Sunteți pe pagina 1din 12

Devoiune i iubire n hinduism i n cretinism

Drd. Dumitru-Mitru POPOIU


-rezumat-

n cercetarea intitulat Devoiune i iubire n hinduism i cretinism am n


vedere o analiz comparativ a atitudinii omului religios n faa lui Dumnezeu n cele
dou religii. Motivul pentru care am ales s dezvolt ntr-o tez de doctorat o asemenea
tem nu este unul doar tiinific, n care aplicabilitatea teologic actual ar putea fi
considerat drept destul de redus, ci este n acelai timp i o nevoie luntric de
cunoatere. Astfel, am ncercat n studiul de fa o cercetare critic a unor date concrete,
care pot rspunde la ntrebarea n ce msur omul, fie c este el cretin sau necretin,
poate ajunge la experiene spirituale similare. Un alt motiv pentru care am ales o
asemenea tem este acela c, apelnd la o literatur tiinific destul de bogat, nu am
gsit nicio lucrare care s urmreasc o cercetare comparativ minuioas a fenomenului
devoiunii n hinduism i n cretinism.
Ca model iniial mi-a fost de mare ajutor cercetarea ntreprins de Rudolf Otto,
anume Mistica orientului i mistica occidentului. Istoricul german al religiilor
analizeaz asemnrile i deosebirile ntre misticile de tip intelectualist cretin i
hindus, referindu-se n principal la doi autori, anume Meister Eckhart i Shankara. n
cercetarea mea am analizat un alt tip de mistic, anume cea devoional, cu aplicaie pe
devoiunea extrem a lui Caitanya Mahaprabhu (sec. XV-XVI) i a Sfntului Simeon cel
Nebun pentru Hristos.

n bibliografie am folosit surse obinute prin cercetarea diferitelor biblioteci ale


facultilor de Teologie din ar, precum i alte biblioteci publice. Am ncercat pe ct mi-

a fost cu putin s ajung la sursele primare, anume vieile celor doi amintii mai sus. De
asemenea, am apelat la colecii consacrate, precum cea a eruditului teolog francez J.P.
Migne, Patrologia graeca, la ediia romneasc Prini i Scriitori Bisericeti, ori
colecia francez Sources Chretiennes. Bineneles, am cercetat numeroase lucrri
secundare, care s-au scris n cele dou domenii. n ceea ce privete hinduismul, m-am
aplecat ndeosebi asupra literaturii referitoare la tradiia vinuit i la vinuismul
bengalez, coala lui Caitanya (vinuismul Gaudiya) precum i urmaii acestuia: nebunii
mistici bauli, gruparea Sahajiya, de influen tantric, i sectele aprute ulterior, care
au avut un impact mai mare n modernitate dect nsui iniiatorul, anume micrile Hare
Krishna, Arya Samaj,ori Brahmo Samaj.
n ceea ce privete capitolul referitor la devoiunea cretin, am cercetat ndeosebi
studii legate de naterea i dezvoltarea monahismului, formele de ascetism extrem
(stlpnicii, nebunii pentru Hristos), precum i lucrri foarte specifice referitoare la Sfntul
Simeon i Sfntul Andrei cel Nebun pentru Hristos, precum i la nebunii pentru Hristos
din Rusia medieval.
Lucrarea este structurat n trei capitole mari, n care tratez mai nti devoiunea i
iubirea, n nelesul pe care acestea l capt n hinduism, apoi n cretinism. Am ales
aceast mprire, datorit materialului de tratat foarte diferit, a mentalitilor diferite i a
greutilor specifice unui asemenea tip de comparaie (doctrin, terminologie,
mentaliti). Abia dup ce am analizat n mod separat nelesul i formele devoiunii n
cele dou religii, avnd o documentaie serioas, n capitolul al treilea am pus n paralel
tipul de devoiune hindus vaishnava bhakti cu devoiunea cretin n forma ei extrem,
evideniind epistemologic asemnrile i deosebirile.

n Introducere, nainte de a cerceta cu amnuntul ce nseamn devoiunea n cele


dou religii, am ncercat o analiz a termenilor de devoiune i iubire n cele dou religii,
cu scopul de a avea o idee mai clar dac exist idei comune n cele dou religii, n
privina acestui tip specific de raportare a omului la divinitate. n capitolele urmtoare am
cutat s neleg cum anume s-a dezvoltat mistica devoional n lumea cretin (n Apus
i n Rsrit) i cum a evoluat aceasta i n India. Am enumerat i analizat lucrrile
publicate pn n momentul actual, identificnd ideile principale i modul cum ele pot fi
folosite ntr-o tez de istorie comparat a religiilor, dup modelul celei de fa.
2

Prima parte a lucrrii este dedicat devoiunii i iubirii, n nelesul pe care


acestea le capt n spaiul religios din subcontinentul indian. Astfel, n hinduism
raportarea omului la divinitate se ntinde pn ctre identificarea total a credinciosului
cu zeul iubit, a tman-ului individual cu marele tman sau brahman, principiul totalitii,
altfel spus, pn la autodivinizarea omului n cel mai literal sens cu putin. Acest lucru
duce indubitabil la dispariia caracterului relaional al antropologiei, iar apoi, la
estomparea pn la anulare a ideii de persoan.
Cultele devoionale n India, numite bhakti, i au nceputurile n schimbarea
atitudinii religioase de la epoca Vedelor la cea a Upaniadelor. Dac n epoca Vedelor
relaia dintre om i zei era una aproape de factur juridic, omul jertfind zeului pentru ca
acesta s i fie favorabil (relaia dintre ei era ca dintre o gazd i un oaspete nobil sau ca
dintre un supus i stpnul lui, care are drept de via i de moarte asupra sa), n
Upaniade omul ncepe s interiorizeze relaia cu zeul i se schimb perspectiva de la un
zeu personal, cu caliti cvasi-umane, ctre un zeu din ce n ce mai impersonal, dar care
este vzut drept personificarea absolutului. n etapa urmtoare, cunoscut drept perioada
hinduismului medieval, are loc o revigorare ritualismului. Divinitatea vedantin sau a
colii Yoga sau Samkhya era greu de neles pentru omul simplu, care are nevoie
ntotdeauna de forme exterioare de manifestare a religiozitii. Aa apar cultele
devoionale, ns relaia dintre om i zeu nu mai e n acest caz una juridic, ci tinde s se
transforme ntr-una personal, n care se pune accentul pe o relaie iubitoare. ntre
exponenii micrii devoionale de pe subcontinentul Indian pot fi enumerai poeii Alvari
din sud, Kabir, Guru Nanak, Ramakrishna i Madhva i n cele din urm cercetarea se va
opri la Caitanya (secolele al XV-lea- al XVI-lea), a crui devoiune mistic este dus la
extrem, ajungnd la aa-numita nebunie mistic.
Comportamentul lui Caitanya nu este singular n peisajul religios sud-asiatic, ci
este anticipat de asceii rtcitori care i manifestau dezinteresul lor fa de lume pn la
extrem, nesocotind valorile sociale, de mare pre pentru sistemul hindus al castelor. Pe
lng acetia, existau n India medieval aa-numiii avadhutas, nebunii mistici, socotii
de contemporani ca avnd legtur cu lumile celelalte. Nebunii mistici erau ambivaleni:
fie c puteau fi considerai drept posedai de un demon, fie treceau drept prooroci ai
zeilor.
3

Dup o enumerare i o analiz critic a lucrrilor biografice despre maestrul colii


vinuite Gaudiya, trecnd peste relatarea pe scurt a vieii acestuia, am tratat aspectele
filosofice ale nvturii proferate de Caitanya. ntre acestea merit evideniat doctrina
cunoscut drept acintya bhedabheda, dualismul non-dual de neconceput, care este o
soluie genial n rezolvarea conflictului dintre filosofia monist a lui Ramakrishna i cea
dualist a lui Madhva. Cu aceast viziune, Caitanya refuz anihilarea persoanei n
divinitate, aa cum se ntmpla n filosofia vedantin, cu un vdit accent panteist, dar i
separarea funciar ntre spirit i materie, dup modelul Samkhya i Yoga, care ajungea la
dispreul fa de materie, considerat o simpl iluzie.
Pe lng nvturile de ordin doctrinar, este important analiza devoiunii bhakti
pe care mai mult dect Caitanya nsui o vor face ucenicii si, aa-numiii cei ase
Gosvamini de la Vrindavana. Acetia vor alctui tratate dup modelul filosofiei hinduse
a vremii, n care fiecare stare psihologic n legtur cu devoiunea este minuios
analizat, ajungndu-se la un sistem bine conturat, admirabil alctuit i demn de luat n
seam de psihologia modern. n acest sistem, nebunia mistic nu este nimic mai mult
dect una dintre strile pe care le simte credinciosul devotat n momentul ntlnirii cu
zeul Krishna.
Nebunia mistic lui Caitanya are dou caracteristici principale: n primul rnd este
de tip extatic. n contact cu obiectele sacre, la auzul cntecelor n care este ludat zeul
Krishna, sau la citirea textelor sacre (Puranele), acesta se comport asemenea unui nebun:
exist chiar asocierea sa cu epilepticii (termenul numit mrigi vyadhi sau vayasya vyadhi:
boala cerbului sau boala vntului). n al doilea rnd, el iese n eviden printr-un
comportament deviant, deoarece nesocotete multe dintre regulile sociale i religioase
hinduse: ignor sistemul castelor, intr n contact cu cei considerai impuri, se atinge de
unele statui considerate interzise poporului, popularizeaz cntecele cu caracter
devoional i susine c toi oamenii pot avea o legtur cu divinitatea, nu doar brahmanii.
Aadar, pe de o parte este un extatic mistic, pe de o parte un reformator religios, cu
specificaia c acesta nu a dorit niciodat o reform radical, ci una n interiorul cultelor
deja existente.
Caitanya i coala sa filosofic au promovat un tip de devoiune extatic n care
credinciosul se afl ntr-o comuniune mistic cu zeul Krishna. Un bhakta, asemenea
consoartei sale Radha i a femeilor pstorie gopis din scrierile puranice, deosebit de
4

populare n evul mediu hindus, uit de sine atunci cnd simte apropierea zeului. Dei
limbajul utilizat de teologii colii vinuismului Gaudiya este cel al unei mistici erotice,
totui spre deosebire de cultele tantrice, care ncepuser s i fac deja simit prezena
n Bengal, vinuismul bhakti promovat de Caitanya pstreaz rigoarea ascetic,
sublimnd erotismul n dragostea pentru divinitate.

n partea doua, analiza cultelor devoionale se oprete asupra cretinismului. Aici


devoiunea i iubirea sunt bine puse n lumin de ctre Sfntul Antonie cel Mare, n viaa
cruia putem surprinde respectarea cu devotament a poruncilor Decalogului i urmarea
sfaturilor evanghelice, iar frica de Dumnezeu ca nceput al cii desvririi (Proverbe
1,7) are un rol important n urcuul duhovnicesc. Ctre sfritul vieii Avva Antonie i
schimb viziunea i ajunge s spun: eu nu m mai tem de Dumnezeu, pentru c l
iubesc, iar iubirea izgonete cu desvrire teama(Pateric, Antonie 34). Cele dou
atitudini ale omului n raport cu Dumnezeu pot fi identificate cu devoiunea, respectiv
iubirea. Este de remarcat faptul c aceste dou ci nu pot fi separate exhaustiv. ntre ele
exist o mulime de trepte de parcurs n funcie de viaa duhovniceasc personal, fr s
se poat spune despre cineva c ar putea ajunge s exclud total din ecuaie fie
devoiunea, fie iubirea.
i aici, trasnd o paralel la devoiunea dus la extrem n hinduism, am cercetat
ce anume nseamn sfinenia ca nebunie pentru Hristos. Pentru nceput am analizat
nelesul general al ieirii din mini n lumea antic greac i latin, n medicin i n
drept, apoi am fcut acelai lucru cercetnd cum anume era neleas nebunia n Vechiul
i n Noul Testament, iar la final, n Evul Mediu cretin latin, bizantin i slav. Aceast
cercetare are ca scop s arate dac era perceput n perioada bizantin o distincie ntre
nebunia obinuit, ca lips a raiunii, i nebunia pentru Hristos. Am remarcat faptul c
att n lumea iudaic intertestamentar, ct i n cretinismul primar i medieval, sensul
ideii de nebunie era unul neclar delimitat, chiar ambivalent. Profeii Vechiului Testament
au mimat la un moment dat ieirea din mini (Isaia, Ieremia, Osea) la porunca lui
Dumnezeu. Mai departe, Sfntul Apostol Pavel vorbete despre nebunia lui Dumnezeu
care e mai presus de nelepciunea omeneasc. Aici ns el nu mai vorbete despre o
pierdere n adevratul sens al cuvntului a capacitii de a raiona corect, ci despre curajul

de a propovdui o nvtur imposibil de acceptat de ctre rabini sau de ctre filosofii


antici.
n acest context, devoiunea mistic practicat de gruparea nebunilor pentru
Hristos, reprezentat n cercetarea mea n special de Sfinii Simeon din Emesa i Andrei
din Constantinopol, nu se mai refer la nebunia extatic, ci la cea nchipuit, cu scopul de
a mntui pe oameni. Sfntul Simeon nu mai este un om cu adevrat ieit din mini, ci
unul care mimeaz un comportament ciudat, pentru a-i scoate din indiferentismul religios
pe contemporani. El este recunoscut ca sfnt doar dup moarte, iar faptele sale deseori
ciudate sunt nelese de contemporani doar dup moartea sa.
Nebunii pentru Hristos sunt numeroi n Bizanul trziu i mai ales n Rusia
Medieval. Datorit abuzurilor comise de ctre ei, s-au formulat hotrri sinodale luate
mpotriva comportamentelor deviante, anume canonul 60 de la Sinodul al II-lea Trulan
(692) (de vzut paginile 195, 198, 255 din lucrare), respectiv sinoade locale i legi
imperiale din secolul al XVIII-lea n Rusia (p. 203).
Fenomenul nebuniei pentru Hristos este mai puin acceptat n Occident, unde a
fost ntotdeauna vzut ca un defect, ca o regresie ctre animalic i nicidecum ca o
virtute special. Am fcut o scurt referire i la nebunii mistici n islam.

n partea a treia a lucrrii de fa am ncercat o abordare paralel a fenomenului


devoiunii extreme, punnd n oglind vieile i manifestrile lui Caitanya i ale lui
Simeon cel Nebun pentru Hristos.
Exist paralele stricte ntre biografiile celor dou personaje amintite mai sus: viaa
dinainte de revelaie, schimbarea, calea ascetic, revenirea n lume, apoi manifestarea
nebuniei, iar n final, moartea care survine ntr-un mod special, precum i aprecierea lor
postum.
Am remarcat, de asemenea, asemnri n ceea ce privete nebunia lor:
agresivitatea fa de cei de alte religii sau eretici, alternana momentelor de tulburare i
contien, nvturile oferite, n care se pune accent pe iubirea fa de Dumnezeu i fa
de aproape i n mod deosebit mila afiat de ei fa de cei sraci, bolnavi, ori asuprii
social.
Exist ns i deosebiri foarte mari:

scopul nebuniei la Simeon este unul teologic-moralizator, pe cnd la Caitanya nu


exist referiri moralizatoare dect foarte rar. Nebunia lui este un extaz mistic, o
trans, prin urmare, o experien personal. Nu exist un sens moralizator n
comportamentul su.

Nebunia este o form de smerenie i o ascundere a virtuilor. n hinduism


smerenia i modestia nu sunt propriu-zis virtui i nu au un rol important n viaa
spiritual.

Analiza nebuniei n viaa lui Simeon este explicat de biograf, pentru ca


asculttorii s nu se sminteasc de un comportament aparent indecent. La
Caitanya, biografii analizeaz pe etape nebunia mistic, fcnd un fel de
psihologie a extazului mistic.

Sfntul Simeon este un urma al poruncilor evanghelice de iubire a aproapelui.


Pentru hindui, Caitanya este un zeu ntrupat.

n concluzii am remarcat faptul c n cercetarea a dou lumi att de diferite,


precum hinduismul i cretinismul, iar n mod special devoiunea extrem n nelesul ei
bhakti vinuit, respectiv n cel cretin ortodox, am descoperit desigur puncte de
convergen ntre experienele religioase i ntre coninuturile de credin (un Dumnezeu,
personal, care se ntrupeaz, definit ca nsumarea tuturor calitilor ridicate la nivelul
absolut), ns de asemenea exist i numeroase diferene imposibile de trecut cu vederea.
Mai departe, propunndu-ne s lmurim motivele apariiei formelor de devoiune
extrem, mijloacele folosite, precum i scopurile urmrite, am constatat n final att
asemnri, uneori surprinztoare, ct i deosebiri, de cele mai multe ori imposibil de
trecut cu vederea.
Interpretnd pozitiv, devoiunea lui Caitanya i cea cretin au multe lucruri
comune: n primul rnd referirea clar la existena unei diviniti unice, care dei difer n
nelegerea sa hindus de monoteismul cretin, este totui o noutate ntr-un spaiu att de
colorat din punct de vedere religios. Manifestarea dragostei divine n lume prin
intermediul energiilor sale infinite shakti ne duce inevitabil cu gndul la teologia
energiilor necreate din gndirea Sfntului Grigorie Palama. Caitanya refuz procesul
clasic hindus de zeificare a puterilor divine, acceptnd cel mult o personificare simbolic,
7

prin intermediul manifestrii iubirii n pstoriele gopis din pdurea sacr de la


Vrindavana. Nu ajunge ns la ceea ce a fcut shaktismul, care nu este astzi mai puin
dect o religie de-sine-stttoare n India. n ultimul rnd, la nivel teologic, nvtura
cunoscut drept acintya bhedabheda, filosofia dualismului non-dual de neconceput, este
soluia inedit la contradicia dintre monismul vedantin vecin cu panteismul i dualismul
dintre materie (supus schimbrii i stricciunii) i spirit (nemanifestat, etern, unic).
Aceast filosofie pune capt unei dispute aproape eterne i restabilete rolul
apofatismului n filosofia hindus.
Mai departe, accentul pus pe realizarea comuniunii n dragoste cu divinitatea
prezint analogii cu teologia cretin, n care nu poate fi conceput o altfel de relaie cu
Hristos n afara dragostei fa de el i fa de oameni, chipuri ale lui Dumnezeu. n secta
vinuit bengalez diferenele dintre caste sunt aplanate, n aceeai msur n care n
Hristos nu mai este diferen ntre iudeu i elin (Romani 5,12). Reforma social adus de
Caitanya nu este una de tipul renunrii la tradiie, fcut de protestantism la sfritul
Evului mediu, ci una n tradiie, prin aprofundarea ei.
Apariia nebuniei divine n hinduism, ca i n cretinism, are la origini refuzarea
lumii aa cum este ea vzut cu ochii profani. Pentru misticii celor dou religii, lumea nu
se epuizeaz la datul su exterior, ci are o profunzime care nu poate fi ignorat. Dac
pentru tradiionalii nebuni rtcitori cunoscui drept avadhuta, lumea ajunge s fie o
simpl iluzie de nebgat n seam, tot la fel cum se ntmpl n filosofia Advaita Vedanta
i parial n Samkhya sau Yoga, mai trziu pentru Caitanya lumea este o realitate, dar ea
este prea puin important n raport cu realitatea participrii la jocul divin alturi de zeul
Krishna n pdurea cereasc Vrindavana.
Deosebirile de viziuni ntre hinduismul din Bengal i cretinism sunt ns foarte
mari, atunci cnd vorbim despre valorizarea lucrrii divine. Astel, difer nelesul moral,
experiena harului, sensul unor virtui, ca smerenia, iubirea aproapelui, motivaia ascezei,
etc. Pentru un cretin devoiunea i iubirea sunt mijloace de urcare pe scara
duhovniceasc. Acesta nu este nici o clip singur n drumul su, ceea ce este cu totul
altfel n hinduism. Hindusul se simte i el ajutat de zeul cruia i se nchin, ns din afar.
El rmne singur mereu, iar calea sa este una individual. Rolul aproapelui este prea
puin important n cazul lui Caitanya i aproape inexistent n celelalte ramuri ale
hinduismului.
8

Pentru misticul cretin lumea nu este nicicnd o iluzie, ci darul lui Dumnezeu.
Omul este n mijlocul creaiei, ncununarea ei, cel care i mplinete scopul, anume
comuniunea cu Creatorul ei. Nici mcar pentru Sfntul Simeon cel nebun pentru Hristos,
care afirma c vine n lume ca s-i bat joc de ea, nu nseamn c lumea este o lipsit
de realitate, nici c e de lepdat. Btaia de joc despre care vorbete el este una fa de
ceea ce exist n lume artificial, venit de la om, n separaia sa fa de Dumnezeu, prin
urmare este o batjocur adus instrumentului separrii, pcatul.
Misticul hindus caut s restaureze armonia, respectiv unitatea sa cu absolutul, ori
cu divinitatea, care e n viziunea lui, una singur. Abia dup realizarea aceste uniti
nsei, a acestei restaurri a sinelui, se poate merge mai departe ctre ajutorarea
celorlali, care n prim instan nu sunt altceva dect fiine iluzorii ele nsele. Altfel spus,
modul n care se realizeaz realizarea unitii ori eliberarea (moksha, mukti sau kaivalya),
trece mai nti prin sine i abia apoi ajunge (dar nu ntotdeauna) la semeni. O viziune
mult mai altruist este aceea a lui Caitanya: acesta propovduiete o religie accesibil
tuturor, n care fiecare om n parte se poate adresa divinitii i poate ajunge la unitatea n
iubire cu el, fr ns ca aceasta s nsemne o eventual descoperire a unitii
transcendentale a omului cu divinitatea. Legtura de dragoste, orict de profund ar fi ea,
rmne o relaie i nu o confuzie ntre uman i divin. n aceeai msur, teologul mistic
cretin, cu toate c vorbete despre unitatea sa cu Dumnezeu, nu se confund niciodat cu
Acesta, chiar dac apeleaz uneori la un limbaj scandalos, de factur potenial panteist.
Sfntul Dionisie Areopagitul vorbete despre ntunericul divin de neptruns, care devine
i mai tainic, o dat cu naintarea n teologia mistic.
Dincolo de viziunea contemplativ asupra divinitii i a lumii, nebunul pentru
Hristos, avnd o viziune mai practic dect a ascetului obinuit, prsete linitea
pustiului i revine n lume dintr-o dragoste att de mare fa de oameni, am putea spune,
mai mare dect aceea fa de sine nsui. Simeon i spune prietenului su Ioan: de acum
nu mai este nevoie s petrecem n pustiul acesta, ci s mergem s slujim mntuirii altora,
pentru c aici ne folosim numai pe noi, dar de folosul altora nu avem plat, urmrind
ndemnele din dou versete din epistolele pauline, anume: Nimeni s nu caute pe ale
sale, ci fiecare pe cele ce snt ale aproapelui (1 Cor. 10,24), respectiv: tuturor toate mam fcut, ca, n orice chip, s mntuiesc pe unii (1 Cor 9,22). Oricum, nici ascetul care
alege s rmn n pustiu nu face aceasta n chip egoist. Tradiia cretin ndeamn la
9

rugciunea pentru aproapele, mntuirea nefiind un act individual, ci unul ntotdeauna


comunitar, de conlucrare: fiecare se roag i pentru ceilali. De aceea, nc o diferen
important ntre devoiunea hindus i cea cretin st n faptul c prima are primordial o
tendin individualist i doar prin extensie ajunge la adresarea ctre semeni, cu
meniunea special a excepiei instituite de Caitanya i gruparea sa religioas, n timp ce
a doua presupune de la sine o raportare personal, comunitar, pornit de la porunca
iubirii (Ioan 13,34).
Mijloacele propuse de nebunii mistici hindui, respectiv cei cretini, n realizarea
devoiunii supreme, sunt i ele diferite. Aceasta se ntmpl nu doar pentru c scopurile
urmrite difer parial, ci mai ales datorit faptului c ei acioneaz n mijlocul unor
culturi care nu au aproape nimic n comun. Avadhuta hindus peregrineaz pe strzile
oraelor sau prin pustiu aproape gol, nedeinnd nimic i ignornd interdiciile legale,
ceea ce face i nebunul pentru Hristos. Acesta se adpostete n casele sau n azilurile
(ashramas) din apropiere templelor doar n timpul musonului, iar nebunul pentru Hristos,
doar noaptea rmne n coliba lui sau n pridvorul bisericii-bolni.
Caitanya nu propune n transele sale mistice o cale de urmat n mod explicit.
Ieirile sale din fire sunt exemplare numai pentru el nsui, ele nefiind exemple dect
pentru un bhakta care a atins nivelurile cele mai nalte ale devoiunii, n timp ce pentru
ceilali el recomand doar ritualurile obinuite, ascultarea scrierilor sacre, precum i
cntarea numelui divin, ns tocmai aceasta din urm face diferena. Sakirtana este o
practic de grup, care stimuleaz transa n mas. Acest procedeu mistic este refuzat de
cretinism, iar nebunii pentru Hristos nu caut nicidecum s fie exemple n practicile lor
excentrice. Dei hagiografii explic rostul unui comportament nebunesc de fiecare dat
cnd e cazul, ei nu recomand niciodat imitarea unei activiti aflate dincolo de norm,
ci doar scot n eviden raiunea ascuns a acesteia.
Procedee precum pierderea cunotinei, rotirea fr ncetare, rostirea numelui
divin fr ncetare, proprii lui Caitanya, nu sunt recomandate de acesta, ori de urmaii si,
n mod direct. coala Gaudiya a vinuismului nu este o coal a practicilor extatice, ci
mai degrab una filosofic. n aceeai msur, tulburarea slujbelor, dansul cu
prostituatele sau compania celor cu reputaie proast nu se numr printre recomandrile
lui Simeon ctre ucenicul su, diaconul Ioan, ci sfntul ndeamn la practicarea rugciunii
intense i la mila artat celor srmani i fr ajutor. Excesul nu este niciodat acceptat
10

drept regul de ctre Biseric i tocmai de aceea, aunci cnd nebunii mistici se nmulesc,
sunt luate msuri sinodale care resping o fals tradiie. Nebunia nu trebuie s ajung
astfel o tradiie de urmat, ci poate fi acceptat doar ca o manifestare excepional. Lucrul
acesta ns nu st la fel n India, unde tradiia avadhuta i apoi cea a bauli-lor,
multiseculare, sunt vii i azi.
Reaciile violente ale lui Simeon la adresa anumitor locuitori ai cetii Emesa,
minunile scandaloase i celelalte forme de nebunie au un scop profund teologic: ele
reveleaz ntr-o form original adevrul de credin n raport cu eroarea doctrinar.
Simeon combate erezia acefalilor sau origenismul, se manifest violent la adresa evreilor,
dar dei toate aceste ieiri din fire par nebunii, ele vor s restabileasc adevrul de
credin. Nebunul se afl n afara ortopraxiei, dar rmne ntotdeauna ortodox n materie
de credin.
Al doilea aspect al faptelor unui sfnt nebun pentru Hristos esta acela moralizator:
el atrage atenia asupra ipocriziei sociale, care d fa cretin unor obiceiuri rele i care
ascunde cele mai hulite pcate sub haina bunei purtri. Lupta mpotriva ipocriziei este
forma prin care nebunii pentru Hristos i fac cunoscut viaa duhovniceasc intens, prin
care cunosc adevrul uneori att de bine ascuns, nct e confundat cu iluzia mincinoas.
n cele din urm, un nebun se manifest n asemenea fel pentru a se smeri pe sine
i pentru ca sub haina unuia ieit din mini s-i duc mai departe misiunea sa de trezire a
oamenilor. Aadar sunt de remarcat n viaa acestor sfini trei scopuri principale, toate
ndreptate ctre aproapele i abia apoi ctre sine. Acest lucru se petrece invers n tradiia
nebunilor extatici ai Indiei. Rtcitorii ascei indieni refuz orice respect venit din partea
altora i nesocotesc buna rnduial public n primul rnd pentru c vd lumea ca o mare
iluzie. Pentru ei, adevrul st n identitatea dintre sine i absolut, restul lucrurilor fiind
secundare, dac nu chiar duntoare vieii personale. Abia n plan secund manifestrile
lor pline de dispre la adresa profanului au un scop pedagogic.
Caitanya reprezint o excepie de la tradiia clasic hindus. Rolul teologic al
nebuniei sale se manifest la nceputul strilor sale de ieire din sine, atunci cnd
reacioneaz violent fa de musulmani i fa de cei non-bhakta, ns aceast atitudine
dispare mai trziu. Ct privete aspectul moralizator al aciunii sale, acesta lipsete
aproape cu desvrire. Transa mistic la contactul cu sacrul nu are dect n mod
secundar un rol exempar pentru ucenici, niciodat nefiind recomandat explicit. n sfrit,
11

Caitanya nu pretinde stri de nebunie pentru a-i ascunde virtuile sau nivelul spiritual la
care a ajuns, pentru c n tradiia hindus nu exist ideea de smerenie sau de sfinenie
ascuns, iar respectul venit din partea celorlali nu intereseaz prea mult pe ascei.
Venerarea este indiferent pentru un sadhu, pentru c aceasta nu l poate nici ajuta, dar
nici mpiedica n procesul obinerii eliberrii.
Diferena esenial ntre tipul de devoiune cretin i cel hindus este n cele din
urm atitudinea fa de aproapele. n cretinism, porunca iubirii rmne temelia de la
care se pornete n urcuul duhovnicesc. Devoiunea cretin este izvorul comun al
cultelor populare i al misticii, de unde izvorte monahismul, iar din acesta, cultele
devoionale extreme. Niciodat nu se renun la ortodoxia credinei, iar manifestrile n
afara ortopraxiei sunt doar aparente. n spatele lor se manifest aceeai iubire profund
fa de Dumnezeu i fa de aproapele, pn la o micorare de sine vecin cu nebunia n
sensul ei cel mai literal. n India, procesul naterii devoiunii fa de divinitate este este
invers: cultele devoionale i au obria n cultele populare i se fundamenteaz pe
mistic pentru a ajunge la nebunia sacr. Din acest motiv, realizarea personal st pe
primul loc, n timp ce atitudinea iubitoare fa de semeni este secundar, dac nu
considerat duntoare.
Mai departe, modalitile de manifestare ale nebuniei, dei iniial oarecum
asemntoare prin prisma comportamentului anormal, se descoper a fi diferite att din
punctul de vedere cultural ct i din acela social. Ascetul hindus respinge regulile sociale
dintr-un dispre fa de ele, n timp ce nebunul pentru Hristos face acest lucru dintr-o
motivaie teologic, anume smerenia, moral, adic pentru a ndrepta pe aproapele su i
mistic, pentru c nesocotind ceea ce este normal, el adopt nelepciunea lui
Dumnezeu n contradicie cu nelepciunea lumii.
Nu trebuie lsat n umbr nici teologia sincretist propus de urmaii
contemporani ai misticului din Bengal, astzi poate cu mult mai importani dect nsui
iniiatorul micrii devoionale Gaudiya. Pentru credina cretin, soluiile propuse de
micri precum Hare Krishna, n care ideea de pcat, mntuire, jertf, taine i preoie
sacramental sunt date la o parte, nu pot fi acceptate. Att filosofi i cercettori din India,
ct i teologii cretini refuz aceast soluie sincretist propus de presupui maetri autointitulai guru, care promoveaz o astfel de micare n vdit contradicie cu propriile
tradiii i avnd interese mai degrab materiale dect spirituale
12