Sunteți pe pagina 1din 12

CATEHEZE

1. Despre Prea Sfnta Treime


2. Despre poruncile dumnezeieti
3. Despre Biseric
4. Despre Maica Domnului
5. Despre nvierea Domnului
6. Despre postul cretin
7. Despre virtutea cretin
8. Despre Rugciunea Domneasc
9. Despre Taina Pocinei
10. Despre poruncile bisericeti
Etapele ntocmirii unei cateheze
A. inventio (adunarea materialului),
1. o rugciune pentru nceputul lucrului, fie chiar i mai scurt,
2. meditarea asupra temei i modalitii de lucru i
3. ncercarea de a schia un plan scris fr a consulta nici o surs de
inspiraie.
B. dispozitio (aranjarea lui),
nseamn operaia de repartizare a materialului potrivit momentelor logico-psihologice ale
catehezei. Ordinea acestor momente corespunde ntr-o
anumit msur cu momentele din retorica greco-roman:
1. exordium = partea introductiv;
2. narratio = istorisirea faptelor;
3. diviso = analizarea faptelor i ideilor;
4. argumentatio = prezentarea temeiurilor (probelor) pentru susinerea celor expuse i, dup caz,
pentru respingerea argumentelor adversarului (sectani, eretici etc.);
5. digressio = utilizarea ilustraiilor n legtur cu tema (pilde, istorioare etc.), care au darul de a
rupe monotonia expunerii, de a crea un binevenit "respiro", att pentru asculttori, ct i
pentru vorbitor;
6. peroratio = partea final a expunerii, care presupune o anumit fermitate, vehemen (n
sensul bun al cuvntului) i chiar i puin patos, n scopul de a fi ct mai convingtor;
C. elocutio (grija pentru limbaj i stil),
etapa n care vorbitorul se va ngriji de stilul cuvntrii, sub aspectul corectitudinii gramaticale i
al frumuseii de exprimare.
D. memoria (asimilarea, memorarea),
Presupune efortul de memorare pe care catehetul trebuie s-l fac pentru a face o
expunere liber. Evident, memorarea nu se va face mecanic, cuvnt cu cuvnt, dar se vor reine
toate ideile importante, inclusiv succesiunea lor. n acest scop cel mai mare sprijin l va avea n
planul catehezei, iar fidelitatea memorrii va depinde n mare msur de caracterul logic al
acestui plan.
E. actio (grija pentru gestic,mimic, atitudini etc.).
cuprinde toate mijloacele catehetului prin care i expune cateheza: vocea (pronunarea), gestica,
mimica, inuta vestimentar etc.
PLANUL CATEHEZEI
1. Pregtirea aperceptiv este momentul logico-psihologic cu ajutorul cruia se pregtete
terenul pentru abordarea subiectului propus.

ntrezrim, adic, subiectul, din referinele ce se fac la un subiect tratat anterior, cu care de obicei
se afl n strns legtur. De exemplu, dac vorbim despre "Cultul Sfintelor Moate", se
presupune c n cateheza anterioar s-a vorbit despre "Cultul Sfinilor", n general. Acest
moment poate coincide, de fapt, cu ascultarea leciei
precedente, de aceea unele manuale, n loc de "pregtirea aperceptiv", indic ascultarea ca
prim moment al catehezei.
2. Anunarea temei se va face direct, n puine cuvinte, ntr-un mod ct mai
accesibil: Astzi vom vorbi, cu ajutorul Domnului, despre Cultul Sfintelor Moate.
3. TRATAREA va constitui cel puin 50% din corpul catehezei. Pentru orice subiect religios,
tema va fi tratat cu temeiuri din Sfnta Scriptur i din Sfinii Prini, fr a se face, ns, abuz
de texte,
4. Recapitularea (fixarea), este momentul n care sub forma dialogului (forma erotematic,
ntrebtoare, sau socratic) se procedeaz la ntrebri i rspunsuri, pe baza coninutului
prezentat n tratare. Scopul este de a fixa mai bine elementele de baz (de aici i denumirea de
fixare), sau a lmuri ceva dac n-a fost bine neles. nntrebrile pot fi puse atz de ctre cei
care ascult, ct i de ctre cel care pred.
5. Asocierea (uneori aprofundarea), are menirea de a face mai mult lumin asupra subiectului,
asociindu-l cu un subiect similar. Bunoar, dac vorbim despre Sfintele Moate, vom arta c n
aceeai categorie de cinstire sunt Sfintele Icoane, Sfnta Cruce etc. Exist subiecte, ns, la care
nu se pot face asocieri pe msura importanei. n aceste cazuri se poate recurge la aprofundare.
De exemplu, dac vom prezenta o catehez despre Sfnta Treime, se recomand utilizarea
aprofundrii, att ct auditoriul poate urmri i asimila n acel spaiu relativ restrns de timp.
6. Generalizarea reprezint momentul care ne pregtete de finalul catehezei. "Generalizare"
nseamn integrarea subiectului concret ntr-un sistem sau cadru general, adic o definire
concis a temei, alctuit n contextul din care face parte acel subiect. Uneori generalizarea poate
fi reprezentat de un text biblic, text care definete n mod fericit subiectul respectiv, alteori o
fraz dintr-un sfnt printe, sau chiar o concluzie personal.
7. Aplicarea (ncheierea), este momentul concluziilor finale, proceddu-se la legarea subiectului
de viaa practic. Spre exemplu, dac am susinut o catehez despre Sfnta Cruce, vom ndemna
pe cei prezeni s o cinsteasc dup cuviin, iar nchinciunea s se fac n mod corect. Propriuzis, att la clas ct i n biseric, se vor face cteva nchinciuni demonstrative, acest lucru
nsemnnd, de fapt, aplicarea celor nvate n tratare.
8. unele manuale conin i intuiia, ca moment logico-psihologic. i nu este greit. Cnd anumite
subiecte o cer, putem folosi ntr-adevr materialul intuitiv, care va fi deosebit de util. De
exemplu, vorbind despre Sfintele Icoane, vom arta, desigur, c eva icoane
celor prezeni. Vorbind despre geografia rii Sfinte, vom utiliza, bineeles, harta,
ca material intuitiv. n asemenea situaii momentul intuiiei va fi plasat imediat
dup tratare, sau chiar interiorul tratrii. Imagini intuitive pot fi utilizate, de
asemenea, chiar fr un material anume, fcd apel la imaginaie sau imaginarea
unei situaii. Vorbind, de pild, despre Tablele Legii Vechi, le descriem intuitiv,
pentru c nu le putem avea efectiv m...

1. Despre Sfnta Treime


Temeiuri Scripturistice, temeiuri patristice,
Dogma Sfintei treimi,
Dumnezeu Tatl
Dumnezeu Fiul
Dumnezeu Duhul Sfnt

CATEHEZ DESPRE SFNTA TREIME


PREGTIREA APERCEPTIV:
Iubii credincioi, La baza i n inima Sfintei Evanghelii st urmtoarea revelaie:
Dumnezeu nu este o fiin ndeprtat, solitar i indiferent.
Dumnezeu este iubire, spune sfntul Apostol Ioan. Dumnezeu este personal.
Dumnezeu este comuniune n El nsui; este comuniune i cu fptura sa, omul, i prin acesta din
urm cu ntreaga creaie, cu cosmosul.
Cea mai mare porunc din Lege, reconfirmat i de ctre Mntuitorul Iisus Hristos, este
iubirea de Dumnezeu (dublat de iubirea aproapelui) - (Deut. 6, 5; Luca 10, 28). Dup cum nu
poi spune, ns, c iubeti pe cineva dac nu-l cunoti, tot aa nimeni nu poate afirma c-L
iubete pe Dumnezeu dac nu-L cunoate, att ct El a ngduit, desigur;
Cunoaterea lui Dumnezeu nu este doar o necesitate a vieii noastre pe pmnt, ci este
legat de venicie, dup cuvintele Mntuitorului: "Aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe
Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis" (Ioan 17, 3);
Atunci cnd rostim cuvntul Dumnezeu, ntotdeauna avem n vedere Snta Treime:
Tatl, Fiul i Sfntul Duh, o singur fiin, ntreit n persoane. De aceea, cateheza noastr i
propune evidenierea elementelor de baz cu privire la dogma Sfintei Treimi.
2. ANUNAREA TEMEI: Astzi vom medita asupra nvturii ortodoxe cu privire la Sfnta
Treime.
3. TRATAREA:
Dogma Sfintei Treimi reprezint cea mai mare tain a cretinismului. De aceea, credem
c n locul dogmei Sfintei Treimi este mai potrivit formularea taina Sfintei Treimi, datorit
atributului infinitii dumnezeieti care copleete capacitatea finit i relativ a cunoaterii
umane. ntemeiai pe mrturiile Scripturii, toi Sfinii Prini nva c Dumnezeu nu poate fi
cunoscut n fiina Sa, ci doar n lucrrile Sale, att ct El nsui S-a revelat.
Dumnezeu este unul dup fiina Lui. Descoperirea dumnezeiasc ne nva ns c acest
Dumnezeu, unul dup fiin, este n trei persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
Aceste trei persoane sau ipostasuri dumnezeieti alctuiesc Sfnta Treime, o tain ce nu
poate fi ptruns de mintea omeneasc, dar care ne-a fost mprtit nou prin Descoperire
dumnezeiasc
Dogma Sfintei Treimi este doctrina fundamental a cretinismului mrturisit n Simbolul
de credin (381):
Cred n Unul Dumnezeu Tatl Atotiitorul...
Cred n Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu...
Cred n Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul
i n formula de la Botez: Se boteaz robul lui Dumnezeu n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh.
Face parte din cuvintele Mntuitorului ctre Apostoli, atestate de Evanghelii: Mergnd,
nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mt.
28,19). Aici nu e vorba de un singur nume, ci de trei nume, aa cum se cnt la Sfnta Liturghie:
Pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea Cea de o fiin i nedesprit.
Biserica a crezut de la nceput c exist Un Dumnezeu i Tat din Care sunt toate, un
Domn Iisus Hristos pentru Care sunt toate, un Duh Sfnt n Care sunt toate lucrurile (I Cor. 8,6).
Revelaia lui Dumnezeu ca Treime se constat att n Biblie ct i n istoria Bisericii i n
experiena Profeilor i a sfinilor. Unul dintre ngerii osptai de Avraam era Cuvntul, Domnul
fr trup: Domnul slavei S-a artat printelui nostru Avraam (F.A. 7,2).

n Sfnta Scriptur se vorbete n multe locuri despre cele trei persoane sau ipostasuri ale
Dumnezeirii.
n Vechiul Testament, Dumnezeu-Tatl Se adreseaz celorlalte persoane ale Sfintei
Treimi: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr (Facere 3, 25); Teofania de la
stejarul Mamvri (Facere 18); n vedenia lui Isaia, ngerii strigau unul ctre altul i ziceau: Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Atotiitorul, plin e tot pmntul de slava Sa! (Isaia 6, 3);
n Noul Testament, cu prilejul Botezului Domnului nostru Iisus Hristos, s-au artat toate
cele trei persoane ale Sfintei Treimi: Tatl, artndu-L lumii pe Fiul i binecuvntntu-L, Fiul
primind botezul de la Ioan, iar Sfntul Duh cobornd asupra Fiului, n chip de porumbel(Matei 3,
16-17; Luca 3, 21-22; Ioan 1,32; 15,26);
De asemenea Mntuitorul i trimite pe Sfinii Apostoli la propovduire, n numele Sfintei
Treimi: Drept aceea, mergei i nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19);
Avem numeroase mrturii patristice.
Biserica a definit dogma Sfintei Treimi n lupta cu ereziile aprute n primele secole ale
istoriei ei sub influena monoteismului iudaic sau a dualismului din filosofia antic.
Sfinii Prini participani la primele dou sinoade ecumenice (Niceea - 325 i
Constantinopol - 381) au formulat dogma trinitar, sintetiznd-o n Simbolul de credin numit
niceo-constantinopolitan);
Cele mai reprezentative tratate trinitare au scris urmtorii Sfini Prini: Atanasie cel
Mare (Despre ntruparea Logosului; Contra elinilor), Vasile cel Mare (Despre Duhul Sfnt),
Grigorie de Nyssa (Contra lui Eunomiu), Grigorie de Nazianz (Cele cinci cuvntri teologice),
Chiril al Alexandriei (Despre Sf. Treime), Didim cel Orb (Despre Sfntul Duh, Despre Sf.
Treime).
n capitolul al VIII-lea, Cartea ntia, din Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin,
ntruct acest sfnt printe a cunoscut i a valorificat tratatele menionate anterior, depind, ns,
nivelul unei simple sinteze, prin contribuii personale de valoare excepional. Iat, bunoar,
cum descrie el credina n Sfnta Treime:
Credem n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh, n care ne-am i botezat. Cci astfel a
poruncit Domnul apostolilor s boteze, zicnd: Botezndu-i pe ei n numele Tatlui i al Fiului i
al Sfntului Duh. Credem ntr-Unul Tatl, principiul i cauza tuturora; nu S-a nscut din cineva;
singurul care exist necauzat i nenscut; este fctorul tuturora. Este prin fire Tatl singurului
Unuia nscut, Fiul Su i purceztorul Prea Sfntului Duh. Credem i ntr-unul Fiul lui
Dumnezeu, Unul nscut, Domnul nostru Iisus Hristos, Care S-a nscut din Tatl nainte de toi
vecii, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, de-ofiin cu Tatl, prin Care toate S-au fcut... De asemenea, credem i n Duhul Sfnt, Domnul i
fctorul de via, care purcede din Tatl i se odihnete n Fiul, mpreun nchinat i slvit cu
Tatl i cu Fiul, ca fiind de aceeai fiin i co-etern. Credem n Duhul cel din Dumnezeu cel
drept, cel conductor, izvorul nelepciunii, al vieii i al sfineniei. El este i se numete
Dumnezeu mpreun cu Tatl i cu Fiul; nezidit, desvrit, creator, atotstpnitor, atoatelucrtor,
atotputernic, nemrginit n putere; El stpnete ntreaga zidire, dar nu este stpnit;
ndumnezeiete, dar nu este ndumnezeit; desvrete, dar nu se desvrete; mprtete, dar
nu se mprteete; sfinete, dar nu se sfinete; mngietor, deoarece primete rugciunile
tuturor; n toate, asemenea Tatlui i Fiului...";
Cuvntul Tatl din Simbolul Credinei ne indic prima persoan a Sfintei Treimi. El
arat ns i legtura fireasc pe care noi, credincioii, o avem cu El, cci El este Tatl nostru,
aa cum spunem la nceputul Rugciunii Domneti.

Fiul
Sfntul Duh
Ioan 15. 26: Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu vi-L voi trimite de la Tatl,
Duhul Adevrului, Cel ce din Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine. - Purcederea (de
la latinescul procedo) este micarea prin care Duhul Sfnt izvorte din Tatl i Se odihnete n
Fiul, ntr'o permanent comuniune treimic. Sfntul Duh este i Duhul Adevrului, pentru c
prin el i prin lucrarea Sa n lume cunoatem adevrul total despre Dumnezeu. Text fundamental
pentru elaborarea i formularea articolului 8 din Simbolul Credinei.

- Analogiile Sfintei Treimi. Pe lng mrturiile scripturistice i patristice, un oarecare merit n


nelegerea raionalitii, posibilitii i sensului existenei unei realiti personale ntreite l au
anumite analogii din lumea material, ca de exemplu: sufletul omenesc (cu cele trei
componente: raiune, sentiment i voin), pomul (rdcin, trunchi i coroan), soarele (corp
mineral, cldur i lumin), floarea (corpul ei, culoarea i mirosul), spaiul (nlime, lungime,
lime), timpul (trecut, prezent i viitor) etc.
- Erezii anti-trinitare. Dogma Sfintei Treimi fiind taina tainelor, aadar cel mai greu accesibil
omului, a fost deseori rstlmcit, ajungndu-se la erezii care au pus la grea ncercare
Biserica i pe slujitorii ei devotai. Cele mai vehemente erezii sunt catalogate n patru grupe:
monarhianismul (susine o singur Persoan divin; reprezentani: Pavel de Samosata i
Sabelie);
subordinaionismul (Fiul i Duhul Sfnt nu sunt egali cu Dumnezeu Tatl; reprezentani: Arie i
Macedonie);
triteismul (susine existena a trei Dumnezei distinci; reprezentani: Ioan Filipon din
Alexandria, sec. al VI-lea);
unitarianismul = un monarhianism "modern", susinut de Faustus Socinus, sec. al XVII-lea. De
aici i denumirea de "socinieni".
Cultul divin - izvor al cunoaterii dogmei Sfintei Treimi. ntemeiat pe Sfnta Scriptur i pe
Sfnta Tradiie, cultul divin (public i particular) exprim n modul cel mai accesibil nuanele
dogmei trinitare, nvndu-ne, de fapt, c pe Dumnezeu l cunoatem n msura n care l
slvim i l experiem liturgic,ncepnd cu simpla nchinciune, continund cu meditarea n
linite adnc asupra lucrrilor i nsuirilor Persoanelor Prea Sfintei Treimi i ncheind cu
mprtirea din Sfntul Potir, la Sfnta Liturghie.
4. RECAPITULAREA:
care sunt formele cele mai frecvente de mrturisire a credinei n Sfnta Treime? (R:
nchinciunea i Simbolul de credin);
redai o mrturie biblic i una patristic, cu privire la dogma Sfintei Treimi;
care este modalitatea cea mai eficient de a cunoate dogma Sfintei Treimi?
5. APROFUNDAREA.
ntruct elementele materiale (i nici chiar analogiile pomenite mai sus) nu pot fi asociate cu
dogma Sfintei Treimi, n locul momentului logico-psihologic al catehezei numit asociere,
propunem aprofundarea, chiar dac acum o vom face foarte pe scurt, din cauza spaiului
restrns al catehezei noastre, desigur. Propriu-zis, ne vom referi la un singur detaliu, ce apare
sub forme discrete, nvluite n mister, n Scriptur i Tradiie, dar excelent formulat de ctre
printele Dumitru Stniloae, anume reflectarea iubirii intra-trinitare n creaie.

Aa cum menionam mai la nceput, Dumnezeu ne este cunoscut prin lucrrile sale, ntre
care cel mai accentuat prin observarea iubirii Sale fa de creaie. Detaliul concret la care
dorim s facem referire este reflectarea iubirii Persoanelor Sfintei Treimi n familie. Astfel,
triunghiul iubirii intra-trinitare (Tatl i Fiul i asociaz iubirea i o ndreapt asupra Sfntului
Duh; Tatl i Sfntul Duh asupra Fiului; Fiul i Sfntul Duh asupra Tatlui) se poate vedea
reflectat n iubirea dintre persoanele unei familii autentic cretine, cu deosebire n familiile cu
copii (iar unde nu se nasc n mod natural, pot fi nfiai): tata i mama i asociaz i ndreapt
iubirea asupra copiilor; tata i copiii asupra mamei; mama i copiii asupra tatlui...
Esenial, numai o treime de persoane poate exercita iubirea complet,autentic.
6. GENERALIZAREA: "Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi: Doamne, curete pcatele
noastre; Stpne, iart frdelegile noastre; Sfinte, cerceteaz i vindec neputinele noastre,
pentru numele Tu!"
7. APLICAREA (ncheierea). Dogma Sfintei Treimi fiind Dogma-Dogmelor i Taina-Tainelor,
nu poate fi neleas dect printr-o credin luminat, prin trire cretin autentic i mai ales
prin rugciune (cult). De aceea, n locul oricror concluzii, propunem rostirea unei mrturisirirugciune, ntlnit foarte frecvent n cultul nostru ortodox: Ndejdea mea este Tatl, scparea
mea este Fiul, acopermntul meu este Duhul Sfnt; Treime Sfnt, slav ie!
Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii Lui toat puterea lor (Psalmii
32, 6)
Cci Trei sunt Care mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i Sfntul Duh, i AcetiTrei Una sunt
(I Ioan 5, 7)
Cunotina Sfintei Treimi i a celei de o fiin Treimi este sfinire i ndumnezeire pentru ngeri
i pentru oameni (Sfntul Talasie Libianul, Capete despre dragoste i nfrnare, suta nti,
Filocalia, vol. IV, cap. 100, p. 10).
Prinilor
i
frailor,
Despre Prea Bunul Dumnezeu Cel nchinat i slvit n Treime, unele le putem nelege, dar a le
gri nu, iar altele le putem i nelege, i gri (Sfntul Ioan Damaschin, Teologhicon, p. 3). Iat
cele ce le putem nelege i gri: c Dumnezeu este fr de nceput, fr de sfrit, venic,
pururea existent, nezidit, neschimbat, unic, necompus, fr de trup, nevzut, nepipit, nescris
mprejur, nemrginit, neneles, necuprins, neajuns de minte, bun, drept, Ziditor al tuturor
zidirilor, atotputernic, proniator al tuturor, Stpnitor, Judector; apoi c este Dumnezeu Unul
dup fiin, dar n trei ipostasuri: n Tatl, n Fiul i n Sfntul Duh; i c Tatl, Fiul i Sfntul
Duh sunt Una, afar de nenatere, natere i purcedere. Apoi c Fiul i Sfntul Duh sunt Una,
afar de nenatere, natere i purcedere. Apoi c Fiul Cel Unul Nscut, Cuvntul lui Dumnezeu,
pentru ndurrile milei Sale spre a noastr mntuire, cu bunvoirea Tatlui i cu mpreunlucrarea Prea Sfntului Duh, fr de smn i fr de stricciune zmislindu-Se, prin Duhul
Sfnt, din Sfnta Fecioar i de Dumnezeu Nsctoarea Maria s-a nscut i om desvrit dintrnsa S-a fcut. i c Acesta este Dumnezeu desvrit, i Acelai om desvrit, din dou firi, a
dumnezeirii i a omenirii, i din dou firi gnditoare, voitoare, lucrtoare i libere. Sau ca s zic
pe scurt, amndou fiind desvrite, dup voia i raiunea proprie lor, i alctuind un singur
Ipostas. De aceea, dup omenitate a flmnzit i a nsetat, S-a ostenit, S-a rstignit, i moarte i
ngropare a primit, i a treia zi a nviat i la ceruri S-a nlat, de unde iari va s vie la noi, la
sfritul veacurilor.
Aadar, fraii mei, cele zise pn aici sunt din cele ce noi oamenii putem a le nelege i a le gri
despre Dumnezeu.
Iar cele privitoare la ntrupare nu toate sunt necunoscute, nici toate se pot cunoate. i altceva
este ceea ce se poate cunoate i altceva ceea ce se poate gri, precum i altceva este a gri i
altceva a cunoate. Deci multe din cele ce se neleg despre Dumnezeu umbrit, nu se pot spune n
chip limpede. i n aceste cazuri suntem silii s spunem cele ce sunt mai presus de noi prin cele
ce sunt proprii nou. Adic a gri cele dumnezeieti n chip omenesc (Sfntul Ioan Damaschin,

op. cit., p. 436). Aa i atribuim lui Dumnezeu somn, mnie, purtare de grij, mini, picioare i
cele asemenea.
Iar cele ce nu le putem nici nelege, nici gri despre Dumnezeu, sunt acestea: nu putem nici
gri, nici nelege ce este fiina lui Dumnezeu sau cum este ea ntru toate. Iari nu putem
nelege i gri n ce fel Fiul Cel Unul Nscut i Dumnezeu, deertndu-se pe Sine, S-a fcut om
din sngele Fecioarei, dup alt lege dect cea a firii. De asemenea, nu putem nelege, nici gri
n ce fel Duhul Sfnt purcede din Tatl. Nici n ce chip Mntuitorul nostru a umblat pe deasupra
apelor. Mai trebuie s tim c nu este cu putin a gri sau a nelege despre Dumnezeu altele
dect cele descoperite prin insuflare dumnezeiasc, prin dumnezeietile cuvinte ale Vechiului i
ale Noului Testament (vezi Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre dumnezeietile numiri, cap. 2, i
la Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., p. 6).
Aadar, fraii mei, n cele de pn aici v-am spus despre cele ce se pot vorbi i nelege cu
privire la Dumnezeu, precum i despre cele ce nu se pot nici vorbi, nici nelege cu privire la El.
S tii ns i s nelegei, fraii mei, c nu deodat i nu tuturor S-a descoperit Dumnezeul
nostru ca de o singur fiin i n trei fee (ipostasuri). Nu! Acest adevr l-au cunoscut, prin
Duhul Sfnt, din cele mai vechi timpuri, numai Sfinii Prooroci ai lui Dumnezeu.
Aceasta o arat dumnezeiescul printe Grigorie al Tesalonicului, zicnd: Trebuie s avem n
vedere i aceea c Treimea de Ipostasuri a Dumnezeirii netirbite din cauza unitii obriei,
proorocilor le-a fost cunoscut nc nainte de plinirea vremii (Sfntul Grigore Palama, Tomul
Aghioritic, p. 34).
Dup Marele Vasile, aceast dogm a dreptei credine pretutindeni este semnat n Scripturi
(Sfntul Vasile cel Mare, Cuvntarea a 4-a despre facerea lumii, foaia 25, Bucureti, 1826). Iar
dup Sfntul Grigore Palama: Dogmele credinei celei dreptmritoare mai nainte au fost
artate tainic n legea lui Moise (op. cit., p. 33).
De aceea este bine ca mai nti s artm acele mrturii din dumnezeiasca Scriptur cea veche,
care n chip tainic i umbrit au artat dogmele credinei dreptmritoare, sau ne-au descoperit
adevrul despre Unul Dumnezeu n trei ipostasuri.
Dar care sunt acele tainice locuri din Vechiul Aezmnt care ne-au descoperit n chip umbrit
adevrul despre Sfnta Treime? nc de la nceputul zidirii lumii acesteia simite, i mai ales de
la zidirea omului, Dumnezeu ne-a descoperit nou c El, dei Unul dup fiin, nu este ntr-o
singur fa. Acest lucru s-a artat n chip tainic mai nti atunci cnd El a zis: S facem om
dup chipul i dup asemnarea Noastr (Facerea 1, 26). Acest cuvnt, s facem, ne d s
subnelegem n chip tainic i celelalte fee ale Dumnezeirii. Aceasta s-a crezut nc din primele
zile ale Bisericii Cretine.
Dar i n alt loc zice dumnezeiasca Scriptur: Iat, Adam s-a fcut ca unul dintre Noi
(Facerea 3, 22).
Sfntul Apostol Varnava, n epistola sa, vorbind de nnoirea neamului omenesc prin jertfa
Mntuitorului i artnd c El a fost i la facerea cea dinti a omului, ca i la zidirea cea
duhovniceasc de a doua, zice: El a fcut din nceput pe oameni, de aceea tot El trebuia s-i
fac din nou, cci ctre Dnsul a grit Tatl la facerea omului: S facem om (Epistola
Sfntului Varnava, Patrologia Graeca, tom. II, p. 727).
La fel i Herma, Printe al secolului II, n cartea sa Pstorul, zice: Fiul este mai vechi dect
toate fpturile, cci El se sftuia cu tatl la facerea lumii (Patrologia Graeca, tom. II, p. 891).
Dar i Atanasie, Episcopul Rmnicului-Noul Severin, n lucrarea sa Sfntul Atanasie al
Alexandriei i biserica din timpul su, scrie: Pentru ce n-a zis s fac, ci s facem pe om? Ca s
nelegem Stpnirea. Ca nu pe Tatl s-L cunoti, iar pe Fiul s nu-L cunoti. Ci s tii c Tatl
a fcut prin Fiul i Fiul a zidit cu voia printeasc, i aa s slveti pe Tatl ntru Fiul i pe
Fiul ntru Duhul Sfnt. ntru acest chip ndeobte l-a fcut pe om, ca ndeobte nchintor a cte
i trei fee s fii, nedespicnd nchinarea, ci unind Dumnezeirea (Bucureti, 1900, p. 13). Apoi
zice: Vezi o nfiare cu adevrat luminat n form, iar dup neles de Dumnezeu
cuvnttoare. Cci arat curat i limpede feele. i a fcut Dumnezeu pe om zicnd: s facem. i
ne-a zis Scriptura epoiesan, adic au fcut mai muli, ci epoinsen, adic a fcut unul

singur, ca s nu nelegi mulime de dumnezei. C de s-ar fi scris n Facere la plural,


necrutor ar fi fost cu oamenii, multe mulimi grmdind asupra lor. ns zice s facem, ca s
cunoti un Tat, un Fiu i un Duh Sfnt. Iar apoi, a fcut Dumnezeu pe om, ca s nelegi cele
trei fee ca un singur Dumnezeu, nu dup ipostasuri nmulindu-L, ci fiina i puterea Cea Una
socotind-o. O singur mrire s ai nemprind-o n nchinare, nici n nchinarea a unei mulimi
de dumnezei cznd. C nu a zis au fcut dumnezeii pe om, ci a fcut Dumnezeu.
Aadar, fraii mei, nvai nu de la mine, ci de la martorii cei vrednici de crezare artai aici. Ca
prin cuvntul acela, s facem, pe care l-a zis Dumnezeu la zidirea omului, s nelegem n
chip tainic i celelalte fee ale Dumnezeirii, adic pe Fiul i pe Duhul Sfnt, cu Care s-a sftuit
Tatl i a lucrat la zidirea omului i a ntregii lumi. De aceea bine a zis undeva Sfntul Irineu c
Fiul i Duhul Sfnt sunt minile lui Dumnezeu Tatl, cu care El i la nceputul, i la nnoirea
lumii prin Hristos, Noul Adam a lucrat.
Tot umbrit Se arat feele Dumnezeieti i la amestecarea limbilor celor ce zideau Turnul Babel.
Cci i acolo auzim: S Ne pogorm i s amestecm limbile lor (Facerea 11, 7). Vezi c nu
zice s M pogor, ci s Ne pogorm. Ba i mai clar i mai luminat despre Sfnta Treime se
arat adevrul la stejarul Mamvri, cnd Prea Bunul Dumnezeu Se arat robului Su, patriarhul
Avraam, n chip de trei tineri. Aici, pentru prima oar n dumnezeiasca Scriptur, apare la
Dumnezeu n chip tainic numrul trei. Iar dumnezeiescul printe Avraam, cunoscnd prin
dumnezeiasc descoperire c aceti trei tineri sunt Unul Dumnezeu n Trei Fee, a czut cu faa
la pmnt i I s-a nchinat
Lui cu nchinciune pn la pmnt, care dup cuvnttorii de Dumnezeu se cheam latria
(adorare), prin care numai pe Unul Dumnezeu se cade a-L cinsti. i a nceput a gri ctre Cei
Trei ca i ctre Unul, zicnd: Doamne, de am aflat dar naintea Ta, nu m ocoli pe mine, robul
Tu! (Facerea 18, 3). Deci prin aceast unire, arat pe Domnul ca pe Un Singur Dumnezeu.
Iar prin cele trei persoane cu care Avraam vorbea se arat n chip tainic cele trei fee
(ipostasuri) ale Dumnezeirii (vezi pe larg despre acest lucru n Hronograful de Neam, ed. 1837,
la p. 246).
Aceeai Tain a Sfintei Treimi s-a artat n chip umbrit i la muntele Horeb, cnd Dumnezeu Se
arat plcutului su rob Moise i i zice: Eu sunt Dumnezeul tatlui tu, Dumnezeul lui
Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov (Ieirea 3, 6). Aici, Prea Bunul
Dumnezeu pomenind de trei ori numele Su i fcnd pomenire de feele celor trei patriarhi:
Avraam, Isaac i Iacov, iari ne-a artat n chip tainic c El este Unul dup fiin i ntreit
dup Fee (Sfntul Irineu de Lugdun, cap. III, 6, i Sfntul Justin Martirul, Apologetica 1, 65).
Iar de vom voi a merge cu mintea n dumnezeiasca Scriptur, iari vom vedea de la ea c
Dumnezeul nostru este Unul n Trei i Trei n Unul i c la zidirea lumii aceti Trei i Unul au
lucrat. Cci scris este: Cu Cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui toat
puterea lor (Psalmii 32, 6). n acest loc auzind de Domnul, de Cuvntul Lui i de Duhul gurii
Lui, nelegem cele Trei Fee ale Dumnezeirii (Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, partea I,
Iai, 1806, cap.7 i 8, pp. 21 i 36). i iar a nchipuit n chip umbrit Sfnta Treime marele
prooroc al lui Dumnezeu, Ilie, cnd a poruncit s toarne de trei ori ap pe jertfa sa (III Regi 18,
34).
Dar i la proorocul Isaia se arat umbrit Sfnta Treime, cnd a vzut slava Domnului i pe
Serafimii ce stteau naintea Lui, fiecare avnd cte ase aripi: cu dou acoperindu-i feele, cu
dou picioarele, iar cu dou zburau, strignd unul ctre altul: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul
Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui (Isaia 6, 3). i iari ne arat Treimea Sfntul
Prooroc Ilie, cnd a cobort de trei ori cu rugciunea sa foc din cer (IV Regi 1, 10). i la fel cei
trei sfini tineri pe care Nabucodonosor, pgnul mprat al Babilonului, fiindc ineau buna
credin, i-a aruncat n cuptorul cel de apte ori ars (Daniil 3, 20-23).
Dar mai gsim n dumnezeiasca Scriptur i alte mrturii care sunt ntr-un fel nchipuirea
Treimii. Aa, de trei ori pe zi se ruga lui Dumnezeu marele prooroc Daniil, cnd era n robia
Babilonului (6, 10). Trei au fost cuvintele care s-au scris de mna cea tainic pe perete la

ospul cel urt de Dumnezeu al lui Baltazar, prin care trei pedepse i se pregteau de la
Dumnezeu (Daniil 5, 2 i 28).
Acestea i alte multe mrturii, care pentru scurtime nu le mai amintim, se gsesc n Vechiul
Testament, prin care s-a artat mai nainte, n chip umbrit i tainic, adevrul despre Dumnezeu
Unul n Treime. Iar de vom deschide cartea legii darului, adic Noul Testament, n el vom afla
nu umbrit i tainic, ci prealuminat i preadesvrit adevrul despre un Dumnezeu n trei
Ipostasuri i de o singur Fiin.
Aa vedem, mai nainte de altele, c la Botezul Domnului nostru Iisus Hristos, Sfnta Treime S-a
artat n chip simit i preadesluit. Cci acolo cretetul cel preasfnt i preacurat al Fiului lui
Dumnezeu de mna dumnezeiescului Ioan Boteztorul s-a pipit. Iar Duhul Sfnt n chip de
porumb s-a vzut; i din cer glasul Printelui s-a auzit: Acesta este Fiul Meu Cel Iubit, ntru
Carele bine am voit (Matei 3, 16). Deci, cum cnt Biserica lui Hristos: nchinarea Sfintei
Treimi s-a artat (troparul praznicului, la Botezul Domnului).
Dar Mntuitorul ne-a poruncit nu numai s ne nchinm, ci i s ne botezm n numele Prea
Sfintei Treimi, cnd, dup preasfnta Sa nviere din mori, artndu-Se sfinilor Si ucenici i
apostoli, le-a zis: Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd
nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Dar i dup nlarea Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos la cer, prea
iubitul Su ucenic, dumnezeiescul Ioan Evanghelistul i de Dumnezeu Cuvnttorul, ne-a nvat
pe noi c Dumnezeul nostru este Unul dup fiin i ntreit dup ipostasuri, zicnd: Trei sunt
care mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i Sfntul Duh, i Aceti trei Una sunt (I Ioan 5, 7).
Prinilor i frailor, n cele de pn aici v-am fcut cunoscute unele din mrturiile cele umbrite
i tainice ale Vechiului Testament, precum i alte mrturii prealuminate din Legea Darului, prin
care noi, cretinii, am nvat s credem c Dumnezeul nostru este Unul dup fiin i Trei dup
fee sau ipostasuri.
n cele ce urmeaz, vreau s v fac cunoscute i alte lucruri de nevoie a le cunoate. Adic
vreau s v vorbesc puin i despre rugciunile cele mai scurte i mai obinuite prin care toi
binecredincioii cretini ne nchinm preasfintei i de via fctoarei Treimi. Cci dei toate
rugciunile noastre le facem ctre Prea Bunul nostru Dumnezeu Cel n Treime nchinat i slvit,
dar cele mai scurte i mai obinuite rugciuni, cu care ne nchinm direct Prea Sfintei Treimi,
sunt acestea: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Apoi rugciunile cele ce se zic
nceptoare, care sunt: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe
noi; apoi Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh; Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe
noi i celelalte.
Mai sunt i alte multe rugciuni ctre Prea Sfnta Treime, pe care Sfinii Prini le-au alctuit i
le-au lsat Bisericii lui Hristos. Aa este cntarea cea de la vecernie: Lumin lin., apoi
slavoslovia cea mare la utrenie, ca i alte multe care se gsesc prin ceasloave i prin crile de
rugciuni. Dar cele mai obinuite sunt cele pe care vi le-am amintit.
Alt lucru de care a voi s mai amintesc n acest cuvnt este i icoana Sfintei Treimi. Dac vreun
necredincios sau vreun eretic v-ar ntreba de ce zugrvii icoana Sfintei Treimi i de ce v
nchinai la ea, iat ce trebuie s-i spunei: Noi zugrvim icoana Sfintei Treimi, a Maicii
Domnului, a ngerilor i a sfinilor i ne nchinm la ele pentru c cinstea chipului trece la acela
al cruia este chipul (Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, p. 372). Apoi, pentru c i n legea
veche poporul lui Israel se nchina naintea cortului, celui ce era icoana i chipul celor cereti
(Ieirea 25, 18 i 40; Evrei 8, 5). Dar i Heruvimii care umbreau altarul erau lucruri de mini
omeneti, dar fcute dup porunca lui Dumnezeu. Iar de va ntreba cineva pentru ce zugrvii
n icoan pe Dumnezeu Tatl n chip de om btrn, pe Fiul n chip de om tnr i pe Duhul Sfnt
n chip de porumb, s le rspundei aa: Noi zugrvim icoana Sfintei Treimi n acest fel, pentru
c n acest chip a binevoit Dumnezeu a Se arta nou. Pe Dumnezeu- Tatl l zugrvim n chip
de om btrn i vechi de zile, dup mrturia dumnezeietii Scripturi, care zice: Am privit pn
cnd au fost aezate scaune, i S-a aezat Cel vechi de zile; mbrcmintea Lui era alb ca
zpada, iar prul capului Su curat ca lna; tronul Su, flcri de foc; roile lui, foc arztor.

Un ru de foc se vrsa i ieea din el; mii de mii i slujeau i miriade stteau naintea Lui!
Judectorul S-a aezat i crile au fost deschise (Daniil 7, 9-10). Pe Dumnezeul-Fiul l
zugrvim n chip de om tnr, c aa S-a artat El n lume i a petrecut cu oamenii pe pmnt
33 de ani. Iar pe Sfntul Duh l zugrvim n chip de porumb sau n chip de limbi ca de foc, c
aa a binevoit El a Se arta la Botezul Domnului, i la pogorrea Sa peste Sfinii Apostoli.
Dar dac vreun eretic v va aduce mrturie din Scriptur c pe Dumnezeu nimeni niciodat nu
L-a vzut (Ioan 1, 18), i deci nici a-L zugrvi nu putem, apoi s-i spunei c n adevr pe
Dumnezeu niciodat nimeni nu L-a vzut dup fiina Lui, cci aceasta, dup cum este nevzut,
aa este i cu totul necuprins de vreo minte de om sau de nger (Dogmatica, cap. 1, p. 1). Dar
noi zugrvim pe Dumnezeu n icoan fiindc El, pentru milostivirea Sa cea nemrginit, S-a
fcut om cu adevrat, spre a noastr mntuire. i apoi, tot dumnezeiasca Scriptur vorbete n
multe locuri de artarea i de vederea lui Dumnezeu zicnd: Apoi Domnul S-a artat iari lui
Avraam la stejarul Mamvri, ntr-o zi la amiaz, cnd edea el n ua cortului su (Facerea 18,
1). Iar n alt loc zice: Domnul ns gria cu Moise fa ctre fa, cum ar gri cineva cu
prietenul su (Ieirea 33, 11). i n alt loc zice c Domnul gria cu Moise, robul Su, gur
ctre gur, la artare i aievea, iar nu n pilde (Numerii 12, 8). Iar marele prooroc Isaia zice:
Vzut-am pe Domnul eznd pe scaun nalt i mre (6 ,1). Dar i Iov a vzut pe Dumnezeu.,
cci zice: Din spusele unora i a altora auzisem despre Tine, dar acum ochii mei Te-au vzut
(42, 5). i marele Ilie Tesviteanul L-a vzut i el pe Domnul n munte (III Regi 19, 12). i Daniil
proorocul l-a vzut pe Dumnezeu n chipul unui om btrn i vechi de zile (7, 9). Dar i alii din
sfinii patriarhi, prooroci i apostoli au vzut pe Dumnezeu n diferite chipuri. ns noi nu zicem
c aceti sfini au vzut fiina lui Dumnezeu. Ci zicem c El li S-a artat i au vzut oarecari
chipuri i vederi pe msura credinei lor i dup cum a socotit nelepciunea Sa cea negrit c
este de trebuin i de folos a Se arta robilor Si (Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, p. 436).
Dar e bine a ine minte i aceasta: de auzim n Sfnta Scriptur c Dumnezeu este numit Tatl
nostru, potrivit celor zise de Mntuitorul nostru:Voi tat s nu numii pe nimeni pe pmnt, c
Unul este Tatl vostru Cel din ceruri (Matei ), i celor spuse dup preaslvita Sa nviere: M
sui la Tatl Meu i Tatl vostru i la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru (Ioan 20, 17), s nu
nelegem c Dumnezeu este Tatl nostru dup fire, ci El este Tatl nostru dup dar. Cci e Tat
Ziditor dup dar, dar nu nsctor. Tat firesc este numai al Domnului nostru Iisus Hristos, pe
Care L-a nscut mai nainte de toi vecii fr de mam i fr de patim. Dar i aceasta s o
tim c El este Tatl nostru mai adevrat dect tatl cel ce ne-a nscut pe noi trupete. Fiindc
Dumnezeu, Tatl nostru ceresc, dintru nefiin ne-a adus ntru fiin. i tot el a dat i tatlui
nostru cel dup trup existena i puterea de a ne nate (Sfntul Atanasie al Alexandriei, Cuvntul
11 mpotriva lui Arie). Iar dac Dumnezeu ne numete pe noi n Sfnta Scriptur dumnezei i
fiii Si, zicnd: Eu am zis: dumnezei suntei i fii ai Celui Prea nalt toi (Psalmii 81, 6), s
tim c, dup darul lui Dumnezeu, pot cpta i oamenii dumnezeirea i nfierea, dar dup fiin
numai un Fiu are Dumnezeu Tatl: pe Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
n cele de mai departe vom spune puine i despre purcederea Sfntului Duh din Tatl. Ieirile
Duhului Sfnt sunt dou. Una e pururea i mai presus de ani, mpreun cu naterea Fiului. Iar
alta sub vremi, care s-a revrsat i se d, dup ce S-a proslvit Hristos, apostolilor n zilele cele
mai de pe urm, n praznicul Cincizecimii, i peste toi cei care pn acum au dreapt credin
i pzesc poruncile lui Dumnezeu. i precum ndoit este naterea Fiului, una adic fr de
nceput, numai din Tatl, iar alta n vreme, ca noi i pentru noi, numai din Maic, tot aa ndoit
este i ieirea Duhului Sfnt, una fr de vreme, numai din Tatl, iar alta sub vremi i ctre noi,
de la Tatl prin Fiul. Ieirea Duhului Sfnt din Tatl o arat nsuirea purcederii pe care a
vestit-o nsui Domnul zicnd: Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede (Ioan 15,26). Iar
pe cealalt, care este sub vremi i ctre noi, o mrturisesc cele ce s-au grit despre Duhul Sfnt
de ctre teologi n crile lor (Cataloghi, foaia 143).
Precum mrturisim n Simbolul credinei noastre celei dreptmritoare, Duhul Sfnt purcede de
la Tatl. Acest mare adevr nu l-am nvat de la vreun nger sau de la vreun sfnt, ci de la
nsui Stpnul i Ziditorul ngerilor i al sfinilor, de la Domnul Dumnezeul i Mntuitorul

nostru Iisus Hristos. El ne-a artat mai nti acest mare adevr n dumnezeiasca Sa Evanghelie,
zicnd: Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul
Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi pentru Mine (Ioan 15, 26).
Apoi, dup Domnul nostru Iisus Hristos, sfinii din cele mai vechi timpuri, att Sfinii Apostoli
ct i Sfinii Prini, au nvat c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i prin Fiul S-a artat
oamenilor.
Dintre Sfinii Prini, cel dinti care arat acest lucru este Sfntul Grigore Fctorul de minuni,
care, innd credina ce s-a dat prin descoperirea Sfntului Ioan Evaghelistul i de Dumnezeu
Cuvnttorul, zice: i n Duhul Sfnt, Carele din Tatl are existena i prin Fiul S-a artat
oamenilor (Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, p. 460). Dumnezeiescul Grigore Teologul (n
Cuvntarea 45 ctre Evagrie) numete pe Fiul i pe Duhul raz geamn a Tatlui. La fel i
Sfntul Grigore de Nyssa, n cuvntrile cele mpotriva lui Ananie, griete: n fiina cea
nezidit i mai nainte de veci, Tatl fr de nceput i nenscut i pururea Tat se nelege; iar
dintr-nsul ndat, fr desprire, Fiul Cel Unul Nscut mpreun se nelege; iar prinr-nsul i
mpreun cu Dnsul, negndind nimic ntre Ei n chip deert i neipostatic, ndat se nelege
mpreun i Duhul Sfnt, nermnnd la urm dup Fiul ca existen, ca s se neleag Cel
Unul Nscut fr de Duhul (Cataloghi, foaia 81).
Dasclii cei mari ai Bisericii lui Hristos nva c nu i de la Fiul (Filioque, precum zic
catolicii), ci numai de la Tatl se purcede Duhul Sfnt. Cci Sfntul Grigore Teologul, numind
pe Fiul i pe Duhul raze gemene ale Tatlui, ne-a artat c feele amndou fr de nici o
mijlocire din Tatl sunt. Iar Sfntul Grigore de Nyssa, zicnd c Duhul nu este mai pe urm
dect Fiul dup existen, dezaprob socotina cum c Fiul a ieit mai nti, iar Duhul mai pe
urm din Tatl. Iar Sfntul Ioan Damaschin, spunnd c:mpreun ntru aceeai dat este i
naterea Fiului din Tatl i purcederea Sfntului Duh (Dogmatica, p. 46), astup cu totul gurile
ce griesc n deert cum c i de la Fiul ar purcede Sfntul Duh. i n alt loc, dumnezeiescul
Ioan Damaschin zice: Iar pe Duhul Cel Sfnt i de la Tatl l zicem, i Duh al Tatlui l numim.
Iar din Fiul pe Duhul nu-L zicem, ci Duh al Fiului l numim i mrturisim c prin Fiul S-a
artat i Se d nou (op. cit., p. 44). E bine s mai tii i s inei minte c oriunde se va zice
c Duhul Sfnt este din Tatl prin Fiul, sau c purcede din Tatl prin Fiul, s tii c acest
cuvnt prin Fiul nsemneaz c ntr-aceeai dat i mpreun i nedesprit cu Fiul ce se
nate, purcede i Duhul Sfnt din Tatl, nermnnd mai pe urm cu existena. Cci deodat i
ipostasul cel nscut al Fiului i ipostasul cel purces al Duhului au existena din Tatl. Adic Fiul
exist mpreun cu Duhul Sfnt ce purcede i Duhul Sfnt este mpreun cu Fiul ce se nate. i
nici Fiul nu are dup ipostas existena din Duhul Sfnt, nici Duhul nu are existena din Fiul. Ci
ntru aceeai dat acestea amndou ies din Tatl, dei au un deosebit mod de existen, precum
am zice c puterea cea nclzitoare prin puterea cea lumintoare nete din foc (ibidem, pp.
481-482).
Unii din teologii cei din Apus, spre a-i ntri i a-i susine dogma lor despre purcederea
Duhului Sfnt i de la Fiul, aduc aceast pild: precum Eva e numai din Adam, iar Set mpreun
din Adam i din Eva, aa i Fiul este ntru cele dumnezeieti numai din Tatl, iar Duhul Sfnt
din Tatl i din Fiul mpreun. ns s se tie c Sfntul Grigore Teologul (n Cuvntul 23) i
Sfntul Ioan Damaschin (op. cit.) nu primesc aceast pild, artnd c nu are nevoie Tatl de
oarecare ajutor al Cuvntului pentru purcederea Duhului. Ei arat c cele trei dumnezeieti
ipostasuri, dei se deosebesc dup nsuiri, sunt de o fiin. Dup ei nu numai c este cu
neputin (precum zice i Sfntul Vasile n Epistola 38) ca pilda aceea s fie adevrat, ci e i
foarte necuviincioas i e o deertciune ca din cele de jos a se lua asemnarea celor de sus. Nu
mai spunem c de ar fi pilda aceea ntru toate asemenea, ar urma, precum zice vestitul Iosif
Vrienie (tom. I, foaia 47), c nu Duhul Sfnt purcede din Tatl i din Fiul, ci Fiul se nate din
Tatl i din Duhul. Cci nu Eva din Adam i din Set, ci Set din Adam i din Eva, care hul nici
catolicii nu o vor primi (vezi despre toate acestea, pe larg, la Sfntul Ioan Damaschin,
Teologhicon, Iai, 1806, p. 488). Iar dac n multe locuri Sfinii Prini nva c Duhul Sfnt
este chip al Fiului (ca Sfntul Grigore fctorul de minuni n mrturisirea credinei, Sfntul

Atanasie n Epistola I ctre Serapion, i Marele Vasile n cartea a 5-a mpotriva lui Eunomie, i
Sfntul Ioan Damaschin n cartea I, cap.XIII, i n al treilea tratat despre sfintele icoane), s se
tie c aceti Sfini Prini, numind pe Prea Sfntul Duh chip al Fiului, nu neleg c de la Fiul
are existena. Cci numai din Tatl purcede Duhul, i numai Tatl este pricina i nceputul i al
Fiului i al Duhului (Sfntul Ioan Damaschin, Teologhicon, pp. 491-492).
Cu acestea voi face ncheierea cuvntului de astzi. i s rugm pe Prea Bunul nostru
Dumnezeu, Cel n Treime nchinat, ca s ne lumineze cu Darul Su, spre a nelege i a ine
minte dogmele cele preasfinte i deplin adevrate ale credinei noastre celei dreptmritoare.
Amin!
(de Arhimandrit Cleopa Ilie Predici la Praznice mprteti)