Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Profesor,
Studenti:
Introducere
Capitolul
I.
Raportul
dintre
religie
geopolitic
Capitolul II. De la rzboaiele religioase ale
Evului Mediu la extremismele religioase
ale sec. XXI
Capitolul III. Factori care stimuleaz i
agraveaz conflictele religioase
Capitolul IV. Factorul religios n Romnia
Capitolul V. Viitorul religiei ca factor
geopolitic
Concluzii
Introducere
Secolul XXI va fi un secol religios sau nu va fi deloc!
(Andre Malraux)
Am ales acest motto deloc ntmpltor, deoarece astzi factorul religios joac un
rol din ce n ce mai important n relaiile internaionale. Desigur, c este vorba, n
primul rnd de rspndirea rapid a ideilor fundamentalismului islamic nu numai n
lumea musulman (aa numita Umma), ci i departe de hotarele ei. Clasicii
geopoliticii din coala german, francez i anglo-saxon care au pus bazele acestei
tiine au subapreciat i chiar ignorat importana i rolul religiei n lupta pentru controlul
asupra spaiului planetar. Factorul confesional, ns, a fost folosit de ctre marile puteri
ale lumii n calitate de instrument al politicii interne i externe din cele mai vechi
timpuri.
De-a lungul istoriei umanitii motivele pentru care s-au declanat rzboaie au
fost dintre cele mai variate, de la dragoste, la bani, acetia din urm jucnd un rol
esenial, interesele economice fiind de multe ori abil mascate n haine religioase i
politice.
Religia este o tem foarte sensibil. Viaa ne oblig s o supunem unei analize
obiective, deorece viitorul unei mari pri din omenire e afectat ntr-un fel sau altul de
micrile politico-religioase. Cugetarea geopolitic a avut, n trecut, o puternic tendin
de a minimaliza factorii religioi, n prezent, cu noua criz balcanic i ascensiunea
islamismului risc s se instaureze atitudinea invers, cu tentaia descifrrii scenei
geopolitice redus la componenta religioas.
totalitare, aderena tot mai accentuat a tineretului la aceast form de spiritualitate etc.
Unii analiti sunt chiar mai tranani n aceast direcie, afirmnd c: "Schimbrile
ultimului sfert de secol care nchid mileniul sunt, ntr-o msur nc necercetat, mari
insurecii religioase. Starea lumii atrn tot mai greu de condiia religioas a omului.
Mileniul a nceput ntr-o not secularist, accentuat progresiv pn la mondialismul
ateu, care combin hedonismul i "evanghelia pieii" cu comunismul marxist, spre a
ncheia ntr-o not religioas de incredibil puritate. Mileniul "pgn" se ncheie astfel,
epuiznd iluzia marilor parareligii i pseudoreligii europene, de la cea raionalist la cea
individualist sau atee marxist"1.
Geopolitica, avnd o existen de numai cu ceva mai mult de o sut de ani, a
minimizat mult vreme factorul religios. i aceasta n ciuda faptului c, dac ne
ntoarcem n timp, gsim suficiente puncte de sprijin pentru a dovedi importana
factorului religios n cucerirea, stpnirea i dirijarea Lumii sau a anumitor regiuni ale
ei. Putem, n acest sens, apela, printre altele, la Tratatul de la Tordesillas, din 1494 (prin
care, sub egida Papalitii, Portugalia i Spania mpreau Lumea Nou), Inchiziie, dura
instituie a Bisericii Catolice, ntre secolele XIII XVIII, la rolul acesteia din urm n
colonizarea i cretinizarea Lumii Noi etc. Tot aici putem ncadra i rzboaiele
religioase sau "rzboaiele sfinte", respectiv cruciadele: cele opt expediii militare
ntreprinse, la ndemnul Bisericii Catolice, de ctre feudalii din Europa Apusean i
Central n Orientul Apropiat (Siria, Palestina, Egipt), n perioada 1096-1270. Acestea,
sub pretextul eliberrii mormntului lui Hristos de la Ierusalim de sub ocupaia
musulmanilor, urmreau, de fapt, o expansiune teritorial, economic i politic.
Primul care a reuit s scoat n eviden importana factorului religios n
geopolitic a fost savantul american Samuel Huntington. Teoria sa a fost o adevrat
revelaie n condiiile n care dup destrmarea URSS echilibrul de fore pe arena
internaional a fost distrus. Vidul creat de cealalt parte a balanei a fost imediat
umplut de tot felul de curente radicale printre care un rol primordial l ocup
fundamentalismul religios (mai ales islamic). Unica supraputere rmas (Statele Unite)
fizic nu este n stare i nu izbutete s sting focarele conflictelor de natur etnic i
confesional care s-au rspndit pe ntreaga planet.
1
Ilie Bdescu, Geopolitic i religie. Insurecii religioase n secolul XX. Insurecia euxinian, n revista
Dac
clasicii
geopoliticii
puneau
la
baza
conflictelor
internaionale
Adrian Pop, n Prefa la "Puteri i Influene: Anuar de geopolitic i geostrategie 2000-2001", Editura
Corint
3
A. Blin, Ameninri virtuale, n volumul "Puteri ... ", op. cit., pag. 9
(Occidentul
nota
noastr)
combtea
radicalismul
musulman,
fundamentalismul cum era numit n Golful Persic i n Liban, dar se alia n Afghanistan
cu fundamentalitii musulmani mpotriva Uniunii Sovietice"6.
Nu este mai puin adevrat c, n unele cazuri, Islamul politic a reuit s accead
la putere nu cu ajutorul armelor, ci pe cale parlamentar, precum Algeria (1990 1991)
i Turcia (1997 i 2003). Numai c foarte curnd dup dobndirea puterii i-au dat la
iveal limitele toleranei lor i, ca urmare, n ambele cazuri, au fost nlturai: n
Algeria, pe cale militar, iar n Turcia, n 1997, prin presiuni (situaia de dup 2003 este
diferit).
Pe ansamblu, Islamul politic, rmne un fenomen complex, greu de controlat, cu unele
reculuri (fortuite, precum n cazurile amintite mai sus ori n Afghanistan dup 11
septembrie 2001, sau nu), dar i cu focare emergente, cum este cazul fostelor republici
asiatice sovietice, n care procesul de deschidere politic, angajat de Mihail Gorbaciov,
"a suscitat trezirea unor sentimente islamiste n rndul populaiilor musulmane din fosta
URSS. Aceast trezire a fost ndeosebi religioas i cultural, ns a cuprins i o
dimensiune politic: n Asia Central i n Caucaz i-au fcut apariia unele partide care
se declarau a fi islamiste". De aici au decurs, de altfel, unele conflicte din zon, cum au
fost rzboiul civil din Tadjikistan ( 1992 1997), rzboiul din Cecenia (1994 1996,
reluat dup 1998), conflictele din Uzbekistan, Kirghizstan i altele.
4
Sh.T. Hunter, Ce va deveni islamul politic, n volumul "Puteri ... ", op. cit., pag. 117.
Exist situaii n care rolul religiei a fost exagerat, ea fiind doar unul dintre
factorii care au amplificat fenomenele (geo)politice, i nu originea lor. Cele mai
concludente cazuri sunt cele din fosta Iugoslavie, unde conflictele/rzboaiele nu s-au
dat pentru convertirea celorlali la o anumit religie, ci pentru pstrarea sau recuperarea
unor regiuni. n plus, este arhicunoscut faptul c tensiunile i conflictele din fosta
Iugoslavie s-au adncit datorit marilor decalaje economico-sociale existente ntre
republicile federale. Mai precis, n criza care a dus la destrmarea statului iugoslav
(1989 1992), comunitatea musulman s-a pronunat pentru o Bosnie-Heregovina
independent, cea srb (ortodox) pentru unirea teritoriilor locuite de ea cu Serbia, iar
cea croat (catolic) pentru alipirea la Croaia a regiunilor cu populaie majoritar croat.
ntr-o situaie similar, dar diferit de Kosovo, se afl unul dintre cele mai vechi
conflicte nc deschise de pe Glob, alturi de cel israeliano-arab, i anume conflictul ce
opune Pakistanul Indiei n problema Camirului/Kashmirului. Acest teritoriu, cam de
ntinderea Romniei, a provocat tensiuni nc de la crearea celor dou state: rzboiul din
1947 1948, urmat de cele din 1956 i 1971. Linia de demarcaie stabilit dup
conflictul din 1971, i este favorabil Indiei.
Trebuie menionat c toi liderii religioi responsabili de cretinism, iudaism,
hinduism,
islamism,
budism
au
respins
micrile
absolutiste.
Pur religioase (cazuri izolate, ntlnite, n special, n interiorul unor arii culturalreligioase relativ unitare n lumea islamic, de pild, sau n zone n care se
confrunt grupuri unitar-etnice, dar antagonist-religioase);
Etnico-culturale, etnico-politice i religioase (sunt predominante). De cele mai
multe
ori
se
vizeaz:
obinerea
egalitii
etnicoreligioase;
obinerea
12
acest conflict se nscrie, totodat, ntr-o alt regul, definit foarte bine de un
geopolitician francez, care apreciaz c noile conflicte sunt caracteristice: "rilor care
i-au ctigat de curnd independena, maltratndu-i cel mai adesea minoritile etnice
sau religioase, iar absena democraiei obligndu-le pe acestea din urm s recurg la
violen"9.
n acelai timp, putem afirma c aceste crize, din Kosovo i BosniaHeregovina, nu au fost rezolvate definitiv. Sau, cum spune un specialist n domeniu,
referitor la Kosovo: "Muli ani de acum ncolo, forele occidentale i cele ruseti sunt
nevoite s rmn pe loc, fr a putea face un pronostic real asupra situaiei politice
care ar putea rezulta, n final, din intervenia aliat"10.
Panortodoxismul (unitatea tuturor ortodoxilor din lume, n principal din Europa)
este vehiculat mai ales de Rusia, ara cu cel mai mare numr de credincioi, i de
Serbia, n virtutea meritelor istorice pe care i le arog, i anume de a fi stopat o vreme
expansiunea islamismului otoman. Dac lum n consideraie datele referitoare la
confesiunile religioase de la ultimele recensminte din cele mai populate ri ortodoxe,
Rusia i Ucraina, rmnem dezamgii de numrul celor care s-au declarat ortodoxi: 35
milioane n Rusia (dup alte surse chiar mai puin) i 15,5 milioane n Ucraina. Este
posibil ca numrul real s fie mai mare avnd n vedere c ultimul recensmnt n cele
dou ri a fost efectuat n perioada comunist (1989), cnd muli ceteni se declarau
atei, fr s fie n realitate. Ca urmare, n mod paradoxal, a doua ar din lume ca numr
de ortodoxi nu este una european, ci una african, respectiv Etiopia: Bioserica
Ortodox Etiopian are aproape 34 milioane de adepi (jumtate din populaia total de
67,8 milioane de locuitori). A treia ar este Romnia, cu 19,8 milioane de credincioi la
recensmntul din 1992 (86,8% din cei 22,81 milioane de locuitori). Unii analiti
apreciaz c, n baza religiei, Rusia se consider, nici mai mult nici mai puin,
dect motenitoarea Imperiului Bizantin, ale crui frontiere dorete s le refac.
10
G. Chaliand, Conflictul din Camir, n volumul "Puteri ... ", op. cit., pag. 24.
P.I. de Saint-Germain, Kosovo: prototipul unor viitoare conflicte, n volumul "Puteri ... ", op.
13
Concluzii
Fiecare dintre religiile omenirii poate prea bizar strinilor, dar pentru un
cunosctor din interior, ele reprezint o modalitatea prin care pot fi nelese ntr-o
msur mult mai mare att o anume societate.
Poate cel mai important argument pentru a studia alte credine religioase dect
aceea personal este c reprezint o posibilitate extraordinar de a nlocui teama cu
experiena si comprehensiunea.
Ca o concluzie final i ca soluii lucrarea de fa afirm cu trie c trim ntr-o
societate n care adevarata diversitate religioas devine realitate i este vital s se
construiasc puni ctre practicanii altor religii, deoarece adeseori ne trezim implicai
n relaii sociale ori familiale cu persoane ale cror tradiii ne sunt strine. A afla despre
11
G. Dorronsoro, Strategia actorilor nestatali i internaionalizarea conflictelor, n volumul "Puteri ... ",
18
19
20