-47.

16