DISERTACIN EN EL CONGRESO DE FILOSOFA DE LA FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS (UBA)

PARA QU LEER A FOUCAULT Y ESTUDIAR FILOSOFA?

Tomas Abraham
1) Me interrogo sobre la actualidad de la filosofa y sobre la vigencia de Foucault.
Una vez que la ciencia galileana se convierte en el nuevo paradigma del saber, qu sentido tena continuar
con esa tradicin que se llamaba desde la Antigedad filosofa?
Desde el momento en que el platonismo y el aristotelismo dejan de ser las filosofas dominantes y el
discurso teolgico cae a pedazos como explicacin del mundo, despus de que la escolstica en lugar de
ser la va regia hacia el conocimiento divino, deviene ejercicio retrico, no alcanzaba la ciencia para ser la
va del conocimiento? Qu sentido tena filosofar?
Cul ha sido la funcin de la filosofa moderna, una vez que el universo teocrtico pierde su centro y el
infinito carece de monarca?
El estado? El Leviathn? El Prncipe? La tica en more geomtrico? El tratado de las pasiones? El
cuerpo y sus sentidos? La nueva sociabilidad, la buena conversacin y una antropologa pragmtica?
Cmo es el mundo una vez que nada significa su creacin ex nihilo ? Cmo es si el milagro de la luz ya no
tiene valor de verdad? Una naturaleza? Si es un universo regulado, armonioso, ordenado, pero ya no
vertical porque es tangencial, que se va por los bordes, quin manda en un mundo as?
Lo hace por consenso? Parlamento? Rey Absoluto? Cmo reconstruir un nuevo absolutismo cognitivo,
tico, poltico y metafsico?
Los filsofos del siglo de la revolucin cientfica trabajan y mucho. Son hombres de ciencia, pero no slo de
ciencia, sino de saber, y el saber no es la ciencia, la incluye.
De qu tipo de saber se trata? Sin religin y con la ciencia, cul es el intersticio por el que la filosofa an
puede penetrar para no desaparecer de la historia del saber y descansar en los anaqueles de las bibliotecas
no visitadas?
Cmo se las arregl para estar presente una vez efectuada la doble acefala perpetrada por la
modernidad, una vez declamados los dos padres muertos: Luis XVI y el dios de Zaratustra?
Pierre Klossowski, un maestro de filsofos al que jvenes como Foucault y Deleuze, acudan para
escucharlo, traductor de Heidegger y Wittgenstein, era lector ferviente de la obra del Marqus de Sade, a
quien introdujo para ser jefe de mesa en el banquete filosfico postsartreano a fines de la dcada del
cincuenta del siglo pasado.
El Divino Marqus es quien extrae las consecuencias de la decapitacin de Luis XVI, ya que lo que cae es la
cabeza de otro hijo de dios, de otro verbo encarnado, de un cuerpo doble por humano y divino, y una vez
roto el puente entre la tierra y el cielo, la naturaleza invierte su orden y deja de regirse por la ley de la
inocencia.
El atrvete a pensar de Kant y su pensad pero obedeced, son plidos reflejos de las verdaderas
consecuencias del fin de la monarqua absoluta. El sin Dios todo est permitido de Dostoievski, es
posterior al sin rey todo es copulable de Sade. La perversin sexual de ste antecede al terrorismo
nihilista del ruso.
Del tocador del marqus a Knisberg, de Sade con Kant, en los Escritos de Lacan, a la misma asociacin
entre estos dos nombres en Las palabras y las cosas en el captulo dedicado por Foucault a los lmites de
la representacin, la posibilidad de una metafsica de la naturaleza queda anulada, a pesar de la reaccin
de Schopenhauer.
Nos preguntamos por la supervivencia de la filosofa en tanto tal, por su ser lo que es, y nos interrogamos
por su labor.
Mientras la filosofa se mimetizaba con la teologa, con el ocultismo renacentista y con la ambicin
sistemtica, se reconoca por su lxico. La matriz platnico-aristotlica, la lengua cartesiana, y luego los
modismos del idealismo alemn, hasta el programa del positivismo lgico y la ontologa heideggeriana, no
cej en ser propietaria de un lenguaje. Pero hoy sus juegos de lenguaje tienen un movimiento centrfugo
sin identidad localizable.

Por eso cuando Foucault dice que no sabe si la filosofa existe pero que puede afirmar que hay filsofos, se
refiere a las nuevas formas por las cuales cada filsofo ya no hace escuela ni pertenece a una de ellas. Es
un habla singular que se hace filosfica por la forma en que cada filsofo piensa los pensamientos de otros,
y porque inserta el no saber en las autoridades que lo implementan, interroga a los investidos por el poder,
y produce increencias.
Hay filsofos, y cada uno inventa su filosofa, ya fuere por fuera de los circuitos universitarios, en
instituciones culturales, en su casa. No slo Wittgenstein recomendaba a los aficionados a la filosofa
dedicarse a cualquier cosa menos a la docencia. De Rousseau a Schopenhauer tenemos ms de un ejemplo
de filsofos fuera de todo circuito pedaggico. Ni Simone Weil, Hannah Arendt o Sartre, son casos
universitarios.
La retroalimentacin filosfica tiende a empantanarse. Si no se sale de su espacio, la lengua filosfica con
sus mucosas adhesivas se nos pega y dejamos de pensar, ya no nos perdemos, no buscamos, nos traga el
verbo maestro. Nos canonizan.
No s ustedes han tenido la ocasin de asistir a un encuentro entre filsofos que hablan sobre otro
filsofo, porque si no hablan de otro filsofo de qu otro tema podran hablar? El vocabulario manda. Al
menos en el banquete platnico, adems de emborracharse y danzar al son de panderetas, se disfrazaban
de mujer entre otros entretenimientos. La filosofa perdi aquella alegra llamada Eros.
Interrumpan una reunin entre filosofantes y la animada discusin sobre el ser del ente, o sobre la
conciencia sensible y la lgica modal en relacin a las categoras kantianas, e introduzcan un tema pedestre
que slo puede ser materia de opinin ya fuere de actualidad poltica, o farandulesca, o sobre la rebaja
de la edad de imputabilidad por delitos graves, o la estatizacin de YPF o la presencia de hinchada visitante
en los torneos del ascenso en suma, temas cristianos como se dice, ah s se harn un panzazo con la
irrupcin de las doas Rosas y los don Ramones repitiendo lugares comunes y prejuicios de vereda que
brotan una vez que el grupo pierde la investidura.
Qu piensa un filsofo cuando no habla de otro filsofo?
Por eso es conveniente que junto a la lectura de un texto filosfico, se interponga no digo se
complemente un texto que ofrezca la materialidad y la presencia del mundo comn, que exiga al
pensamiento filosfico dar cuenta de su procedencia y de su autoridad sin su blasn disciplinario.
2) Fue Althusser quien habl de interpelacin.
Desde mi punto de vista, interpelar no es una orden de detencion, sino circunscribir y puntualizar aquello
que llama la atencin, que fija un punto de inters, que apela a nuestro entendimiento y provoca una
interrogacin.
Si no lo hace, si las palabras pasan como aguas opacas bajo un puente, si tan slo produce tecnicismos
ruidosos por la friccin de lxicos elevados, no pasa nada. No nos interesa, lo dejamos, no nos sirve.
Lo que no quiere decir que todo esfuerzo sea vano, sino que puede no valer la pena. Y es bueno detenerse
en eso ya que hay un hbito propio del negocio de la enseanza que habilita a dueos de la interpretacin
revolear durante aos textos plenos de un sentido oculto que slo descifran los iniciados en la glosolalia
correspondiente. El lacanismo fue lder en el tema, como en otra poca lo fueron los arrebatados por los
giros heideggerianos y ms tarde por el puntillismo de la filosofa analtica.
Veyne que dijo que lo destacable cuando se est en disposicin de leer a un autor, no es si se est o no de
acuerdo con l, sino si es o no es interesante, si nos es interesante.
Ese `inters no se define. Se mide por su potencia, por los efectos que produce en el pensamiento, por las
imgenes e ideas que suscita, los obstculos, las resistencias y los dilemas que encontramos en nuestra
tarea filosfica.
El inters emerge cuando se presenta algo inesperado, en el momento en que la invencin y la
construccin de una idea cambia el panorama de lo que ya sabemos. Deleuze en su esquizoanlisis nos
habla del deseo pero a la vez lo hace de los caminos del pensamiento, de lo que llama imgenes del
pensar. Conexin, disyuncin, obturaciones, encuentros, las mquinas productivas, las inscripciones y los
registros, tienen la finalidad de desmantelar la imposicin binaria originada en la moral y en los aparatos
de censura.

No resulta entonces extrao que el trabajo filosfico tenga que ver con el deseo, no con el querer o con la
voluntad, sino con el aspecto rizomtico y las lneas de fuga que borran el crculo de tiza que exige cumplir
con el mandato teleolgico: repetir el origen y recordar el fin.
Hay que usar la imaginacin. Wittgenstein habla de imaginacin perspicua cuando se refiere al uso del
pensamiento filosfico. Su caracterstica es la de conectar. Gran palabra conectar, un ndice plstico de lo
que sucede cuando un pensamiento hace su camino. Desbroza, se eleva, desva su trayecto, mira a los
costados, se achica, se disfraza hasta hacerse irreconocible, se junta con elementos extraos, escucha
gritos de alarma y sigue, se detiene y traza un lmite, se calla.
Rizoma deca Deleuze para darnos la imagen botnica del pensamiento. Dicen que Wittgenstein se
inspir en los textos de Goethe sobre la metamorfosis de las plantas y las relaciones de las especies
animales entre s para ilustrar de qu modo quera pensar al lenguaje.
3) Qu sucede cuando pensamos? Slo palabras? Y si fueran tambin ideas?
Qu es una idea? Foucault habla de enunciados, Deleuze de conceptos, Sartre de nociones, Wittgenstein
de juegos de lenguaje, Kant de categoras, por qu ideas?
No son retratos o representaciones que estn en la mente, no es un depsito verbal o visual en la
conciencia. No son juicios o proposiciones. Las ideas son relaciones que establecemos entre figuras
verbales y visuales que ya estn ordenadas y clasificadas. Las ideas nacen cuando pensamos, y pensamos
cuando lo pensado es vuelto a pensar. Se pasa del participio pasivo al infinitivo, a la accin.
Las ideas se producen por la accin del pensamiento. El pensamiento en accin genera ideas. Por eso las
ideas resultan de un proceso de transformacin.
La mencin de Wittgenstein tiene que ver con que estoy leyendo dos libros sobre el filsofo austraco, uno
de Ray Monk: How to read Wittgenstein, y otro de Pierre Hadot: Wittgenstein et les limites du langage.
Es una relectura y a la vez un descubrimiento. Digo esto para dar un ejemplo del lei motif del modo en que
concibo la enseanza de la filosofa, del procedimiento que uso para el estudio de un tema. Se trata de la
confrontacin de dos textos. Lo hice desde que en mis primeros cursos daba para leer a Vernant y Jaspers
sobre para contrastar dos puntos de vista sobre el nacimiento de la filosofa. No es slo una comparacin,
sino una friccin, una tensin. La confrontacin debe ser entre dos grandes, entre dos pesos pesados
contrastantes que si se quiere jugar a la dialctica hegeliana, esos dos textos se sintetizan en el de Giorgio
Colli.
El contraste siempre fue la medida y el tono en que busco los efectos de la imagen. Por eso cuando
estudiaba fotografa y revelaba fotos en mi laboratorio casero, trataba de lograr imgenes de alto
contraste en las que el blanco y el negro dividan los planos marcando las figuras con violencia.
La revista de ensayo negro La caja que edit hace aos, tena ese propsito de mostrar el doble contraste
entre elementos de la lengua y de la imagen. Por eso el primer nmero se llam Tensiones, y las
encontraba entre John Cassavetes y Geena Rowlands, entre Foucault y George Steiner, entre Schulz y
Gombrowicz, el rock bendecido y maldecido por Alejandro Rozitchner y Claudio Uriarte, etc. Las fotografas
en tamao tabloide mostraban los negros intensos que slo podan destacarse sin grises y con destellos
blancos.
4) Uno de los bienes heredados por la tradicin filosfica que ms que bienes son males, es el de la
distincin platnica entre doxa y episteme. La degradacin de la opinin como fuente de engao, efecto
de las apariencias, recurso caprichoso y arbitrario de un sujeto, ha modelado el saber sobre una matriz
cognitiva esencialista, universal y objetiva. De ella deriva el valor de verdad.
Sin embargo, la filosofa no produce conocimientos como la ciencia, no hace bisagra con el mundo de la
tcnica, no hace ms ni menos que expresar puntos de vista. El criterio de validez de las mismas que tanto
inquieta a la burocracia universitaria y a los espritus teolgicos, se mide en la contienda pblica y su
mentado valor depende del inters que despierta.
Esto no es marketing sino sensatez sobre los lmites de un saber conjetural que ya desde tiempos del
mismo Platn se distingua del saber trascendente al aplicarse a artes como la navegacin, la medicina o el
gobierno, diferentes de la geometra o la astronoma. La llamaba la recta opinin, intermedio entre la doxa
y la episteme.

Saber riguroso, s, pero anexacto, como sostena Husserl.

Lo que damos no es un parecer ni un sentir sino un punto de vista. Y en lugar de perifrasear el lenguaje del
autor, enumerar consignas y aires eruditos para mostrar que hemos asimilado el salvoconducto lingstico
por el que nos graduamos en ontologa, psicoanlisis o semitica, dar una opinin es digerir la palabra de
otro, su estilo propio, pasarlo por nuestro estmago y contarlo.
Dar una opinin es contar lo que pensamos del pensamiento de otro. Y cuando empleo la palabra contar,
evoco el gnero del cuento como el ms afn a la filosofa en su trasmisin oral y escrita.
Lo practic Nietzsche, lo hizo Montaigne, hasta el mismo Foucault convirti los reportajes y sus cursos en
un gnero narrativo en el que cuenta las etapas de su pensamiento.
El hecho de buscar nuestras palabras y contarlas, nos obliga a entender lo que leemos de acuerdo a
nuestro inters. De quedar atrapados por el vocabulario de Hegel, Marx, Habermas, o de quien fuere, en la
forma del resumen de lectura o en la repeticin textual, nos fuerza a adaptarnos a la tarea infinita de
responder por la obra completa de siglos de tradicin, a la tarea infinita de la exhaustividad bibliogrfica, o
al hallazgo novedoso de un documento ignorado. Esta tarea siempre renovada del especialista, a pesar de
sus aportes, no es ms que el pretexto y la demora de no haber podido apropiarse del pensamiento de
otro y pasarlo por el tamiz del nuestro para contarlo.
El cuento es la tierra del filsofo.
El trabajo filosfico debe huir de dos frecuentes ofertas de banalizacin. Una es el caf filosfico, el otro es
el grupo de estudio. Reunirse para hablar del amor o de la amistad, o de la alteridad y el semejante, de la
verdad y la fidelidad, decir lo que uno piensa, no est ni bien ni mal, pero nada tiene que ver con la
prctica filosfica. Filosofar es trabajar textos e interrogarlos, no es compartir pensamientos. No es estar
juntos. No somos poseedores de un alma que encierra ideas. Nuestra metempsicosis est domesticada por
el mercado de opiniones y sus voceros.
No se hace filosofa si no se trabaja sobre un texto. De no haberse escrito, la filosofa no existira. El libro es
el ancla de la filosofa, es la que nos permite escuchar con los ojos otro pensamiento para generar el
nuestro.
Reunirse para hablar y decir lo que se nos viene a la mente, es deprimente. Mejor ir a un solos y solas. Lo
nico divertido y estimulante es estudiar. Estar solo con un libro, seguirlo en silencio, subrayar las palabras
que destacamos, crear nuestro estilo de lector, y luego, s, si queremos, juntarnos con otros solitarios que
hacen la misma tarea para confrontar posiciones.
Si el cuento es la tierra del filsofo, lo decimos desde el punto de vista formal. El cuento es breve,
econmico, y no tiene final aunque termine. No cierra, o, si se quiere, cuanto menos cierre y sin preaviso
corte el relato, ms logrado est. El cuento huye de la fbula y de la alegora. El estilo caf filosfico fabula
a la filosofa, la hace moralina, sano consejo de vida, actividad pastoral.
El grupo de estudio es una actividad perversa. Simula una actividad y se vuelve una prctica fantasmal. Se
le paga a un coordinador para que se tome el trabajo de lectura y nos permita continuar con la sana
costumbre de no estudiar. Rodeamos al sujeto supuesto saber, nos acercamos para beber sus secreciones
eruditas. Lo vampirizamos. Queremos todo de l. Le exigimos que nos seduzca.
Ambas prcticas, la del caf o la del vino filosfico como la del grupo de estudio parten de la resignacin o
del temor al saber. Por eso son demaggicas. Pretenden llegar a la meta sin recorrer el camino, pensar sin
trabajar.
La diferencia entre ambas, que no modifica el efecto comn que las agrupa, es que los recintos bolicheros
invocan una cierta nostalgia y un calorcito de hogar, su lado maternal. Como si la filosofa fuera una madre
ya no del saber sino de la soledad mal padecida. El ambiente tiene olor a nata, a lactancia.
El grupo de estudio en sus diversos prototipos aspira a consagrar al debutante en descifrador de los
mensajes del maestro, en futuro poseedor de su propio grupo de estudio para otros que tampoco quieran
estudiar.
Por supuesto que abundarn quienes replicarn estas severas afirmaciones con excepciones y relatos que
confirman que grupos de estudio y cafs de filosofa, los han despertado del sueo dogmtico, que han
sido verdaderos caminos de Damasco en sus vidas, y que se han hecho de amigos y amigas.
La excepcin por todos conocida es la de la llamada universidad de las catacumbas constituda en refugio
acadmico en tiempos de dictadura. Fue una salida y resistencia a la tutela militar durante las dictaduras

de Ongana y de Videla. Por otra parte es comprensible que haya quienes encuentran en grupos de estudio
un ambiente sin exigencias mayores del que extraen lo que les conviene sin compromisos de rendimiento.
De todo hay en la via del Seor.
As como el caf filosfico o el grupo de estudio son simuladores de prctica filosfica, efectos nefastos
an mayores lo constituyen los conjuntos de afinidades ideolgicas. No hay mayor esterilizador mental que
las semejanzas ideolgicas. Los sujetos que se renen para reforzar creencias, para inflar utopas, para
congraciarse en el reconocimiento, no slo secan el cerebro, sino que tambin son fabricantes de odios.
Necesitan de la exclusin, viven de chivos emisarios, buscan vctimas para justificar su rencor, parasitan
recuerdos, levantan dolos, repiten consignas, son de lo peor en cuanto a todo proyecto filosfico vital.
Son adormecedores de pensamiento y cazadores de brujas. Odian a la risa y a la curiosidad que no slo
tienen que ver con la atraccin por lo desconocido, sino por la necesidad de desconocerse.
5) La filosofa es un sistema de signos de puntuacin. Entre los principales encontramos el punto de
admiracin o exclamacin, el de interrogacin y los puntos suspensivos. No hay punto y aparte. A veces
abundan signos ortogrficos que son un simil de los de puntuacin como los parntesis que acaban, por lo
general, con la paciencia del lector. Los rodeos adversativos y las repeticiones pueden ser excesivas.
Pero ms importantes que los signos son los problemas, es decir los obstculos sin los cuales nada hay que
pensar. El obstculo no es un signo sino un elemento extrao que descompone la rutina mental.
Una vez que se instala, construimos de a poco un circuito a partir de la inquietud que nos interpela pero
que est cubierta por las brumas. Hay algo que nos interesa pero cuyos nombres van y vienen. Es una
inquietud que insiste pero que carece de forma. Estudiar es iniciar un proceso de creacin de formas a
partir de una inquietud que se desplegar por caminos insospechados.
Crear una forma no es encontrar una solucin sino establecer un orden, una composicin, trazar un lmite.
Cuando Foucault dice que escribe sobre un problema para no pensar ms en l, describe un modo en que
se efecta el trabajo filosfico. No es el de comprender el mundo, el de abarcar con una mirada holstica el
conjunto del universo, ni acumular resultados, sino el de marcar un punto de vista y dejarlo asentado.
Nada decepcionante debera producir este modo de practicar la filosofa. Cuando Foucault selecciona de
las obras de Raymond Roussel su pequeo texto Cmo escrib alguno de mis libros, y pone en actas los
pasos de su procedimiento, o cuando en su conferencia sobre Edouard Manet el mismo Foucault resalta la
textura y los relieves del lienzo como gua del pincel del pintor para la emergencia de la figura, nos habla
de un ejercicio, de una de las ascesis que son parte de las labores creativas, y la filosofa tambin lo es. Y
este proceder es formal y material. La `magia o la `profundidad que extraen los lectores de los textos
literarios o filosficos resulta de una tarea labrada en aquella forja del taller en el que se plasman los
valores, como sostena Nietzsche.
Pero la lengua filosfica no slo pretende poseer su propio vocabulario, sino usarlo de cierto modo. Hay
usos de la palabra, uno de ellos se relaciona directamente con la propiedad y su patentamiento. Ser
propietario de la palabra con fines de poder es lo que caracteriza uno de sus usos: la jerga.
Los aficionados a la filosofa se sienten cmodos cuando comparten una jerga. No les hace falta aclarar
nada cuando intercambian salvoconductos conceptuales. Les basta con una sonrisa sobradora para
recordar a esos ilusos que an creen en el sujeto, o en el autor, o en el objeto, o en la realidad, o en
cualesquiera de los supuestos fetiches aptos para ingenuos.
Estar entre nosotros, ser parte de un batalln, guardar en las alforjas un par de sobreentendidos, es un
golpe al corazn de la filosofa. Degrada lo ms valioso de su labor. Quien est en estado filosfico, no
sabe nada, ni nadie es nada. Pero si alguien cree entender algo debe saber usarlo. Palabras como Ser,
Pensar, Ontolgico, Verdad, Sujeto, Hermenutica, no deben pasar sin pagar peaje. Siempre hay que decir:
Y esto con qu se come? No hay que dejar pasar a vocablos investidos por el prestigio de supuestas
autoridades competentes.
6) Los filsofos necesitan de una nomenclatura, su aspiracin es la de crear un sistema. Lo que no quiere
decir que toda filosofa debe estar enmarcada en un tipo especfico de ordenamiento. Sistema no quiere
decir orden metdico de menor a mayor, de simple a complejo, no se trata de un orden deductivo ni de
una escalonamiento por induccin ni de una axiomtica.

Sistema quiere decir que hay palabras que buscan una precisin econmica, sinttica, comprimida, que se
enuncian de un modo afirmativo pero que tienen una funcin crtica.
Cul es la diferencia entre dos pensadores de acuerdo a la necesidad de crear una nomenclatura? Es
posible crear pensamientos filosficos sin generar un vocabulario especfico?
Qu sucede cuando un poeta habla de los filsofos? Qu sucede cuando un escritor que no se reconoce
como filsofo dice lo que piensa? Qu relacin hay entre los autodenominados filsofos y los escritores
que dejan su pluma de ficcin o de versos por un momento y piensan su pensamiento? Cuando se
zambullen en el mundo de las ideas.
Por eso pongo lado a lado a dos pensadores, un filsofo, Deleuze, y un poeta: Wystan Hugh Auden.
En una clase sobre Foucault, dice Deleuze: una poca no perfecciona a otra. Quiero decir que no hay
rgimen de visibilidad que sea mejor que otro. Algunos de entre ustedes (los estudiantes) pueden haber
entendido que en el siglo XVIII las sombras son expulsadas. La reparticin de sombras y luces,
el estatuto de
la
sombra
en
cada formacin
histrica es
evidentemente
diferente.
Son regmenes cualitativos de visibilidad totalmente diferentes.
El subrayado o letra cursiva es ma, para sealar trminos que son conceptos tericos que hacen sistema
dentro de la nomenclatura de Deleuze y que ya tienen una funcin crtica. `Estatuto en una teora
abstracto formal es un lugar especfico de un objeto terico la sombra como elemento de la relacin
entre enunciados y visibilidades- que tiene una determinada funcin. `Formacin histrica no es mismo
que sociedad, civilizacin o cultura, no es una referencia a una unidad sino a una multiplicidad articulada
de instancias de acuerdo a una terminologa derivada de Louis Althusser. `Rgimen es un ordenamiento
en el que lo que se dice al mismo tiempo en que se enuncia, est autorizado por una instancia de poder.
Proviene de los anlisis de Michel Foucault.
Cada una de estas palabras no son slo definiciones, en el sentido ecuacional de sostener que esto es esto
otro, pero s intentan definir, afinar, delimitar, y diferenciar.
Pueden ser comprendidas por el lego ya que no dejan de pertenecer al lenguaje ordinario, las podr
asociar con lo que ya sabe o cree, pero su inteligibilidad est relacionada con los conjuntos tericos de los
que proviene. No se habla de la misma sombra si nos referimos a la lectura de Deleuze de la obra de
Foucault, o en la caverna de Platn, en el Fantasma de la pera o en la siesta bajo un rbol despus del
asado.
Leamos ahora a Auden: El mundo de Homero es insoportablemente triste porque jams trasciende el
momento inmediato: uno es feliz o desdichado, gana o pierde, y al final muere. Eso es todo. El goce o el
sufrimiento es, sencillamente, lo que uno siente en un momento determinado; no poseen ningn
significado ms all de eso. Los momentos pasan igual que llegan, no apuntan en ninguna direccin, no
cambian nada. No se trata de un mundo trgico, sino de un mundo sin culpa, porque los yerros, por ms
trgicos que sean, no se achacan a la naturaleza humana, mucho menos al individuo, sino a un error en la
naturaleza de la existencia.
En esta ltima cita no hay ningn trmino terico, no hay suposiciones cognitivas ni remisiones a un lxico
disciplinario. Sus referencias indican un grado de erudicin no menor que el prrafo de Deleuze. Auden lo
que hace es contar la impresin que tiene de sus lecturas de Homero, pero sin adscribirlas a una tradicin
hermenutica ni en dilogo o polmica con colegas.
Su estilo no pretende llegar a un grado de abstraccin conceptual que economiza una red de relaciones
semnticas. Auden nos habla en nuestro idioma acerca de la tristeza del mundo homrico.
Estos dos extractos de dos grandes pensadores no plantean ninguna exclusividad ni dicotoma. Los
aficionados a la filosofa necesitamos de la existencia de los Deleuze como de los Auden, nos conviene
manejar cierto grado de formalizacin conceptual como tambin poder narrar el acontecimiento. Si no
podemos describir el acontecimiento referido, entonces el lexico ajeno impuesto como nomenclatura
disciplinaria nos traga en nombre de la gran episteme. Perdemos la nocin de que se habla de algo ms
que de las palabras escritas. Como hay ideas que son relaciones entre palabras y entre imgenes, en la
cinaga teoricista se nos borran esas palabras y nos quedan los esqueletos sin la carne y la grasa que los
justifican.

El academicismo es peor an, se sostiene con citas y referencias bibliogrficas, en donde lo nico que
importa es la cantidad de autores nombrados sin jams detenerse un momento para pensar de qu se
habla.
Por qu? Por temor y temblor a ver que el nudo de la cuestin tiene muchas menos vueltas de los que la
lengua sabihonda pretende. En suma, el academicismo est preado de voluntad de poder, de dominio, de
sujecin, y tambin, de voluntad de humillar a quien ignora el salvoconducto inicitico.
En los textos Leer y Escribir, Auden dice:
Un erudito no es solamente aquel que posee un enorme caudal de conocimientos; ese conocimiento ha
de ser valioso para los dems: No se puede llamar erudito a alguien que conoce de memoria la gua
telefnica de Manhatan, porque es imposible imaginar una circunstancia en que ese saber pudiera
proporcionarle discpulos. La erudicin implica una relacin entre uno que sabe ms y otro que sabe
menos
Una segunda cita:
Para reducir al mnimo los posibles errores, el censor ntimo al que el poeta somete su trabajo debera
ser, ms bien, un Censorato que incluyera, por ejemplo, a un hijo nico profundamente sensible, a un ama
de casa bastante prctica, a un lgico, a un monje, a un bufn irreverente y quiz, incluso, a un sargento
brutal y malhablado que pague con odio el odio de los otros y que considere que toda poesa es basura
Menciono a Auden porque es un autor perforador. Rompe el muro de la convencin, y por el boquete
alcanzamos a ver un paisaje de ciento ochenta grados verde y azul. El poeta me hace pensar en el reverso
del interrogante de Foucault: Qu es un autor?, me pregunta Qu es un lector?.
Hay libros que se leen porque aumenta nuestro caudal de erudicin, lo que nos fortalece en esa pugna
entre lectores entre los que saben ms o saben menos. Pero hay libros que van ms all de la cantidad, son
los que llamo perforadores porque introducen un elemento que nos reordena y nos clarifica lo que ya
sabemos. Su importancia no es el dato que ignoramos, sino una perspectiva a partir de la cual lo que
sabamos es visto de otra manera y con nuevas conexiones. Lo nuevo no es la informacin sino la relacin.
A veces esta apertura la aporta una frase, un prrafo.
Por eso se admira a un filsofo. Pero no es slo inclinacin ante el erudito, sino ms bien gratitud ante
alguien que nos despierta, que sabe cmo conmover nuestro pensamiento, que emplea un tono y un
modo de acercamiento a la vida que detiene nuestra rueda mental en los momentos en que cruje.
Es lo que dice Schopenhauer al otorgarle a lo que llama arte el poder de detener el dolor de vivir, al darle
a la belleza el poder de vislumbrar por un momento fugaz el estado de Nirvana.
Es el resplandor del que habla Platn, son esas luces intermitentes en medio de la oscuridad el que ofrece
la filosofa.
Por eso no es revelacin, ni iluminacin, ni sabidura. La filosofa es una de las artes que logra instantes de
belleza evanescente por medio del juego de ideas y valores. A ese instante inolvidable slo por su
intensidad y no por su contenido, se lo llama Verdad.
Nuevamente aparece el flautista de la filosofa, Gilles Deleuze, quien no cesa de hablar de intensidades.
Cuando se repite el dicho de que la filosofa es una caja de herramientas a disposicin de todos si es que
les sirve para algo, no es una banalidad. Es una invitacin a la irreverencia, a decir la palabra y romperse, o
a hablar en nombre propio, como deca Antonin Artaud.
Tantas genuflexiones al inconciente convertido en Superyo, tanta muerte de autor, tanto ocano de
lenguaje, tanto Otro ofrecido en subasta, que nos olvidamos de quien habla, y ese punto de inicio no es
ms que ese Yo grande y pequeo, fuerte como roca e inhallable. Porque es un desde s, pero ese
desde no es origen sino partida, no es origen sino procedencia.
Foucault lo dijo varias veces. Cuando inicia sus cursos en el College de France, lo primero que dice es que
siente que no hace ms que continuar la palabra de su mentor Jean Hyppolite; anuncia que prolonga la
palabra de otro, como lo hace todo filsofo que sabe que va a discontinuar el pensamiento de un maestro.
Lo hace tambin cuando en su breve ensayo Nietzsche, la genealoga y la historia, distingue origen y
procedencia, origen y emergencia.
Se habla desde s para todos y para nadie. Contra el mundo.

7) Los filsofos han querido que sus textos trascendieran el campo especfico de la disciplina, que
pudieran trasvasar el recinto acadmico, y que los necesarios tecnicismos de la lengua filosfica,
encontraran las vas de traduccin para reformar la cultura cuando no al ser humano.
La filosofa tiende a la expansin, y su ambicin apunta a una explicacin del mundo. As ha sido la
tradicin, sin embargo, los filsofos, a su pesar, se han restringido a reformar la filosofa, a dialogar entre
ellos, a contornear una y mil veces su disciplina, a girar alrededor de los fundamentos de su quehacer
como tambin anunciar el fin de la metafsica o de la filosofa misma.
Se reconoce un texto filosfico por su vocabulario, por sus referencias, por los temas que propone pensar.
Pocas veces el salto hacia fuera de la disciplina ha sido dado. Cuando es as, el pasaje a las ciencias, el
conocimiento de otros cdigos, han sido parte de un aparato de captura que una vez conquistada la presa,
es conducida al redil y triturada filosficamente. Filosofa de las ciencias, filosofa de la historia, filosofa
poltica, filosofa del arte, muestran las incursiones de la filosofa por el campo del saber y los
procedimientos que lleva a cabo para calmar su hambre de nuevos alimentos y permitir la continuidad de
su funcionamiento metablico.
Foucault cambia la direccin habitual de la pulsin filosfica y apunta al pensamiento del afuera. Esta
exterioridad no es disciplinaria. Nada hay que buscar en el campo del saber para darle mayor consistencia
o actualidad a la prctica filosfica. No se trata de cambiar el rumbo de la enciclopedia universal y
remozarla con nuevas ciencias.
Este afuera se aproxima a una idea de Gilles Deleuze cuando dice que la filosofa necesita de mucha no
filosofa para no ser una madriguera de infatuados. Lo que significa juegos de lenguaje ordinario, y no estar
siempre trepando por las alturas para poder ver todo, y luego bajar a los tropezones y a los gritos
increpando a quien se cruce en el camino.
Las figuras nietzscheanos de la majestuosidad sacerdotal de los primeros filsofos, la imagen de Zaratustra
saliendo de la caverna con sus profecas y sus alucinaciones; el personaje marxista que acusa a los
burgueses y suea con el asalto a un nuevo palacio de invierno; o el filsofo analtico que ostenta su
modestia teraputica corrigiendo incongruencias en la sintaxis o en confusiones semnticas, son los
aparatos de censura de aquello que Deleuze llama no filosofa y Foucault pensamiento del afuera.
Si Foucault ha resignificado la historia de la filosofa, lo ha hecho slo por aadidura. Su tarea ha sido otra.
Considero que nuestro filsofo es un descubridor. Alguien que avisora nuevas tierras. Que cambia el
paisaje del conocimiento. Su afuera es el de un viga. Nos deca en los aos sesenta que era un filsofo de
superficies. Que el material de su trabajo se aplicaba a lo efectivamente dicho. A los discursos tal como se
presentan. Pero a partir de esta posicin horizontal, descubre en el murmurar de las palabras, un hiato, un
acontecimiento, un movimiento forzado velado por las evidencias.
En su Historia de la locura construye una historia de la racionalidad como exclusin de una alteridad
absoluta. Los recintos de clausura son materializaciones de una voluntad de poder y de un saber que crea
su propio sistema inmunolgico. La locura es un otro y se declina de acuerdo a una razn central que
diagrama sus mrgenes.
En Vigilar y Castigar la prisin deja de ser el lugar natural en el que se encierra al delincuente para
convertirse en un dispositivo de potenciacin de fuerzas productivas, de reforma moral, de prevencin de
desvos de conducta, de organizacin de la sociedad de acuerdo a un arquitectura que permita la
transparencia y haga visible los cuerpos, de una nueva poltica correccional que a la vez es productora de
ilegalismos.
En El uso de los placeres la filosofa griega y el pensamiento moral dejan de concebirse como leyes,
mandamientos, axiologias, para analizarse como tcnicas que tienen por objeto las relaciones que el sujeto
elabora respecto de s mismo a partir de una reflexin sobre los vnculos entre los cuerpos, y el uso de las
cosas.
Estos mojones en la reflexin de un filsofo no constituyen un movimiento centrpeto de la filosofa, son
transversales a su discurso. Pueden cuestionar las versiones ms conocidas de la filosofa de Platn, del
pensamiento de Descartes, o de la concepcin tradicional de los ideales de la Ilustracin, pero no lo hace
en el nivel de la discusin de las ideas, de la coherencia argumental, o de la disputa bibliogrfica.
El nivel de anlisis tiene por objeto ese afuera del que se ocupan los socilogos, los historiadores, los
economistas, pero lo hace de acuerdo a lo que podemos llamar un propsito filosfico. Diagrama el

pensamiento en acto, el plano de inmanencia, en tensin con el funcionamiento normado de las

instituciones, ya sean el banquete o simposio, el hospital o la prisin.
Para Foucault las ideas no sobrevuelan a la realidad ni subyacen a la misma. No se develan ni se aplican.
Las ideas tienen que ver con los espacios. Deleuze lo ha ilustrado magnficamente cuando escinde el
discurso foucaultiano en una vertiente de visibilidades y otra de enunciados.
Si queremos encuadrar los aportes de Foucault con el afn de comprimir un pensamiento que no deja de
despertar preguntas y abrir espacios para el pensamiento, decimos que Foucault se ocupa de los sistemas
de saber, de los dispositivos de poder, y de las tecnologas del yo.
Foucault sostiene que su quehacer se ubica en lo que llama ontologa histrica, perteneciente a la
tradicin nominalista por la que los nombres de la historia no dejan de resignificarse.
Su rbrica se llama el pensamiento del afuera, es decir la tesis que afirma que la filosofa no es una
nomenclatura ni una serie de temas, pero que a travs de la interrogacin de sus propios lmites,
interviniendo en otras disciplinas, se ocupa de lo concerniente al Ethos, a la Aletheia, al Bios, el Kratos, la
Psik, al Soma, y otras palabras griegas referidas a la moral, a la verdad, a la vida, al poder, al alma y los
cuerpos.
Cules son sus innovaciones? El accionar de dos fuerzas expresivas como la luz y lenguaje, enunciados y
visibilidades. Un vocabulario que no se propone neologismos filosficos sin por eso dejar de crear
conceptos como dispositivos, tecnologa del yo o enunciados. Un movimiento centrfugo mediante
intervenciones filosficas en el campo del saber. Reconfiguracin de los temas en problemas. El anlisis de
las problematizaciones y de la singularidad de la voluntad de saber en un momento histrico determinado.
Las caractersticas mencionadas pretenden describir el afuera que designa Foucault, el aspecto transitivo
de su escritura y de su pensamiento, la construccin de figuras institucionales en las que los dispositivos de
poder y del saber muestran su aspecto productivo.
Qu quiere decir Foucault cuando afirma que no hay verdad de la poltica?
As como la filosofa no tiene nada que ver con la felicidad, ni nos hace mejores personas ni ciudadanos del
bien, la filosofa tampoco es aplicable a la poltica. Es inapta para la descripcin de un mundo que no
analiza de por s. No ve ms lejos ni ms hondo. No sirve como paradigma de los anlisis polticos ni para
ofrecer diagnsticos del presente. No parte de la contingencia de los acontecimientos para elaborar las
determinaciones que hacen a su necesidad. No es programtica. No le da el nombre conceptual a los
hechos que vivimos. No traza panoramas ni horizontes. No es una matriz terica para transformar el
mundo.
Los filsofos a pesar de la lucidez y su creatividad para comprender el mundo, puede llegar a elaborar
diagnsticos disparatados respecto del presente. Nadie sobrevuela su propio tiempo. Heidegger y su
interpretacin del nazismo ya han sido hasta en exceso denunciados; y Foucault que ve en la revolucin
iran conducida por Khomeini una repeticin de lo sublime de acuerdo a la visin que tena Kant de la
revolucin francesa, en nada desmerecen sus obras filosficas pero s limitan su capacidad de diagnosticar
coyunturas polticas.
Pero no slo respecto de los autores nada garantiza la aplicabilidad de la filosofa a la poltica, sino, y es
importante sealarlo, de parte de sus lectores. Leer filosofa para sacralizar una posicin poltica y una
concepcin del mundo presente, es lo ms frecuente.
Por eso no hay una verdad de la poltica, en todo caso, como insista Foucault, hay una poltica de la
verdad.
Se puede suponer que las filosofas son una materia prima tan flexible que puede hacerse con ellas lo que
al usuario se le antoje. Y si, es cierto, es as, la historia de la filosofa lo demuestra. El lector de filosofa crea
al autor, lo abusa. Tambin puede descartarlo y olvidarlo.
Y a pesar de que la filosofa no es un instrumento de conocimiento del mundo que habita un lector futuro,
su trayectoria muestra otra funcin. Foucault invent algunos nombres para delimitar su tarea: orden del
discurso, arqueologa del saber, sistemas de pensamiento, genealoga del poder, tecnologas del yo,
polticas de la verdad.
Se trata de pensar, y pensar no es conocer ni informar, ni demostrar, ni verificar, ni comprobar. Tiene que
ver con la ignorancia y con el deseo. Comienza con el slo s que nada s socrtico y dibuja un bucle con

el di tu palabra nietzscheano. El uso de la palabra filosfica pertenece a un sistema de incompletud.

Ignorancia y deseo hablan de una carencia, que al darle forma se vuelven fecunda. Penia y Pors, con estos
atributos de la falta y el excedente, defina Platn a la pulsin mediadora llamada Eros.
Distingo, entonces, entre ignorancia en su funcin deseante, de ignorancia como pasin. La ignorancia en
tanto pasin no tiene que ver con el no saber, sino con el saber mal, y cuando se quiere saber mal, no hay
ilustracin que lo doblegue. La historia da testimonio.
Los lemas. no hay que creer en lo que uno piensa de Nietzsche, se escribe sobre lo que no se sabe, de
Deleuze, no soy un escritor, hago cosas de Foucault, son mis guias
Foucault se ha convertido en un monumento. Su figura de bronce condecora a todos los que lo necesitan
para legitimar sus posiciones polticas.
Han hecho de la biopoltica un blasn para usos mltiples. Lo enarbolan los neoliberales que componen en
una misma trama su idea de gubernamentalidad y tecnologas del yo con los nuevos productos de la
medicina en un mercado de seres libres; acuden a l quienes no ven ms que alambrados de pas
alrededor del planeta; aquellos que deliran pesadillas de exterminacin, o quienes tienen visiones de
multitudes indignadas arrasando ciudades. Se lo usa para un cuidado de s y un arte de vivir, como si la vida
no fuera ms que una pirueta que se practica frente a un espejo.
Se ha configurado as una pastoral foucaultiana.
No es sencilla la tarea de desmontarla. La prctica filosfica recorre la delgada lnea roja que la dibuja
tangencial a su sombra moral, la del predicador, personaje que se apropia de nuestra palabra en nombre
de algn Bien. Nada garantiza no pisarla.
Foucault a quien nadie ha podido adscribirle una identidad de mscara mortuoria, finalmente, por ser
nuevo e irrepetible, no deja de ser un clsico, o sea, una fuente inagotable plausible del infinito
interpretativo.
Vuelvo a la pregunta del comienzo de esta charla. Para qu estudiar filosofa? Para leer a Foucault. Para
qu leer a Foucault? Para pensar. Para qu pensar? Para buscar una salida.
Lo raro de la vida es que se piensa una vez que se sali.

Disponible en http://www.tomasabraham.com.ar/