Sunteți pe pagina 1din 15

Necesitate - o etic de dezvoltare pentru timpurile noastre

S umbi n ntuneric este ntotdeauna o aciune deconcertant i periculoas . De prea multe


ori liderii bjbie prin ntuneric atunci cnd trebuie s ia decizii care afecteaz vieile a milioane
de oameni ; a li se nelege ezitrile . Atunci cnd pentru a ghida deciziile ei caut principii
clare , bazate pe realitate i potrivite pentru o lume cu multe tensiuni permanente , ei sunt ntr-un
vid , i n loc de asumarea de riscuri calculate , ei sunt obligai s i asume riscuri orbete . Fac
acest lucru pentru c le lipsesc principiile cluzitoare etice, pentru c, mai ales n materie de
dezvoltare, e o cutare zadarnic pentru un corp coerent de principii capabile de orientarea
factorilor de decizie politic. Gndirea politic contemporan tinde fie pentru a fi puternic
machiavelic (politica nu are nimic de a face cu etica, i vice-versa), sau s continue o viziune de
justiie nvluit ntr-un halou utopic, deoarece nu este profund turnat n lumea cu constrngeri
reale. ntr-un domeniu att de important ca cel al dezvoltrii cu toate acest lucru poate prea
ciudat i anormal fr normative corespunztoare etica presupune responsabiliti complete i a
nceput s joace un rol important.
Lipsa unui corp sntos al gndirii etice
Nu ducem lips de gnditori care reflect responsabilitile colective, care formuleaz critici
etice ale patrimoniului colonial, de rasism, de inechiti care rezult din practicile economice
paternaliste . Dar noi, suntem mpiedicai de lipsa unui " corpus " de zboruri de rulment gndite
pentru ntreaga gam de probleme ridicate la adresa dezvoltrii i a modernizrii. Cu toate
acestea , ori de cte ori dezechilibrele structurale , sistemele de privilegiu , deeurile masive ,
consumul ostentativ , i a excluziunii discriminatorii abund , responsabilitile colective nu pot
fi absente . Problema trebuie s fie studiat mai departe : Nu vom identifica prea uor abundena
de " bunuri ", cuplenitudinea " bunului ", vom confunda "valoarea " lucrurilor cu " preul "lor,
iar fericirea i valorile rmn doar conflate doar cu posesiunile ? Toate eforturile, realizeaz un
repaus de dezvoltare pe presupoziii , explicite sau implicite , cu privire la un univers de valori i
la o anumit reprezentare a civilizaiei . Prin urmare, devine o sarcin urgent de a studia critic
modele concurente de dezvoltare n detaliu, precum i de a scoate n eviden valorile i formele
de civilizaie care stau la baza fiecrui model .
Un val de creaie de curaj intelectual
Barbarismul antic s-a caracterizat prin triumful puterii asupra dreptii . Falsa dezvoltare de
astzi , care atribuie supremaia doar puterii economice , ar duce la o nou form de barbarie ,
una care este cu att mai periculoas, deoarece se ascunde n spatele mtii de progres i a
civilizaiei . Lumea de astzi este la o rscruce de drumuri : fie va rmne n spatele vechilor
impasuri crescute de privilegii i de solidariti limitate , sau acesta va fi mpotmolit n noile
modele de servitui violente . n cazul n care lumea va reui n eforturile sale de dezvoltare , ea
are nevoie de a descoperi , de a promova , i de a propune o etic care s in seama pe deplin de
cerinele de dezvoltare autentice . n caz contrar , prosperitatea universal i fraternitatea va

rmne un vis irealizabil i va deveni un nou " opiu al popoarelor . Se poate afirma, pe bun
dreptate c cea mai mare sarcina cu care se confrunt experii tehnici astzi const n
transcenderea abilitilor strict tehnice ntr-un val de creaie , de curaj intelectual i de
ndrzneal n execuie . n cuvintele ministrului francez : " un expert tehnic care este cu
adevrat valoros pentru o ar n curs de dezvoltare este cel care merge dincolo de toate limitele
de expertiz tehnic , i situeaz tehnica n sistemul mai mare de lucruri i locuri , n locul lui.
Pentru expertul de dezvoltare cu adevrat umanist , problema esenial este de a ti cum s
previn materializarea reducionist de fiine umane . Sarcina umanitii este de a folosi
tehnologia pentru a triumfa asupra materiei , care este adesea un inamic pentru om , i de a
exploata materia n scopuri umane prin dominarea acesteia . Cnd se confrunt natura ostil , cu
tehnologie i tehnic rezista promisiunea de a transforma materia steril n chestii demne de un
paradis uman . Mai mult dect att , foamea cronic a dou treimi din omenire care triete
evoc obligaia de a urmri dezvoltarea optim i consolidarea valorii materiei n sine .
Descoperind o scar uman nou
A venit timpul pentru etic i pentru a ndrepta atenia spre progres. n schimb, ea trebuie s
incite puternic la aciune eficient, i s condamne voit obscurantismul i angajamentul timid,
care o paraliza i limitarea la eforturile de dezvoltare foarte departe de ceea ce este necesar. ntrun cuvnt, contiina moral trebuie s fie trezit. Adevrul trist este c vocea eticii rmne
tcut chiar n momentul cnd sarcini monumentale trebuie s fie ntreprinse: acestea graviteaz
n jurul structurilor numeroase defecte care trebuie s fie renovate pentru a se potrivi cerinelor
de solidaritate global pe baza unui model disciplinat i moderat a bunstrii. Adevratele nevoi
trebuie s se disting dedorinele capricioase. Toate energiile si resursele trebuie s fie
mobilizate n libertate, dar eficient, s efectueze cercetri n cele mai urgente probleme:
populaie, noi criterii de distribuie, armonizarea intereselor naionale cu binele comun cu cele
internaionale, s asiste societile napoiate s evolueze rapid, dar nu n mod brutal distructiv
fa de un model de via, care este mai bine organizat tehnologic, i s conduc la gsirea unei
noi "scri umane" pentru megapolisurile suprapopulate.
Drepturile celor slabi i drepturile celor puternici
Filosofii de ieri au nvat respectul pentru proprietatea privat . Filosofia moral de astzi are
nevoie de a sublinia destinaia final a proprietii private - utilitatea tuturor . Proprietarii de
proprietate nu au drepturi absolute asupra averii lor ; ei nu trebuie s dispun de bunurile lor fr
a ine seama de nevoile reale ale altora . Mai mult dect att , trebuie s nvm , n special n
domeniul comerului internaional , c o tranzacie de schimb nu este etic acceptabil din
simplul fapt c aceasta ndeplinete condiiile legale pentru un contract sau se supune practicilor
de afaceri obinuite . Cnd un partener pentru un schimb este mai slab din punct de vedere
economic , este nebunie pur de a vorbi de condiii de egalitate . Gunnar Myrdal , n lucrri
precum ,,O Economie Internaional i ,,Teorie Economic i regiunile subdezvoltate a artat
n ce msur rile mai puin dezvoltate sunt la mila marilor puteri economice n toate activitile

economice. Nu a fost nc gsit o formul care stabilete un echilibru just i echitabil ntre
dreptul celor slabe de a nu fi exploatate , deoarece acestea sunt slabe , precum i dreptul celor
puternice pentru a efectua afacerile lor prin normele obinuite de schimb economic . Pentru a
vorbi mai concret , aceasta nu este numai n funcie de nevoia de intrri industriale pe care rile
dezvoltate ar trebui s le reglementeze n funcie de achiziiile de materii prime : rile
exportatoare trebuie s fie , de asemenea, protejate de fluctuaiile de pre excesiv duntoare .
Respingerea falsei dezvoltri
Dezvoltarea durabil solicit anumite caliti n administrarea instituional , care trebuie s fie
cinstit i angajat pentru binele comun . Nu mai puin important este o organizaie sistematic a
muncii i utilizarea neleapt i atent a resurselor . n consecin , corupia administrativ ,
luarea de mit , nejustificat i prelungit i a deeurilor la scar larg trebuie s fie condamnate
ca activiti imorale , deoarece acestea submineaz aspiraiile populaiei ca un ntreg pentru un
mod de via mai bun,de o eliberare complet de ctuele mizeriei. Nu este de ajuns totui , pur
i simplu pentru a condamna ceea ce blocheaz sau ncetinete dezvoltarea ; este de asemenea
necesar s se resping formele false sau falsa dezvoltare care atribuie o importan mai mare
acumulrii de bunuri dect "binelui esenial ", sau care subordoneaz valoarea persoanei umane
la simple bunuri materiale . mbrind dezvoltarea fals s-ar ajunge ,n cele din urm la
acceptarea doar a valorilor msurabile n termeni monetari ; acest lucru pur i simplu ar "
materializa " fiinele umane , tratndu-i pur i simplu ca instrumente de producie , uniti de
consum , alegtori , sau purttori de arme .
Ascensiunea universal a umanitii
n domeniul afacerilor internaionale , avem nevoie pentru a identifica exact etic " valena " sau
greutatea cu obiectivele pe care diferite ri le urmresc . Este etic acceptabil , de exemplu , ca
cutare sau cutare obiectiv al unei naiuni , n mod necondiionat sau absolut , duce mereu la
creterea standardului naional de trai n timp ce unele ri vecine stagneaz la un nivel de
subzisten ? Poate dorina de a avea un nivel ridicat al bunstrii naionale( prin "a avea mai
mult" ) s fie vzut n mod corespunztor ca o valoare independent de ascensiune uman
universal ? Cum poate o ar s aib dreptul de fi de lux sau opulenta n timp ce un altstat
rtcete n mizerie dezumanizant ? Se poate crede c asistena pentru dezvoltare este un lucru
pur facultativ , un simplu gest gratuit de bunvoin sau o fantezie cu o contiin la fel de
linitit ? Prin deinerea acestora fr un grad de moralitate risc s fie nerealiste . Cu toate
acestea , potenialul latent de explozii sociale distructive n aceast lume de tensiuni mari este
att mai mare nct este la fel de nerealist pentru naiunile bogate s dein pur i simplu
privilegiile lor pentru a menine naiuni srace i n mizerie . n cazul n care naiunile bogate nu
pot aduna destul luciditate etic sau moral s recunoasc obligaiile aferente grandorii
privilegiilor lor , ei ar trebui s fac acest lucru , cel puin , din motive de auto - interes pentru
transparen.

Dincolo de opiniile cu privire la capetele de dezvoltare concurente , dezbaterile ar trebui s vin ,


de asemenea, la o confruntare cu mijloacele . Ar trebui s judecm cele dou ci majore ale
dezvoltrii echivalena etic : un sistem economic care controleaz cererile i n cazul n care se
determin producia , aceasta la preul de reprimare a dorinelor personale legitime i de
reglementare excesiv a unor reguli de lucru , sau un sistem n care sunt permise nevoile i
cerinele s evolueze , n cazul n care oamenii lucreaz pentru a ctiga tot mai mult i unde am
ajunge n cele din urm intr-un punct unde consumul de prisos devine o datorie adevrat ? Sunt
aceste dou opiuni la fel de bune , sau la fel de rele ? Sunt bune doar pentru anumite ri , n
anumite circumstane ? Nu exist alte alternative ? Toate sunt probleme care trebuie abordate de
o etic de dezvoltare care stpnete nu numai propria disciplin filosofic , dar este bine
familiarizat cu tiinele de economie , sociologie , politic , agronomie , i drept de care depinde
n egal msur.
Fuga de la o lupt nu este o virtute, ci laitate
Pentru a contracara abinerea vinovat a celor care fug de responsabilitile lor pe motiv c
lumea economicului sau a politicului este "o lume putred", trebuie afirmat cu trie c chiar i
pentru Mounier este o crim s nu se fac talentele mrturisite pentru c poart fructe. A fugi de
pericol sau a fugi din lupt nu este virtute: este laitate. Pericolul exist n mod evident dac se
va obine aceasta cu minile murdare. i fr ndoial agenii morali cu adevrat virtuoi, care
comit ei nii, din cauza "chemrii lor" sau aderarea generoas la sarcinile impuse asupra lor de
responsabilitile economice i politice, de multe ori sufer fiind adesea obligai s fac alegeri
complexe, acolo unde bunul este aliat la ru, n cazul n care puritatea este amestecat cu
impuritatea, n cazul n care principiile lor sunt n mod constant n pericol de alunecare n facila
promptitudine sau care s conduc la tradari pentru a atinge succesul imediat. Lumea deja n sine
a gzduit la prea mult cinism, i acesta este deja populat cu prea muli a cror teza central este
c "ntr-o criz principiile sunt primul lucru de a merge". Dar daca cei care sunt "puri" se
distanezeaz de aceast "lume impur" care sunt perspectivele de a gsi n legile umane,
structuri, n toate domeniile de implicare uman , un pic mai mult dreptate , o iubire un pic mai
mult autentic , un pic mai mult capital , un pic mai mult respect pentru fiinele umane ? Chiar
dac este doar pentru a veni n ajutorul victimelor rzboaielor arogante sau a structurilor de
lcomie , egoism sau de instituionalizate , cei cu probleme etice ar trebui s intre n arenele
economiei , politicii , cercetrii tiinifice , precum i n organizaiile internaionale i s fac
auzit vocea n acestea . Aici , mai mult dect n alte pri , abinerea i omisiunea sunt defecte
morale serioase . Toynbee ne amintete ( ntr-un studiu de istorie ) , vom fi judecai dup paharul
de ap pe care nu l-am adus celor crora le- au fost sete , de pinea pe care nu am dat-o celor
crora le- au fost foame , de ua de acces la demnitate pe care nu am deschis-o pentru cei care au
pierdut contactul cu comuniune uman i respectul , din sete dup bani .

Responsabilitatea colectiv

Nu este o ntrebare , ns , chiar de moralitate individual ,ci doar de responsabilitate personal .


Dimpotriv : n discuie aici sunt responsabilitatea colectiv i obligaia . rile bogate i
avansate au drepturi fa de naiunile srace . i naiunile " subdezvoltate " au datoria de a
furniza toate subiectele lor , n limitele posibilitilor reale i lund toate mprejurrile n
considerare , posibilitatea de a avea suficiente bunuri de viei omeneti nediminuat n toate
registrele umane - spirituale , intelectuale , artistice , sociale , familial, personal , psihologic , i
biologic . Toate rile au datoria de a lucra cu pruden i realism , dar i cu imaginaie ,
disciplina , i sacrificiu , s tind n direcia de legi , structuri , i reele de relaii care vin tot mai
aproape de cerinele de solidaritate la nivel mondial , a respectului activ de persoane , precum i
la stabilirea regimurilor politice i economice potrivite pentru satisfacerea tuturor nevoilor
umane - nevoile corpului i spiritului . "Dezvoltarea " se impune chiar i pentru populaii care ,
din cauza ideologiilor conservatoare sau o lips de entuziasm pentru a imbratisa o civilizaie
tehnologic modern se consider a fi inferioare lor . ntr- o astfel de lume devine imperativ s se
invoce categoria etic a " binelui comun" termen de utilizare n discursul etic tradiional i care
se apropie foarte mult , n cazul n care nu este identic cu , ceea ce astzi se numete
convenional " dezvoltare ". Ce se nelege prin " dezvoltare" aici este o serie de ajustri i
modificri care permit fiinelor umane , att ca persoane fizice i n calitate de membri ai
grupurilor trecerea de la o condiie de via la una care este mai uman ntr-un mod semnificativ ,
i de a face aceste modificri rapide i la cel mai mic cost posibil .
Urmrind un tip de etic ,,matur
n consecin , noiunea noastr este c regula corespunztoare a politicii trebuie s sufere
schimbri profunde . Nu este o chestiune de conservare a unei ordini politice deja n vigoare ca
s creeze condiii care pot conduce la un ordin care nu exist nc . Este o chestiune de a gsi noi
legi i structuri adecvate , mai degrab dect consolidarea statutului existent i presupune n mod
asigurarea justiiei i a echitii .
Pe scurt , dac o etic de dezvoltare nu exist nc , putem totui vedea deja cum indispensabil
a devenit . Mai mult dect att , aceasta a devenit acum posibil s schieze conturul general al
unei astfel de etici , n timp ce noi recunoatem c numai cercetri suplimentare i experiena
practic suplimentare ne va permite s determinm forma sa terminat . Ceea ce este necesar nu
este o etic cu totul nou , similar cu ceea ce anumite filosofii morale existeniale
contemporane sau specialiti n etic situaia o susin n domeniul personal . Mai degrab , ceea
ce este necesar este o veche etic care se elibereaz de fixare ei adolescen cu protejarea status
quo-ul n care le-a nchis i imobilizat n sine , astfel nct s-i asume toate responsabilitile
sale ca o etic matur . Unii numesc aceast etica o etic a " fi mai " ( " tre plus " ) , o etic a
ascensiunii umane universale , o etic a plenitudinii umane . Aceste etichete par valabile n
msura n care totul trebuie gndit n termenii unei scri obiective a valorilor n slujba tuturor
dimensiunilor umane i acest lucru este n beneficiul tuturor fiinelor umane . Trebuie subliniat ,
totui , c o etic de dezvoltare viabil trebuie s se refere mai mult dect a fcut-o anterioara
etica a virtuii cu virtuile mrinimiei , mreiei , i generozitii . Aceasta trebuie s vorbeasc de

asemenea de limite i restricii , de obligaii i acceptare , de libertate , de ndrzneal


intelectual , care este indispensabil n cutarea de noi soluii n domenii precum demografia ,
agronomia i energia . Este nevoie de mrinimie ( " mreie a sufletului " ), dac vrem s se
ridice la nlimea sarcinilor pentru a realiza i a depi obstacolele n calea dezvoltrii depline
i echilibrate a ntregului pmnt - obstacole tehnice , psihologice , fizice , pedagogice , precum
i natura ideologic . i aceste operaiuni vor fi costisitoare : deci generozitate , disponibilitatea
de a cheltui comoara ,vor fi mai mult dect necesare.
Singurul model demn de dezvoltare uman
De ce trebuie s vorbim de reinere , de austeritate ? De la bun nceput trebuie de explicat c "
austeritatea ", aa cum este neleas aici , nu este sinonim cu privaiunile pe care le asociem cu
mizeria sau simpla deinere de posesiuni ; dimpotriv , adevrata austeritate nu seamn mai
mult dect o face afiajul luxului . rile mai puin dezvoltate ar trebui s se disciplineze cu
siguran , n scopul de a construi infrastructura de care au nevoie pentru a deveni productori. Ei
vor trebui s se mulumeasc , n mai muli ani , cu un nivel de cumprare a consumatorilor - nu
cu un " nivel de trai ", ceva mult mai cuprinztor dect simpla "cu " sau " cheltuieli " - de mai jos
care e n prezent n rile occidentale . La rndul lor , rile bogate vor trebui , de asemenea, s
practice limite (sau " austeritate " ) , fr de care fiinele umane devin sclavii lucrurilor materiale
, mai degrab dect stpnii lor . Austeritatea , n acest sens , este necesar naiunilor bogate din
dou motive . n primul rnd , n scopul de a conveni la un nivel de asisten extern pentru rile
srace , ei vor trebui s accepte pentru a mbunti condiiile lor pur materiale mai repede dect
s-ar putea altfel . n plus , pe msur ce avanseaz n bogie , ei vor trebui s se abin , n mod
liber i contient , de la obtinerea mpotmolit n servitute a dorinelor necontrolate de a poseda
bunuri materiale . Dac acestea sunt pentru a proteja demnitatea lor ca fiine umane i s pstreze
libertatea lor , oamenii trebuie s tie cum s se elibereze de ataamentul excesiv de prisos
mrfurilor. Astfel este un circuit interdependent creat: "austeritatea" din rile srace faciliteaz
mrinimie din rile bogate. ntr-adevr, rile bogate vor gsi toate cu att mai uor pentru a fi
generoase n ajutorul lor n cazul n care ajutorul-primirea n aceste ri elimina cheltuielile
inutile i deeurile. n plus, la gradul c cei care au o multime s apeleze la ataamentul lor
excesiv pentru a avea mai mult, acestea vor fi capabili s produc resursele suplimentare pentru
scopuri de asisten. Se reduce la aceasta: o etica de dezvoltare pe larg practicat va crea baza unei
civilizaii ale cror atribute sunt stpnirea naturii i victoria asupra egoismului. Acest lucru, ca
i n trecut, ar aduce abundenta pentru foarte puini i nu mizerie pentru muli, ci mai degrab
suficiena decent de mrfuri pentru toi. Dei acestea nu ar trebui urmreasc suprimarea tuturor
inegalitilor, noile structuri avute n vedere aici ar viza asigurarea lumii ceva mai mult dect
pentru o simpla existen: de fapt, abundena n sine ar fi mprtit de toi.
Singurul model demn de dezvoltare uman este una n care toate resursele pmntului sunt
actualizate n mod optim . Dezvoltarea este privit aici ca mbuntire dinamic i progresiv i
nu , aa cum Marx a descris-o , ca o stare excelent sau edenic permanent . Utopia nu poate
exista , deoarece nu vor exista ntotdeauna rezisten la perfectiune sociala de presiuni umane i

naturale , de conflicte crescute de egoism . mbuntirea progresiv va necesita schimbare care


este n mod constant adaptat la noile condiii , precum i la crearea de noi forme culturale ,
precum i organizarea familiei i cea social . Actualizarea optim a resurselor planetei avut n
vedere aici este una care promoveaza cel mai bine bunstarea tuturor claselor de oameni i toate
dimensiunile persoanei umane . Aceasta este ceea ce expresia " ascensiunea omului universal "
nseamn: o micare constant n sus , nu sosirea la o stare de perfeciune stabil sau realizat .
Scopuri mree sau scufundarea n adncimi
Un astfel de scop , ntr-adevr apare la distan . ncetul cu ncetul , cu toate acestea , ar putea
deveni mai realizabil dac omenirea ncepe s gndeasc i s acioneze ntr-un mod nou , n
cazul n care cheltuiete la fel de mult energie n lupta pentru dezvoltare aa cum se ntmpl n
cutarea profitului sau aprarea intereselor limitate . Dezvoltatorii ar trebui s studieze cu
rbdare infinit i atenie la detalii numeroasele probleme complexe pe care le poart dezarmare
a, demografia , modalitile de realizare a dezvoltrii globale integrate , noile modele de schimb
internaional , dinamica unei economii de necesiti , un nivel optim de suveranitate naional ,
limitele i posibilitile de a ajunge la un echilibru n distribuia populaiei lumii , crearea de
spaii economice viabile complementare , precum i arbitrajul conflictelor pentru a elimina
recurgerea la arme . Ei vor trebui , de asemenea, s abordeze astfel de probleme ca principiile
generale de guvernare capabile de a elibera gndirii politice i militare din automatism,
canalizarea cercetrii tiinifice la ntrebri legate de presare nevoilor umane , reflecie filosofic
critic pentru a nelege profund motivul pentru care att de muli promotori de tradiii i
ideologii au rmas imuni la att de mult critic , noi eforturi creatoare ,mobilizarea tuturor
resurselor umane i un mare val coordonat de cooperare inteligent i dezinteresat , fr de
care " gesturile mici " vor continua s aib un impact asupra unei lumi devenite prea mult
obinuit cu meschinria i ineria . ntr-un cuvnt , ceea ce este necesar este un efort cosmic de
toate , cu toate , pentru toi . Acest lucru nu este o utopie , dar singurul drum realist dac vrem s
evitm cderea n vrtejul unui nou barbarism . Departe de a fi un ideal iluzoriu , apelul la o
civilizaie de solidaritate universal este un imperativ dac lumea nu va fi distrus de propriile
arme , sau scufundat n adncimi haotice care ns accentua diviziuni ntre clase , naiuni ,
blocaje , curse i persoane fizice . Alegerea este destul de simpl : ca obiectiv mare sau ca o
adncire complet .
Orice iniiativ de noi aciuni n aceti termeni presupune , evident, riscuri . Prima naiune s
acioneze contrar intereselor sale concepute strict sper , fr ndoial, pentru a induce pe alii s
-l imite , extinderea astfel drumul care duce la un bun comun la nivel mondial . Cu toate acestea ,
o astfel de naiune ar trebui ntemeiat i motivat s se team de a fi izolat n iniiativele sale
generoase ; pericolul este cu siguran adevrat . Mai devreme sau mai trziu , cu toate acestea ,
omenirea va trebui s arunce de pe temerile colective paralizante . Este mai bine s renune la
aceste temeri acum printr-o decizie liber , beneficiind recoltare acesteia , dect s fie forat s
fac acest lucru prin mprejurri n afara controlului nostru atunci cnd beneficiile nu mai pot fi

secerate. n acest caz i n multe alte domenii , o vedere luminat de interes pe termen lung
coincide cu obligaiile etice universale .
Efectele negative ale dumpingului1
Adoptarea de msuri adaptate pentru a lansa modele de solidaritate necesare pentru dezvoltarea
autentic este dat urgent, necesar i dificil . n orice ipotez , n scopul de a combate foametea la
nivel mondial care , sub multiplele sale forme - subnutriie i mal- nutriie - rmne n continuare
un mare flagel care afecteaz 60 la sut din populaia lumii , trebuie s ne descoperim
mecanismele tehnice necesare pentru a elimina deeurile colosale ce exced din agricultur . Cnd
milioane de oameni nu au suficient pentru a mnca , aceasta este o crim s-i petreac averi n
stocarea produselor alimentare destinate , prea des , s putrezeasc . Etica , n sine , nu poate
determina distribuirea produselor alimentare ce ar trebui s se fac . Cu toate acestea , etica
trebuie s insiste asupra necesitii urgente de a cuta modaliti de a obine distribuia echitabil
i soluii la problema care , desigur , pot rmne mult timp tentative provizorii . Este sarcina
economitilor , agronomilor , i a altor specialiti competeni pentru a gsi modalitile precise de
distribuie echitabil . De asemenea , este timpul pentru a aborda problema de dumping n moda
la nivel mondial ,cntrirea impactul acesteia asupra tuturor rilor , n special a celor afectate cel
mai grav de practica . Simpla dorinta de a scpa de surplusurile suprtoare nu poate justifica
etic operaiunile care , pn n prezent , au fost n mare parte ignorate sau nu au fost dicutate
discutate. Dumpingul nu ar trebui s fie utilizat doar ca o arm economic folosit pentru a capta
piee sau a le controla . Este nevoie de cercetare privind efectele dumpingului in rile
importatoare vizate , n cazul n care pot fi blocate sau ntrziate iniiative care s stimuleze
producia de alimente , precum i producia de bunuri prioritare nlocuite de modele distorsionate
de consum de lux , o situaie creat, dei indirect , prin dumping . n plus, efectele globale ale
dumpingului n grupuri de ri care fac pri ale circuitelor economice specifice trebuie , de
asemenea, s fie studiate . n rile n care dumpingul provoac brutal prbuirea artificial a
pieelor de export normal ale unui singur , sau un numr mic de , mrfuri , este un rezultat
nedrept adevrat . n orice caz , toate dumpingurile , chiar i atunci cnd sunt deghizate , cresc
tensiuni i nemulumiri din lume .
...i piee artificiale
Operaiunea invers - achiziionarea artificial de produse care nu sunt necesare , n scopul de a
ctiga politic , militar , sau sprijinul ideologic al unei ri - nu este mai puin condamnabil . De
ndat ce acest lucru nu mai potriveste scopurile lor , rile de cumprare scap de furnizorii lor ,
i i abandoneaz la capriciile pieei , transformndu-i n vnztorii ambulani forai s-i vnd
marfa sub preul de cost la orice clienti i pot gsi . Atta timp ct contractele colective de munc
pe deplin internaionale ce nu se leag la un cod de comer cinstit sunt absente ,dezvoltarea
rilor mai puin privilegiate vor fi contracarate prin egoismul naional i vicleniile strategice ale
rilor puternice economic i de practicile concureniale - frica indus de statele-vecine
1

Vnzare a mrfurilor pe piaa extern la preuri mai sczute dect acelea de pe piaa intern i mondial,
practicat de unele ri n scopul nlturrii concurenilor i al acaparrii pieelor externe.

dezvoltate . Se poate aduga , c un regim internaional complet adecvat ar trebui s stabileasc ,


de asemenea, norme pentru mprumuturi i cadouri internaionale ( bilaterale , multilaterale , i n
special internaional) , astfel nct s garanteze libertatea i demnitatea naional a rilor
beneficiare .
Dimensiunile globale ale nevoilor i ale resurselor
O trezire etic la dimensiunile globale ale nevoilor umane ar duce la schimbri profunde n
comportamentul din toate aceste domenii . n afar de mobilizarea de capital internaional ,
cerinele de la nivel mondial bunstare ar putea foarte bine justifica , de exemplu , o form de
taxe proporional a personalului calificat din rile dezvoltate astfel nct s asigure asistena
tehnic necesar pentru rile mai srace . O astfel de tax de recrutare ar fi nimic altceva dect
cererea , pe plan internaional , a principiului solidaritii trans- regionale deja n vigoare la nivel
naional . n acest ultim caz , este general acceptat ca procedur normal ca guvernele s intervin
i sacrificii exacte ale anumitor regiuni defavorizate economic pentru a realiza o mai bun
echilibru cu regiunile defavorizate . Acelai principiu este la locul de munc , atunci cnd o
naiune impune serviciul militar pe toate subiectele sale de a apra , nu local sau regional , dar
interesele naionale . Este de preferat ca recrutarea internaional de experi tehnici efectuate pe
baz de voluntariat, ceva care ar putea fi realizat prin intermediul organizaiilor intermediare bine
informat de nevoile la nivel mondial. Este evident c ceea ce se poate face prin libera alegere sau
aciune voluntar, ar trebui s nu se impune n moda coercitive. Cu toate acestea, n cazul n care
voluntare de recrutare se dovedete insuficient, o anumit sum de redactare obligatorie ar putea
fi legitime. n astfel de cazuri ar fi trimis experi n cazul n care au nevoie este mai mare.
Abordarea Marxist la mobilizarea personal tehnic calificat pentru a servi scopuri comune este
fr ndoial respingtor la spiritul de libertate, dar trebuie s fie recunoscut c libertatea n sine
nu se exercit n moduri care ignora, sau uitai, adevrat nevoilor majoritatea omenirii.
Oamenii nu ar trebui s aleag ntre pine i libertate
Deplina acceptare a responsabilitii promoveaz nflorirea libertii mult mai mult dect se
limiteaz ascultarea apelului la capriciu . Exist , n acest domeniu , un mare efort de nvmnt
s fie desfurate . n circumstane concrete specifice , este fr ndoial dificil pentru noi s
accepte perioade lungi de timp aferente o pedagogie de libertate . Solutii bazate pe coerciie par
s produc rezultate vizibile imediate ; nu se poate ignora realizrile de dezvoltare impresionante
Chinei . Cu toate acestea , orice umanism autentic trebuie s respingem ideea c libertile
personale trebuie s fie distruse n cazul n care problemele economice trebuie rezolvate .
Trebuie s spunem DA la disciplina , la responsabilitate colectiv , precum i a limitelor , n timp
ce spune NU la suprimarea libertii sau areducionist " materializarea " de oameni . Se poate
aminti aici reacia unui ran vietnamez de Nord , citat de Dr. Tom Dooley la conferine sale
pentru munca sa medical n Laos i Vietnam . Dup ce a primit unele terenuri pentru prima dat
n viaa lui , n urma reformei agrare comunist , ranul a decis s caute refugiu n Vietnamul de
Sud . Cnd a fost ntrebat cum era viaa " acolo sus ", el a rspuns: " E foarte bine pentru burt . .

. dar nu atat de bun pentru suflet " 3 Asta cei doi poli ai alegere ar trebui s fie pus n aceti
termeni - . Progres materiale saupierderea dezumanizante de libertate - este consecina neglijare
pe termen lung de prea muli care nu au muncit pentru a crea economice i sociale care ar face
imposibil trebuie s aleag ntre foame i libertate . Caamerican vicepreedintele Richard Nixon
a declarat , n discursul susinut n noiembrie 1958 , la Guildhall din Londra :
Ce trebuie s fie clar i nendoielnic pentru toat lumea pentru a vedea este c oameni liberi pot
concura cu i de a depi Naiunilor totalitar in producerea progresul economic. Nici oameni n
lumea de astzi ar trebui s fi forat s aleag ntre pine i libertate.
Respect valorile- depete obstacolele
Activitatea de dezvoltare necesit mare tact si o sensibilitate rafinat rar ntlnite n practicieni
sale. Agent de dezvoltare trebuie s aliat respect pentru pozitiv Valorile care locuiesc n
societile mai puin avansate tehnologic la un efort ferm, dar prudent pentru a elimina
obstacolele din calea dezvoltrii , care , sub stindardul religii sau credine culturale , poate cntri
foarte mult pe aceste societi . Dei aceast sarcin este dificil i poate fi periculoas uneori ,
trebuie s se totui efectuate de agenii de dezvoltare . Ei se confrunt cu urmtoarea provocare :
cum de a ajuta oamenii i societile lor de a mbunti condiiile lor materiale , fr penetrare le
ntr-un materialism degradant i reducionist n care mai multe societi moderne tehnic "
avansate" baie ? Nu ar trebui s fie solicitat prosperitate Stivuitoare de dragul - acest lucru ar
putea nrobi cu uurin oameni la o rund fr sfrit de dorine false nesfrit nmulit - ci ca un
mijloc de a ajunge la o stare mai cuprinztoare a oamenilor bine being.5 frecvent problema este
una de respectare aspiraiile de transcenden atunci cnd acestea sunt amestecate cu eroare i
superstiie i orb sau paraliza societi n mar lor economice i educaionale nainte . Aceste
probleme pot prolifera cu uurin sau s fie compuse : cum s evite distrugerea ncrederii n
autoritile tradiionale , cnd reformele administrative i politice nfipt noi generaii de "lideri "
de la societi ntregi ? De asemenea , cum s evite spargere obligaiuni de lung durat ale
comunitii prin schimbri societale care sunt prea abrupt ca , de exemplu , atunci cnd are loc
un exod n mas de la rural la ora ? n absena unor considerente etice nalte , ateni la costurile
umane ale schimbrii , soluii pentru astfel de probleme nu pot fi gsite . Ageni de dezvoltare ,
fr a pierde din vedere particularitile locale , trebuie s se ridice la un plan mai general - care a
o scar de valori pentru a alege - atunci cnd se ocup cu aceste probleme . Autori moderne ,
cum ar fi Aldous Huxley ( Brave New World , Brave New World Revisited ) , George Orwell (
Animal Farm ) , Neville Shute ( Pe plaja ) , Gustave Thibon ( Vous Serez Comme des dieux ) ,
au pictat imagini izbitoare a ceea ce de fiine umane devin atunci cnd sunt reduse la mainile
fiind prin tehnici tiinifice moderne . ntr-adevr , exist un pericol real ca simpla progresul
material va duce la producerea unui umanitate diminuat .
Lucrtorilor de dezvoltare , mai mult decat alti agenti de schimbare , trebuie s se fereasc de
rupere jos mai mult dect ei construi . Leciile de experien ar trebui s suficiente pentru a ne
avertiza mpotriva idolatria de modernizare . Tocmai n cele mai bogate tari care probleme de

sinucidere , defalcare mental , crim , i stare general de ru existenial profund abund n mod
dramatic . Cu toate acestea paradoxal ar prea , urmrirea neobosit i single-minded de plcere
sfarseste prin uciderea " joie de vivre ". Din motive pragmatice singur , ageni de dezvoltare ar
trebui s frneze nainte de lansarea dezvoltare unidimensional . n cazul n care scopul final al
agenilor de dezvoltare este de a crete fericirii umane , nu este inutil s ne ntrebm dac simpla
cretere a stocului de bunuri materiale sau a numrului de ore de petrecere a timpului liber duce
la mai mult fericire , sau dac alte tipuri de valori sunt mai central legate de autentic bunstarea
uman . Chesterton neles un adevr important atunci cnd a spus , " Putei lua casa unui om ,
dar nu ndrznesc s ia simbolurile lui . " 6 Este doar astfel de beton , realist , i experien
bazat pe cercetare, care este neleas aici, de nevoia de reflecie critic pe o scar de valori
umane .
Unitatea doctrinar este indispensabil
Nu se poate imagina o dezvoltare care s respecte valorile umane profunde fr a ridica
problema colaborrii pluraliste dintre experii care dein diferite vederi filozofice a ceea ce este
human.7 S-ar putea ntreba chiar dac este posibil, la toate pentru cei care se aboneaz la diferite
ideologii s lucreze mpreun pentru ajuta muta lumea spre dezvoltare autentic . Altfel spus ,
problema este de a nva cum i n ce condiii , filozofi , politicieni , educatori , economisti si
altele pot coopera cu omologii care dein puncte de vedere diferite de baz , fr a sacrifica ceea
ce le dein pentru a fi adevrat , astfel nct att de dezvoltare i a avansului adevrului apar ca
fiind foarte roadele acestei cooperri .
Problema este cum de a mprti idei i de a lucra n colaborare fr cednd ispit rsfai-v n
polemici sterile ideologice, sau contravine autonomia corespunztoare de fiecare disciplina-care
este altceva dect impermeabilitate la alte tiine sau nchiderea ermetic la sine- sau s se
angajeze n dispute sectare mrunte. Rechizitele intelectual justiiei i Cooperativa munca
trebuie s fie regndite n profunzime. Tipul de colaborare avute n vedere aici nu necesit
abandona ce unul este convins este adevrat. Dimpotriv, toleran intelectual veritabil poate
exista doar n cazul n care suntem convini c adevrul poate uni oameni mai mult dect pot
mprii-le. Diviziuni nu att de mult la "adevrurile diferite" apar la motivele parazitare
favoriznd Divizia nscut de o dragoste insuficiente pentru adevr. Pentru nceput, nu poate fi
nici o lucrare n comun fr oarecare msur de bunvoina, de puternic dorina de a atinge
scopul, chiar dac multe obstacole se afl pe drum. Totui, pentru a ncepe, trebuie s existe un
anumit nivel minim de intelegere comun, chiar dac un plin, sau chiar un analogice, comunitate
de gndire nu poate fi atins. O comunitate minime de nelegere se afl n acest sens, c de fapt
foarte de lucru cooperativ, toate sunt de acord c realizarea dezvoltrii umane este o valoare mai
mare dect statul de dezvoltare non-dezvoltare sau mai mic, care toate urmresc s schimbe.
Acordul privind bunurile primordiale este posibil

Teoreticienii si practicienii de dezvoltare deopotriv pot gsi posibil s fie de acord c anumite
bunuri comune sunt necesare pentru toate fiinele umane , dac acestea sunt de a tri demn , chiar
dac acetia nu pot cdea de acord asupra principiilor care stau la baza de unde curge implicarea
lor n cercetare sau aciune . M refer aici la primordiale ( " primul ordin " ) bunuri : o surs
minim de alimente pentru a rmne n via , unele soi echilibrat n acest hran , cazare potrivit ,
acces posibil la educaia necesar pentru persoane fizice de a desfura condiiile lor poteniale ,
sociale i politice care favorizeaz pacea i dreptatea . Numeroase dezacordurile apar n mod
evident, pe definiii de pace , dreptate , educaie , libertate , democraie . Cu toate acestea , n
multe domenii de aciune , multe dintre aceste idei diferite nu sunt direct n cauz . Pentru a
ilustra , se poate imagina cu uurin un activist marxist care doresc s mbunteasc lotul de
muncitori pentru a le da o putere mai mare de a se angaja n lupta de clas pentru a construi o
societate grandios . n acelai timp , un Gandhi poate apela la acelai mbuntirea lotul de
lucrtori pentru c Gandhi sufer de a vedea frai i surori tahografic stingere ntr-o stare de
mizerie care nchide ua la aspiraiile lor nalte spirituale ( ntr-adevr , Mahatma Gandhi adesea
numit mizerie material un fel de iad ) . Diferenele de idei, principii , i motive de inspiratie
raman importante la nivel ideologic , iar acestea trebuie s fie examinat n profunzime la nivelul
dialogului filosofic . Pe de alt parte , aceste diferene nu ar trebui s blocheze activitatea de
colaborare a activist marxist i agentul de schimbare Gandhiana ca scop mbuntireabunstrii
lucrtorilor . Dei acest lucru este adevrat , este imposibil de a genera colaborare de durat ,
chiar i n arene de aciune , n cazul n care diferenele ideologice care stau la baza sunt prea
mari . Acord minim trebuie s se bazeze pe postulatul c destinul tuturor persoanelor umane i a
tuturor naiunilor este legat de destinul tuturor celorlalte persoane i naiuni ( aceasta este
formularea modern a lui John Donne " Nici un om nu este o insul . " ) . Un postulat n
continuare trebuie s fie mprtite : c fiinele umane nu triesc numai cu pine i c autentic
comun bunstarea presupune o legtur activ a persoanei .
Condiii practice pentru cooperarea pluralist
Se poate formula poate n mod sumar condiiile practice care cel mai bine favorizrii cooperrii
pluraliste prin solicitarea tuturor participanilor urmtoare atitudinile :
1 cred n buna-credin a altor valori prin urmare, a sinceritii i ncrederii reciproce;
2 o nelegere clar a asemnrilor i a diferenelor;
3cunoaterea propriei poziii bine acest lucru presupune reflecie critic i profund pe principii
de aciune;
4 aprecia necesitatea de lucru colaborativ aceasta nseamn acceptarea pluralismul ca o stare
de fapt; Acest lucru nseamn c marxiti trebuie s scad lor obsesia cu ctig o victorie
absolut, c anumite idealiti spiritual trebuie s se abin de la ncercarea de a transforma toat
lumea, i c anumite liberalii trebuie s se confrunte cu divergenele fundamentale;

5 Evitati strduindu-se s ctige victorii sectar sau Partizan-cauza de adevr sau de dezvoltare
este de o importan mult mai mare dect victorii mic unele grup sau fraciunea;
6 ponderea o dragoste profund pentru omenire fr astfel de dragoste real, cei care au cel mai
riguros tiinifice, tehnice sau filosofice de gndire va termina strivire cele foarte pe care
ncearc s ajute.
A dori s adaug o cerin pentru prima condiie enumerate mai sus - sinceritate n dialog . n
acest punct Nikita Hruciov efectueaz strlucit : el nu ezit un pic n a spune exact ceea ce crede
el de perspective capitalismului sau n proclamarea credina sa n viitor triumful comunismului .
Myrdal precum i , recunoscnd n acelai timp c toate concluziile economice rezult n mod
necesar dintr -o Weltanschauung mai larg , cu toate acestea, recunoate deschis propria sa
credin fundamental n egalitatea de anse i democraia politic .
Am aici dar zgriat suprafaa aceast ntrebare complexe cooperare pluraliste. Fr ndoial,
trebuie s fi studiat mult mai atent n cazul n care sperm pentru a extrage bazele cooperrii n
gndire i aciune necesare pentru a promova dezvoltarea sunet.
Multiple ntrebri se confrunt cu dezvoltarea unei etici pentru timpurile noastre
Problemele ridicate n aceste pagini nu eapament - ci doar indic - toate ntrebrile pe care ar
trebui s fie abordate de o etic de dezvoltare contemporane . Astfel de o etic ar fi, n plus ,
trebuie s ridice ntrebri cu privire la comportamentul de clase de elit n rile n curs de
dezvoltare . Pentru a fi specific , ar trebui s conservatorismul elitelor tradiionale fi condamnat
sau aprobat atunci cnd mpiedic societatea lor de la eliberarea n sine de structuri permanente
de nedreptate social ? n ce msur i n ce condiii , n cazul n care clasele superioare ale
rilor n curs de dezvoltare continu s sprijine structurile de nedreptate sau " tulburare stabilit" ,
fie prin aderarea lor necondiionat pentru ei, sau prin faptul c nu a fcut nimic despre ei, sau de
a face nimic, dar critica cei care le denune ? ntrebri similare bazate pe etic trebuie s fie pus
la elitele nou aprute n Africa , Asia i America Latin . Sunt aceste elite justificat n
cumpararea n valori de civilizaie ale Occidentului , n scopul de a nivelului de lux de trai al
claselor privilegiate odinioar lui , n alegerea n mod liber s urmeze orice carier sau continua
studiile n orice ar , fr a ine seama de nevoile urgente ale rilor lor ? n ceea ce privete
studiile n strintate , se poate observa cu uurin situaiile confuze care apar , de exemplu ,
atunci cnd o anumit ar reuseste unele dintre cetenii si pentru a studia administraiei
publice n Statele Unite ale Americii , alii pentru a studia acelai domeniu n Frana , i nc alii
n Rusia . O astfel de politic este o invitaie deschis la deeuri i ntreruperile duntoare n
serviciul public .
n opinia lui de mai muli experi contemporani , rile mai puin dezvoltate , cu rare excepii ,
nu poate finana plile de asigurri sociale la nivelul actual n Occident . Prin urmare , se cuvine
sindicatele din rile mai srace s tiai cererile lor n acest sector , n funcie de posibiliti
economice reale naiunilor lor . i , n scopul de a conine un exod rural necontrolat a oraelor

n imposibilitatea de a satisface nevoile de baz , conducnd astfel la o aprovizionare mare de


neproductive urbane " parazii ", trebuie luate toate msurile pentru a evita prea mare un decalaj
salariilor ntre diferitele categorii de lucrtori , urban i rural . Acelai principiu se aplic fi
diferenele ntre clase sociale . Economistul Franois Perroux insist asupra faptului c
dezvoltarea de sunet poate avea loc numai n societile care " gestioneaz bine distribuia
sarcinii sociale . " n opinia sa , " numai n societile n care costurile furnizrii condiii de via
decente omului pentru toi sunt acoperite integral poate larg inegaliti n venituri , n condiiile
de via , precum i n capacitatea de a satisface nevoile lor n diferite categorii de oameni pot fi
tolerate . " 8 pentru a fi complete , o etic de dezvoltare ar trebui s se strduiasc s formuleze
cerinele etice aferente exercitrii unei numrul de funcii publice . Acest lucru ar acoperi astfel
de lucruri ca comportamentul politic partide , cele care guverneaz i cei din opoziie , structuri
ministeriale , responsabilitile eful guvernului , precum i gradul de " legitimitate " ( " sunt
acestea justificate ? " ) acordat autarchies cvasi - ministerial acordate responsabiliti pentru
punerea n aplicare a planurilor de dezvoltare . Mai multe sunt de asemenea necesare studii
empirice i teoretice , din punct de vedere la nivel mondial , cu privire la implicaiile etice de
ajutor extern , dat fiind riscul ca ajutor poate crea dependen excesiv . Alte aspecte , de
asemenea, de asteptare pentru o analiz mai profund etic i evaluare sunt : reconcilierea prin
planificare cereri binelui comun cu protejarea libertilor personale ; toate dimensiunile legate de
demografie i planificare familial , relaiile dintre religie , cultur , precum i de dezvoltare ;
mbuntirea condiiilor de comer internaional ; ntreaga gam de ceea ce este acoperit de
termenul " responsabilitate colectiv " n timp ce distinge de " vin colectiv , " i a sistemelor
monetare internaionale noi i adecvate . Dup cum scrie P. Antoine : " nu poate exista o
obligaie n justiie , care este o consecin a faptelor noastre anterioare , fr a putea nedreptate
fi fost comis . "
Necesitatea noilor nelesuri
Fermentul sociale, care a dat natere la reacii de idei religioase antice la inovaii comerciale i
industriale de centuries10 XVI i XVII fiind reprodus n vremurile noastre, dar destul de diferite
condiii. Nu este religia care acum este fiind contestat de capitalism, ci mai degrab foarte
foundational principiile de religie i de etic care au nevoie pentru a gsi noi nelegeri de baz i
acorduri cu foarte complexe moderne economie. i acesta este chiar mai urgent imperativul c
etica i de economie descoperi c dezvoltarea presupune ceva mult mai ncptor dect ceea ce
poate fi explicat prin economie singur sau de etic singur.
Dup 15 ani de reflecie i de experien pe sub dezvoltare, lumea (ca nota Drucker, moduri,
Myrdal, Perroux, Lebret, i altele) nu a gsit o teorie complet satisfctoare generale de
dezvoltare. Nici nu s-a lume angajat este necesar studiul cuprinztoare de implicaiile etice de
dezvoltare aceast serie de pasaje, att treptat i discontinu, a ntregii populaii la condiiile
de via, care sunt mai puin uman a celor care sunt mai uman. Filosofii morale i de economitii
au fost prea profund conjugal la ultimele ipoteze i soluii s fie capabil s neleag lumea n

toate amploarea i complexitatea, i a permite umanitii s se elibereze de numeroase fundturi


n care l-a blocat n sine.
Nu ateptai o moarte colectiv nainte de a alege ,,ceva bun
Prea mult timp avem neglijat s fac fa cerinelor complete de solidaritate internaional ntr-un
mod de respect activ pentru toat omenirea i cu obiectivul de mbogire FI , mai degrab dect
pur i simplu creterea AVND . Acest lucru poate fi realizat doar printr- un efort comun al
tuturor indivizilor umani i grupuri.
Aceasta se ridic la spunnd, pe scurt, c am nu au ncadrat nc o etica funcional de dezvoltare.
Poate c exist motive n sperana c nu este prea trziu pentru a face acest lucru: pentru
evenimentele "pe"teren, aa cum au fost, au o puternic for de propulsie proprie. Este doar de
astfel de fapte i evenimente care pot deschide ochii celor care nu mai au timp, sau libertatea, de
a gndi n mod critic i creativ. Ca romancier American Henry Miller a declarat: A doua zi va
veni cu siguran, crede-m, care va fi ziua mare deciziei. Pentru a alege de a face bine, sau de a
face ru. i ne va fi obligat, dureri moartea, s aleag binele. Nu este noastre convingeri
religioase, dar foarte condiiile de via aici pe pmnt, care vor face ngerii lui us.11 nu cutm
s fie ngeri, dar pur i simplu, i complet, fiinele umane. Dac dorim pentru a proteja umanitii
noastre, noi nu trebuie s ateptai pentru moartea noastr colectiv nainte de a alege binele.