Bej 01.03.

Jertfa pe care o putem face pentru a terge pcatele

Jertfa pe care o putem face pentru a terge pcatele
Jertfa pe care o putem face pentru a terge pcatele
Jertfa pe care o putem face pentru a terge pcatele
Jertfa pe care o putem face pentru a terge pcatele

Jertfa pe care o putem face pentru a terge pcatele

Jertfa pe care o putem face pentru a terge pcatele

Durere vs Suferinta
http://www.doxologia.ro/terapie-pentru-suflet/nu-pot-sa-traiesc-durerea-locul-taudar-sunt-cu-tine

Nu pot s triesc durerea n locul tu, dar sunt cu tine

A asculta durerea aproapelui nseamn a te mprti din viaa lui, a-i purta povara,
a-l ajuta s se descopere ca persoan. Port povara cnd eu nu fac nimic. Nu pot s
triesc durerea n locul tu; dar sunt cu tine. Nu putem face nimic, ci stm acolo i
aducem calmul nostru i rbdarea.

Prin durere Dumnezeu ne strig de pe calea rtcit

Prin durere Dumnezeu ne strig de pe calea rtcit, ne cheam s ne venim n fire,
s ne orientm spre adevr i lumin.
A asculta limbajul durerii nseamn a pune nceput bun la o bun comunicare cu sine
i cu semenii. A-i asculta durerea nseamn a-L auzi pe Dumnezeu i a ncepe s-L
asculi activ, nelegnd i lucrnd cele auzite cu cuvntul, cu gndul i cu fapta.
Cel mai important este s nelegem s ne venim n fire. Cnd m doare, eu mi-am
ieit din fire, eu nu sunt conform firii; fac un lucru care nu este n conformitate cu
firea. i durerea m aduce napoi n firea cea cum a fcut-o Dumnezeu, cum a creato Dumnezeu. sta este rolul ei.
A asculta durerea aproapelui nseamn a te mprti din viaa lui, a-i purta povara,
a-l ajuta s se descopere ca persoan. Port povara cnd eu nu fac nimic. Nu pot s
triesc durerea n locul tu; dar sunt cu tine. Nu putem face nimic, ci stm acolo i
aducem calmul nostru i rbdarea.

Este nevoie s facem diferen ntre durere i suferin.

Durerea este ce simte firea, iar suferina e semnificaia pe care o dau eu durerii.
Acestea sunt filosofii ale creierului care e narmat cu revolt. Ne ascultm durerea n
pocin, cnd trim durerea n aceast pocin ca ntoarcere, n asumarea durerii
cu ndejde, cernd de la Dumnezeu vindecarea. Atunci ne vom schimba modul de
via, cnd vom face diferena ntre durere i suferin.
(Maica Siluana Vlad)

Neputina, singurul loc n care l putem chema pe Domnul ca s ne vindece

Strdania omului de a fi bun, perfect, fr Dumnezeu este felul n care i zidete
trupul morii i temelia iadului sufletesc.

Taina vindecrii omului: lum aminte la noi, ne comparm cu Domnul i cu Poruncile

ca s ne cunoatem, s ne contientizm i s ne acceptm neputina, singurul loc n
care l putem chema pe Domnul ca s ne vindece.
Strdania omului de a fi bun, perfect, fr Dumnezeu este felul n care i zidete
trupul morii i temelia iadului sufletesc. Omul n-a primit buntatea i perfeciunea
prin creaie, ci a fost chemat s le dobndeasc i s se bucure de ele n relaia
ontologic, vie, cu Cel Singur Bun, Dumnezeu. Chemarea de a deveni desvrii,
precum Tatl nostru Cel Ceresc, este chemarea la lucrarea asemnrii cu
Dumnezeu care este o mpreun lucrare cu El i nu o imitare a unui model exterior.
Noi punem ale noastre, adic ceea ce am primit n stpnire prin creaie i
Dumnezeu pune ale Sale. i punerea lui Dumnezeule e cu att mai bogat cu ct
omul se ofer pe sine, ale sale, ca s primeasc Darul. i oferirea de sine, i primirea
Harului sunt lucrri, activiti libere i contiente ale omului. (Maica Siluana)

Distincia dintre firea i voina omului

ndreptarea firii prin naterea din nou i prin lucrarea particular a fiecrei
Sfinte Taine, o lucreaz Dumnezeu fr participarea voinei omului a a cum
omul beneficiaz de darul vieii primit prin natere, dar nu particip cu
propria voin la naterea sa.

Prin energiile necreate, Dumnezeu lucreaz restaurarea i ndreptarea firii czute n

fiecare persoan care alege liber s se mprteasc de ele dup rnduiala aezat
de nsui Domnul n Sfnta Lui Biseric. Dar ndreptarea firii prin naterea din nou i
prin lucrarea particular a fiecrei Sfinte Taine, o lucreaz Dumnezeu fr
participarea voinei omului aa cum omul beneficiaz de darul vieii primit prin
natere, dar nu particip cu propria voin la naterea sa. Omul vechi poate dori i
poate cere viaa cea nou n Hristos, dar nu i-o poate procura singur. O primete n

dar. Abia apoi intervine lucrarea voinei umane n sinergie (mpreun lucrare) cu
energia divin necreat primit prin Taine pentru a dezvolta i rodi binele primit.
Dumnezeu ofer i lucreaz n firea omului noua motenire, omul primete i
valorific personal motenirea. Calitatea vieii venice a fiecrui om depinde de
participarea sa la lucrrile dumnezeiei. Toi vom nvia i toi vom beneficia de
nestricciunea firii, dar cei ce refuz pn n sfrit s lucreze cu voia proprie darurile
existenei venic bune nu se vor mprti, cu voia lor, de comuniune, de iubire cu
Dumnezeu Cel sigur Bun!
S ne fereasc Dumnezeu Cel mult milostiv de acest nfricoat viitor chemndu-ne pe
toi la pocina cea dttoare de via! (Maica Siluana)

De fiecare dat cnd mi se ntmpl o nereuit, cad ntr-o depresie

nva-m, Doamne, s iubesc! Aceast stare de ur mi face ru. nva-m s

iubesc!. i atunci Dumnezeu o s te nvee n fiecare diminea i tu s zici: Ce a
face eu, dac i-a iubi pe oameni?. i vezi ce gnd i vine.

- De fiecare dat cnd mi se ntmpl ceva ru, o nereuit, cad ntr-o depresie i
am impresia c ursc pe toat lumea. Ce s fac s nu mai am sentimentul acesta?
- Cineva spune: M ursc pe mine, altcineva zice: Ursc pe toat lumea... Ura
este un sentiment nevinovat n sine, dar este simptomul unei boli grave a sufletului.
Nu sunt fericit, nu pot s fiu fericit, cnd ursc. Atunci strig la Dumnezeu: Doamne,
nva-m s iubesc!. Nu putem iubi din instinct, avem nevoie s nvm asta.
Iubirea se nva.
Spunea Printele Sofronie de la Essex o povestioar: Un om s-a dus la Muntele
Athos s ntrebe ce s fac s se mntuiasc. i acolo i-au zis: S iubeti pe
Dumnezeu din tot sufletul tu i din tot cugetul tu i din toat inima ta i pe
aproapele ca pe tine nsui. i bietul om i-a zis: Asta nu pot! Pe Dumnezeu nu-L
iubesc, mi-e fric de El, dar nu-L iubesc... iar pe aproapele nu-l pot suferi de cele
mai multe ori. Trebuie s mai fie i altemetode de mntuire, post, mtnii, ceva ce
pot s fac... Se duce la alt Printe i la altul i strbate tot Muntele Sfnt fr s
aib vreo alt metod... Atunci s-a aezat pe o piatr i i-a zis cu toat dezndejdea
celui ce caut o soluie: Ce voi face? Am nevoie de mntuire. Nu vreau s m chinui

aa o venicie! i, i-a venit gndul: Am s fac ce pot. Pot s fac ce a face dac a
iubi!. i mereu se ntreba: Ce a face eu acum dac L-a iubi pe Dumnezeu?. i
fcea. Ce-a face dac l-a iubi pe aproapele?. i fcea.
F i tu la fel! Strig: nva-m, Doamne, s iubesc! Aceast stare de ur mi face
ru. nva-m s iubesc!. i atunci Dumnezeu o s te nvee n fiecare diminea i
tu s zici: Ce a face eu, dac i-a iubi pe oameni?. i vezi ce gnd i vine. Te-ai
ruga pentru ei. Ce a face dac a iubi-o pe mama? A ierta-o c m trimite cu
gunoiul exact cnd este filmul meu preferat. i tot aa. i o s vedei minuni mari!
Nu e greu, dac cerei, vei i primi de la Dumnezeu puterea de care avei nevoie.
Doar s nu uitai c Puterea lui Dumnezeu vine n noi prin Sfintele Taine. S nu uitai
de Spovedanie i mprtanie. Spovedania curat i mprtania frecvent i
responsabil ajut un suflet bolnav s nvee iubirea i bucuria. Singuri nu putem.
(Monahia Siluana Vlad, Deschide Cerul cu lucrul mrunt, Editura Doxologia, Iai,
2013, pp. 195-196)

S lucrm mereu i mereu la lrgirea inimii

Nu tim ce avem nevoie. Nu avem nevoie de nimic altceva dect de prezen a
Lui!
Chiar e nevoie de timp i de lucrare din partea noastr!
S lucrm mereu i mereu la lrgirea inimii, la efortul de a-L primi n viaa noastr
fr nici o pretenie pentru c orice pretenie din partea noastr e ucigtoare de
suflet pentru noi. Pentru c nu tim ce avem nevoie. Nu avem nevoie de nimic
altceva dect de prezena Lui!
Da, doare de multe ori, dar numai i numai ca s nu murim! (Maica Siluana)

Cea mai grea lucrare a omului

Cnd fac voia lui Dumnezeu, nu fac altceva dect s-I fac Lui loc i loca
n sufletul meu, n voia mea.

Tot ce facem prin ascez este pregtirea unui bune oferiri de sine. Este tiina i arta

de a ne goli de noi pentru a-I face loc lui Dumnezeu. Iar aceast golire e o adevrat
moarte pentru c ne cere i ne nva s nu ne mai folosim puterile ca instrumente
de procurare a celor necesare vieii i devenire, ci ca vas primitor, ca potir viu al
prezenei i lucrrii lui Dumnezeu. Cnd fac voia lui Dumnezeu, nu fac altceva dect
s-I fac Lui loc i loca n sufletul meu, n voia mea. Este cea mai grea lucrare a
omului programat s fac voia lui pentru c el poate i tie mai bine ce are de
fcut!
E greu dar nu imposibil, ci chiar uor dac lum jugul Domnului i povara Lui!
Cum? Aa cum nsui ne nva, pas cu pas, zi de zi i ceas de ceas cnd alegem s
trim n ascultare fr s ne msurm i evalum dup cele ale lumii. (Maica Siluana)

Exist vreo diferen, ntre bucurie i plcere?

Aa c avem nevoie s-I mulumim lui Dumnezeu pentru durere i

oricnd m doare ceva s zic: n ce foc mi-am bgat degetul? i ce m
nva durerea asta? S nu lum analgezice n loc s scoatem mna din
foc pentru c ardem de vii i pe urm zicem c n-am avut noroc.
De cnd a czut omul n pcat exist nu doar o diferen, ci o adevrat i este
chiar o vrjmie ntre plcere i bucurie, izvort din vrjmia dintre trup i
duh.
La nceput, spun Sfinii Prini, bucuria era simirea minii aflate n comuniune
cu Dumnezeu, resimit de trup ca plcere duhovniceasc. Bucuria este o trire
a duhului, dimensiunea cea mai nalt a sufletului, resimit i de celelalte puteri
ale sale i de trup. n trup e resimit ca plcere. Aa era i izvorul ei era mintea
omului, duhul lui conectate la Dumnezeu, izvorul Vieii i al Bucuriei. Acolo este
vana prin care curge bucuria de Dumnezeu i pacea de la Dumnezeu.
n clipa in care noi ne-am rupt de Dumnezeu i duhul omului s-a ntors ctre
puterile sufleteti i cele sufleteti ctre cele trupeti, plcerea a czut n
simuri. C s-a uitat Eva i a vzut c e plcut la vedere. Atunci a aprut
aceast putere a sufletului, necunoscut omului - plcerea simurilor. i Bunul
Dumnezeu a adus atunci, imediat atunci n om, spune Sfntul Maxim
Mrturisitorul, durerea. Durerea, care pune limita plcerii mpiedicnd-o s-l
ucid pe om. Pentru c plcerea este mpotriva firii.
Ia gndii-v c ne place ciocolata, mncm cu plcere ciocolat. Pofta i
plcerea de a mnca ceva att de bun, cum e ciocolata sau ngheata, i spune:
mnnc i mai mnnc una i mai mnnc una i mi-e grea i-mi deranjez
stomacul i vine durerea care pune capt, c altfel, dac n-ar interveni durerea
aceasta, sngele s-ar umple de atta zahr, nct n-ar mai putea s proceseze i
am muri. Aceasta este ca plcerea! Plcerea copilului mic de a bga mna n
flacr, n-ar putea fi oprit dect de durerea arsurii pe care i-o face flacra...
Aa c avem nevoie s-I mulumim lui Dumnezeu pentru durere i oricnd m
doare ceva s zic: n ce foc mi-am bgat degetul? i ce m nva durerea asta?
S nu lum analgezice n loc s scoatem mna din foc pentru c ardem de vii i
pe urm zicem c n-am avut noroc. n viaa noastr cea nou, n Hristos,
plcerea n-a disprut, ci este vindecat i binecuvntat. Rugciunile care sunt
fcute de Sfinii notri ne arat locul binecuvntat al plcerii: Mulumim pentru
buntile cele pmnteti!. Cu ce simim buntile cele pmnteti? Cu
plcerea, nu?

Curaj! S cutm mai nti mpria i toate cele bune ni se vor aduga nou,
dup cuvntul Domnului! (Monahia Siluana Vlad, Deschide cerul cu lucrul mrunt,
Editura Doxologia, 2013, p. 50)

Se motenete boala i nu vinovia pentru pctele personale ale prinilor

n Ortodoxie, Sfinii Prini deosebesc pcatul firii, care este

ireproabil, de pcatul voinei libere care este reproabil.
Transmiterea pcatului de la prini la urmai este o realitate omeneasc valabil
i n afar Bisericii i n Biseric. Dar avem nevoie s cunoatem nv tura
ortodox despre pcat.
n ortodoxie, Sfinii Prini deosebesc pcatul firii, care este irepro abil, de
pcatul voinei libere care este reproabil. Pcatul firii, care locuie te n
mdularele trupului nostru, cum spune Sfntul Apostol Pavel este consecin a
pcatului voii libere a protoprinilor prin care omul s-a rupt interior de
Dumnezeu creznd c-i afirm autonomia i libertatea. Dar n-a fcut dect s
aleag moartea sufletului, pentru c viaa adevrat a acestuia este suflarea
nentrerupt a lui Dumnezeu. Ca urmare firea lui s-a corupt, s-a mbolnvit, a
devenit striccioas i muritoare. Aceast stare a firii czute se transmite
urmailor. Se motenete boala i nu vinovia pentru pctele personale ale
prinilor. S-a mbolnvit firea prin pcat datorit neascultrii unuia, adic a lui
Adam, astfel cei muli au devenit pctoi nu ca unii care au nclcat porunca
odat cu Adam, ci ca unii ce s-au fcut prtai firii aceluia, czute sub legea
pcatului. Aadar, precum s-a mbolnvit firea omului n Adam prin stricciunea
neascultrii i astfel au ptruns n ea patimile, la fel ea a fost cur it din nou
prin Hristos (Sfntul Chiril al Alexandriei). (Maica Siluana)

Un dumnezeu care este chiar omul

Acum, nvtura i tehnicile acestei mentalit i noi sunt extrem de

rafinate i cu adevrat spirituale, adic inspirate duhului omenesc de
spirite, de duhurile vrjmae mbrcate n haine de lumin.
Vechea mentalitate a lumii a generat mult violen i cruzime. Istoria omenirii
este plin de snge. Oamenii sunt frni, zdrobii i ostenii de actele de violen .
Dar nu vor s se ntoarc la Dumnezeu ca s-i vindece i s-i odihneasc, ci
scornesc o nou mentalitate: cea a pcii universale, dar fr Dumnezeu-Omul,
Mntuitorul lumii, ci cu un dumnezeu acelai orice nume i-am da i oricum neam nchina lui. Un dumnezeu care este chiar omul. Vechea poveste n haine noi!
Da, acum, nvtura i tehnicile acestei mentaliti noi sunt extrem de rafinate
i cu adevrat spirituale, adic inspirate duhului omenesc de spirite, de duhurile
vrjmae mbrcate n haine de lumin. Ele sunt i bune din punctul de vedere
al omului autonom ne nva cum s ne rezolvm conflictele, cum s avem
gndire pozitiv, cum s avem o stare de bine, cum s ne dezamorsm
sentimentele negative, s le nlocuim cu sentimente pozitive... i chiar sunt
bune, tehnic vorbind. Eu le nv i le folosesc pentru c sunt instrumente ca i
un program de computer. Dar trebuie s avem grij ca s nu ne nsuim, odat
cu ele, i credinele, mentalitatea, ci s le transformm pe toate n rugciune, n
mpreun-lucrare cu Dumnezeu. S nu cdem robi acestor tehnici. i exist
foarte mult literatur, foarte multe cri cu sfaturi foarte bune: E bine s faci
aa, s mnnci aa. Dac intrm n acest joc, nu vom mai cunoate drumul de
ieire, pentru c zicem: Dar pe mine metoda asta m-a adus i sunt linitit, a a
cum pe un yoghin care a mers pn la levitaie el zice: eu am trit minuni, ia
uitai-v, eu stau n aer! Bun, i? Ce-ai fcut acolo?
Adic, am nevoie s tiu care e scopul vieii mele, care este problema mea? S
stau n aer? Dac L-am primit pe Hristos Dumnezeu ca Domn i Stpn al vie ii
mele, scopul meu este s intru n mpria Lui, s intru n bucuria Lui pe care
nu o mai ia nimeni de la mine.
(Monahia Siluana Vlad, Deschide cerul cu lucrul mrunt, Doxologia, Iai, 2013)

MAICA SILUANA Puterile Sufletului

MAICA SILUANA
Bulimia n perspectiv ortodox

POSTED ON MAI 13, 2009

Dintre rspunsurile pe care Maica Siluana le-a oferit de-a lungul timpului
corespondenilor de pe site-ul Centrului de formare i consiliere Sf. Arhangheli
Mihail i Gavriil, acesta mi-a atras n mod deosebit atenia prin descrierea

modului n care patimile noastre lucreaz n noi. Privit din unghi teologic,
rspunsul conine de fapt o frumoas schi a antropologiei cretine. Din
punct de vedere medical, este tiut faptul c tulburrile alimentare
(anorexie, binge eating, bulimie etc.) sunt dificil de diagnosticat dintr-un
simplu mesaj, fr o evaluare profesionist, graniele dintre ele fiind adesea
foarte laxe, comportamentele persoanelor care prezinta astfel de simptome
fiind observate cu grij de ctre specialiti n relaia medic-pacient. Inten ia
i reuita minunat a rspunsului maicii Siluana const n primul rnd n
faptul c o spune rspicat: originea tulburarilor noastre, de orice fel sunt
ele, de orice gravitate este una singur: separarea de Dumnezeu, izvorul
unic al vieii, deci implicit al sntii (trupeti i sufleteti).

Maica Siluana,
Va rog s-mi spuneti cum ne putem da seama de diferenta dintre o
problem duhovniceasc si o problem psihic.
Am aceast problem: De multi ani sunt preocupat excesiv de mncare.
M gndesc mereu la asta. Acest gnd mi controleaz viata. ncerc s m
nfrnez, dar de multe ori am niste crize cnd nu m pot controla si mnnc
foarte, foarte mult. Am auzit c exist o boal psihic care se numeste
bulimie si se manifest exact asa. Cum pot stii dac am o patim (adic o
problem duhovniceasc) sau o dereglare psihic?
V rog, ajutati-m!
Doamne ajut!
Maria

Maria mea drag,

Omul este o fiint cu totul si cu totul aparte n Creatie. Este o fptur, adic apartine
lumii create de Dumnezeu prin actul special al facerii lumii, dar ocup un loc aparte
n lume. El este inelul de legtur dintre lumea vzut si cea nevzut, dintre
materie si spirit, cum ar spune filozoful Omul a fost adus la existent printr-un act
de creatie special, fcut de chiar Minile lui Dumnezeu, dup chipul si semnarea
Sa. Omul este si suflet si trup, adic trup nsufletit si suflet ntrupat. Sufletul
nevzut, duh ca duhurile ceresti, ngerii, apartine lumii nevzute, lumii noetice, iar
trupul vzut, ca obiect al lumii materiale, apartine lumii vzute. n om, aceste dou
lumi sunt unite n persoana sa, formnd realitatea unic numit firea omeneasc.
Firea uman este cu totul aparte n snul creatiei, att prin dubla sa dimensiune si
apartenent, ct si prin faptul c felul ei de a fi este existenta personal. ntreaga
fire uman, una, c apartine tuturor si fiecrei persoane umane. Orict de multe

persoane umane ar fi aduse la existent de Dumnezeu, au aceeasi fire una si fiecare

o are ntreag. Aici ntelegem ce nseamn s fii dup chipul lui Dumnezeu Cel Unu
dup Fiint si ntreit n Persoane. Scopul vietii omului este s dobndeasc
asemnarea cu Dumnezeu, adic s devin dumnezeu dup har, dumnezeu n trup,
sfintind si ridicnd astfel ntreaga creatie la ceea ce e chemat s fie: loc de artare
a Slavei Celei negrite a lui Dumnezeu. Ce nsemn aceasta si cum este posibil ne-a
artat, ne-a dat putere si ne nvat toate prin Duhul Su Cel Sfnt, n Biserica Sa,
Fiul lui Dumnezeu nomenit pentru noi, Domnul nostru Iisus Hristos.
Sufletul omului este simplu si fr prti componente, cum este trupul, dar lucreaz n
si prin trupul su n mod diferit att n functie de realitatea la care se raporteaz:
Dumnezeu, lumea noetic, semenii si sau lumea vzut, ct si de organele,
mdularele trupului su, specializate n mod uimitor de armonios, frumos si exact de
Creatorul su.
Cunoastem astfel trei componente, sau trei puteri, categorii de lucrri, ale sufletului:
1. Puterile somatice ale sufletului, adic puterea sa de a lucra cu trupul
pentru mentinerea n viat, hrnire, metabolism, crestere, procreare, simtire,
perceptie si gndire etc. Cu aceste puteri intrm n relatie cu lumea material care
ne-a fost druit de Dumnezeu ca loc de viat, hran si creativitate, ca s crestem si
s devenim dumnezei n trup, dup har, martori vzuti ai nevzutei Slave
dumnezeiesti. Prin cdere ns, aceste lucrri au devenit interesul vital al omului,
centrat de acum pe plcerea pe care o procur mplinirea nevoilor sale trupesti.
Acesta este omul numit de Sfntul Apostol Pavel, om trupesc.
2. Puterile psihice, sufletesti, n sensul restrns al cuvntului, n care intr
afectivitatea, vointa si ratiunea care le slujeste. Prin ele omul intr n relatie cu
semenii pentru mentinerea si mbogtirea vietii ca relatie dintre persoanele umane.
Cu aceste puteri oamenii se iubesc ntre ei, si druiesc unii altora atentie, tandrete,
apreciere, pretuire, recunoastere, pretuiesc frumusetea lumii si multumesc lui
Dumnezeu si o mbogtesc prin creatie personal etc. Prin cderea omului, prin
ruperea lui de Dumnezeu, aceste puteri au devenit egocentrice fiind centrate pe sine
ca individ, pe obtinerea plcerilor sufletesti egoiste, au devenit patimi. Acesta este
omul sufletesc pomenit si descris de Sfntul Apostol Pavel.
3. Puterile duhovnicesti, duhul omului, lucrarea nalt, adnc si ascuns (n
sensul de nevzut) a sufletului. Prin ea omul se afl n legtur direct cu
Dumnezeu, cu Duhul Sfnt. Ea primeste energia necreat, harul care lumineaz si
hrneste si celelalte componente ale sufletului. Duhul omului este flmnd si nsetat

de Dumnezeu si nimic altceva nu-i poate potoli dorul nestins din ele. Prin cdere,
ns, omul s-a rupt de legtura direct cu Dumnezeu, rmnnd doar n legtura de
fptur, cea rnduit de Pronia Lui pentru ntreaga creatie. Atunci, duhul omului a
nceput s paraziteze sufletul psihic, s caute la semeni si la cele create ceea
ce numai Dumnezeu i pute oferi: dragoste absolut, dreptate absolut, fericire
absolut etc. Sufletul psihic, la rndul su, s-a mbolnvit si, lipsit de lumina si hrana
duhului, a nceput s caute mplinirea nevoilor sale n lumea subuman: mngiere
de la mncare, de la butur, de la plcerile trupesti. Alte si cumplite patimi: s cauti
iubirea aproapelui n senzatiile trupesti, n obtinerea plcerilor tale egoiste, s cauti
mpcare sufletului aflat n conflict cu cineva n mncare, butur, ciocolat
Domnul S-a fcut om ca s ne de-a puterea s ne facem, cu El si n El, cu lucrarea
Duhului Su Cel Sfnt, fii ai Tatlui Ceresc. Ne cheam si ne ofer puterea s ne
nastem din nou, de Sus, prin Viata cea adevrat Care este El, prin Sfnta
Euharistie, s ne curtim mereu si mereu de tina pcatului prin Taina Pocintei, s ne
vindecm de bolile trupesti si sufletesti prin Taina Maslului, s ne sfintim nunta prin
Taina Cununiei, s dobndim preotia Lui prin Taina Hirotoniei. ntr-un cuvnt, s
intrm, s trim si s devenim ce suntem chemati s fim, n mprtia Lui Dumnezeu
ca fii, n bucurie si desftare vesnic.
Acum, rmnerea n mprtie este o lucrare grea, o nevoint, o silire fr de care
rmnem robi puterilor ntunericului care nc mai au stpnire asupra omului. Ct
vor mai fi persoane umane care refuz nasterea de Sus si viata n Hristos, omul total
este vulnerabil la ru si neputintele firii czute se cer vindecate prin strduint
personal nencetat, prin lucrarea poruncilor si ascez.
Acum, revenind la ntrebarea ta, bulimia este o patim sufleteasc ce se
manifest n trup. Adic, sufletul, psihicul, lipsit de lumina duhului care nu
stie, nu poate sau nu vrea s se hrneasc cu har, caut dragostea absolut
si dreptatea absolut la oameni. Si, cu ct relatiile sale sunt mai bolnave, si
sufletul mai flmnd, cu att mai mult v cdea n rtcire de a afla mngiere si
plcere n trup. Sufletul tu a fost lipsit de cultura Duhului, de hrana dumnezeiasc
prin care dobndim puterea de a iubi si ierta pe cei ce ne rnesc si, suferind, si-a
cutat plcerea n mncare. Acum esti dependent de acest mod de a-ti rezolva
problemele sufletesti si, ori de cte ori ai o nemultumire sau angoas datorate lipsei
de legtura vie Cu Dumnezeu si cu semenii, te repezi la mncare.
ntoarcerea la Dumnezeu, n sensul de a nvta de la El cum s triesti, cum s
iubesti si ce sens are viata ta pe acest pmnt, ti va aduce si nsntosirea. Numai

Domnul, prin lucrarea Duhului Sfnt, te va vindeca dac tu vei face poruncile Lui
dttoare de viat. nvtnd s ierti, de exemplu, si s accepti ncercrile vietii ca pe
o cale strmt ctre mprtie, nvtnd s primesti durerea inerent vietii pe acest
pmnt, fr s cauti imediat consolare sau plcere de la cele create, vei deveni
omul nou care acum, zace mic si chinuit n adncul sufletului tu speriat si
resentimentar. Acum trieste omul vechi n tine care a nvtat de la printi si de la
lumea aceasta un fel de a fi aductor de durere, fric, neliniste, ur, nencredere
Iart-m, Maria, poate c e mult prea greu pentru tine ce am scris, dar, de vreme ce
ai pus aceast ntrebare, eu cred ca ai, sau ti va da Domnul, si puterea s ntelegi
rspunsul. Dac ajungem s ne punem ntrebri, nu mai putem continua fr
ntelegerea, ct de sumar, a nvtturii Bisericii noastre despre om.
Ndjduiesc s-ti fie de folos si, dac e nevoie, s m mai ntrebi.
Cu dragoste n Domnul si ncredere n vindecarea ta pentru a intra n bucuria cea
sfnt,
M. Siluana

Vindecarea celor trei pri ale sufletului: raional, irascibil i poftitoare

mplinind poruncile lui Hristos, ne curim de patimi
Poruncile Mntuitorului Hristos au n vedere vindecarea celor trei pri ale sufletului:
raional, irascibil i poftitoare. Potrivit nvturii Sfntului Filotei Sinaitul: Toate
poruncile dumnezeietii Evanghelii urmresc s ndrepte cele trei pri ale sufletului
i s le fac sntoase prin cele ce le poruncesc. Mai bine zis, nu numai urmresc, ci
le i nsntoesc cu adevrat. n continuare, Sfntul ilustreaz cele de mai sus
recurgnd la cteva din cuvintele Mntuitorului: Oricine se mnie pe fratele su,
vrednic va fi de osnd (Matei 5, 22) se refer la partea irascibil; Oricine se uit la
femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui (Matei 5, 28) vizeaz
partea poftitoare, n timp ce porunca: Cel ce nu-i ia crucea i nu-Mi urmeaz Mie
nu este vrednic de Mine (Matei 10,38) se adreseaz prii raionale. Deci, aceste
trei pri ale sufletului le rzboiete diavolul ziua i noaptea, conchide Sfntul Filotei,
iar dac satana rzboiete cele trei pri, este vdit c rzboiete poruncile lui
Hristos. mplinind poruncile lui Hristos, ne curim de patimi, care sunt aezri urte
i pierztoare ale omului luntric, ale strii dinuntru a sufletului nostru (Avva
Dorotei).

(Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox: tiina sfinilor prini,

traducere de Irina Luminia Niculescu, Editura nvierea, Arhiepiscopia Timioarei,
1998, p. 332)