Sunteți pe pagina 1din 8

INTRODUCERE N FILOSOFIA MINII

Prof. Univ. Dr. Dumitru Gheorghiu

Eseu

tirbu Constantin Ctlin


FACULTATEA DE PSIHOLOGIE
An I, Grupa 9
Centrul ID Bucureti

Simple ntrebri
despre geneza identitii

De la nceput trebuie spus c acest eseu este un simplu exerciiu


de problematizare, cu trimiteri la diverse surse ideatice i bibliografice de
multe ori prea puin ordonate, dup cum s-a format cultural nsui autorul
su. Fiecare ntrebare din domeniul filosofiei minii a trezit asocieri
mentale spontane, de aici aparenta redactare multi-direcional a
materialului care urmeaz.
Din linia fecundei filiaii de idei referitoare la opoziia dialectic
Fiin-Nefiin, trecnd dincolo de Parmenide, Hegel, Heidegger si
existenialitii din familia lui Sartre, reinem o sintez care expune
convenabil teza naterii unui sens prin diferen. ndrznim un salt
orizontal inter-disciplinar i spunem c, aa cum n structuralism, semnul
i simbolul capt sens cu condiia necesar de a se diferenia de context,
tot astfel identitatea personal este generat de distana faa de
nedifereniat. Dup cum se poate interpreta ideea structuralist, diferena
condiioneaz i conduce spre instaurarea formei, sau, altfel spus,
diferena st la baza apariiei i a dezvoltrii semnificaiei - a se citi, n
cazul nostru, a identitii personale. Ce e, aadar, aceast ntlnire cu
absolut-altul? (...) Ea este ntlnirea, singura ieire, unica aventur n
afara sinelui, spre imprevizibil altul. Jacques Derrida, Scriitura i

diferena, traducere Bogdan Ghiu i Dumitru epeneag, editura Univers,


Bucureti, 1998, p.139.
Ideea pe care am reclamat-o ca provenind din lunga tradiie a
filosofiei occidentale are corespondente de luat n seam att n alte
culturi, precum i n alte moduri de gndire. Bunoar, tribul Zulu din
Africa de Sud are obiceiul de a folosi foarte expresivul cuvnt Ubuntu, ca
formul comprimat a zicalei Unmunta ngumuntu nagabuntu, care ne
nva c o persoan e o persoan datorit altor persoane (cf. Funky
Business, Kjell Nordstrm si Jonas Ridderstrle, traductor Cristian
Ionescu, Publica, 2007). Sau, pentru c, o dat cu exotica referin
anterioar, deja exersm un mod de argumentare drag i convenabil
nsui autorului pe care urmeaz s-l invocm, Am nevoie de noi ca s fiu
pe deplin eu - C. G. Jung (n Amintiri, vise, reflecii, traducere de
Daniela tefnescu, Humanitas, 2001). Bineneles, mizm aici pe puterea
argumentaiei de tip jungian, n care predominana geografic i istoric a
unei opinii se explic prin adevrul arhetipurilor i ncearc s evite
elegant nevaliditatea unui argumentum ad populum.
Ca un alt exemplu la ndemn, dei n cu totul alt registru, putem
considera paii lui Buddha, care sunt revelatorii pentru cel care avea sa
ntruchipeze ideea de sacru pentru o mare parte a Orientului. ntlnirile
succesive cu btrneea, boala, moartea i iluzia confer identitate
spiritului acestui tnr privilegiat. Este vorba aici nu att despre o definire
psihologic, depre cptarea unei identiti n lipsa oricrei alteia, ct
despre ascensiunea ctre o identitate ontologic presupus superioar i
valorizat religios. n aceeai linie de argumentare se poate invoca punctul
de vedere conform cruia Iisus din Nazaret nu devenea sau nu era
recunoscut ca Mesia dac nu se definea prin opoziie cu un necesar Iuda,
subiect abordat literar i de ctre Giovanni Papini n Martorii patimilor,
traducere Nicolae Constantinescu, ZZ-Excelsior, 1995.

O alta abordare a identitii ar putea fi una cauzal. Ne putem


ntreba ce fenomen sau principiu poate avea ca rezultat naterea identitii
unui individ. Dac lum n considerare anumite entiti noetice, obiecte ale
cunoaterii, ntrebarea poate fi desfiinat ca ne-relevant pentru subiectul
discuiei noastre: de exemplu, ntrebarea cum se nate identitatea unui
numr. tim c 1 trebuie s fie identic cu 1, ca identitate numeric, dar nu
tim de unde vine identitatea primului 1. Problema ne duce cu gndul la
ntrebarea naiv-literaturizant, dar nu mai puin serioas, a lui Dostoievski:
cnd unu i cu unu fac doi, care unu se face doi i care unu devine zero?
Aceast trimitere la identitatea calitativ poate fi catalogat drept o
antropomorfizare a matematicii, caz n care discuia asupra identitii ar
intra ntr-o fundtur euristic.
Chiar dac poate fi considerat o stngcie erotetic, ntrebarea
asupra genezei identitii merit adresat. Rspunsurile la asemenea
ntrebri pot genera dezbateri care prin natura lor sunt apte s deschid
sau s resusciteze alte probleme filosofice, unele noi, altele vechi de cnd
lumea. De unde vine identitatea mea? Unde urmeaz s ajung? Voi fi eu
aa cum m tiu, ntreaga via? Principiul contient, identitatea mea,
moare o dat cu mine? Sau identitatea mea este dincoace de ceea ce tiu
eu despre mine i se pstreaz dincolo de viaa mea?
Relund,

putem

spune

identitatea

unei

persoane

este

determinat genetic, cultural, social, politic, geo-politic, istoric, temporal,


poate chiar i astrologic.
Poate c ipotezele cauzaliste duc n dificulti teoretice redutabile.
S vedem. De exemplu, dintru nceput, relaia cauzal poate fi atacat cu
ndoielie

lui

David

Hume.

An

Enquiry

concerning

Human

Understanding, relaia cauzal este atacat ca fiind artificial, o simpl


implicaie nefondat, bazat pe contiguitatea si succesiunea fenomenelor
etichetate drept cauz i efect.

Extrapolat la om, relaia cauzal intr n i mai mari dificulti, o


dat ce ncearc sa explice devenirea personal ntru identitate. Pentru c
n cazul individului uman transformarea, schimbarea, non-identificarea
sunt un mod de a fi. Interesant pare a fi ideea cuprins n citatul urmtor,
care mut graniele subiectului i re-evalueaz cunoaterea dintre indivizi:
in

psychoanalysis,

when

dealing

with

transference

and

countertransference, the subject and object dichotomy of Descartes


cannot be maintained, whereas it is necessarily presupposed in science.
After all, in the realm of transference, one can raise the following
questions: Who is the object? Who is the subject? What belongs to the
subject? What is the cause? These questions suggest that psychoanalysis
has created the need for reworking the metaphysics underlying modern
science, and it opens one to thinking of a new epistemology - Joo A.
Frayze-Pereira, Psychoanalysis, Science and Art: Aesthetics in the
making of a psychoanalyst, traducere in limba englez de Arthur Brakel,
n The International Journal of Psychoanalysis, aprilie 2007, volumul 88,
partea a 2-a, p. 491.
Aadar putem problematiza i pe marginea devenirii i a
transformrii reale a identitii umane, evitnd astfel a ne expune aporiilor
generate de experimentele mentale popperiene.
Ne putem ntreba asupra pstrrii identitii n cazul analizandului
din psihanaliz. Subiectul sau obiectul analizei remarc o transformare n
urma unui proces analitic laborios i de durat, dar reclam o transformare
de asemenea plenar, poate total, ireversibil, deci iari de durat a
ceea ce numim Sinele su. Problema nu se pune numai n termenii
psihopatologiei, deoarece pacientul psihanalizei nu ntreprinde acest
travaliu numai din interesul dobndirii unui anumit grad de sntate
mental, ci i din interesesul nealterat al purei cunoateri de sine. Dup
afirmaiile pacientului care a parcurs uneori analize personale de zeci de

ani, el este alt om, iar simpla utilizare a expresiei ne poate face s ne
gndim dac acest nou om pstreaz la modul practic ceva din vechiul
om.
Transformarea presupune devenirea, nfiinarea unei noi identiti
cu preul desfiinrii unei identiti vechi. Ca i n cazul experimentului
mental al operaiei de transplant de personalitate prin intermediul
creierului, transformarea treptat din psihanaliz, i poate din orice terapie
a psihopatologiilor sau a sociopatologiilor, coport dificultatea pstrrii
identitii ca substrat al alterrii. Ne putem monta mental n analogie cu
problema corabiei lui Tezeu (cf. Corabia lui Tezeu sau empirismul fr
dogme, Ion Popescu, Editura Paideia, Bucureti, 1997) i ne putem
ntreba n ce msur persist identitatea persoanei dac toate elementele
sale componente au fost schimbate sau ameliorate printr-o oarecare
proces terapeutic sau n ce msur noiunile de identitate i persoan
sunt adecvat utilizai n propoziiile formulate de noi.
Experimetul mental de fisiune a persoanelor presupune ca sediu al
identitii partea cerebral a anatomiei sistemului nervos uman. ns, dup
cum indic Marcel Gauchet, incontientul, pasibil de a nmagazina
identitatea personal, nu se reduce ca substrat fizical la creier, ci
presupune ntregul sistem nervos central, mult mai puin apt de a fi
transplantat unui alt corp. (cf. Inconstientul cerebral, Marcel Gauchet,
traducere de Vasile Tonoiu, Editura Univers Enciclopedic, 1997).
De asemenea, chiar i n cazul reuitei unui asemenea transplant
total de sistem nervos central dintr-un trup ntr-altul, putem aborda
fizicalist problema persistenei personale i ne putem ntreba dac nu
cumva noul om nu este cumva o total noutate, avnd n vedere
posibilitatea ca ntregul sa nu fie dect suma fr rest a prilor sale
componente. De asemenea, ne putem ntreba dac noul sistem mintecorp deine intenionalitate proprie sau numai una proiectat de ctre noi,

observatorii lui.(cf. Tipuri mentale, Daniel C. Dennett, traducere de


Hortensia Parlog, Humanitas, 1998).
Transformarea n trepte pune probleme de persisten a identitii
personale, dar transformarea poate fi i una brusc, un salt calitativ la un
alt nivel. Revelaia relgioas este un asemenea salt care transfigureaz
spiritual o persoan pn ntr-acolo nct devine de nerecunoscut din
punct de vedere comportamental, poate chiar al identitii psihologice,
ceea ce pune probleme inclusiv judecii morale. Un Gilles de Rais
convertit, evlavios, va putea fi condamnat de ctre o instan juridic
pentru faptele sale anterioare revelaiei, sau va fi achitat pe baza
transformrii sale? Bineneles, o atare instan nu va putea evita dilema
expus chiar de Joris Karl Huysmans n rebours: un om este nebun
pentru c este religios, sau este religios pentru c este nebun?, cu alte
cuvinte este real nou apruta virtute, sau este epifenomenul unei
patologii subtile? (cf. Liturghia neagra, J. K. Huysmans, traducere de
Emanoil Marcu, Editura Polirom, 2003).
O alt abordare a persistenei personale poate veni i dintr-o poziie
pragmatist. Un William James ar putea susine c nu conteaz dac
identitatea persoanei se pstreaz n urma oarecarei transformri, att
timp ct persoana respectiv continu sa fie din punct de vedere
funcional aceeai persoan. Aceast simplificare, consonant cu punctul
de vedere al concepiei simple a lui Chisholm, este modul de gndire de
facto al societii. Problematizarea de acest tip probabil c anuleaz nsi
ideea de problematizare, iar valoarea sa pragmatic nu anuleaz dubiile
teoretice cu privire la subiect.
Fie c privim din punct de vedere sincronic sau diacronic, din
perspectiv static sau dinamic, ca stare sau ca proces, naterea
identitii personale este, n concepia mea, raportare la ceva sau cineva.
Identitatea persona i merit numele n msura n care inseamn

cunoatere de sine, iar aceast cunoastere poate veni n primul rnd prin
celalalt, care poate fi deopotriv obiect al unei cunoateri treptate i al
unei cunoateri spontane, similar revelaiei religioase.