1.

DIMENSIUNEA EXISTENEI
DUP DOCTRINA SAMKHYA - YOGA
I NVTURA ISIHAST
Problema ex is te n e i a p re o c u p a t p e m a rii o a m e n i r e lig io i i p e m arii filo s o fi
nc din nceputuri. C e le m a i in teresa n te c o n c e p ii d esp re existen a cosm o su lu i,
cutot complexul lui, au aprut n m itu ri, ap o i n filo s o fie . D in totdeauna, om u l i-a
pus ntrebri cu p r iv ir e la e x is te n a lu m ii i a lui nsui, dar n-a reuit s d ea un
rspuns care s m u lu m ea sc n d e a ju n s p e urm ai. Rspunsul a corespu ns, d e
fiecare dat, stadiului n c a re se a fla c u n o a terea um an n acel m om en t. D e -a lun
gul timpului, m in tea o m u lu i a putut s o lu io n a p ro b le m e destul d e d ific ile , dar nu
a putut da un rspuns c la r cu p r iv ir e la p ro b le m a exis te n e i.
Din coninutul te x te lo r v e d ic e in d ie n e d espre o rig in e a existen ei, o bserv m
conturate patru d irec ii, n c e p riv e te c o s m o g o n ia : fecu n darea a p e lo r origin are,
sfrtecarea gigantulu i p rim o rd ia l Purua, separaia cer-pm n t i apariia pornind
de la o unitate-totalitate. U lt im a p re z in t c e a m ai im portant m e ta fiz ic a cos m o goniei i cel mai n a lt gra d atins d e sp ecu laia v e d ic . Tapas - cldura in terioar a
dat natere lui Abhu - U n u l, e m b r io n n v lu it d e v id . D in el se d e z v o lt kama - d o
rina, care a fo s t sm n a lui manas - con tiin a. M ic a re a sem in ei ^primare n
sus i n jo s s-a d iv iz a t ntr-un p rin cip iu m asculin i unul fem in in , dnd na
tere creaiei. Ins, ad ev ratu l sens a l c rea ie i rm ne o en ig m : cel-ce-vegheaz
asupra lumii din ceru l c e l m ai de sus, o tie num ai e l - sau nu tie deloc
Upaniadele au d e z v o lt a t a c e a s t id e e aju n gn d s c o n s id e re ca n cep u t al
existenei pe Brahman, c a re e s te A b s o lu tu l o b ie c tiv 1
2, n c are n ca p e toa t e x is
tena i n care se to p e te to a t e x is te n a . In e x is te n a d e sine a lui B rah m an se a fl
i existena sinelui um an - tman, c a re tin d e p erm an en t spre starea d e e lib era re,
ce nseamn c o n tie n tiza re a fa p tu lu i c tman e Brahman.
Upaniadele y o g i c e v in cu c o m p le t ri, n con tin u area v e c h ilo r sp ecu laii
vedice, unele punnd a c c e n t p e e n e r g ia c o s m ic c are se m a n ife st ca putere, c e se
zmislete n n tre a g a e x is te n (u n iv e r s , m a c ro c o s m o s i m ic r o c o s m o s ), iar

Brahman, ca suport al o r d in ii lu c ru rilo r, este aceast putere.

1. Rg-Veda 10. 126. In SBIP.
2. Brhadranyaka-Upaniad 1. 5. 17.

n Bhagavad-gTt existen a st n Brahman despre care se spune c nu este nici

fiina, n ici nefiina

c o n c ep ie c e c o in c id e p e rfe c t cu specu laia m etafizic vedic.

Pentru c e i c e practic y o g a existen a este n vin s datorit a b o lirii ei din mintea asce
tului 3
4, cci ascetul cufundat n yoga ajunge f r zbav la Brahman 5. Yoga-sQtra
nu are n v e d e re preocupri p rivin d existena, c i d ep irea e x is te n e i d e ctre cel ce
p ractic y o g a i a ju n gerea la starea d e kivalya, c a re e ste ren to a rc e rea la starea
p rim ar a c e lo r trei gunas, n eavn d s c o p p e purua 6, c i s p rijin in d u -s e reciproc n
unire cu etern a esen ialitate. D e aceea , Y o g a -s u tra pune a c c e n t m a i m ult pe tehni
c ile c a re d u c la starea d e elib erare.
B u dd h ism u l n egn d p e tman i Brahman n ea g n tre a g a existen , afirmnd
c n tre a g a e x is te n este d o a r durere i su ferin - dukkha, p ro v o c a t d e dorin -

trsna sau tanha. C e a m ai rad ical n eg are a e x is te n e i ap are n c o a la Sunyavda,

care v e d e totul c a v id - sunya. Se aju n ge pn a c o lo n ct i nirvana fr substrat e
v id . S tin gerea existen ei e nirvana cu substrat, ad ic starea suprem d e eliberare.
D e v a lo r iz a r e a existen ei, cu tot c o m p le x u l e i, ap are c a o con secin a doc
trin ei d esp re karman i samsra. n tre a g a exis te n a o m u lu i se rotete n jurul
le g ii karman, care este unul din p ivo tu l r e lig iilo r e x tre m -o rie n ta le . O ric e activi
tate, f ie fiz ic sau m ental, c e a fe c te a z n vreu n f e l c e e a c e e ste nuntrul sau n
afara lim ite i c o rp o ra le este karman. T otu l fiin d sub aciu n ea a c e stei le g i implaca
b ile, to t c e e xis t su fer m o d ific a re , in clu siv o m u l. P en tru a da suport plauzibil
le g ii karman, s-a instaurat d octrin a samsra. n fe lu l n c a re se prezin t, karman
d e v in e i un m ijlo c d e e x p lic a re a e xisten ei n to ta lita te ei.
n cretin ism , n treag a existen este v a lo riz a t prin C re a to ru l ei. Dumnezeu
ad u ce totu l la existen din n im ic, fiin d ca u za crea to a re i p ro n ia to a re a existenei.
Suportul n tre g ii existen e, ca lum e n evzu t i lu m e v zu t , se a fl n existena
lui D u m n ezeu ca Persoan. D u m n ezeu , in dicn d u -S e c a C e l cu ad ev rat existent,
se n f i ea z totod at ca realitate personal. Pentru c ex is t o realitate personal,
ca suport supraexistent suprem al e xisten ei d e S in e, e dat p este to t o existen i
p oa te p rodu ce fr s se e p u ize ze existen a din toa te p la n u rile a c c es ib ile .
n treitu l Ipostas d u m n ezeesc creeaz, susine i d esvrete toa te prin actele
S a le in ep u izab ile. O m u l este ipostasierea unei naturi a c re i p arte fundam ental e
sufletu l, care, dintre toate esen ele create d e D u m n e ze u , este ch ip u l lui Dum
nezeu. A s tfe l, ca ipostase dup chipul lui D u m n ezeu , suntem api pentru o comu
niune in ep u izab il i continu cu ntreitul Ip ostas d u m n e ze es c. D e aceea, lucrrile
lui D um nezeu, prin care toate sunt pstrate n existen a lor, sunt in fin ite, ntruct
D um nezeu n iciod at nu se e p u ize a z n d ru irea lor, pentru c n icio d a t creaturile
nu v o r aju n ge la captul m p rtirii d e e le i n icio d a t nu v o r n ce ta s iradieze
buntatea i iubirea dum n ezeeasc.
3. Bhagavad-gTt 13. 12.
4. cf. Bhagavad-gTt 5. 19.
5. Bhagavad-gTt 5. 6 i 21; cf. 6. 28.
6. v. Yoga-sutra 4. 34.

160

ri Dac nu ar e x is ta o P e r s o a n s u p ra e x is te n t , n e n c a d ra t n s istem u l d e r e fe

rine al naturii, n-ar

Persoana suprem.

p u tea e x is t a n ic i p e rs o a n a u m an , c h e m a t la o c o m u n iu n e cu

Fr existen a p e r s o a n e lo r u m a n e , lu m ea , c a i c re a ie , ar a p rea f r sen s sau

ca o simpl d em o n s tra ie

d e p u te re lim it a t a lui D u m n e z e u . L u m e a n aturii e c re a

t pentru oam en i, nu p en tru a a v e a p o s ib ilit a t e a s - i m a n ife s te p rin ea o p u tere

creatoare ca i a lui D u m n e z e u , c i p en tru a f i un m ijlo c d e c o m u n ic a re n tre
oameni i D u m nezeu .
Realitatea p e rs o n a l s u p re m c a e x is te n d e S in e , nu e m o n o p e rs o n a l , c i o
comunitate person al, c u o p lin ta te d e v ia tr it n c o m u n iu n e . E a d e c id e n
comuniune toate a c te le e i. E a e s te iz v o r u l c o m u n a l tu tu ro r r e a lit ilo r e x is te n te 7.
Prin urmare, e x is te n a e r e a l i i a re i z v o r n e x is te n a d e S in e a lu i D u m
nezeu, ca i c o m u n iu n e d e P e r s o a n e su p ra e x isten t , s u p ra fiin ia l i ab solu t.
Existena nu e o ilu z ie c a n h in d u is m , n ic i un v i d c a n b u d d h is m i n ic i nu se
caut abolirea sau s tin g e r e a e i, c i, d u p n v tu ra cre tin , se cau t iz v o r u l n
tregii realiti a e x is te n e i, c a r e e D u m n e z e u . O e x is te n im p e r s o n a l nu p o a te fi
supraexistent i e a c a d e , n to a te p r iv in e le , n tr-u n s istem d e s p e c u la ie . E x is
tena care e supus unui s is te m s p e c u la t iv nu p o a te f i n e le a s i n ic i s im it n
realitatea ei. C c i e x is te n a n e s u b z is te n t n n ic i un ip osta s nu se g s e te n ic ie ri.
De aceea, hinduism ul i b u d d h is m u l nu g s e s c sen su l v a lo r ic al e x is te n e i, ci-1
topesc fie n brahman, f i e n nirvana.

1.1.

S A C R U L , V E N IC U L

I TE M PO R ALU L

Din sentimentul lui das ganz and ere d in m is tic s-a nscut im pulsul d e a
merge pe via negationis i d e a e x c lu d e p u r i s im p lu din numen, a d ic d in d iv in i
tate, tot ceea ce p oa te fi spus i c h ia r d e a-l d es em n a pn la urm n im ic i supranimic8. ns, una este s c r e z i n e x is te n a su p rasen sibilu lu i i alta e s l trieti i
s l percepi ca pe un fa c to r a c tiv , op e ra n t, c a re se m a n ifest n lucrarea sa. D e aceea,
sacrul este m ysterium tremendum e tfa s cin o s u m " i toate r e lig iile a firm c este
atestat de v ocea in terioar, d e c o n tiin a re lig io a s , d e uorul m u rm u r al spiritulu i
n inim, de sentim ent, d e p re s im ire i d e a sp iraie i e l p oa te f i n t ln it n an u m ite
evenimente, n tm plri sau p ers o a n e , to a te a c e stea fiin d d o v e z i c o n c re te 91
.
0
M ircea E lia d e su sin ea c sacru l s e m a n ife s t n to td e a u n a c a o re a lita te d e un
cu totul alt ordin d e c t re a lit ile n atu rale, ia r o m u l ia cunotin de sacru pen

tru c acesta se manifest, se p rezin t ca fiin d ceva cu to tu l d ife rit de p rofan

7. cf. Dumitru Stniloae, Teologia D ogm atic Ortodox, voi. I, pp. 159-162.
8. v. RdolfOtto, Despre num inos. trad. Silvia Irimiai loan Milea, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1996.
9. v. Idem, Sacrul, trad. loan M ilea, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1992.
10.
v. Mircea Eliade. S a cru l i p rofa n u l, trad. Rodica Chira. Ed. Humanitas, Bucureti. 1992.
P-13, passim.

O m u l re lig io s se strduiete ct m ai m ult cu putin s se m en in ntr-un univers

sacru, avn d o clar exp erien a sacrului.
inn d con t d e punctul d e v e d e r e al sacrului i d e s p e c ific u l lui arhaic, orice
nceput este un illu d tempus, ad ic o d esch id ere a M a r e lu i T im p , asupra eternitii.
E ve n im en tele re lig io a s e care se p etrec n tim p sunt le g itim e i lo g ic considerate
ca petrecndu-se n eternitate. Fieca re din aceste e v e n im e n te re lig io a s e repet la
in fin it arhetipul, adic repet c eea c e s-a petrecu t la n cep u t. A c e s te aciuni
arhetipale au fos t artate atunci, in illo tem pore, ntr-un tim p c a re nu poate fi si
tuat c ro n o lo g ic . In illo tempore totul era p os ib il. A tu n c i s p e ciile nu erau fixate
i fo rm e le erau flu id e". A c e ea i flu id itate a fo rm e lo r con stitu ie, la cealalt
extrem itate a tim pului, unul din asp ectele eshatonului, al m o m e n tu lu i n care totul
v a lua sfrit i n care ntreaga lum e v a n ce p e s triasc ntr-un tim p sacru, n
eternitate* *.
i srbtorile au loc tot ntr-un tim p sacru, a d ic n etern itate. Srbtorile
period ice, care nchid un ciclu tem poral i deschid altul nou, n trep rin d o regene
rare total a tim pului. C ea mai important srbtoare d e acest g e n rm n e n leg
tur cu anul nou. C e rem o n iile m archeaz tieturi ale tim pu lu i i trd eaz o voin
de ab olire integral a trecutului prin ab olirea creaiei, aa cu m este expus n
mituri. In aspiraia de a rencepe o via nou n snul unei crea ii n o i, se strbate
dorina de a putea tri ntr-un tim p sacru, ceea c e nseam n a p ro ie c ta o regene
rare a ntregului tim p 1
12.
D ac aproape toate tradiiile religioase, chiar i c e le in dien e, p rive s c astfel
exp erien a sacrului i tim pului sacru, nu la fe l se prezin t c e le d ou c o n c ep te pen
tru un y o g i.
Existena n efiin d calificat pozitiv, ci accentul se pune p e n egarea ei, sacrul
nu-i poate gsi loc n afara existenei. ntruct y o gi-n u l caut a b o lire a i absor
birea propriei existene, nu are n evo ie de nici un elem en t sacru, pentru c sacrul
l-ar introduce n lanul legii karman. A b o lin d existena prin p ro p riile sa le puteri, ,
el i este siei sacru i nim ic n afar de sacralitatea lui nu n ca p e i n ici nu se
m anifest. T ocm a i de aceea rsi au cutat s depeasc toate aciu n ile riturilor
sacre brahmane i s m editeze asupra sensului i sem n ifica iei m e ta fiz ic e a sacri
ficiu lu i suprem , care era prin excelen sacru. Pentru un y o g i in existen a sacrului
nseam n existena plenipotenial a M arelui Tot care face transparent totul: fiin
i nefiin, univers i cosm os, tman i Brahman. Este vorb a de o au to-p rezen a
im ensitii n vacuitatea total. A s tfe l, infinitul este tman ajuns n starea d e ki-

valya, n care nu ncape nici o dualitate sau diversitate, ci este o con tinu solitu
dine a y o gi-n u lu i cu el nsui. Eternitatea i tim pul sub nici o form nu au lo c n
11. v. Mircea Eliade, Tratat de istoria religiilor, trad. Mariana Noica, Ed. Humanitas, Bucu
reti, 1992. pp. 355-372.
12. Pentru detalii v. Vasile Pop, A n ul Nou n religiite iutnii, n Revista Teologic, nr. 1/1994.
pp. 19-29.

162

mintea yo gi-n u lu i, p e n tr u c e l nu s e c o n c e n t r e a z c o n t ie n t a s u p ra t im p u lu i, c i
dorete s d ep ea sc o r i c e n o iu n e d e t i m p . T i n z n d s p r e s ta r e a d e e lib e r a r e d in
durerea existen ei, e l nu m a i a r e n e v o i e s s e f o l o s e a s c d e t im p , c c i a ju n g n d n
starea de asam prajhta-sam dhi s a u p a ri-n irv n a a d e p it t o t a l t im p u l i e x i s
tena, fiind a b s o rb it n M a re le T ot c a o p ic tu r d e . a p n tr-u n o c e a n . A c e a s t
absorbie nu p e r m ite n ic i o li m it a r e i n ic i o le g a r e , c i n s e a m n t o t a la d e z l e g a r e
de tot ceea c e l-a n c o n ju r a t m a t e r ia l sau s p ir it u a l. E s t e o a n ih ila r e t o t a l p rin
abolirea c o n tiin e i13.

Cretinismul a c o n t ie n t iz a t , p r in n v tu r a sa, c D u m n e z e u e s t e p r e z e n t
peste tot i n to a te , a d ic s a c ru l e s t e p r e z e n t p e s te to t, i n c lu s iv n o m . D a c n o iu
nea de sacru" la s

o a r e c u m o u r m d e p r i v i r e e x t e r i o a r s u b ie c tu lu i, n o iu n e a

de sfinenie p r iv e te m o d u l c l a r d e t r ir e r e l i g i o a s in te r io a r . I a r is ih a t ii au
neles acest lucru c e l m a i b in e .
Sfinenia ne e s te d a t p rin h a ru l d u m n e z e e s c , c e n i s e c o m u n ic p r in in te r
mediul umanitii tr a n s fig u r a t e a lu i H r is t o s i nu n a fa r a e i. H r is t o s , c a D u m nezeu-Om, ne c o m u n ic p u te r ile d u m n e z e e t i a le n a te rii d in n o u . I u b ir e a d u m aezeeasc ne n t m p in , s e r e v a r s n f i i n a n o a s tr , p rin fa a L u i c e a o m e n e a s c .
Dac se spune n S im b o lu l c r e d in e i c s -a s u it la c e ru ri i ade d e -a d rea p ta

Tatlui, nu n sea m n c s -a d is ta n a t s p a ia l d e o m e n ir e , c i s -a s u it m a i presu s

de toate cerurile ca toa te s le um ple ( E f e s e n i 4 :1 0 ). S ta re a d e - a d r e a p t a nu e
ceva local, d esprit d e s fin e n ie , c i e p a r t ic ip a r e la m r ir e a i p u te r e a lu i D u m
nezeu, e nlare p es te lim i t e l e p m n te s c u lu i, e e x is te n n d u m n e z e it , c a r e i d
posibilitatea unei p r e z e n e d e o s e b it e

pe

p m n t, e

d i n c o l o d e t im p

i s p a iu .

Isihastul este c o n tie n t d e t o t ce-1 n c o n jo a r , d e p r e z e n a h a ru lu i n e l, p r e a m r e te

toat existena c o n tie n t c to tu l e s t e d e la D u m n e z e u , i c u m a n ita te a lu i H r is to s
nviat este liber d e c a t e g o r i i l e te r e s tr e a le s p a iu lu i i tim p u lu i i in tr n tr -o
dimensiune su p raspaial i s u p r a te m p o r a l , s p re c a r e tin d e i e l. A i c i n u - i a r e lo c
nicidecum d im en siu n ea d e a n ih ila r e a e x is te n e i, s p a iu lu i i tim p u lu i c a la un y o g i .
Mntuitorul Iis u s H r is to s , c a o m , tr ie t e i n d im e n s iu n e a D u h u lu i d u m n e
zeesc, care I-a ptruns i lu m in a t to a t f p tu r a i p e c a r e n o i nu n e - o p u te m im a
gina. tim doar att, c , n p la n u l e i d e e x is te n , n l a r e a la c e r i e d e r e a d e -a
dreapta Tatlui e ste to tu n a c u c o b o r r e a n c e a m a i a d n c in tim it a t e a o m e n ir ii.
Pe msura ad n cirii n D u m n e z e u s p o r e t e i c o m u n iu n e a c u o a m e n ii. A c e s t m o d
de comuniune in te r -p e r s o n a l l n e l e g p e d e p lin a s c e ii is ih a ti. In a fa r a lu i
Hristos com u n iu n ea cu D u m n e z e u nu e p o s ib il , n a fa r a lui H r is t o s e x is te n a
uman se scurge sub z r ile d e s tin u lu i, c e a r e le g i im p la c a b ile c a a le y o g i- n u lu i.
Pentru un tr ito r is ih a s t tim p u l nu e s t e o p o v a r c e tr e b u ie a n ih ila t , c i e s t e o
perioad de p reg tire p en tru m p r ia lui D u m n e z e u . T o i s fin ii P r in i au n e
les n acest fe l tim p u l i v ia a p m n te a s c lim ita t n tim p . T im p u l e lu p ta p e c a r e
educe ascetul cu p u te rile r e le d in s in e i d in a fa r a sa, u rm n d p ild a M n tu ito r u lu i.
13. cf. Yoga-sOtra 1. 2.

S p re d e o s e b ir e d e h in du ism i b u d d h ism , c re tin is m u l p e rc e p e timpul linear,

a d ic tim p u l are un n cep u t i v a a v e a un sfrit. D u m n e ze u nu se manifest ntr-un
tim p c o s m ic , c i n tr-u n tim p is to ric c a re e ir e v e r s ib il. P rin M n tu itorul Hristos
is to ria e s te s a n c tific a t pentru c D u m n e ze u S -a n tru pat, i-a asum at o existen
um an c o n d iio n a t isto ric. E v e n im e n te le c u p rin s e n E v a n g h e lie sunt ntr-un
tim p is to ric p r e c iz a t cu claritate. Ia r cretin u l c a re p a rtic ip la Sfnta Liturghie
n t ln e te a c e l tim p n c are a trit i a p tim it i a n v ia t M ntu itorul. Sfnta
L itu r g h ie a unei d u m in ic i d ate e s o lid a r cu S f n ta L itu r g h ie a d u m in icii prece
d e n te i cu a c e e a a d u m in ic ii c e v a urm a. P rin u rm are, is to ria n tim p se dovedete
a f i o n o u d im e n s iu n e a p re z e n e i lui D u m n e z e u n lu m e, pentru c intervenia
lui D u m n e z e u n is to rie i m a i ale s n tru parea, n p e rs o a n a is to ric a Mntuitoru
lui, a re un s c o p tran sistoric: m n tu irea om u lu i.
T r e b u ie f c u t o d isc ern e re n tre tim p u l p ro fa n a t, in fe c ta t, n e g a tiv al cderii
i tim p u l sacru, rscum prat i o rie n ta t spre d e s v r ire a sa p o z itiv . Prim a form
e s te o rd o n a t d e a n o tim p u rile c o s m ic e i e ste tim p u l c ic lic , tim p u l ntoarcerilor,
f r ie ire , tim p u l n ch is n p ro p riu l su c erc , c a re p r o v o a c n elin i te a absurdului
re p e t rilo r in ep u iz a b ile. A d ou a fo r m e ste tim p u l e x is te n ia l n c a re flecare clip
p o a te s se d es ch id din in terio r p e o cu totu l a lt d im e n s iu n e . E ste timpul sacru
sau tim p u l litu rgic. P a rticip a re a sa la ab solu tu l in fin it i s c h im b natura. Venicia
nu este n ici n ain te, n ici dup tim p , e a este a c e a d im e n s iu n e sp re c a re timpul poate
s s e d esch id .
N u m a i n H ris to s tim pu l i g se te a x a lui. S fin ii P rin i afirm au c Dum
n ezeu a intrat n tim p , pentru c a noi, o a m e n i ai tim p u lu i, s d e v e n im ven ici. Mn
tu itoru l H ris to s nu d istru ge tim p u l, c i l m p lin e te , l r e v a lo r ific i l rscumpr.
E v e n im e n te le nu m a i sunt distruse, c i rm n d ep u s e n m e m o r ie d e Dumnezeu.
D a c m e m o ria noastr n e o fe r p rezen a o m o g e n a trecu tu lu i ca amintire,
m e m o ria lu l litu rgic m e rg e m ai d ep arte i nu c o n in e im a g in ile trecutului, ci chiar
e v e n im e n te le . Prin p u terea ta in ei litu rgic e, tim p u l se d e s c h id e , iar n oi suntem pro
iecta i n lo cu l n c a re v e n ic ia se n c r u c i e a z cu tim p u l i d even im astfel
con tem p o ra n i reali ai e v e n im e n te lo r b ib lic e d e la fa c e r e a lu m ii la a dou a venirea
M n tu ito ru lu i. E x p re sia n vremea a ceea di le c tu r ilo r b ib lic e , n seam n timpul
s a cru " - in illo te m p o re | a cu m , a ic i".
C retinii p rim elor s e c o le con tem plau n m o d fire s c lu m ea nevzut, timpul
ptruns d e ceea c e este d in co lo , unde p u terile cereti, m preun cu n oi nevzut slu

je s c (S fn ta Litu rgh ie a D aru rilor), iar slu jito r este unicul P reo t, M ntuitorul Hristos.
D u m n ezeu plasndu -se n tr-o atep tare n ra p o rt cu n o i, d e la chem area Sa i
pn la rspunsul nostru, ap are raportu l n tre E l, c a v e n ic , i tim p . D e aici se vede
c in e tim p u l le ga t de v e n ic ia Sa. V e n ic ia a c c e p t tim p u l n ea, a d ic Dumnezeu
accep t fptura, care triete n tim p , n v e n ic ia Sa, d e i tim p u l reprezint i o
distan spiritual n tre p ers o a n e le c rea te i D u m n e ze u . V e n ic ia este astfel att n
tim p, ct i deasupra tim p u lu i. R m n e o d istan n tre n o i i Dum nezeu, dar
aceast distan are lo c n cad ru l iu b irii, d e c i a v e n ic ie i Iui D u m n ezeu . Venicia

164

care se va instala la s f r itu l tim p u lu i v a f i o c o n c e n t r a r e a n tr e g u lu i tim p ,

mpreun cu e fo r t u r ile f c u t e d e o a m e n i, n v e n ic u l p r e z e n t n D u m n e z e u . A s t f e f
creatura ctig v e n ic ia p rin m i c a r e a e i s p r e D u m n e z e u , n t i m p 14.
Ieirea din tim p i t r e c e r e a n v e n i c i e s e f a c e p rin m o a r te . M o a r t e a a ru n c un
vl tragic asupra e x is te n e i, d a r is ih a s tu l, p rin g n d ir e a sa, c a r e c a u t e x is te n e i un
sens, nu poate a c c e p ta lip s a d e s e n s a m o r ii, c u m o fa c e y o g i- n u l. A c c e p t a t ca
eveniment d e fin itiv , m o a r te a p r i v e a z d e s e n s nu n u m a i p e r s o a n e le u m a n e i
flinta lor, ci i lu m e a n tr e a g . C c i s e n s u r ile lu c r u r ilo r s e s iz a te d e p e r s o a n e lip site de sens n-au n ic i e l e un s en s . D a r s e n s u r ile lu m ii nu s e p o t n e g a . M o a r t e a
definitiv ar fa c e in u til sau in e x p l i c a b i l nu n u m a i g n d ir e a p e r s o a n e lo r u m a n e,
ci toate va lo rile s p iritu a le c a r e le s u s in . D e a c e e a , m o a r te a nu e un a c t d e n e g a r e
a vieii, care ar d is p re u i d a ru l lu i D u m n e z e u , c i o f o l o s i r e a a c e s tu i d a r fu n d a
mental de suprem iu b ire , p e n tru c a r e n e - a f o s t d a t v ia a . C a re a lita te , m o a r te a
descoper sensul a d e v r a t a l v i e i i v e n i c e i d e v in e un a c t d e s u p re m n la r e a
vieii, de cea m ai p u te rn ic tr ir e a e i 15. A a au n e le s to i s fin ii i a a n e le g
tritorii isihati m o a rte a , c a p e o t r e c e r e s p re v ia a v e n ic , c a p e o a p r o p ie r e d e
Hristos i nu ca un s im p lu a c t f r s e m n ific a ie , in ert n fa a u n ei stri d e e lib e r a r e
dobndite i c u n o sc u te n c d in a c e a s t v ia , c u m o c u n o a te y o g i- n u l. C c i nu
exist un D u m n ezeu a l lu m ii s a c re i unu l a l lu m ii n tu n e c a te , c i un u n ic D u m
nezeu. El este e x is te n a n tr e a g , v e n i c i a i tim p u l, n c e p u tu l i s f r itu l.

1.2 .

U N IV E R S U L

C R E A IA

Dup doctrina S m k h y a - Y o g a , u n iv e r s u l e s te un v a s t esut ptruns d e fo r a

impersonal a le g ii karm an. O r i c e e x is te n p a rtic ip n d la a c e st u n iv e rs k a r m ic e,
ntr-un sens sau altul, n c o n ta c t d ir e c t cu n tr e g u n iv ersu l. I z o la t i in ta n g ib il este

tman pe care n um ai my i avidy l p o a te c o n s id e ra a ltera t d e fe n o m e n e ,

condiionat de le g e a karm an. P rin p u te re a s im p a tic a lui purua, ilu m in a t i
activnd de la distan, n s , to tu i, r m n n d in a c tiv , in te lec tu l ca p t v irtu te a
magic a activitii s im p a tic e , a u n e i m o d ific r i f r co n ta c t, la distan . In lo c u l
activrii prin c on tact i c o n d iio n r ii d e le g e a karm an, y o g i- n u l in sta u rea z fo r a sa
proprie, transcendnd karm an to c m a i p en tru c tra n sc e n d e le g e a c o n ta c tu lu i, a d o
rinei imediate, ad ic a fe n o m e n e lo r f i z i c e i p sih ic e. F ora d e zl n u it d e y o g i- n i e
superioar chiar i u n iv e rs u lu i, p en tru c e in d e p en d en t i p a ra le l d e fo r a le g ii

karman. Secretul m a n ife s t rii a c e s te i f o r e e s te m editaia , sau a s im ila re a , p o s e

darea oricrui lucru sau fa p t nu p rin m ijlo a c e s e n z o r ia le sau in te le c tu a le a a c e stu i
esut ptruns de karman, nu p rin e x p e r ie n i c u n o a tere, c i p rin v irtu te a a c tiv r ii
la distan a u n iversu lu i d e s c o p e r it sau c re a t d e y o g i- n i. D e a c e e a , y o g a e s te , n
14. v, Dumitru Slniloae. Teologia D ogm atic O rtodox, voi. 1, pp. 172-198.
15. v. Dumitru Stniloae. S tu d ii de Teologie Dogm atic O rtodox, pp. 278-285.

I6S

u ltim e se n , o r e tr a g e r e d in u n iv e r s u l p e n e tr a t d e l e g e a karm an i o

instaurare

unui u n iv e r s m a g ic . E s te o d is t r u g e r e a a c e s tu i u n iv e r s i c re a re a unui nou univJ

p rin m e d ita ie . M e d it a ia p re s u p u n e , d a c nu c r e a r e a a b s o lu t a obiectului meditat
c e l p u in c r e a r e a lui a p a re n t p rin d e lim it a r e a , p r e c iz a r e a i iz o la re a lui definitivi
d e restu l o b ie c te lo r . M e d ia ia d i z o l v a b s o lu tu l a p a r e n t a l le g ilo r , cci orice legee
v a lid r e la t iv la c e v a , i d u c e la r e n to a r c e r e a la p u n c tu l d e p le c a re , la prlaya
P o s ib ilita t e a a c e a s ta d e

in v a lid a r e a u n o r l e g i c o n c r e t e condiionnd im

u n iv e rs c o n c r e t e s te d a to rit d o c tr in e i m y. In s y o g a nu p o s tu lea z irealitatea

fe n o m e n e lo r sau c a ra c te ru l lo r a p a r e n t i e x c e s i v d e r e l a t iv (c u m a firm Vednta),
d e a c e e a nu cau t e lib e r a r e a p rin tr-o id e n t ific a r e a su b stra tu lu i u ltim al experienei
c o g n o s c it iv e -tmcm, cu substratul u tim a l u n iv e r s u lu i - Brahm an, i n ici prin con
te m p la ia lui Brahm an, c i fo lo s e t e m e d ita ia p rin c a r e to a t e x is te n a e izolat din
c o m p le x u l karman, a ju n gn d la k ivalya ,6.
D u p n v tu ra c re tin i isih a st u n iv e r s u l i to a te c e le c e exist sunt cre
ate d e D u m n e ze u d in n im ic . C re a ia e s te ad u s la e x is te n p en tru a -L revela pe
D u m n e ze u i pentru a p a rticip a Ia b o g ia fiin e i L u i, a v n d u - i solidaritatea n
aceast p articip are. R a iu n ile lu m ii c rea te d in n im ic au c a m o d e l i susinere raiu
n ile v e n ic e a le L o g o s u lu i. D a c c rea ia a r f i d in fiin a Iui D u m n e z e u , ea ar fi pr
ta prin fiin d e p len itu d in ea L u i, iar o m u l, le g a t d e e a , a r fi, i e l, etern i egal
cu D u m n ezeu i nu s-ar e x p lic a resp o n sa b ilita te a lu i fa d e D u m n e ze u i setea de
un ab solu t s u p erio r lum ii.
C re a ia nu e n ici d in tr-o substan etern, c o e x is te n t cu D u m n ezeu , cci n
acest c a z ar f i e g a l n eternitate cu D u m n ezeu i att E l, c t i e a s-ar limita reci
p ro c, neavn d n ici E l, n ici e a p len itu din ea. n a cest c a z D u m n e ze u n -ar mai fi bun
cu crea ia i creaia n-ar putea fi mntuit din re la tiv ita te a e i absurd. D e aseme
nea, n-ar e x is ta o libertate uman n eco n d iion a t i n ic i o n o rm a responsabi
litii. D u m n ezeu nu ar putea im pune lum ii fo rm a p e ca re a v o it - o i n ici omului
o d ire c ie spre S in e prin e xerciiu l unei resp on sabiliti.
C reaia este opera iubirii lui D u m n ezeu 1
17 dintr-un m o tiv i cu un scop. Motivul
6
creaiei este buntatea lui D um nezeu, atribut evid en iat d e sfin ii Prini, opus ideii
c D um nezeu a creat lumea dintr-o necesitate intern, care duce i e a la panteism.
D a c p e toate le-a creat D um nezeu pentru a se m prti din iubirea Lui,
scop u l lo r este s ajung la o participare d eplin la aceast iubire, a d ic la o comu
niune d ep lin cu D um nezeu.
F iin e le raion ale au fo s t aduse la existen ca s dobn deasc, prin lucrarea
lo r liber, existen a bun i prin aceasta s ajung la ven ica existen bun, cci
num ai e le p ot d ev en i m artorul m ririi i buntii lui D um nezeu artat prin lume
i num ai e le se p ot bucura contient tot mai mult d e iubirea lui D um nezeu.
16. cf. Y oga-sU tra 4. 32.
17. v. Dumitru Stniloae, T e o lo g ia D o g m a tic O rtod ox , voi. I, pp. 321-418.

166

Ca oper a iu b irii i n e le p c iu n ii lu i D u m n e z e u , c re a ia a re d o u laturi: una

nevzut, a p u te rilo r c e r e ti, i a lta v z u t . n tr e c e le d o u e x is t o strns le g

tur i exist un d i a l o g p r o g r e s iv d e iu b ire c e - i a re iz v o r u l n iu b irea in e p u iz a b il

a lui Dum nezeu.
Existena p u te r ilo r n e tru p e ti c re a te n e arat pu tin a unei cu n o ateri d ire c te a
realitii sp iritu a le, p u tin a u n e i c o m u n ic r i d ire c te n tre sp irit i spirit. E xisten a
puterilor c ere ti, c a s tru ctu ri in d e fin it e d e c o m u n ic a re a a d n c im ii in fin ite a lui
Dumnezeu, nu e n u m a i o p u n e r e n r e l i e f a a c e s te i ad n c im i a L u i, c i n seam n i
o grea p rob p en tru o m d e a nu se lsa is p itit s c o n s id e re lu m ea s p irite lo r ca
ultim realitate, c u m c o n s id e r d o c tr in e le t e o s o fic e i a n tro p o s o fic e . E o m are
subtilitate, d o b n d it d e c a p a c ita te a d e s es iza re a spiritulu i um an, d e a d is tin g e pe
Dumnezeu C a re S e c o m u n ic p rin sp irite, d ar nu e id en tic cu e le . E o m a re fin e e
duhovniceasc d e a nu s o c o ti p e n g e r i m ai presus d e M n tu ito ru l H ris to s , n
numele C ru ia s e r o a g s c h im o n a h ii isihati. C c i, com u n iu n ea n B is e ric , p re
cum i s o b o rn ic ita te a B is e r ic ii, c u p rin d e i p e n g e r i18.
C reaia v z u t e s te un d a r d e la D u m n e ze u pentru o a m e n i, la fe l cum este un
dar d u m n e ze es c i v ia a o m u lu i. n e lep c iu n ea , tiina, bucuria sunt daruri a le lui
Dum nezeu. C h ia r d a c lu m e a crea t ar fi dat o m u lu i spre cu n oatere to t ar f i un
dar d u m n e ze es c. n s e a e d at i pentru via a trupeasc a o m u lu i i pentru fo r
marea lui s p iritu a l n v e d e r e a v ie ii v e n ice . i, n aceasta, se v e d e m a rea iu b ire
a Iui D u m n e ze u fa d e o m , artnd c lum ea e o cu vn tare c o e re n t a lu i D u m
nezeu ctre o m , n tr-o n ain ta re con tinu c e v d ete sensul ei. L u c ru rile d ate nou
ca dar d e la D u m n e z e u p o t d e v e n i darul nostru ctre D u m n ezeu , prin fap tu l c
suntem lib e ri d e n to a rc e re a lu cru rilo r ctre D u m n ezeu i prin iu b irea c e - o artm
lui D u m n e ze u . n s c e l m ai m are dar p e care c in e v a l p oate fa c e lui D u m n e ze u
este darul v ie ii s a le n s i, c e nu n seam n d ispreuirea darului p rim it, c i p reu irea
de ctre c e l c e l-a p rim it. n druirea v ie ii ctre D u m n ezeu v o in a u m an fa c e un
sacrificiu su p rem , s a c rific iu fcut d e sch im on ah ii isihati. A s t fe l, d ia lo g u l daru lu i
ntre D u m n e ze u i o m este c fie c a re se druiete celu ilalt.
U n alt d ar dat o m u lu i de ctre D um nezeu este raiunea c a o rga n d e c u n o atere
a c re a ie i. O m u l are d atoria d e a cunoate crea ia la n iv e lu l c a p a c it ii ra iu n ii
um ane, d e a o s es iza i d e a v e d e a m ulta iubire a lui D u m n ezeu .
D e i este transcendent ca origin e, om ul i are existen a sa n cred in at lib ertii
sale. E l nu e ncredinat ca un obiect pasiv altcuiva, aa cum e natura, cci are carac
terul unei con tin gen e active i nu pasive, ca i natura. O m u l are p uterea crea to are,
prin m o d ela rea m ateriei pentru el nsui, i procreatoare. A s tfe l, lib ertatea o m u lu i se
ntlnete cu libertatea lui D um nezeu ntr-o cola b ora re, cnd o m u l este c on tie n t d e
c ee a c e i este propriu i cnd v o ie te s m earg pe ca lea d u m n ezeea sc.
18- v. Dionisie Pseudo-Areopagitul, Despre ierarhia cereasc
n Opere com plete, pp. 15-39;
Dumitru Stniloae. o p .cit. voi. 1, pp. 419-450.

167

Datorit raiunii i libertii, omul distinge b inele de ru. Lupta rului este
mpotriva omului care se dorete realizat pe sine nsui n Dumnezeu. Prin lupta
lor demonii atrag pe oameni n platitudinea existenei, n neputina de a vedea perspectivele spirituale infinite ale ei, ntr-un ntuneric i ntr-un nspimnttor
minus al existenei, ntr-o violen a pasiunilor care slbesc sufletul i putina de
a-1 vedea pe Dumnezeu. Ei caut s-i aduc pe oam eni ntr-un gol existenial,
ndemnndu-i s calce poruncile dumnezeeti i s introduc dezordinea n
creaie. Aceast lupt cumplit cu puterile dem on ice o poart permanent schimonahii isihati. Cci lucrarea duhurilor rele este o lucrare nevzut, ispititoare,
plcut n aparen i cuceritoare. De aceea, toi prinii neptici fac apel la raiu
nea i libertatea omului luminate de har pentru a iei nvingtor din rzboiul
nevzut cu duhurile rele.
Dac, pentru isihati, creaia i viaa sunt daruri de la Dumnezeu, pentru yogi-ni
universul i viaa stau sub semnul dramaticei legi karman, avndu-i cauza n
suferin i necunoatarea existenial i consumndu-se n acestea. Yogi-nul
urmrete simplificarea extrem a vieii prin ekgrat cu scopul de a aboli multi
plicitatea i fragmentarea i de a reintegra sau totaliza totul. Retrgndu-se de sub
impulsul vieii omeneti, unde libertatea i responsabilitatea au un mare rol, yoginul caut viaa ritmat, adic viaa universului, prin transformarea haosului vieii
psihosomatice ntr-un univers propriii, reintegrat n m arele Univers, vzut prin
toate tehnicile psihofiziologice de la asana pn la ekgrat. El nu poate obine
eliberarea final fr a cunoate o etap prealabil de cosm icizare. Faza inter
mediar este cosmosul cu ritmul lui - rta i realizarea acestui ritm n toate pla
nurile vieii psihosomatice. Acest ritm este indicat n structura Universului prin
rolul unificator pe care l joac astrele. Desigur, este o etap intermediar, pe
care o schieaz i Patanjali19, cci finalul este desolidarizarea complet de tot
ceea ce este creat.
Isihastul simplific viaa pentru a cuceri dimensiunile spirituale ale vieii,
druind viaa lui Dumnezeu, Creatorul vieii. O poziiei totale fa de via, speci
fic spiritului indian, isihastul i arat o valorizare a vieii prin faptul c pe toate
darurile date de Dumnezeu omului se afl crucea, ca arm de biruin mpotriva
rului, pe care s-a nlat Cuvntul vieii.
Dac samdhi echivaleaz cu o reintegrare a diferitelor modaliti ale realu
lui ntr-o singur modalitate, adic plenitudinea nedifereniat de dinaintea crea
iei, ndumnezeirea, spre care tinde isihastul, e rsplata luptei pe care o duce n
aceast via pentru a dobndi asemnarea cu Dumnezeu.
Legea karman, care genereaz faptele i perpetueaz durerea, are efect i
asupra timpului i asupra eliberrii. Astfel, Universul se afl sub legea devenirii20.
Toate practicile spirituale ale yogi-nului i toate m ijloacele pentru a atinge elibe19. v. Yoga-sttlra 1. 40.
20. Privind devenirea v. Ananda K. Coomaraswamy. H induism i budism , trad. Georee Pnna.
Ed. Timpul. Iai 1997.

168

I ! tarea in de ncadrarea n aceast le g e a d ev en irii, ntr-un flux ce nu se desfoar

I oricum,

ci doar att ct aceast le g e este respectat, ce cuprinde n ea toate

instrum entale sau obiectuale.

fenomenele mentale,

P Creaia, avndu-i nceput n iubirea i nelepciunea lui Dumnezeu, este supus

I legii dumnezeeti a ascultrii de poruncile lui Dumnezeu. Neascultarea protoprinilor
11 adus la ruperea com uniunii cu D um nezeu i a fost nevoie de legi dumnezeeti, date
I prinoameni sfini, legi care urmresc revenirea omului la starea dinti, adic tinderea
I spre cerul nou i pmntul nou iradiate de Duhul lui Hristos Cel nviat.

t Un mistic isihast intrnd n e l nsui" se va nchide n chilia luntric a

K inimii sale, pentru c a a ic i s gseasc, mai adnc dect pcatul, nceputul unui
urcu n cursul cruia universu l i v a aprea din ce n ce mai unit, din ce n ce mai
coerent, ptruns de puteri duhovniceti.

In calea sa de unire cu D um nezeu, omul nu respinge fpturile, ci adun n

iubirea Sa cosm osul d ezbin at prin pcat, ca, n cele din urm, s fie transfigurat
pnn har. Cci, om ul a fo s t creat cel din urm ca s fie introdus n univers ca un
I rege. De aceea, om u l i universul ntreg sunt chemai s intre n Biseric, n comu niune cu en ergiile necreate, s devin Biseric a lui Hristos pentru a fi prefcui,
dup sfritul veacu rilor, n venic mprie a lui Dumnezeu21.
In yo ga b inele i rul se disting n snul cosmosului, ca ceva spiritual sau
material n m od sim etric, dar demarcate de o ax orizontal. Fiind dincolo de mo
ft ral, n y o ga b inele i rul sunt numai manifestri naturale, stri mentale - vrti,
i care nu au n im ic de a fa c e cu binele metafizic sau cu samdhi. Yogi-nul practic
binele ca m ijlo c de autodisciplin. ns, cnd detaarea de existen i de obiectele
I ei e realizat, y o gi-n u l renun la toate, nu n sensul c se ntoarce Ia umanitate,
I ci n sensul c nu-1 mai intereseaz i nu-l mai ajut n ascensiunea sa aces[ ie instrumente care trebuie prsite22.
n cretinism, binele i rul se nfrunt moral. Mntuirea implic binele con' cretizat prin fapte bune, dar nu prin puterile omului, ci cu ajutorul harului dumj nezeesc. C ci binele i are izvorul n Binele suprem, care e Dumnezeu.
Prin urmare, toat viziunea yogi-nului privind Universul i omul se manifest
pe orizontal, pe o structur geometric. Omul este virtual co-extensiv cu cosmo
sul n toate planurile activitii sale. Toat creaia e interpretat ca un moment al
devenirii universale, un miracol al iluziei" cosmice. Pentru un isihast omul i
creaia poart un d ialog cu Dumnezeu pe vertical, un dialog indestructibil i
etern, prin rugciune, un dialog personal.

1.3. S V A R A

DUM NEZEU

Strdania de a mbrca n forme inteligibile, adic realiste, concepia fundamen

tal idealist care neag o lume n afara lui tman, din care i trage rdcina gndirea
2 i v Vladimir Lossk^ Teologia m istic a B ise ricii de Rsrit, no 133 138.140
22. cf. Yoga-sOtra 2. 40-43.

169

U paniadelor, a condus m ai nti la pan teism , c a re fa c e con tiin ei em pirice

concesia

de a recunoate realitatea lum ii i susine, alturi d e aceasta, unicitatea lui tman

exp licn d c aceast lu m e nu ar <1 n im ic a ltc e v a d e c t tman. A c e a s t afirmaie era,
n fon d, un act d e autoritate i a dus n tr-a c o lo c lum ea, c a fo r m fenomenal a lui

tman, i aprea lui tman nsui c a un A ltu l, o ric t d e m u lt se cuta s se niveleze

aceast con tradicie prin asigu rarea n eo b o sit repetat c lu m ea ar fi identic cu tman
cel nesfrit d e m are din afara noastr cu c e l n esfrit d e m ic din noi.
D a r s-a m ers m a i d ep a rte n a ceast d ir e c ie , a frm n d u -s e c tman, ca prin
c ip iu , este con trastat nu num ai cu lu m ea , c a a p a ren a sa, c i i cu tman din om,
cu ca re la o r ig in e el e ste id en tic . A a s-a n scu t te is m u l. tm an nu este un deva
n sens v e d ic , c i s v a r a - dom nul 23.
A c e s t teism introdus d e Svetasvatara-Upaniad e s te p relu at i dus mai de
parte d e U p a n i a d e le u lterioa re c a re cau t o a p r o p ie r e d e r e lig ia popular, legndu-l p e tman al d o c trin e i u p a n ia d ice d e cu ltu l lui Siva, p atron u l yogi-nilor.
ntruct svara apare i n Yoga-su tra, m ajoritatea c o m en ta to rilo r trzii au susi
nut c y o g a este teist, influenai fiin d i d e co m en ta riile lui ankara, Rmnuja i
M d hva, din sistemul vedantin, d octrine c e au aprut n M a la b a r i Tamil.
S ne o p rim asupra teism u lu i fo rm u la t d e R m n u ja. R m n u ja s-a detaat de
absolutul im personal afirm at d e m on ism u l ved an tin , lip sit d e o ric e atribute, micare
i iniiativ, i a afirm a t c ad ev ru l, fru m u seea i p e rfe c iu n e a ne vorbesc despre j
o raiune prim ar n a crei exp erien se r e a liz e a z to a te acestea. Aceast raiune
prim ar sau d ivin ita te trebuie s f ie la fe l d e re a l i d istin ct c a i celelalte suflete ]
din lum e, su flete ce sunt n total dep en d en e xis te n ia l fa d e ea. Compasiunea
sa pentru su fletele din lum e este in dep en d en t d e p e rfo rm a n e le spirituale pe care

e le le realizeaz. R m nuja a firm c s u fle te le con tin u s e x is te ca entiti dis- J

tinete i dup ce au atins eliberarea. M a i a firm i o b ie c tiv ita te a capacitilor de
cunoatere ale om ulu i, n contrast cu re la tivita tea lo r din m on ism .
D ivinitatea doctrinei lui Rm nuja este d e fin it ca Brahman-saguna, adic |
Brahman cu atribute, spre d eoseb ire d e Brahman-nirguna, fr atribute. Calitile j
sale d e sat - fiin, cit - contiin i ananda - feric ire , i c o n fe r o personalitate i i
un caracter. C e le mai im portante caracteristici ale sale sunt cunoaterea, puterea i !
dragostea. Ea a creat lum ea din dragoste i i-a dat le g i pentru a aju n ge la perfeciune.
Dei lum ea e im perfect, ea nu este atins d e im p erfeciu n ea e i i n ici de suferina
sufletelor ce o com pun. U n eori divin itatea lui R m nu ja este numit svara.
R u l este rezu ltatul a c iu n ilo r a n terio a re a le s u fle tu lu i, produsul legii f
sam sra, al ignoranei lo r d e a se raporta c o re c t d iv in it ii. O m u l este pe deplin I
responsabil de fa p tele sale.
B h a k ti - calea d evo iu n ii este o cutare i o cun oatere a d ivin it ii, prin antre- |
narea intelectului i v o in ei, prin care sufletul d e v in e con tien t de relaia sa cu |
divinitatea pe care o in voc 24.
23, v. Paul Deussen. Filosqfla Upaniadelor, pp. 130-134.
24. v. Sarvepalli Radhakrishnan. Indian Philosophy, voi. 2. pp. 659-721; cf. Surcndranath
Dasgupla, A History o f Indian Philosophy, voi. 1. pp. 474-477.

170

Dei atractiv, te is m u l lu i R m n u ja a re m u lte lip su ri. D e fin in d re la ia ntre

individ i d ivin tia te , R m n u ja v e d e to ta lita te a in d iv iz ilo r i lu m ea m a te ria l ca

alctuind suma a trib u te lo r d iv in it ii. N u s e p r e c iz e a z m o d u l n c are lu m ea m a te
rial a intrat n e x is te n . n tru c t le g e a karm an nu p o a te fi con tro la t , o d iv in ita te
suveran peste a c e a s t lu m e nu p o a te c o - e x is t a cu o le g e im p erso n a l i o a rb i
nu poate fi m oral. N u p o a te f i e x p lic a t n ic i o r ig in e a le g ii karman. S e pune p ro
blema: dac s u fle te le au fo s t c r e a te p u re i lib e re , cu m au ajuns n ro b ia le g ii kar

man! Lumea d iv in it ii lu i R m n u ja m p re u n cu s u fle te le su fer d e im p e r fe c

iune. Aceast d iv in it a t e nu e s te c a p a b il d e a s c o a te lu m ea din lanul le g ii

samara. n treg te is m u l su e s te im p e r fe c t . n tru c t nu e x is t o ru pere d e p lin d e

conceptele m on iste, n o iu n ile d e d iv in ita te p ers o n a l , o m i lu m e nu se p o t an
grena ntr-o fo rm u la re l o g i c i c o n s e c v e n t . C u to a te c g n d ire a lui R m n u ja
reprezint un salt e x t r a o r d in a r s p re a b a n d o n a re a m o n ism u lu i ab solu t, p ro g re s
realizat pe cale in tu itiv i sub in flu e n a m is tic ii ta m il intrat n c o n ta c t cu c re ti
nismul prezent n M a la b a r , a b ia te is m u l c re tin a putut c o r e la v a lo r ile fu n d a m e n
tale de care se le a g e x is te n a n oastr , n tr-u n sistem c o n s e c v e n t i v ia b il.
Cnd s-a a firm a t c y o g a e s te te is t , cu sigu ra n c o m e n ta to rii s-au b aza t p e
explicaiile date d e R m n u ja i c o n te m p o r a n ii si. S uportu l d e la c are s-a p leca t
a fost c Isvara e ste atesta t n v e c h i l e te x te in d ien e, V e d e le i U p a n i a d e le , c
deine cunoaterea i p u te re a i c e s te p e r fe c t i o m n is c ie n t25.
Dar Isvara nu e s te c re a to r, c i d o a r un aju t to r al c e lo r c e p ractic y o g a . E l a
ptruns n d ia le ctica Y o g a o a re c u m d in a far, av n d un asp ect d e s im p a tie m eta
fizic. N ici Patan jali, n ic i V y s a nu e x p lic cu e x a ctita te in terven ia lui Isvara n
natur, ceea c e d e n o t c Isvara e s te un p rodu s spontan al y o g i-n ilo r . Patanjali
nicidecum nu-i a c o rd a im p o rta n a p e c a re i-au a c o rd a t-o co m en ta to rii t rzii. E l a
pus accent pe te h n ica y o g a i nu p e ro lu l lui Isvara.
Se pune p ro b le m a d e c e a s im it n e v o ia P ata n ja li s-l in troduc p e Isvara n
Yoga-sutra? Isvara c o r e s p u n d e a u n ei re a lit i d e o rd in e x p e rim e n ta l. E l p oa te s
provoace samdhi, d a r cu c o n d iia c a y o g i- n u l s p ractice Isvarapranidhna devoiunea ctre Isvara 26, a d ic u urarea e ta p e lo r fin a le a le p ra c tic ii y o g a datorit
acestei devoiuni.
Dup cum n i-l p re z in t P a ta fija li i V y s a 27, Isvara nu are m reia unei d iv i
niti creatoare i a to tp u te rn ic e , d in a m ic e i g ra v e . Este m ai m ult o d eterm in a re
ca principiu al m a n ife s t rii u n iv e r s a le n ra p o rt cu B rah m an 28, n ac o rd cu le gea

karman a fiecru i o m . V e d n ta se e x p r im n fe lu l urm tor: m area realitate e

Brahman, m arele a d e v r e tman, iar jlv a i Isvara sunt ilu z o rii n tre c e le d ou 29.
Patanjali ni-l arat c a un gu ru a l n e le p ilo r d in tim pu ri im e m o ria le , n e le g a t d e
25. cf. Satischandra Chatterjee, Dhirendramohan Dalta, op.ch., pp. 353-356.
26. cf. Yoga-sutra 2. 5; 1. 23.
27. v Comentariul la Yoga-sBtra 1. 23-26; 2. 45, n op.ciL.
28. v. Rend Gudnon, O m ul f i devenirea sa dup Vedanta, p. 2 1.
29. v. Surendranath Dasgupta. op.clt., voi. 1. p. 477.

t im p 30, c a un P u ru a d is tin c t, to td e a u n a lib e r, to td e a u n a D o m n u l, neatins de cau

z e l e s u fe r in e i, fa p t e lo r sau d e r e z u lta t e le lo r 31.
n R g-V eda

1 0.90 , P u ru a e s te n u m it D o m n u l n e m u ririi", expresie dez

v o lt a t n S vet sva ta ra -U pa n ia d i U a -U p a n i a d 32. P e n tru P ata fija li Ihara nu e

n ic i e fic ie n t , n ic i c a u z m a te r ia l a U n iv e r s u lu i. R o lu l lu i e d e a s erv i

ca obiect de

c o n c e n t r a r e p en tru y o g i n i r e p r e z in t un p u ru a p r im o r d ia l lib e r d e orice form

a e x is te n e i f e n o m e n a le . Isvarapranid hna e s te un a c t in te le c tu a l, deoarece in el
s e a f l lim it a g e r m e n u lu i a t o tc u n o a te r ii333
. D e c i U v a ra nu jo a c un rol esenial n
4
p r a c t ic ile y o g a . E l p o a te a ju ta p e y o g i n d o a r s - i f i x e z e s p iritu l n el. Ifaarcn
p u n ctu l n c a r e y o g i - n u l i p o a te f i x a m e d it a ia sa d is c r im in a t iv . N u e nicidecum
0 d iv in it a t e p e r s o n a l 3** i nu d p o s ib ilit a t e a u n e i e x p e r ie n e bhaktice autentice i
m is tic e . n s , su b in flu e n e le c o n ju g a t e a le id e ii bhaktice, s -a renunat la caracte
ris tic a m a g ic a p r a c tic ii y o g a n f a v o a r e a c e l e i d e v o io n a le , n tr-u n m om ent cnd,
n e p o c a m e d ie v a l , sub im p u ls u l c o m e n t a r iilo r lu i V a c s p a ti M ira, Vijfina
B h ik u i N ila k a n t h a i al te is m u lu i lui R m n u ja , Isva ra c a p t atribute divine i
1 s e a c o r d un ro l im p o rta n t n y o g a . n fo n d , e l nu e s te d e c t un arhetip al yogin ilo r c a r e , f r s s e n tr u p e z e , a a ju n s la s ta re a d e kivalya.
S f n ta S c r ip tu r n e arat p e D u m n e z e u to t a l d i fe r i t d e Isvara.
n p r im u l r n d , d e la p rim u l i p n la u ltim u l v e r s e t n i-l prezint ca un
D u m n e z e u p e rs o n a l, nu c a un s p ir it sau d o m n im p e r s o n a l, c u m e Isvara. Astfel,
D u m n e z e u nu p o a te f i c u n o s c u t in tu itiv p rin s p e c u la ie f i l o s o f ic , pentru cnue
o id e e sau un c o n c e p t sau un a b s o lu t a b s tra c t, c i o r e a lit a te p ers o n a l . El e cunos
c u t p rin R e v e l a i a n a tu ra l i su p ra n a tu ra l .
n a l d o i l e a r n d , nu n e p r e z in t s p e c u la ia o m u lu i d e s p r e D um n ezeu , ca n
s c r ie r ile s a c re o r ie n t a le , c i d e s c o p e r ir e a lu i D u m n e z e u o m u lu i, att ct omul poate
s -l c u p r in d p e D u m n e z e u cu ra iu n e a sa.
n a l t r e ile a r n d , D u m n e z e u e s te d i f e r i t d e to a te t ip u r ile d iv in it ilo r hinduse,
p rin p e r s o n a lita te a S a i a t r ib u te le S a le . B ra h m a n e s te un to t-u n iv e rs a l imperso
n a l, Isva ra e s te un m a cro-p u ru a , la f e l im p e r s o n a l. S f n ta S crip tu r i textele
p a tr is t ic e l p r e z in t p e D u m n e z e u o P e r s o a n s u p r e m , c r e a to a r e i proniatoare.
D u m n e z e u e s te , m a i m u lt d e c t o r ic a r e r e l i g i e , o c o m u n iu n e d e Persoane, ca
i z v o r a l iu b irii i c o m u n iu n ii. P rin fa p tu l c e x is t p rin S in e i nu n afar de Sine,
d e m o n s tr e a z c e iz v o r u l a to a t e x is te n a . C a r e a lit a t e p e r s o n a l supraexistent
e s te a p o fa t ic , n s en su l c e s te n e c u n o s c u t n f i i n a S a , d a r s e f a c e cunoscut prin
30. Yoga-sutra 1.2 6 .
31. Yoga-sQtra 11 24; cf. A S ou rce B ook in In d ia n a P h ilosop h y , p. 458.
32. H.P. Sullivan, TSvara, n E R , v o i. 7, pp- 450-460.
33. Yoga-sutra 1. 25.
34. Cum susine G heorgh c Jurj n com entariul su la traducerea romneasc tcut dc
Constantin Fgean a tratatului Yoga-sutra i A lexa n d ru I. Stan n teza sa dc doctorat Bisttk*j
O rtodox i re lig iile lu m ii. n O rtod oxia , nr. 2/1984. pp. 243-244. Indianistul Sergiu Al-Geofg<"
consider o divinitate masculin. In F ilo s o fic in dian n texte, p. 28.

172

lucrrile S ale, c a re su n t e n e r g i i d u m n e z e e t i n e c re a te . O e s e n im p e r s o n a l , c u m

ttivara, nu p o a te f i s u p r a e x is t e n t p en tru c s e a f l n to a te p r iv in e le n tr-u n s is

tem de referin e. O e s e n c a r e e s u p u s un u i s is te m d e r e fe r in e nu s u b zis t prin
sine nici n fo r m e , n ic i n r e a lit a te a e i.
Raportul n tre P e r s o a n e le t r e i m i c e s e r s fr n g e i n ra p o rtu l cu creatu ra.
Miezul acestui ra p o rt l c o n s t it u ie b u n ta te a i iu b ire a , a trib u te c e lip s e s c o r ic r e i
diviniti o rie n ta le . D u m n e z e u , a d u c n d to tu l la e x is te n d in n im ic i n ze str n d
creaia cu attea d a ru ri, n tr e c a r e i c e l a l c u n o a te rii, d a r nu o c u n o a te re in
telectual, ci c a ta fa tic i a p o fa t ic , S e v d e t e v r e d n ic d e a f i iu b it, ia r a c e sta e ste
nc un aspect p rin c a r e le p u n e p e to a te n m i c a r e a d e iu b ire fa d e E l. Iu b ire a
prin care f p tu rile s e m i c s p r e D u m n e z e u e s te iu b ire a p rin c a re D u m n e z e u le
mic spre E l. i c e a m a i d e p lin m i c a r e iu b ito a re a lui D u m n e z e u fa d e f p
turi a fost n tru p a re a F iu lu i S u , C a r e i- a a s u m a t fir e a u m an , u m p l n d natura
uman de iu b irea i D u h u l lu i D u m n e z e u .
Toat c rea ia s e a f l p e d r u m u l iu b ir ii, p rim in d u - i p u te re a d in iu b ire a tr e im ic i naintnd s p re d e s v r ir e a e i n u n ire a cu S f n ta T r e im e i c u to i o a m e n ii.
Persoanele d u m n e z e e ti su n t in te rio a re U n a - A lt e ia , f r s se c o n fu n d e n tre
ele, aflndu-se n tr-o m i c a r e i c o m u n ic a r e a fiin e i i a iu b irii. C o m u n ita te a in terpersonal total in te n s ific , n g ra d u l su p rem , c a ra cteru l p ers o n a l al lui D u m n e ze u .
Realitatea p e r s o n a l d u m n e z e e a s c fiin d d e a s u p ra tu tu ro r a trib u te lo r S a le ,
care se pot d e fin i, c u t o a t e c nu le a r e d e la a ltu l, e s te re a lita te a p rin e x c e le n
apofatic. n s u p r a e x is te n ia lita te a lu i D u m n e z e u st c a u z a im p o s ib il a d e fin ir ii
Lui. Dum nezeu fiin d e x is t e n t p rin S in e , sau P e rs o a n , e s te p rin e x c e le n a p o fa tic. ntruct ex is te n a L u i n u -I d a t d in a fa r , c i e s te E l n su i iz v o r u l e x is te n e i i,
prin aceasta, re a lita te a p e r s o n a l s u p re m , n ic i E l n s u i nu e s te d e fin it i nu este
numit dect prin p r o n u m e p e r s o n a le ( c f . Ie ir e 3 :1 4 ).
Dum nezeu, c a E x is te n s u p re m , nu s u fe r d e n ic i o lip s. C o n tiin a L u i d e
Sine cunoate n a c e s t S in e to tu l i tie , to to d a t , c a c e s t to tu l i e ste p rop riu .
Existena suprem , C r e ia i s p u n e m D u m n e z e u , e s te s o a re le a to a t existen a .
De aceea, Fiu lui lui D u m n e z e u n tru p a t I se spu n e soa rele d re p t ii . E l a spus
despre Sine: Eu sunt lu m in a lu m ii" ( I o a n 8 :1 2 ; 9 :5 ). E l e s te A d e v r u l (Io a n 1 4 :6 )
sau toat realitatea. L u m in a L u i i, d e c i i c o n tiin a L u i, se n tin d e p es te to a te i
alung ntunericul c a r e a lt fe l a r a c o p e r i to a te . D e a c e ea , to t E l a spus: C e l ce m i

urmeaz M ie, nu va um bla n n tu n eric, c i va avea lum ina v ie ii" (Io a n 8 :1 2 ).

Lumina Lui e n s o it d e v ia to ta l . E l e lu m in a tu tu ror pentru c e v ia a tuturor.
M icarea in te rio a r a lui D u m n e z e u e p o s ib il pentru c e n tre it n P e rs o a n e i,
de aceea, aceast m i c a r e i g s e te o d ih n a n E l n su i. N u caut un plus d e e x is
tent n afar d e e l, n ic i un p lu s d e u n ire prin iu b ire cu o alt existen . D e a c e ea
tinde i omul spre D u m n e z e u , pentru c e buntatea i iu b irea su p rem ca C e l n treit
n Persoane. Ia r tin z n d s p re b u n tatea f r sf rit, o m u l tin d e, to tod a t , spre
venicie. C c i n D u m n e z e u e x is te n a e una cu buntatea n v e c i, d e c i n esfrit 35.
35. Pentru detalii: Dumitru Stniloae, Teologia Dogm atic O rtodox, vo i. I, pp. I 13-320;
!fjg| Chipul n em u ritor a l lu i Dum nezeu, pp. 215-388.

173

1.4 . I N E L E

PERSO ANA

U M AN

P en tru a n e le g e m a i b in e d o c tr in a d e s p r e o m e s te im p o rta n t s facem dis

tin c ia fu n d a m e n ta l n tre s in e " i e u ". M u lt e d in f i lo s o f iile d e factur orien
ta l au d a t un n e le s o c c id e n ta l te rm e n u lu i s in e , f c n d u -s e con fu zie ntre cei
d o i te rm e n i.

in e le " e ste p rin c ip iu l tra n s c e n d e n t i p e r m a n e n t a cru i fiin manifestat!,

nu e s te d e c t o m o d ific a r e tr a n z ito r ie i c o n tin g e n , n ea fe c t n d n nici un fel
p rin c ip iu l. in e le nu e ste n ic io d a t in d iv id u a liz a t i n ic i nu s-ar putea, cci,
fiin d n to td e a u n a a b o rd a t sub a s p ec tu l e te rn it ii i al im u a b ilit ii, nu este sus
c e p tib il d e n ici o p a rticu la rita te c a re s-l fa c a lt c e v a d e c t este. Imuabil n pro
p ria lui natur, d e z v o lt n u m ai p o s ib ilit i in fin it e c o n in u te n sine, prin trecerea
d e la p u tere la act, f r c a p erm a n en a sa s f i e a fe c ta t .
n c e e a c e p riv e te m a n ife sta re a , s e p o a te s p u n e c inele i dezvolt posi
b ilit ile n to a te m o d a lit ile d e re a liz a re . D e e x e m p lu , Isvara este principiul
m a n ife st rii u n iv e rs a le , dar m a i p o a te f i n e le s a n a lo g ic cu inele , ca principiu
al tu tu ror s t rilo r fiin e i, m a n ife s ta te i n e m a n ife s a te .

inele, pentru o fiin o a re c a re , e s te id e n tic cu tman, pentru c el se afl

d in c o lo d e o r ic e d is tin c ie i d e o r ic e p a rtic u la riz a re . inele " nu este cu adevrat
d is tin c t d e tman, d o a r dac nu e ste c o n s id e ra t n m o d p a rticu la r i distinct" \n
ra port cu o fiin i chiar, m ai p rec is , n ra p o rt cu o a n u m it stare definit a aces
te i fiin e , cu m a r f i fiin a um an. n m su ra n c a re s e f a c e aceast distincie, ne
n dep rtm d e c o n s id e ra re a d irec t a sin elu i pen tru a nu m a i lua n considerare
d ec t re flu x u l su n in d iv id u a lita te a u m an sau n o r ic e stare a fiinei, cci se
n e le g e c, fa d e sine , to a te strile d e m a n ife s ta re sunt rig u ro s echivalente i
p o t fi ab o rd a te asem ntor. A s t f e l, p e rs o n a lita te a a p a rin e n m o d categoric de
o rd in u l p rin c ip iilo r, pentru c ea nu p o a te f i a b o rd a t d e c t d in punct de vedere al
unei m e ta fiz ic i pure al crui d o m en iu p re c is e s te u n iv e r s a lu l36.
in e le nu e ste uor d e cun oscut. E l nu p o a te fi r e a liz a t d e c t prin cel mai mare
e fo rt. T o a te v e s t ig iile atitu din ii d e v e g h e n o rm a le , c a re sunt a d e c v a te i necesare
n lupta z iln ic pentru e x is te n - artha, p l c e re - kma i a tin gerea dreptii dharma, treb u ie s fie abad on ate. C u t to ru l cu a d e v ra t s e rio s al sinelui trebuie
s d e v in un in trovertit, d ezin teres a t n m o d a b s o lu t d e n d e le tn ic ir ile lumii, dez
interesat ch ia r i d e con tin u area e x is te n e i s a le in d iv id u a le , ntru ct inele este
d in c o lo d e sfe ra s im u rilo r i in telectu lu i, d in c o lo c h ia r d e p ro fu n z im e a contiinei
in tu itive - buddhi: C reatorul, fiin divin care este cu existena de sine stt
toare, a deschis sim urile, astfel nct acestea s p oa t m erge n afar n diverse
d irecii. Aa se explic de ce om ul percepe lum ea exterioa r i nu inele luntric
- antar-tman. O m ul nelept, d o rito r a l s t rii de nem urire, ntorcndu-i ochii
36. v. Rcn6 Guenon. op.de.. pp. 23-33; cf. Paul Deussen, op.de.. pp. 74-80.

174

\
te

||

nuntru i napoi, p riv e te in e le 37. M e t a f o r a c a r u lu i38 i a c e l o r d o u p s ri p e

un singur p o m 39, d in U p a n i a d e , e x p r i m c t s e p o a t e d e b in e r o lu l s in e lu i.
- Pe de alt p a rte , tm an e s t e r n d u it o r u l l u n tric n e m u rito r : C e l care, stnd n

toatefiin ele n u -l tiu, c ru ia to a te fiin e le i sunt trup, ca re rnduiete dinuntru

toate fiinele, acesta e in e le tu, r n d u ito ru l l u n tric, n e m u rito ru l,...v z to ru l
nevzut, a u zitoru l neauzit, g n d ito ru l negndit, cu n o s c to ru l necunoscut. N u
exist alt vztor, nu e x is t a lt a u zitor, nu exist a lt gnditor, nu exist a lt cunosc

tej
| i
pjk I

tor n afar de el. A ce s ta este in e le tu, r n d u ito ru l l u n tric, n e m u rito ru l 40. D a r

nu trebuie uitat c c e l e m a i v e c h i U p a n i a d e au id e n t ific a t in e le cu a b s o lu tu l41.

In tratatele S m k h y a i Y o g a p r o b le m a s in e lu i a p a re a s tfe l: fiin d a b s o lu t i

identic cu sin e, n e a v n d c a lit i, in e le nu a r e in te lig e n p en tru c nu a re d o r in e .

Dorinele nu sunt e te r n e , a a d a r nu p o t a p a r in e s in e lu i. in e le e e te rn lib e r p e n

tru c nu p o a te a v e a n ic i un c o n t a c t c u v ia a m e n ta l . D a c n e a p a r e c a a g en t,

li

aceasta se d a to re a z , n p r im u l r n d , ilu z ie i e x p e r ie n e i o r d in a r e i, n a l d o ile a

rnd, ap rop ierii d e bud d h i ( n

fe ;

Existena sin elu i e in tu it i j u s t i f i c a t m e t a fi z i c , a s e m e n e a e x is te n e i lu m ii e x t e

m o d m e t a f i z i c ) , p rin tr - o r e f le c ie a in te le c tu lu i.

rioare. E x p e rien a m e n t a l e n c o n t in u s c h im b a r e , a a d a r e d u re ro a s .

Iii

'

Din etern itate in e le s -a g s it n tr - o ilu z o r ie re la ie c u v ia a m e n ta l . A t t tim p

ct iluzia struie, e x is te n a s e c o n t in u p rin lan ul karm an i s u fe rin a d u re a z .

j(j1 1 Toate actele sau in te n iile a p a r in n d o rd in u lu i m a te ria l sunt c o n d iio n a te i c o n

duse de karman. A c e a s t a n s e a m n c o r i c e a c iu n e p ro d u s d e ilu z ie , im p lic n d

Ifi

falsa ecuaie tman - c itta , e s t e sau c o n s u m a re a u n ei p o te n e p ro d u s e d e un a ct

anterior, sau p r o d u c e r e a u n u i n o u s m b u re , c a re - i c e r e re a liz a re a n e x is te n a
curent sau n una v iit o a r e . A a d a r , o r ic e e x p e r ie n c e r e o s e r ie d e e x is te n e i
orice experien e s te d u re ro a s . S e a f l o s in g u r c a le d e s a lv a re , v io le n t g n o s tic
i oarecum p a ra d o x a l : ju s t a c u n o a te r e a s in e lu i42. i a ceasta se n c e p e p rin a-i

I
I

refuza atributele, c e e a c e n s e a m n a n e g a d u rerea , a o s o c o ti un fa p t o b ie c tiv ,

extern sinelui, a a d a r in e x is te n t c a v a lo a r e . C n d se c u n o ate inele, v a lo r ile sunt
anulate, durerea nu m a i e d u re re , n ic i n o n -d u rere , c i un fap t, p strnd a d e ren ele
senzoriale, d ar lip s in d u -i v a lo a r e a s p e c ific . n e le g n d c inele e etern liber, to t
ce se ntm pl cu n o i d u r e r ile , v o li iu n ile , g n d u r ile - nu n e m a i aparin , sunt

simple fapte c o s m ic e c o n d i io n a t e d e le g i. O r i, p ra c tic ile y o g a au a c e e a i int:

suprimarea d u re rii r e s p in g n d e le m e n t e le p s ih ic e n m a te ria p rim o rd ia l , c e e a c e
n definitiv n s e a m n s u p rim a r e a v ie ii. A a d a r , tman e d u re re a e x is te n e i i e li
berarea de ea, iar a p r e c ie r e a d u r e r ii n sine 43 e s p e c ific m is tic ii in d ien e.
37. Kuha-Upaniad 40. 41.
38. Kalha-Upaniad 3. 3-4.
39. M undaka-Upaniad 3. 1.1-2.
40. Brhadranyaku-Upuniad, 3. 7.15 i 23.
41. Chdndogya-Upaniad 3. 14.4.
42. v. Chdndogya-Upaniad 7. 1.3; cf. Yoga-siitr 1. 15-16.
43. cf. Bhagavad-Gnd 6. 29 i 32.

C a le a d e e lib e r a r e p ro p u s d e S m k h y a i d e p r a c t ic ile y o g a l scot pe om n

a fa ra u m a n it ii, c c i nu e s te r e a liz a b il d e c t p rin d is tru g e re a personalitii
u m an e. In c lip a n c a r e y o g i- n u l n e le g e f iin d t r e z it s p re e lib e ra r e - c eu"-\
e ste un p ro d u s a l m a te rie i - p ra k rti, n e le g e , to to d a t , c n tre a g a existen n-a
fo s t d e c t o n l n u ire d e m o m e n te d u re ro a s e i c a d e v ra tu l s in e contempl
im p a s ib il d ra m a p e rs o n a lit ii . A s t f e l , p e r s o n a lita te a u m an nu exist ca ele
m e n t u ltim , e a nu e s te d e c t o s in te z a e x p e r ie n e lo r p s ih o -m e n ta le i se distruge,
a d ic n c e te a z s m a i a c io n e z e . A s e m n t o a r e tu tu ro r c r e a iilo r substanei cos
m ic e - p ra k rti, p e rs o n a lita te a u m an a c io n e a z n v e d e r e a tre z irii", iar elibe
ra rea o d a t n f p tu it , p e rs o n a lita te a d e v in e in u til. N em aip u tn d u -1 aservi ni
m ic , e lib e ra tu l i p o a te p e rm ite o r ic e , c c i c e l c a re a c io n e a z nu mai este el,
c i un s im p lu in stru m en t im p e rs o n a l. D in m o m e n t c e e lib e r a r e a nu poate fi dobn
d it n a c tu a la c o n d iie um an, iar p e rs o n a lita te a e s te p u rt to a rea suferinei i a
d ra m e i, e c la r c p e rs o n a lita te a i c o n d iia u m an tr e b u ie s a c r ific a te 44.
Y o g a -s u tr a n e arat c, p rin tr-o v ia c o n d u s p e r fe c t d u p p rin cip iile disci
p lin e i y o g a , p u tem a tin g e o stare n c a re c e l e c in c i o b s ta c o le - klesa (ad ic ntrea
g a p ers o n a lita te um an, m p re u n cu stratul in c o n tie n t i a n im a l c e -i constituie
fu n d a m en tu l i iz v o r u l) sunt red u se p ra c tic la n im ic . C u aju to ru l practicii yoga
fiin a um an v a p u tea d o b n d i o n e le g e r e ra fin a t i s u b lim , c e -i v a deschide
c a le a c tre e lib e ra r e i ilu m in a re. O b s t a c o le le fiin d n ltu ra te, ilu m inarea se dez
v lu ie au to m a t m in ii. n fe lu l a c e sta p e rs o n a lita te a u m an e s te o m o rt sistema
tic , pentru c se caut s m u lg e re a d in r d cin p n i a te n d in e lo r v eg e ta le i ani
m a le in co n tie n te a le cara cteru lu i um an b io lo g ic . A c e a s t fiin diamantin"
a n o n im

nu

m ai are

n im ic

de

a fa c e

cu

c a ra cteru l

um an,

pentru c prin

cunoaterea d iscrim in a tiv " - viveka a atin s o stare p erm a n en t d e suprem izo
lare - kivalya 45.
R e le v a n t este a firm a ia unui c lu g r tib etan : N u trebuie s spunem <am
fo s t Tsong-ka-pa> sau <am fo s t Srong-bstan-G am po>, d a r ne putem gndi: anu
me percepie, anume senzaie sau a ct de cunoatere p e care le am acum a putut
s le aib una sau alta dintre aceste p erson a lit i46. P rin u rm are, persoana nu
e x is t , e x is t d o a r karman c are p r o v o a c samsra.
D u p nvtu ra cretin isihast p ers o a n a u m an a re un ro l d eo s eb it de im
portan t n d ia lo g u l purtat, prin ru gciu n e, cu P ers o a n a d u m n e ze e a s c a Mntui
toru lu i Iisus H ristos.
O m u l este alctu it d in trup m a terial i s u fle t, c e nu p o a te f i redus la materie.
S u fletu l strbate prin trupul m a terial i e le g a t d e e l, d a r tran scen d e materialitatea
lui. F iin a um an se c e re respectat ca o fiin d e o v a lo a r e in estim a b il . Ea e, prin
su flet cin e v a , nu num ai c e v a ". C e e a ce l fa c e p e o m | cin e v a e acest sub44. v. M ircea Eliade, Yoga, nem urire i libertate, pp. 37, 39. 40.
45. v. Hcinrich Zimmer. o p .cit, pp. 202-209.
46. Alexandra D avid-N iel, N em urire i rencarnare, p. 185.

176

strat nzestrat

cu c o n tiin i c u c a p a c it a t e a d e r e a c ii c o n tie n te i lib e r e . n fa a

omului ies la iv e a l nu n u m a i d e o s e b i r i m a t e r ia le d e la p e rs o a n la p ers o a n , c i i

acel substrat spiritual d e o s e b it d e m a te r ie . P r in a c e a s ta s e m a n ife s t o m u l c a c in e v a
contient i unic. A c e a s t a s u s in e n e l v o i n a d e a f i i d e a se d e s v r i v e n ic .
I

Fiina um an s e a r a t i s e m e n in e c a i c h ip a l lu i D u m n e z e u p rin r e la ie v ie ,

iar aceast rela ie e p o s ib il p e n tru c D u m n e z e u l- a f c u t p e o m n ru d it cu S in e

i capabil de re la ia c u S in e . L - a p u s d e la n c e p u t n r e la ie c o n tie n t i lib e r cu
Sine chiar prin in s u fla r e a s u fle t u lu i v iu . S fin ii P rin i spun c, p rin a c e a s t
suflare, D um nezeu a s d it n o m n u n u m a i s u fle tu l n e le g t o r n ru d it cu D u m
nezeu, ci i harul S u , c a m a n ife s t a r e a r e la ie i S a le cu o m u l.
? Pentru a n e le g e p e r s o a n a u m a n i a -i v e d e a v a lo r ile cu c a r e a n z e s tra t-o
Dumnezeu s u rm rim p a r a d o x u r ile c e o c a r a c t e r iz e a z :
Un paradox fu n d a m e n ta l e s t e c a ra c te ru l in e p u iz a b il, d a r f in it al p e rs o a n e i
umane. Persoana nu e in fin it , d a r a r e s e te a d e in fin ita te i asu p ra e i s e e x e r c it
: atracia infinitului. A s t f e l , f i e c a r e p e r s o a n e un a d n c u n ic, n e p ie r ito r d e v ia n
actualizare con tinu , c a r e nu c o n c e p e s f i e d e s fiin a t sau re d u c tib il la altu l.
Persoana um an d o r e te s c u p rin d , p rin cu n o atere, toate, d a r nu reu eteis Ie
cuprind pe toate. V r e a s le c u p rin d p e to a te , dar, n acelai tim p , to a te c e le create,
; ca i Creatoml lor, i se d e s c o p e r c a nep u tn d f i cu p rin se n m o d desvrit. N u p o a te
i nici chiar propria p e rs o a n s o c u p rin d i s -o c u n o a s c p e d ep lin .
Persoana u m an s e s im te f i e n s e ta t d u p un urcu f r s f r it sp re d e s v rI ire, fie ispitit m e re u s p re p l c e r i p tim a e s o c o tit e in fin ite . P rin u rm are, n o m
| e dat o scar v irtu a l d e u rcu sau d e c o b o r r e f r sfrit.
Persoana se tr ie te c a le g a t d e m o m e n tu l p re z e n t, d a r i c u p rin z n d trec u [ tul i ntinzndu-se sp re un v i i t o r f r s f rit. P e rs o a n a u m an e s te te m p o ra l , d a r
I depete tim pul p rin g n d ir e a i a s p ira ia e i.

Un alt p a ra d o x fu n d a m e n ta l al p e rs o a n e i u m a n e e s te u n itatea i c o m p le x itatea ei. Unitatea p e rs o a n e i u m a n e r e z u lt d in u n itatea n tre tru p i s u fle t, u n irea

r omului prin trup cu lu m e a i p rin a m n d o u cu C re a to ru l. C o m p le x it a te a e i reI zultdin m odul d e n e le g e r e a c r e a ie i i C re a to ru lu i p rin ra iu n ea cu c a re e n z e s I trat. Fr persoan a u m a n lu m e a n -a r a v e a sen s, d e u n de re zu lt c to t p rin tr-o
| existen person al a f o s t c re a t cu un sens.
Persoana um an are p o s ib ilita te a d e a s e rid ic a p este le g ile i caracteru l lim ita t

I | al materiei create, d ar i

d e a se n c h id e n e le , cu ilu z ia c n a in te a z n tr-o in fin i-

I tate. Ridicarea adevrat p este le g ile m a teriei c e o m rgin esc i v in e p ersoan ei dintr-o

I 1 legtur cu puterea d u m n e z e e a s c in fin it i m a i presus d e aceste le g i.

I
Un paradox fu n d a m e n ta l e s te c p e rs o a n a um an e o c rea tu r d in
!

n im ic , i

I aceasta trebuie s n tre in c o n tiin a s m e r e n ie i, d a r e crea tu ra c o n tie n t a lui

1 Dumnezeu, c a p a b il s tie d e E I i a c e a s ta i d o v a lo a r e d e n ep reu it. O m u l e ste
I Pe.ra exclusiv a lu i D u m n e z e u , nu a u n ei e s e n e m rg in it n p u te re i supus

Unor legi.

Un

a lt p a r a d o x e s t e v a lo a r e a c e o a r e p e n tru p e r s o a n a um an

cunoscnd att

tim p u l c t i e te rn ita te a . D e a c e e a , tr e b u ie s d e a im p o r ta n fie c re i clipe a n.

t r e g ii s a le v i e i n t im p , c c i d e f e lu l c u m o f o l o s e t e d e p in d e fe r ic ir e a sau neferi
c ir e a e i v e n ic .
U n p a r a d o x a l p e r s o a n e i, d a r i o m a n ife s t a r e a a d n c im ii interm inabile i a
n e c lin t ir ii e i, e s t e ir a d ie r e a d e lu m in sau d e n tu n e r ic f r sfrit. Ea vrea si
lu m in e z e m e r e u i a lt e stra tu ri a le r e a lit ii i s s e lu m in e z e p e sin e tot inai mult,
d ar, n a c e la i tim p , i d s e a m a d e m is te r u l e i i a l tu tu ror. E a le triete pe amn
d o u p rin c o n tiin a e i.
U n a lt p a r a d o x st n c a r a c te r u l p e r s o a n e i u m a n e , p e d e o p a rte temporal, pe
d e a lta e te rn . N u s -a r v e d e a n ic i o v a l o a r e n c l i p a te m p o r a l , d a c n-ar depinde
d e v e n ic ie . N - a r e x is t a p r e s e n tim e n tu l e te r n it ii, d a c c lip a te m p o ra l n-ar avea
o im p o r ta n e te rn . N - a r e x is t a p r e s e n tim e n tu l e te r n it ii, d a c n-ar exista un
D u m n e z e u p e rs o n a l, C a r e p o a te f i v e n ic a te n t la p e r s o a n a um an, ca la o per
s o a n d e v a lo a r e u n ic .
U n it a te a c a r e le le a g n lu m e p e to a te i, n s p e c ia l, ta in a p a ra d o x a l a unitii
p e r s o a n e i i a p u te rii e i d e a c u p r in d e re a lit a te a m u lt ip l a tru p u lu i i a lumii, nu
s e p o t e x p l i c a f r un D u m n e z e u a b s o lu t n c a r e su n t v ir tu a l to a te i care le-a creat
i le s u s in e p e to a te n u n itate.
B a z a p e rs o a n e i e n m in te (v o v g ), n u m e d a t i p e r s o a n e lo r n gereti. Calist
C a t a f y g io t u l a fir m n m o d s t ru ito r u n ita te a m in ii c a i c h ip al unitii lui
D u m n e z e u i m i c a r e a e i v e n ic s p re D u m n e z e u i n D u m n e z e u C e l nemrginit,
C a r e e m a i p resu s d e to a te i C a r e le a d u n t o a te n E l 47.
n u n itatea c tig a t cu sin e , c u D u m n e z e u i c u s e m e n ii d e persoan, prin
n d r e p ta re a m in ii s p re D u m n e z e u l iu b irii t r e im ic e i p rin h aru l c e -i v in e din uni
ta tea L u i, p ers o a n a a ju n g e nu n u m ai la m b o g ir e a c u to a te c e le a fla te i adunate
n D u m n e z e u , c i i la v r fu l b u n tii. A s t f e l , s e u n ete, n m o d contient i pro
g r e s iv f o lo s in d e fo rtu l p ro p riu , p e rs o a n a u m an c u D u m n e z e u , f r s se confunde,
n u rm a d ia lo g u lu i n tre p e rs o a n e i n tre o m i D u m n e z e u . A i c i se v ed e nevoia
o m u lu i, c a p erso a n , d e a lte p e rs o a n e i, p rin e le , d e D u m n e z e u c a Persoan48.
O p ersoan um an ieit p rin tr-o e v o lu ie sau e m a n a ie d in tr-o esen i destinat
s se n to a rc n esen a in con tient, nu p o a te preui o a lt p erso a n n m od netrector
i d esvrit. D e aceea, prin y o g a , inele este a b s o rb it n ese n a im personal.
P e rs o a n a e s te re a lita te a cu c e l m a i n a lt g ra d a l e x is te n e i, pentru c tie de
e x is te n a sa i a p e r s o a n e lo r i a lu c ru rilo r. inele i tr ie te p ro p ria existen
d eru la t p e sulul m a i m u lto r v ie i, d a to rit im p la c a b ile i le g i karman, creia i este
supus n tre a g a e x is te n .
47. v. Calist Catafygiotul. Despre unirea dum nezeiasc i viaa contem plativ . n F R 8. c,
3-4, pp. 400-402.
48. v. Dumitru Stniloae, Teologia Dogm atic O rtodox, vo i. I. pp. 375-410; idem, Studii<it
Teologie Dogm atic O rtodox, pp. 173-201; idem , C h ip u l n em u ritor a l iu i Dumnezeu, pp. 55-138.

178

Fiecare p ersoan e un i z v o r in e p u iz a b il d e ira d ie re a c tiv a fo r m e lo r c o n c re te de

bine i de ru, sau d e b in e a m e s te c a t c u r u l. inele, n solitu d in ea lui, nu are n e v o ie
de criterii v a lo ric e (c e r u t e d e m o r a la c r e tin p e rs o a n e i u m an e), pentru c acestea l
nlnuie ducndu-l s p re sam sra. S in g u ru l s c o p v a lo r ic spre c are se n drea pt este

Imafya, stare n c a re s e a n u le a z c o m p l e t n m a re a esen im person al.

L Doctrina d e s p r e sin e, n S m k h y a - Y o g a i V e d n ta , are p reten ia d e a ti totu l
prin reducerea la u n e le s c h e m e g e n e r a le . n o m e ig n o ra t m a te ria n fa v o a re a
spiritului. O ri, un o m f r tr u p nu m a i e s te fiin um an. T r e b u ie v z u t fiin a
uman aa cum se p r e z in t n c o n c r e t i tr e b u ie p r o m o v a t o a r m o n ie n to a te as
pectele ei i n tre to a te p e r s o a n e le . A r e d u c e u m a n ita te a la c e v a u n ifo rm , n se a m
n a nega n ec e sita te a c o m u n ic r ii i a ru p e u m a n ita te a n in d iv iz i c e n-au n e v o ie

de comuniune,

sau a c o n f u n d a p e r s o a n e le n tr - o m a s in distin ct.

Doctrina d e s p r e sin e nu d r sp u n s p r o b le m e lo r v i i c u c a re s e c o n fru n t p e r

soanele umane, c i a r m a s la n i t e p r e o c u p r i s p e c u la tiv e , d e lux, a le c to r v a in d i
vizi care, cnd au r e u it s im p u n e x p l i c a i i l e lor, au n e g lija t v a rie ta te a i c o m
plexitatea v ie ii u m a n e, r e d u c n d to t u l la un s in g u r s c o p : e lib e ra r e a d e e xisten .
;

La polul opu s se a f l d o c tr in a b u d d h is t c a re n ea g pn i e xisten a sinelui.

Yogi-nul buddhist, d e s c o p e r in d im p e r m a n e n a i n on-substan ialitatea ac e stei lum i,

descoper i im p e rm a n e n a s in elu i. A c e s t fa p t a dus la d e z v o lta re a d o c trin e i sunya,

n care totul apare

d in tr-u n g o l ( n i m i c m e t a fiz ic ) i se n to a rce n a c e l g o l, n eleg n d

& inele ultim a l e x is te n e i e v id u l a b s o lu t. P rin urm are, n im ic nu s e a fl d in c o

lo de persoan, n ici p e rs o a n a , n ic i natura, c i to tu l e ra d ical d e p erso n a liza t49.
Aceste d o c tr in e i p r a c tic i e lib e r a t o a r e sunt d e n en ele s, p e d e p lin , pentru

noi, care suntem c o n tie n i c p e r s o n a lita te a r m n e suportul o ric re i m o ra le i a

oricrei m istici. D ar, p en tru y o g a , nu c o n t e a z s a lv a re a p e rs o n a lit ii, c i o b in erea
libertii absolu te. S e v r e a a b o lir e a c r e a ie i n tr-u n an u m e sens i rein tegrarea
tuturor fo rm elo r n u n ita te a p r im o r d ia l . D is p a r iia co n tiin e i n o rm a le , prin y o g a ,
nseamn d ep ire a n iv e lu lu i v i e i i p s ih o m e n ta le , iar p rem iu l este a tin gerea
strilor tran scen d en tale p rin m e d it a ie .

ij| tf. Nicolae Achimescu. Budism i cretinism. Ed. Junimea-Tehnopres, lai. 1999, pp. 194-199

2.
TEHNICILE YO G A
I VIAA ASCETIC ISIHAST
P r a c tic ile y o g a nu p o t f i n e le s e d a c nu se in e c o n t d e d o c trin a Smkhya- r

'}

Y o g a , c a re a d m ite in stau rarea unui n o u u n iv ers c o n s tru it p rin p r o p r iile eforturiale

y o g i-n u lu i, d u p o e x p e rie n u ltim , c a re zu lta n t a m e d ita ie i c e conduce la p *

e lib e ra r e a d e d u re re a e x is te n e i.
Y o g a a d m ite p o s ib ilita te a a tre i e x p e r ie n e c e se d e o s e b e s c structural i cali-aM
ta tiv n tre e le : e x p e rie n a s e n zo ria l , c o n s id e ra t fa ls i ilu z o rie , experiena i
cotid ia n -u m an , i e x p e rie n a u ltim , o b in u t p rin samdhi.
E x p e rie n a u ltim este a c e ea c a re se o b in e p rin d istru g e re a actualei stri Ljr
s u fleteti, e gen era t d a to rit m e d ita iilo r, a d ic p rin s u p rim a rea fun ciu n ilor sen- j
z o r ia le i prin sta b ilire a unui nou i subtil e c h ilib ru f i z i o l o g i c . A c e a s t stare epro- ^
dus prin c o la b o ra re a cu n oaterii i p ra c tic ii, a un ei s u b tile d is c rim in a ii metafi
z ic e n esen a lu cru rilo r i a unei a c tiv it i te h n ic e c e u rm rete dezrdcinarea

MP

fu n c iu n ilo r p s ih o - fiz io lo g ic e c o tid ie n e .

S u p rim area e x p e rien ei um an e50 nu e o sarcin fa c il , ch ia r pentru tehnica
y o g a , d e o a re c e o b s ta co lu l p rin cip al nu e trupul, c u fu n ciu n ile Iui, c i subcontien
tul (s e te a d e v ia ), ca re este un recep tacu l al e x p e rie n e lo r rasei. Y o g i-n u l are de
luptat cu partea flu id , subcon tien t a m in ii. D a r ascen siu n ea practic, prin puri
fic ri, renunri i m editaii, nu p o a te n c e p e n ain tea un ei cun oateri teoretice, i i
P e d e alt parte, n im ic nu p oa te f i re a liz a t f r p ractic, f r aciu n e - kriya,
f r n ff n ri a s c etice - tapas. Partea a d ou a din Y o g a -s u tra e ste d ed ica t acestei
a c tiv it i. n actu ala c o n d iie um an e im p o s ib il d e v a lo r ific a t samdhi, deoarece
aceast stare tran scende e x p e rien a gen era l-u m a n .
T re c e re a d e Ia starea p sih ic n o rm a l la s t rile p s ih ic e p ro p rii m editaiilor
y o g in e se fa c e treptat. A n tic ip a ia , nerbdarea, p rip e a la , d orin a d e a atinge

samdhi fr c a m in tea s se p oat c on c en tra to tal, sunt o b s ta c o le n mplinirea

scopului. Y o g a se fa c e cunoscut num ai prin y o g a .
F u n ciile p sih ice - vrtti, care se c e r cu n oscu te i stpn ite d e c e l c e inten
io n ea z s p ractice y o g a , nu p o t f i c o n tro la te i, n c e le d in urm , respinse, nainte
d e a fi exp erim en tate. Cu alte c u v in te, nu te p oi e lib e ra d e samsra, dac nu
cunoti n e m ijlo c it v ia a i nu p oi su p rim a rul, d a c nu l-a i experim entat. De
aceea y o g a acord att d e m ult im portan e x p e rie n e i, p ra c tic ii, re a liz rii.

50. Vysa consider c exist cinci stadii ale mintii i trei dispoziii ale mintii. Ultimele dou
stadii ale mintii, ekgra i niruddha, sunt stri yogine; v. comentariul la Yoga-sBlra 1. I i 2.

180

Exist u rm to a re le v rtti: avidy - ig n o ra n a , asm it - sen tim en tu l in d iv id u a -

ilitiL rga - p a siu n ea , a ta a re a , dvea - re p u lsia , d e z g u s tu l, a v e rs iu n e a

H bhinivesa - ataarea d e v ia 51. E le nu su n t e le m e n t e d istin c te , c i m asa p s ih ic

p a re este un tot c e se p o a te d ife r e n ia n c in c i fu n c iu n i sep arate. T o a te c e le c in c i

mjkti sunt d u reroase - klesa, fiin d m a n ife s ta r e a s t r ilo r m e n ta le . N u m a i p rin y o g a

p e pot opri a ceste vrtti i s e p o a te tra n s c e n d e e x p e r ie n a um an.
0 legtur d e o s e b it e s te n tre klesa i /corman. Karmcm - a c iu n ile iz v o r s c
vrtti i p rod u c v rtti. V rtti i karmcm n s m n e a z vsan - p o ten e su b co n ite, c e se tran sm it d e s u b c o n tie n t d in g e n e r a ie n g e n e ra ie . D in a m ic a e cu a -

%karm an-vrtti-klesa-vsan-karm an e in fin it i fiin d natural nu se p o a te d iskge. N u m ai prin y o g a s e p o t a rd e a c e s te stri, c e e a ce im p lic o a tro c e
p itire i c o m p o rt te h n ic i d e o s e b ite sub s u p ra v e g h e re a unui guru.
A sceza c retin nu e o te h n ic a r tific ia l i u n ila teral , c a re p ro d u c e p rin e a
fi trirea m istic. A s c e z a o r ie n ta l fo lo s in d p r o c e d e e fi z i c e tin d e sp re un n o n ism. Y o gi-n u l e s te s u fic ie n t s ie i pen tru c a re n p o s e s ia sa to a te m ijlo a c e le
re-l pot duce la samdhi i d e p in d e n u m a i d e un an u m it an tren am en t i o anutehnic pentru a le s c o a te n e v id e n .
Cretinul isihast s o c o te te c la v e d e r e a n e m ijlo c it a lui D u m n e ze u nu se
ajunge f r harul d u m n e z e e s c d ru it d e EI, iar pentru p rim ire a acestu i har e
f p de o p e rfe c io n a re m o r a l a n tre g u lu i o m prin n eco n ten itu l a ju to r d u m esc, n efiin d d e aju n s d o a r un an tren a m en t pur o m e n e s c pentru a tr e z i din
gj| ei latent o p u tere a d o rm it n fir e a noastr.
Dumnezeu nu are o n atur a s e m n to a re unui o b ie c t, p e c a re -l putem c u c eri
|p incursiune o m e n e a s c , d irija t d e o ta ctic b in e c on tro la t (c a d e e x e m -

ekgrat), c i e ste o P e rs o a n i f r o in iia tiv din partea L u i nu p o a te fi

i c t i t Iar pentru a c east d e s c o p e r ir e a lui D u m n e ze u n tr-o v e d e r e m is tic tre
s ne facem v r e d n ic i, cu ra i i buni. C c i E l e m ai presus d e o r ic e teh n ic c e
:te e n e rg iile um ane.
Prin urmare, asceza cretin e o c a le lu m in at d e raiune, d e cred in , d e ru gi de ajutorul iui Dumnezeu, o c a le d e -a lu n gu l c re ia se p u rific d e p cate
i e fortific moral firea uman. V ia a n D u m n e ze u n ce p e d in c o lo d e lim ita pu o r om eneti. ndrumtorii d u h o v n ic e ti a c o rd o m are im p orta n p o c in ei,

premergtoare ascezei. Menionm c ru gciu n ea n n u m ele lu i Iis u s este o

trne s p e cific pocinei. Pocina are un ro l cap ital i p erm an en t n sp iritu alicretin. P oc in a nseamn regretul c am pctuit, sen tim en tu l d e v in o senzaia de durere i dezgust pentru r n ile su fleteti fcu te n ou i s e m e Dar n seam n nu numai regretarea trecutului, c i i tra n sfo rm a rea total,
modului de a ne raporta la D u m n e ze u , la n o i n in e i la a lii. Prin
^ pocina nu este un acces de remucri i au ^comptimire, ci o converjv f
reccntrare a ntregii noastre viei pe Sfnta T r e ii
% Admirabil definete
51 Vrgo-tfUra ;

V o ite Pop. Convertirea religioas p rivit teoieg ic f i p

, 1998. pp. 169-176.

%n

Teologie. Istsrti; 0

IS I

pocina, n sensul ei pozitiv, sfntul Ioan Scrarul: nu trebuie s-i ndrepi nM

virea n jo s la im perfeciunile proprii, ci n sus, spre iubirea lui Dum nezeu, nu tre
buie s fii cu gndul la ceea ce n-ai reuit s fii, c i c ee a ce poi nc deveni cu
harul lui H ristos535
.
4
Caracterul p ozitiv al pocinei apare lim p ed e n V ech iu l Testam ent (Isaia 9:1)
i N o u l Testament (M a tei 4:16). Hristos nainte d e a ne ch em a la pocin ne
anun marea Lum in ce va strluci. D eci, pocina este ilum inare.
Privit n sensul eshatologic, pocina este i o d esch idere fa d e realitile
ultime ale veacului ce va s fie. nseam n s recunoti c m pria cerurilor este
n noi, lucrtoare printre noi. Num ai n msura n care acceptm ven irea acestei
mprii v o r deveni toate noi pentru fiecare.
Adevrata natur a pocinei, p ozitiv i dttoare de lumin, se manifest n
mod v izib il n Biseric prin trei laturi caracteristice: liturgic (n tim pul Postului
M are), sacramental ( n Sfnta Tain a M rturisirii) i personal (n darul lacri
m ilor). Calitatea noastr de cretini im plic o permanent pocin, adic o mpr
tire att din Ghetsimani, ct i din Schimbarea la Fa, att din Cruce, ct i din
nviere. Aceasta este experiena nnoirii minii pe care o desem neaz pocina,
experien inexistent n experienele religioase orientale.

2.1. TAPAS I A SC EZA

Y o ga a ajuns s se impun ca o tehnic bazndu-se pe dou tradiii: prima, a
asceilor i extaticilor" atestai ncepnd cu R g-V ed a; a doua, simbolismul
Brahmanelor, mai ales speculaiile care justificau interiorizarea sacrificiului. |!j
n Vede nu ntlnim dect rudimente yoga. A ceste texte v ech i atest unele
discipline ascetice i ideologii extatice care, fr a avea ntotdeauna raporturi
directe cu yoga, au sfrit prin a fi integrate n tradiia yoga.
Vedele amintesc de muni i vrtya34 care practicau asceza, fiin d un fel de
prototipuri ale yogi-nilor. Dar tapas este i cauza producerii buturii sacre soma
i a creaiei alturi de kama, implicndu-i pe Indra, A g n i i S iva 55

Tapas (cldur, ardoare) desemneaz efortul ascetic n general. Term enul este
atestat cu claritate n Rg-Veda i textele Brahmanas, expunnd puterea creatoare
i practica sacrificatoare, care impunea i oprirea suflului respirator56. n felul
acesta tapas a fost asimilat de tehnica yoga, devenind una dintre disciplin ele ei.

Tapas, ca prima dintre disciplinele ce formeaz kriy-yoga (y o g a practic)57,

nseamn un efort de autorestrngere i autodeterminare n oricare dintre aspec53. Sfntul loan Scrarul. Scara dum nezeiescului urcu, 5,2, n P.R. 9, p. 136; vezi i Ignatie
Brancianinov. F r m i rile ospului, pp. 249-254, n I.D. VII.
54. Rg-Veda 10. 136; A tharva-Veda 15. 1; II. 5-7, n SB1P.
55. v. David M. Knipe, Tapas, n ER, voi. 14, pp. 335-336,
56. v. Mircea Eliade, Pa ta ja lii Yoga, pp. 125-126; idem, Yoga-n em u rireiU b erta te, pp. 99-105.
57. Yoga-sUtra 2. 1.

182

Iele vieii. Prin tapas p ra c tic a n tu l i c u lt iv v o in a i i d e z v o lt c a p a c ita te a d e a

depi obstacolele.
Asceza, n sens in d ia n , nu e s te p e n ite n , c i unul d in tre m ijlo a c e le c e le m ai
elementare de a d o b n d i p u te re . P r in tapas se fo r m e a z i se c u ltiv cldura
I interioar", ce a rd e " p r o p r iile s l b ic iu n i.
Prin tapas se d o b n d e te c o n tiin a n ee s en ia lu lu i. D a c c e v a " p o a te f i st-

|Bpniti supus, atunci a c e l

c e v a este, p rin n s i natura sa, su b ordon at, n eesen ial.

I Dac pot fi atunci cn d a c e st c e v a nu m a i este, n se a m n c sunt a c e st ce v a i,

I implicit, sunt altceva.
n tapas exist un o b ie c t iv c e tr e b u ie i p o a te f i atins. A c t iv it a t e a asupra

J oruia se exercit tapas in e d e a le g e r e a p ra c tic a n tu lu i y o g a . D ar, n p rin c ip iu , cu

(c t

ceva d o stare d e d e p e n d e n m a i p u te rn ic , cu att e s te m a i p o t r iv it o b ie c -

H tivul pentru tapas.

Tapas apare i ca a titu d in e m e n ta l , c a a te n ie n d rep ta t sp re o p r ir e a i st-

Ipnirea tendinelor d isp era te , a p o r n ir ilo r i a s c p rii d e sub c o n tro l a c o m p o r ta

i |mentului i gndurilor. A f a c e c e e a c e tr e b u ie i nu c e este p l c u t, a -i m p lin i
atoriie prescrise, a-i o p r i g n d u r ile n e p o tr iv ite e to t tapas. Tapas e s te un m ijlo c
ieficient pentru a re a liz a p u r ific a r e a m in ii d e o b i n u in e , a u to m a tis m e i p o rn iri
p econtrolate. A p riv i lu c ru rile i p e s in e n tr-u n m o d y o g i c im p lic un e fo r t d e
Ivoin ce nu se p oa te r e a liz a f r tapas.
9

Primele dou anga a le p ra c tic ii y o g a , yam a i niyama, sunt p r e lim in a rii

inevitabile ale a s c ezei. D a r niyam a a e a z tapas n tre r e g u lile s a le 58. D in niyama

ncepe efortul care im p lic i e lu l sp re c a re se n d rea p t c a le a d e e lib e ra re .
Practicarea a s c e z e i - tapas, c o n s t i n n d u ra rea c o n tra riilo r. E o te h n ic d e

a dobndi controlul to ta l asupra p ro p riu lu i sin e p rin s u ferin e a u to a p lic a te pn la

ultima lim it a in ten sitii i tim p u lu i. E ste c a le a d e a b iru i p u te rile u n iv ersu lu i,
alemacrocosmosului, supun n d c o m p le t r e fle x u l lo r n m ic r o c o s m o s , n o rg a n is

propriu. Tapas nu r e p r e z in t d e c t e x p r e s ia unei e x tre m e v o in e d e p u tere, o

dorin de a con ju ra e n e r g iile ascu n se n e lim ita te , d e p o z ita te n p u te re a v ita l
incontient a naturii u m an e. N u m a i c o a s tfe l d e a s c e z e x a g e ra t i v io le n t e
condamnat de trad iia h in d u s59.

mul

Jainii i bu d dh itii a c c e p t o a s c e z dur, avn d m o d e l tip u rile d e

practicate d e M ah avTra i B u d d h a , c a re au c o n s id e ra t c o rp u l um an o ro b ie
spirit i, d e a c e e a , l supuneau u n o r p ra c tic i rig u ro a s e 60.

ascez
pentru

Pentru cretinul isihast a s c e z a este urcuul c a re d u ce spre v r fu l v ie ii

gioase mistice. L a starea d e d e s v r ire i d e u n ire m is tic cu D u m n e ze u n

poate ajunge d ect p rin n d e lu n g a te e fo rtu ri a s c e tic e , ia r a s c eza , c e nu tin d e

d e s v r ir e , a p a r e c a un lu c ru f r s c o p . S f n tu l A p o s t o l P a v e l c o m p a r eforturile
a s c e t ic e c u e x e r c i i i l e la c a r e e ra u s u p u i a t le ii p e n tr u a d e v e n i biruitori, la fel
c u m fa c e i s f n tu l N i l A s c e t u l 61. D a r e f o r t u r i l e a s c e t ic e su n t aju ta te de har.
A s c e z a n s e a m n o m o r r e a p a t i m i l o r i a t e n d in e lo r s p re pcat, din cauza
s l b ic iu n ii f i r i i . S l b ic iu n e a f i r i i s e a r a t n n e s t a t o r n ic ia i lip s a e i d e fermitate.
O m o r r e a a c e s t e i s l b ic iu n i s tr e c u r a t e n f i r e i f o r t i f ic a r e a f i r i i prin ascez a
d e v e n it p o s i b i l p rin j e r t f a lu i H r is t o s . D e a c e e a , n e f o r t u r ile a s c e tic e e prezent
p u te r e a d in f i r e a o m e n e a s c a lu i H r is t o s , ia r a s c e z a c r e t in e o m oarte treptat
c u H r is to s .
A s c e z a , c a d ru m a l c e l e i m a i r ig u r o a s e a c iu n i p r a c t ic e i a c e le i m ai depline
c u n o a te r i a r a iu n ilo r lu c r u r ilo r , e s t e d o v a d a c , la t r ir e a u n ir ii c u Dum nezeu, nu
s e a ju n g e p rin o c o l i r e a ra iu n ii, c i p rin f o l o s i r e a p r e a la b il a tu tu ro r posibilitilor
e i, p e n tru c a i d in a c e a s ta s s e a le a g f i r e a c u o s u p r e m c a p a c ita t e d e a se face
v a s a l n e l e g e r i i s u p ra u m a n e , c o m u n ic a t e d e d a r u l D u h u lu i S f n t. A s c e z a cre
tin e un d ru m lu m in a t d e ra iu n e , d a r nu n u m a i d e r a iu n e , c i i d e credin, de
r u g c iu n e i d e a ju to ru l lu i D u m n e z e u , un d r u m d e - a lu n g u l c r u ia se purific de
p c a te i s e f o r t i f i c m o r a l n t r e a g a f i r e u m a n .
T r e b u ie r e m a r c a t c a s c e z a nu e s t e o t e h n ic a r t i f i c i a l i u n ila teral , care ar
p r o d u c e p rin e a tr ir e a u n ir ii t a in ic e c u D u m n e z e u . O a s e m e n e a a s c e z este fals
i nu im p l i c o c o n d i ie m o r a l , p e n tr u c n e a s e a f l c o n c e p ia c o m u l are n
p o s e s ia s a t o a te m i j l o a c e l e d e r id ic a r e s p ir it u a l c a re -1 p o t d u c e la starea suprem
n u m a i p r in tr - o r e p e ti ie , c a un a n tr e n a m e n t, a a n u m it o r t e h n ic i d e sa lv a re . Aa se
m a n ife s t i tapas.
A s c e z a e c a n o n u l d u re rii i a l s u fe rin e i, la ca p tu l c re ia se ateapt
e x p lo zia de v o io ie a b iru in e i s p iritu lu i. A sceza este p a tim a , crucificarea i
m oa rtea n H ris to s cu cre d in a n v ie r ii n tru E l. In sens a u te n tic ortod ox putem
spune c asceza e c h ip u l lu i H ris to s C e l n g rop a t, ia r m is tica e ch ip u l lu i Hristos
C e l n v ia t n m rire dum nezeeasc. C c i c e n tru l v ie ii d u h ovn iceti ortodoxe e
Iis u s H ris to s D u m n ezeu n o m e n it p e n tru c a n o i s n e ndum nezeim 62*. Acest
a d e v r l-a p r e c iz a t i s f n tu l V a s i l i e c e l M a r e n s c r i e r i l e s a le 62.
In tapas s e m a n ife s t i a c e a c ld u r in t e r io a r p e c a r e y o g i - n u l o simte n
tim p u l p r a c t ic ilo r s a le . D e a s e m e n e a i is ih a s tu l, c a r e p r a c t ic r u g c iu n e a inimii,
o b s e r v c , la un m o m e n t d a t, r u g c iu n e a e s t e n s o it d e o c ld u r . n s , n timp
c e c ld u r a p e c a r e o s im t e y o g i - n u l e s t e p r o v o c a t d e p r o p r i i l e e fo r t u r i, cu pro
p r iile p u te ri, c ld u r a c e - o s im t e a s c e tu l is ih a s t e s t e o c ld u r duhovniceasc,
s p o r it d e ru g c iu n e .
S v e d e m c e n s e a m n c ld u r a d e c a r e e s t e n s o it n d e le t n ic ir e a cu rug
c iu n e a m in ii u n it c u in im a .
61 N i l A scetu l. C uvnt a scetic, c. 66, n F.R. 1, pp. 247-248.
62. N ic h ifo r C rainic. S fin en ia m p lin ire a u m a n u lu i, p. 28.
63. Sfntul Vasile cel M are, C o n s titu iile ascetice, n P.S.B ., 18, pp. 469-541.

184
-A

* Pentru ca m in te a s s e s ta to r n ic e a s c n tr-u n s in g u r lo c p rin f o lo s ir e a ru g c iu

nii scurte, trebuie s f i e c o b o r t c u o m a r e p u rta re d e g r ij n in im , fiin d c , d a c
rmne n cap unde se p r e u m b l a t te a g n d u r i p o t r iv n ic e , m in te a nu v a izb u ti s
se adune la un lo c. C n d lu a re a a m in te s e v a c o b o r n in im , atu n ci e a v a tra g e
acolo, ntr-un sin g u r pu n ct, to a te p u te r ile s u fle tu lu i i a le tru pu lu i. A c e a s t c o n
centrare a n tregii v ie i o m e n e ti n tr-u n s in g u r lo c tr e z e te a c o lo o s im ir e d e o
sebit i aceast s im ire e s te c h ia r n c e p u tu l v iit o a r e c ld u ri. S im ir e a aceasta, c a re
la nceput este uoar c a o a d ie r e , s p o re te m e re u , p tru n d e n ad n c, i,d in r e c e
cum era la nceput, tr e c e n tr-o s im ir e c a ld , p rin z n d u -s e n tre a g a lu are a m in te
ntr-nsa. De aceea, la n c e p u t, se n t m p l c luarea a m in te nu p o a te f i in u t n
inim dect prin n c o rd a r e a v o in e i, dar, m a i t rziu , a c e a s t p u te re a a te n ie i nate
n suflet o cldur c a re in e a p o i lu a rea a m in te , f r o d e o s e b it n c o rd a r e a v o in
ei. Dup aceasta, e le se s p rijin una d e a lta i treb u ie s s e p e tre a c n ed e sp rite ,
fiindc m prtierea m in ii r ce te c ld u ra , iar m ic o ra re a c ld u rii s l b e te lu area
aminte.
Ins, att tim p c t cld u ra , c a re n s o e te ru g c iu n e a n n u m e le lu i lis u s , nu
este nsoit de sim m in te d u h o v n ic e ti, nu treb u ie s -o n u m im d u h o v n ic e a s c , c i
s-o socotim cldur fire a s c . C c i, d a c are o leg tu r cu s im u rile tru p eti, tre
buie alungat. O a s tfe l d e lu cra re n e p o tr iv it se n t m p l d in d o u m o tiv e : cn d
cldura coboar m ai j o s d e in im i cn d c in e v a n d r g e te a c east c ld u r i se
oprete asupra ei, f r s se m a i n g r ije a s c d e s im m in te le d u h o v n ic e ti i d e
aducerea aminte d e D u m n e ze u . C ld u ra e s te n u m it d u h o v n ic e a s c cn d e n s o
it de micri d u h o vn iceti n ru g c iu n e . C ld u ra cu a d e v ra t d u h o v n ic e a s c este
cldura harului, care e d e z le g a t d e trup i nu p ricin u ie te n trup s ch im b ri, ce
pot fi aflate prin sim u rile tru p eti, c i se arat p rin tr-o s im ire d u lc e i d u h o v
niceasc.
Pentru a aju n ge la c ld u ra h a ric e n e v o ie d e m u lt s m e re n ie n fa a lui
Dumnezeu, de o p ocin lu n tric n aa fe l n c t c on tiin a s f ie curat n a in tea
lui Dumnezeu la v re m e a ru g c iu n ii n en cetate. C c i c ld u ra nencetat a rug
ciunii este sufletul v ie ii acesteia, aa nct odat cu ncetarea acestei c ld u ri
nceteaz nsi m icarea v ie ii duhovniceti, precum cu ncetarea respira iei
nceteaz viaa trupeasc 64*.
Aadar, cldura p ro v o c a t d e tapas este o c ld u r trupeasc stim u lat d e e fo r
tul tehnicilor y o g in e . i, a c e st lucru se v e d e co n c lu d en t i n fap tu l c e n e rg ia kundalini din tantra-yoga este stim u lat n c e le apte cakra d e j o s n sus prin tre z ire a
puterilor energetice a le c orp u lu i i n ici una din cakra nu c o in c id e cu lo cu l in im ii.
Toate tehnicile tapas n c lze s c corpu l, p regtin d u -l pentru m area n c lz ire prin
prnyma, ce duce spre m editaia suprem . In tapas nu este stipulat n ici o re gu
l religios-moral ce-i propu ne sch im b area in terioar n sens d in a m ic i p o zitiv .
64. Sbornicul. c. 66, voi. J, p. 63, n I.D. III.
63. Sbornicul. vot. 2, p. 85, n I.D. III; TomS Spidlik, Spiritualitatea R sritului cretin, voi.
Rugciunea, pp. 340-343.

185

Ia t c e a fir m d e s p r e a c e s t g e n d e c ld u r s f n tu l T e o fa n Z v o r tu l: Cl
dura, care vine de la o n evoin m a teria ln ic fo ra t , e, la fe l, materialnic.
A ceasta e o c ld u r trupeasc, a sngelui, n la tu ra f i r i i czute. Un n evoitor neis
cu s it sim in d aceast cldur, neaprat i va n ch ip u i ceva despre ea, va gsi n
ea o p l cere, o n d u lcire, ca re cuprind e n sine un n cep u t de n elare de sine. Nu
num ai c nu trebu ie s gndeti ceva d eosebit despre aceast cldur, ci, dim
p o triv , trebu ie s ie i anum ite m suri de pa z m p o triv a ei, a tu n ci cnd ea se
ivete. Paza aceasta e necesar d in p ric in c aceast c ld u r , fiin d a sngelui,
nu num ai c se poa te m uta n a lte p ri ale p ie p tu lu i, c i fo a r te u or se poate lsa
m aijo s i p o a te st rn i nite m ic ri n ed orite de tru p 65. E s te e x a c t o b in erea cl
d u rii p rin s tim u la re a p u te r ilo r e n e r g e tic e a le c o r p u lu i u m an .
P rin ru g c iu n e a n n u m e le lui Iis u s nu treb u ie s cutm s sim im n inim
o c ld u r fiz ic , c i trebuie cutat ca n in im s p ic u re f o c u l h a ru lu i i s nceap
ru g ciu n ea cea necurm at p rin care se d eterm in i sta rea h a ric . Trebuie tiut
c ru g ciu n ea lu i Iisus, c n d va cdea sc n teia lu i D u m n ezeu n inim , o a
n tr-o fla c r , ns ea sin gu r nu d aceast scnteie, c i a ju t num ai la primirea
e i... cu aceea c adun g n d u rile la o la lt i-i d p o s ib ilita te a su fletu lu i s stea
n fa a D om n u lu i i s um ble n p rezen a L u i. A rd e re a ce a d u h ovn icea sc a inimii
spre D om n u l este iu b irea fa d E l. E a se a prin d e de la a tin g e re a D om nului de
inim . F iin d c E l n n tregim e este iu b ire i a tin g erea L u i de in im ndat aprinde
iu b irea fa de E l. A cest lu cru treb u ie s f ie in ta c u t rilo r. L u cra re a rugciunii
lu i Iisus este num ai o unealt p e n tru aceasta sau, m a i b in e zis, n um ai o osteneal
ca re a rat o d orin p u te rn ic a su fletu lu i de a -L a fla p e D u m n ezeu .
i to t sfa n u l T e o fa n Z v o r tu l sp u n e : C n d in im a v o a s tr se va aprinde de
c ld u ra D o m n u lu i Dum nezeu, din a c e l tim p va n cep e p re lu c ra re a voastr lun
tric . F o c u l a cela m ic va ncepe s n d u h ovn icea sc to tu l, p n cnd le va
n d u h ovn ici cu desvrire 6
67.
P r in u rm a re , se v e d e c la r d ife r e n a d in t r e c ld u r a y o g i - n u l u i p ro d u s prin
e fo r t re p e ta t, p rin s tim u la re a e n e r g i i l o r c o r p o r a le , i c ld u r a in im ii isihastului ce
v in e d in d a ru l ru g c iu n ii n e n c e ta te .
n u rm a c ld u r ii h a r ic e v in la c r im ile . N i c i un t e x t m is t ic o r ie n t a l nu amintete
d e s p r e la c r im i. P r a c tic , te rm e n u l e s te in e x is te n t.
S f n tu l Is a a c iru l ara t c a u z a a p a r iie i l a c r im ilo r : D in lu cra re a silit se
nate c ld u ra nem surat ca re arde n in im d in a m in tirile fie r b in i ce se ivesc
d in n ou n m inte, ia r lu cra rea aceasta m preun cu p a za su b ia z m intea n cl
dura lo r i-i d ru iesc vederea. i aceast vedere nate g n d u rile fie r b in i n adn
c u l v e d e rii s u fle tu lu i ca re se num ete co n te m p la ie . Ia r a cea st contem plaie
nate la r n d u l e i c ld u ra i, din c ld u ra a cea sta v e n it d in h a ru l contem plaiei,
66. S b orn icu l. voi. 2. pp. 85-86, n I.D . III; cf. c. 376, v o i. 1. p. 189; c. 81-82, vo i. I. pp. 71*
72 i n v tura sta reu lu i Paisie. pp. 208-209.
67. S b o rn icu l, c. 94. voi. 1, pp. 77-78, In l.D . III.

186

se nate curgerea

la c rim ilo r. L a n c e p u t c tig u l e m ic ... P e urm ns vin la c ri

mile nencetate. Ia r d in la c rim ile n e n ce ta te s u fle tu l p rim e te p a ce a g n d u rilor. i

de lapacea g n d u rilo r s u fle tu l se n a l la c u r ia m in ii. Ia r de la cu r ia m in ii
omul ajunge la vederea ta in e lo r lu i D u m n ezeu 68.
Lacrim ile sunt s e m n u l c o a c e r i i d u h o v n ic e t i, ia r l a c r im ile n e n c e t a t e su n t
semnul unei g r a b n ic e c u r ir i d e p a t im i. R u g c iu n e a cu la c r im i i cu s tr p u n g e re
mic inima, c a re d e v i n e un i z v o r d e d e s f t a r e d u h o v n ic e a s c .
Lacrim ile sunt le g a t e i d e p o c in . S f n tu l S is o e s p u n e a : R m i n c h ilia
tcu trezvie ip re z in t -te lu i D u m n ezeu c u la c rim i m belu ga te i in im sm erit

fi vei gsi odihn 67

^ , ia r a v v a P im e n z i c e a : C e l ce vrea s se elib ereze de p
0
cate, se elibereaz p rin la c rim i i c e l ce vrea s se pzeasc s nu n cea p din
nou, se pzete p rin p l n s ...C c i nu e xist a lt ca le nspre m n tu ire d ec t la c ri
mile

. Sfntul S im e o n N o u l T e o l o g

a f i r m c n d u io a r e a in im ii n s e a m n

mplinirea p o r u n c ilo r e v a n g h e l i c e i e s t e iz v o r u l r o a d e lo r d u h o v n ic e t i: F r

lacrimi m pietrirea in im ii n oa stre nu se va nm uia, n ic i s u fle tu l nu va d obnd i

umilin duhovniceasc; f r e le nu p u tem f i s m e rii 7 1.
Sfntul Isaac iru l v e d e o m p r e u n a r e a c o n te m p la ie i cu c ld u ra h a ric i cu
lacrimile, care sunt un s em n a l m ilo s t iv ir ii lu i D u m n e z e u , c e v in d in c u g e ta re a curat
i nemprtiat72. D ar, p e d e a lt p a rte, n e a v e r t iz e a z c la c r im ile sunt d e d ou
feluri: lacrimi care ard p c a te le i la c r im i c a r e c u rg d in n e le g e r e a lu c ru rilo r c e lo r
duhovniceti, care d e s c h id c u g e tu l s p re c e l e d u m n e z e e ti73. N u m a i la c r im ile c a
pocin extrem cu r in im a d e p c a te i n u m a i la c r im ile c a s u p rem n d u io a re d e
iubirea lui D um nezeu d ru ie s c v e d e r e a lu i D u m n e z e u , sau iz v o r s c d in ea.
Pe de alt parte, a s c e z a is ih a s t nu c a u t s u fe r in a i n tris ta re a , c i r b d a re a
prin abstinen, re z is te n a fa d e m p r t ie r e a m in ii i v e g h e r e a in im ii a s u p ra a
ceea ce este e sen ial. M a r e l e a d e v r e v a n g h e l i c a fir m c o m u l s p iritu a l e s te , n
ntregimea sa, trup i s u fle t. T r a d i ia is ih a s t a c c e n tu e a z p a r tic ip a r e a tru p u lu i la
exerciiul sufletului.
Asceza nu e s te n ic id e c u m un id e a l n s in e , c i r e p r e z in t d o a r p u n ctu l c u lm i
nanta! curirii. E a d e s fa c e a c tu l p rin c a r e A d a m n c e ta s m a i f i e e l n su i, v o in d
s aparin siei, re fu z n d s s e d e p e a s c n D u m n e z e u . E a r e ia v o c a ia a d a m ic
iurmeaz asem n rii cu D u m n e z e u , nu u r m e a z a se e fe c t u a p le c n d d e la f ir e a
czut74.
68. Sntul Isaac irul, C u vin te despre nevoin, IX , n F.R. 10, pp. 68-69.
69. apud Ignatie Brancianinov, F r m itu rile ospului, p. 255, n I.D . V II.
70. apud ibidem, p. 256.
71. apud ibidem , p. 260.
72. Sfntul Isaac irul, op .cit., X X X I I I , n F.R. 10, p. 185.
73. ibidem. L X X X V , n F.R. 10, p. 438: cf. K allistos Ware, m pria l u n tric , pp. 58-60 i
'mS Spidllk, Spiritualitatea R s ritu lu i cretin , v o i. 2, Rugciunea, pp. 262-264.
74. v. Paul Evdokim ov. Vrstele v ie ii sp iritu a le, pp. 94-112.

187

2.2. ASANA, PRNYMA I METODA ISIHAST

T e h n ic a y o g a p r o p r iu - z is n c e p e c u a tr e ia anga, c a r e e s t e asana, termen ce
d e s e m n e a z p ostu ra.

Asana e s te o te h n ic s p e c ific a s c e z e i in d ie n e . S e n t ln e te n literatura vedic,

n U p a n i a d e , d a r m a i a le s n p o e m e le e p ic e i t e x t e le P u ran as. P o s tu rile jo a c un
ro l im p o rta n t n tra ta te le d e H a h a - y o g a i tra ta te le ta n tric e. T ratatu l GherandaSam hit d e s c r ie tr e iz e c i i d o u d e asana, n tre c a re i p o s tu ra padmsana15. Scopul
a c e s to r p o z i ii m e d ita tiv e e s te n c e ta re a im p a c tu lu i p e r e c h ilo r d e con trarii7
767
5
. Se
8
o b in e a s tfe l o a n u m it s to p a re a s im u rilo r, ia r c o n tiin a nu m a i e s te tulburat de
p re z e n a c o rp u lu i. A c e a s ta e s te p rim a e ta p c tre iz o la r e a c o n tiin e i.

A sana tr e b u ie s f i e s ta b il i p l c u t "71, d e i, la n c e p u t, e s te ch ia r insu

p o r ta b il . P r in p ra c tic c o n tin u s e a ju n g e la d e p ir e a e fo r t u lu i i incom oditii,
c e e a c e e d e o im p o rta n p s ih o lo g ic d e o s e b it . V y s a a fir m c asana devine
p e rfe ct a tu n ci cnd e fo rtu l de a o rea liza dispare, n aa f e l n c t s nu m ai existe
m ic ri n c o rp u l uman. D e asemenea, p e rfe ciu n e a e i se m plinete cnd mintea
se transform n in fin it, a d ic fa c e ideea in fin itu lu i p ro p riu l su coninut" .
V c a s p a ti M is r a a firm , n c o m e n ta riu l su la a c e e a i sutr, c c e l ce practic
asana va treb u i s fo losea sc un e fo rt ce con sist n suprim area n a tu ra lelor efor
tu ri corp ora le, a ltfe l asana nu va p u tea f i re a liz a t ".
Asana e s te un m o d d e a s ta " c a r a c te r iz a t p rin d o u trstu ri. P rim a dintre
e le e s te sth ira - s ta b ilita te a sau im o b ilita te a . P o s tu ra e s te a e z a r e i nrdcinare
n c o r p o r a lita te , c a o s tn c c e nu p o a te f i u rn it sau c a un a r b o re c e se susine
p rin p u te re a r d c in ilo r n fip t e n p m n t. In sana y o g i- n u l r e p e t f i z i c stabili
ta te a m in e ra l sau v e g e ta l , re d e s c o p e r id e n tita te a r e g n u r ilo r p rim a re, rede
v e n in d n atur pentru a p u tea p e r c e p e in e le . S ta b ilita te a tr e b u ie n e le a s att fizic
c t i m e n ta l.
A d o u a trstu r e s te sikha, c e d e n o t s ta rea p s ih ic d e ra p o rta re la corpora
lita te. P o s tu ra tr e b u ie s f i e p l c u t n sen su l c tr e b u ie d o r it f r e fo rt, fr
d u re re , fiin d un f e l d e a eza re" n atu ral c a re o d a t a tin s d e v in e spontan i
p o a te f i m e n in u t te o r e tic la n esfrit. Y o g i- n u l n sana e s te a e za t n centrul
f r d im e n s iu n i a l n aturii sale, a c o lo u n de nu e x is t n ic i f r ig , n ic i c ld u r , n ici zi,
n ic i n o a p te , n a p ro p ie re a im e d ia t a n es f r itu lu i.

sana e s te p rim u l pas c o n c re t f c u t n v e d e r e a a b o lir ii m o d a lit ilo r exis

ten ei u m an e i m a rch e a z tra n sc e n d e rea c o n d iie i u m a n e, p rin fa p tu l c poziia
c o rp u lu i im it o a lt c o n d iie d e c t c e a um an . A f l a t n p o z i ia sana, yo gi-n u l
p o a te f i a s im ila t un ei statui i nu unui o m , c a re e s te m o b il, a g ita t, a ritm ie .
75.
76.
77.
78.

188

v. M ircea Eliade. Problem atica filo s o fic i indiene, p. 101.

Yoga-sBtra 2. 48.
Yoga-siitra 2. 46.
Comentariul la Yoga-sBtra 2. 47.

La nivelul

c o r p u lu i, asana e s te o ekgrat : corp u l este concentrat ntr-o

sin-

ur poziie. D u p c u m ekgrat p u n e c a p t flu c tu a iilo r m inii, tot astfel asana

pune capt

m o b ilit ii i d is p o n ib ilit ilo r corp u lu i, reducnd m u ltiplele p oziii

posibile la o s in gu r p ostu r..

Refuzul d e a s e l s a p u rtat d e flu v iu l s t rilor d e contiin v a fi continuat de

alte refuzuri, d in tre c a re c e l m a i im p o rta n t e s te prnyma - disciplina respiraiei,

adic refuzul d e a r e s p ira n tr-o m a n ie r aritm ic. Patanjali vorbete de prny

ma n trei sutre79, n s tra ta te le d e H a h a -y o g a i textele Puranas conin un mare
numr de d is c ip lin ri a p ro c e s u lu i respiratoriu. U n ele detalii tehnice se gsesc i
n com entariile lui V y s a i V c a s p a ti M i$ra.
Principiul i m o tiv a ia p s ih o lo g ic a tehnicii prnyma se poate rezuma astfel:
inspiraia i exp ira ia sunt va ria b ile, dup m prejurrile externe sau variaiile mentale.
Neregularitatea aceasta p rodu ce trepidana subcontientului i instabilitatea ateniei.
Astfel, funciunile v ita le trebuie ritmate, pentru a nu incomoda prin discontinuitatea
lor. Ritmndu-i respiraia i ncetinind-o progresiv, yogi-nul poate verifica experi
mental i n d ep lin luciditate anumite stri de contiin care sunt inaccesibile n
starea de v e g h e i, n special, strile de contiin ce caracterizeaz somnul.
R esp iraia t r e b u ie s f i e ritm a t n aa fe l n ct s fie uitat cu totu l sau, c e l
puin, s nu in c o m o d e z e p rin d is co n tin u ita tea e i. R itm a re a resp iraiei treb u ie s
d evin c e v a a u to m a t, p en tru c a y o g i- n u l s-o poat uita.
C o n t r o lu l r e s p ir a ie i e s te o n e ces ita te n pra ctica m ed ita iei, datorit c o n e x i
unii in t r in s e c i m in te -r e s p ir a ie . In clu d e rea sa n Y o g a -s u tra a re to cm a i s e m n ifi
caia a c e s te i n e c e s it i. F r a fi d e sc ris e nite teh n ici anum e, se dau caracteristi- 1
c ile g e n e r a le , c a r e , n tr-u n fe l sau altu l, se reg sesc n toa te teh n icile.
D a c s tu d ie m cu a te n ie m e to d e le ru gciu n ii n n u m ele lui Iisus, v e d e m c la
ru g c iu n e a cu ra t nu se a ju n g e d in tr-o dat prin ntrebuinarea d e ctre o r ic in e i
o ric n d a u n o r m e t o d e fiz io lo g ic e , ci ea este n coron a rea unor efo rtu ri n d elu n g a te
d e p u r ific a r e d e p a tim i i d e gn du ri. N u m a i dup c e s-a d o b n d it o c o n tiin
cu rat fa d e D u m n e z e u , d e o a m en i i fa d e lu cru rile lu m ii se p o a te fo lo s i m e to
d a pen tru a d o b n d i ru g ciu n ea curat.
C e e a c e e s te prop riu m eto d e i sunt u rm toarele e le m e n te f iz i o l o g i c e : n d re p
tarea p r iv ir ii sp re p ie p t, c a m intea s c e rc e te z e i s a fle loq u l in im ii, i c o m p r i
m a re a re s p ira ie i.
S f n tu l G r ig o r ie Sinaitul are n v e d e r e c e le d o u e le m e n te : eznd\ d eci, de

d im in ea p e un scaun ca de o palm , a d u n -i m intea d in p a rte a con d u c toa re

n in im i fin e -o n ea. A p lec n d u -te a p o i cu n cord a re, ca s s im i d u rere n
p ie p t. n u m eri i n grum az, s trig s t ru ito r cu m intea, sau cu s u fle tu l: < D o a m n e
Iisu se H ristoa se. m ilu ie te-m !> P e urm , p e n tru ngustim ea, osten ea la i g re u
ta tea lucrului, ca unul ce e f c u t con tin u u , m u t -i m intea la ce a la lt ju m ta te i
< F iu l lu, Dum nezeu, m ,lu iete-m > In fr n e a z -i m ica rea p l m n ilo r, ca s

79 . Yoga-sQtra 2. 49-50.

189

nu rsufli n voie, c ci suflarea plm nilor, care pornete de la inim, ntunec

m intea i risipete cugetarea, rpind -o de a co lo ... In frnnd u-i rsuflarea pe ct
este cu putin i ncuind m intea n inim i svrind nencetat i struitor
chemarea D om nului Iisus, s a rzi n ecu r iile d u h u rilor sau ale gndurilor " 80.
F o arte interesant e ste e x p lic a re a sfa n u lu i G r ig o r ie S in a itu l p rivin d respi
raia, c c i aceast re sp ira ie p orn ete d e la in im , i, d a c e a se fa c e p rea des, se
d ep rtea z d es d e la in im c u g e ta rea co n c en tra t a c o lo . N i c h if o r din Singurtate
a v o r b it i e l d esp re ro lu l in im ii n re s p ira ie 81, d ar nu a d a t o e x p lic a r e spiritual
al acestui ro l al in im ii n rein erea re sp ira ie i. D e fa p t, sunt p ro b le m e care cer
studiu ap ro fu n d a t d e c a ra cter fiz io lo g ic - s p ir itu a l.
R es p ira ia treb u ie reinut pentru m o tiv u l c e a n t rz ie ie ire a grbit sau
brusc a aerului d e la in im , c e e a c e p ro v o a c o n tu n ecare a m in ii sau o ieire a
e i dinuntru. O e x p ira ie p rip it i z g o m o to a s , p e d e o parte, nu las timp
c u ge t rii s se c o n c e n tre z e cu n cetu l spre in terior, iar, p e d e alta, i atrage atenia
spre ea, sco n d -o dinuntru. D e aceea , e b in e c a att in sp irarea, c t i expirarea
s se fa c p relu n g i fr z g o m o t. D a c c e l c e se ro a g se o b i n u ie te cu acest ritm
lin itit i p relu n g al resp ira iei, e a nu-l m a i d era n jea z , c i i s erv e te d oa r pentru
con cen trarea m in ii n interior. A c e la uit c m a i are o resp ira ie, d e i ea i prile
ju ie te aceast con cen trare.
E x p lic a ii i m ar d eta lia te a le re c o m a n d rilo r f i z i o l o g i c e ni le o fe r sfntul
N ic o d im A g h io r it u l82. P orn in d d e la n to a rce re a p r iv ir ii spre p iep t, care este pen
tru n cep to ri un m ijlo c c e uureaz d es p rin d e rea c u g e t rii d e lu cru rile externe i
con cen trarea asupra e i nsi, g sete p rile ju l d e a arta cu m drum u l spre contem
p larea lui D u m n ezeu trec e prin e lib e ra re a m in ii d e n g u s t rile a c o m o d a te obiec
te lo r fin ite. A c e s t e i con cen trri a m in ii treb u ie s-i s e rv e a s c i ritm area respi
raiei n v re m e a ru gciun ii. R itm a rea resp ira iei, p e l n g fa p tu l c prelungete
actul d e con cen trare a m in ii n interior, p ro d u ce i a c e a stare e x is te n ia l d e umi
lin i d e z d ro b ire pn la la crim i, p e c a re treb u ie s i- o c tig e m in tea, adunndu-se n treag n faa lui Iisus C e l n evzu t, d ar s im it c a p rezen t.
In cazu l o b o s e lii trupului i a m in ii se re c o m a n d p s a lm o d ie re a , lucrarea
m in ilor, lectura b ib lic i c itire a c rilo r n c a re se e x p u n e n vtu ra despre
tr e z v ie i ru gciu n e83.
A p ro a p e toi au torii n ep tici i p atristici cu n osc, p e l n g m e to d a m ai c om p li
cat a rein erii respiraiei i a n to a rcerii p r iv ir ii spre p iep t, i o m e to d m ai sim
pl, care con st d oar din s im p la i to t m ai deasa ro s tire a c u v in t e lo r ru gciun ii n
num ele lui Iisus, cum f c ea p elerin u l rus84. S e pune a c c e n t p e sin c ro n iza rea ntre
80. Sfntul Grigorie Sinaitul, Capete despre lin itire i despre cele dou fe lu ri ale rugciu
nii, c. 2, n F.R. 7, pp. 172-173; v. ibident, c. 3, n F.R. 7, p. 174 i S born icul, voi. 2, p. 67, n I.D.III.
81. N ichifor din Singurtate, Cuvnt despre rugciune, n F.R. 7, pp. 26-32; cf. Ilie Cleopa,
Urcu spre nviere, pp. 190-191.
82. v. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox, n op.ciL , voi. 3, pp. 230-233.
83. Sbornicul, voi. 2, p. 67, n I.D.III.
84. v. M rturiile sincere ctre duhovnicul su ale u nu i p elerin rus cu p riv ire la rugciunea
iu ! Iisus. p. 17 sq.

190

cuvintele ru g c iu n ii s im u lt a n c u b t ile in i m i i i c u r e s p ir a ia , a c c e n tu l p r in c ip a l
fiind pus nu p e c u v in t e , c i p e c u g e t a r e a la f i e c a r e c u v n t p n c n d , n f a z a r u g
ciunii mintale, r o s tir e a n c e t e a z , r m n n d n u m a i re p e ta r e a n e le s u lu i lo r cu
cugetul. P aralel cu r e s p ir a ia tr u p u lu i s e d e s f o a r , c a o a lt re s p ir a ie , c u g e ta r e a
nentrerupt la lis u s , m p r e u n a t c u s im ir e a i n im ii. E o ru g c iu n e p e rm a n e n t a
omului spiritual to ta l. A t u n c i n u m e le D o m n u lu i s -a s d it s c u g e t e la D o m n u l.
Analiznd a ten t m e t o d e l e s f i n i l o r P r in i p a tr is t ic i i p o s t p a tr is t ic i tr e b u ie s
avem in v e d ere u r m t o a r e le ;
- aceste m e to d e nu s u n t c o n s id e r a t e d e a s c e i n e a p ra t n e c e s a r e , c i d o a r
mijloace a u x ilia re p e n tru c e i nu s u n t d e p r in i a - i a d u n a m in tea n in im " i s
rosteasc con tinu u c u v i n t e l e r u g c iu n ii n n u m e le lu i lis u s ;
- rolul re s p ira ie i e s t e d e a d a o r it m ic it a t e a te n ie i i r o s tir ii r u g c iu n ii;
- pn la n c e rc a re a a c e s t o r m e t o d e a s c e tu l tre b u ie s se o b i n u ia s c a ro s ti n
mod simplu i n es is te m a tic, f i e r u g c iu n e a n tre a g , f i e o parte d in e a cu g n d u l c o n
centrat i, n acelai tim p , s lu c r e z e p r o g r e s iv la s lo b o z ir e a (e lib e r a r e a ) d e p a tim i;
- ascetul nu s e a f l n ic id e c u m

p e o tr e a p t n a lt a v i e i i d u h o v n ic e t i n

momentul p ra c tic rii m e t o d e i d e r u g c iu n e , c i e s t e un n c e p t o r i u r m e a z un

progres spiritual su b n d r u m a r e a u n u i d u h o v n ic ;
- rugciunea n t im p u l p r a c t ic r ii a c e s t e i m e t o d e nu e s te ru g c iu n e a m in ii
unit cu inim a, c i d o a r r u g c iu n e a d e n c e p u t n n u m e le lu i lis u s . E a d e v in e ru g
ciune curat cn d nu m a i e s t e n e v o i e d e c u v in t e i d e m e to d e , c i m in te a m p re u n
cu inima sunt p r e o c u p a te p e r m a n e n t d e e a .
S ne op rim i a s u p ra a ltu i a s p e c t: g s im n F ilo c a lie m e t o d e le c a r e m ijlo c e s c
; atingerea ru g ciu n ii m in ii c u a ju to r u l r e s p ir a ie i fir e ti. A c e a s t n v tu r a
sfinilor Prini i-a n c u r c a t i- i n c u r c p e m u li, c n d , d e fa p t, n u -i n im ic c a r e s -i
/ncurce. A s c e ii nu c a u t s d e s c o p e r e n s in e a lo r m e t o d e le , d a c e le nu s e v o r
descoperi de la sin e. C c i m u li v o i n d s le c u n o a s c p rin e x p e r ie n i-a u v t
mat plmnii i nu au a ju n s la n ic i un re z u lta t. M i e z u l st n fa p tu l u n irii m in ii cu
inima n tim pu l r u g c iu n ii,

ia r a c e s t lu c ru l s v r e te h aru l lu i D u m n e z e u .

Astfel, m etoda e ste d e p lin n lo c u it p rin tr-o n e g r b it ro s tire a ru g c iu n ii, p rin tr-o
respiraie lin itit i n c e a t , p rin n c h id e r e a m in ii n c u v in t e le r u g c iu n ii. C o n
simirea in im ii la m in te , n c e p e s tr e a c n c e t la u n ire a m in ii cu in im a i m e to
da propus d e P rin i se v a d e s c o p e r i d e la s in e . T o a te m ijlo a c e le c a r e su n t p r o
puse de sfinii P rin i au c a s c o p d e a ju to r la a t in g e r e a m a i u o a r a lu rii a m in te
n vremea ru g c iu n ii. F iin d m e t o d e e x t e r io a r e u n o ra le s tr m b lu c ra re a , p e a lii
i abate de la lu c ra rea in te r io a r . D e a c e e a , e n e v o ie d e p o v u it o r i p en tru a nu f i
nsoite de u rm ri85.
Prin urm are, d a c n y o g a s e a l e g e o s ta re p l cu t , sta tic i p a s iv , n is ih a sm
se alege o stare d in a m ic i a c t iv cu a te n ia s p o r it n ru g c iu n e .
85.
v. Sbornicul. c. 379-380. v o i. l. p p . 191-192. n I.D.1II; cf. c. 203, v o i. l . p . 126 i N ic h ifo r
trainic, Sfinenia - m p lin irea u m a nu lu i, pp. 143-144.

191

In t im p c e n y o g a asana i prnym a au un r o l c e n tra l n v e d e r e a concen

tr r ii, n is ih a s m m e to d a are un ro l a u x ilia r, d e p r e g tir e s p re tr e p te le vederii lui
D u m n ezeu .
n t im p c e prnym a n s e a m n s to p a re a m i c r ilo r in s p ira to rii i expiratorii,
p rin m e t o d a is ih a st re s p ira ia e s te ritm a t i n c e tin it , cu s c o p u l d e a cobori
m in te a n in im , f r o p r ir e a e i. Ia r isih a tii u rm re s c u n ire a m in ii cu inima prin
a ju to r u l lu i D u m n e z e u , nu p rin e fo r t u r ile p r o p r ii b a z a te p e te h n ic i d e concentrare.
n is ih a s m m e to d a e s te s e n s ib iliz a r e i nu te h n ic .
D a c n y o g a tru p u l e s te supus c e lo r m a i a p r ig e d is c ip lin e , cutndu-se anu
la r e a lu i i a f u n c iilo r s a le , n isih a sm tru p u l p a rtic ip la e x e r c iiu l sufletului, pen
tru c v ia a , c a d a r a l lu i D u m n e z e u , nu p o a te e x is ta n a fa r d e trup i nici la
d e s v r ir e nu s e p o a te a ju n g e f c n d u -s e a b s tra c ie d e trup.
n is ih a s m , e x e r c i iile pen tru n t rire a p u te r ilo r s u fle te ti nu sunt fiz ic e , ci ele
s u n t o s te n e a la , p o s tu l, p r iv e g h e r e a , p a z a m in ii, c itir e a t e x t e lo r s fin te , d eci sunt de
o r d in s p iritu a l, p en tru a -l m e n in e p e a s c e t p e rm a n e n t tre a z.
M e t o d e l e ru g c iu n ii isih a ste au ap ru t d in s e c o lu l a l X l - l e a i au cptat im
p o rta n n s e c o le le X I I I i X I V . n s , d in s e c o lu l a l V - l e a p n n s ec o lu l al Xl-lea
au f o s t a t tea s e c o le c n d s-a p ra c tic a t ru g c iu n e a f r m e to d . M e t o d a a cutat
s a d u c o uu rare, n s n e c u n o s c to rii i-au d en a tu ra t sen su l. R u g ciu n e a n nu
m e le lu i Iis u s , f i e cu m e to d , f i e f r m e to d , r m n e o ru g c iu n e prin care sufle
tu l p o a te r e a liz a s ta rea d e n e c o n te n it ru g c iu n e .

192

3. CONCENTRAREA MEDITATIV N YOGA

I N TRADIIA ISIHAST
.

n timp ce yogi-nul e cufundat n aciuni purificatoare preliminatorii, nenu

mrate tentaii subcontiente i atac puterea de concentrare. Nu trebuie uitat c

toatepracticile, posturile fizic e , asceza, reinerea respiraiei, au un singur scop: ekat. Aceasta e posibil numai dup ce yogi-nul se poate detaa de corp i poate
[ictualiza aceast detaare fr efort, n m od direct. Una din tehnici e instaurarea
Jcontrariilor86, tehnic aplicat de toate colile ascetic-contemplative orientale.
n urma disciplinei prnyma voalul ntunericului dispare87 i mintea se
faceapt de concentrare - dhran88.
Cea dinti manifestare a puterilor de concentrare este pratyhra, adic retra
gerea simurilor de la o b iectele lor89. Prin aceast retragere, simurile acioneaz
dupforma proprie a m inii, dup alctuirea mental intrinsec i nu dup forma
j obiectului extern prin care sunt stimulate.
E Pratyhra este un proces ce im plic dou secvene consecutive: retragerea
simurilor de la obiectele fiz ic e ia cele mentale, apoi abandonarea oricrui obiect
al senzaiei, reaezarea simului n el nsui, dup forma proprie mental prin care
exist ca realitate psihic. Sim urile nfrnate n orientarea lor nspre obiecte i
cunoscute n realitatea lor mental, i pierd puterea autonom, restituind-o celui
cele stpnete.
;

Dei activitatea sim urilor nceteaz, mintea nu pierde calitatea de a avea

prezentri senzoriale. A d ic , cnd mintea dorete cunoaterea unui obiect extern,

canu folosete o activitate senzorial, ci, prin potena senzorial de care dispune,
poate cunoate acel obiect. Cunoaterea aceasta este extrasenzorial i se asea
mncu cea care se druiete prin svara, cnd yogi-nul i fixeaz mintea n el.
Atunci intelectul yogi-nulu i cunoate totul aa cum e.
Cupratyhra yogi-nul sfrete partea ascetic, subordonnd simurile n aa
fel nct ele devin nefolositoare. M intea - citta, fiind masa psihic prin care e posi
bilordonarea i luminarea senzaiilor, poate avea rol de oglind direct a obiectelor,
fer intermediul simurilor. In stare normal omul nu poate atinge aceast libertate,
pentruc mintea nu e stabil, ci permanent atacat de activitatea simurilor, de sine,
<fesubcontient i de setea de via. Prin suprimarea activitii ei, mintea rmne n
86. Yogu-sQtra 2. 33.
87. Yoga-sOtra 2. 52.
88. Yoga-sBIra 2. 53.
88 Yoga-sutra 2. 54.

193

ea n si, d a r ea e p o ten a tuturor. U n iv e r s u l fe n o m e n a l e d etaat i p oate fi contem-1

p la t n e se n - tattva, nu n fo r m e - rup i stri m e ta le - vrtti.
Im o b il,

ritm n d u - i re s p ira ia , cu

a te n ia c o n c e n t r a t asu p ra unui singur J

p u n ct, y o g i - n u l d e p e te e x p e r im e n t a l m o d a lit a t e a e x is te n e i i n c e p e s devin ]

a u to n o m n r a p o r t cu c o s m o s u l. T e n s iu n ile e x t e r io a r e n u -l m a i tulbur, activitatea 1
s e n z o r ia l n u -l m a i p r o ie c t e a z n a fa r , flu x u l p s ih o m e n t a l nu m a i este atacat de
te n ta ii, a u to m a tis m e i d e m e m o r ie , c i y o g i - n u l e s t e u n ific a t. Retragerea n <
a fa r a c o s m o s u lu i e s te n s o it d e o a d n c ir e n s in e , a le c r e i p r o g r e s e sunt soli-1
d a r e c u c e l e a le r e tr a g e r ii.
P e n tr u a s c e tu l is ih a s t c o n c e n t r a r e a p o r n e te d e

la le c tu ra duhovniceasc, \

d e o a r e c e p e r s p e c t iv e le c u v n tu lu i lui D u m n e z e u su n t n u m e ro a s e i D um nezeu i-a

a s c u n s n c u v n tu l S u to a te c o m o r i l e , p e n tru c a f i e c a r e s g s e a s c bogie n
lu c r u r ile la c a r e c u g e t . T o i p o v u it o r ii d u h o v n ic e t i su n t d e a c o r d c trebuie n
s u it a d e v r u l n t ln it n s c r ie r ile s fin te . n d e m n u l M n tu ito r u lu i cerceta i Scrip-

tu ri/ e ( I o a n 5: 3 9 ) i-a f c u t p e a s c e i s c a u te cu m in te a s e n s u l ascun s al cuvin- ;

t e lo r S c r ip t u r ii, s tr d u in d u -s e d is c ip lin a t s le n e le a g . n f e lu l a c e sta s-a ajuns
la o m e d it a r e a s u p ra s e n s u lu i d u h o v n ic e s c a l s c r i e r i lo r s fin te . A c e a s t meditaie
s e o r ie n t e a z n n t r e g im e s p re c u v n tu l lu i D u m n e z e u .
C a r a c t e r is t ic a p r im a m e d it a ie i e s t e d e a d u c e r e a m in t e i re p e ta re a textelor
S c r ip t u r ii i a s c r ie r ilo r s fin te p e n tru a f a c e d in e l e h ra n a s u fle t u lu i. C n d sufletul
e s t e p tru n s d e c u v in t e le Iui D u m n e z e u , a s u p ra c r o r a s e a p le a c cu atenie, lea
p d s tr ic c iu n e a g n d u r ilo r r e le i, s e u m p le d e d u lc e a a p o m e n ir ii lucrurilor
d u m n e z e e ti.
O m a r e a t e n ie n c o n c e n t r a r e s e a c o r d im a g in a ie i. M i s t i c i i intelectualiti
su n t u n a n im i n a in t e r z ic e o r i c e f o l o s i r e a i m a g in a ie i. O a m e n ii d u h o vn ic e ti din
to a te t im p u r ile au r e c o m a n d a t n e n c e t a t g o l i r e a m in ii d e im p r e s ii sen sib ile, sf
tu in d f o l o s i r e a s im u r ilo r d o a r d u p n e c e s it ile ra iu n ii. T o t t im p u l im a gin a ia tre
b u ie c u lt iv a t p rin r e n u n a re a la im a g i n i l e d e a r t e i n e f o l o s i t o a r e i fo lo s ir e a cul
t iv r ii a m in t ir ii d e D u m n e z e u .
P r in ii B i s e r i c i i m a i in s is t n c o n c e n t r a r e i a s u p ra a t e n ie i c e treb u ie acor
d a te in im ii, lu c ru l c e l m a i n s e m n a t n v i a a d u h o v n ic e a s c . N u e s t e d e ajuns s se
a r a te fa p t e b u n e e x t e r io a r e , c i tr e b u ie s s e f o r m e z e g n d u r i b u n e i s se ncerce
s e n t im e n t e b u n e. T r e b u ie s s e d o b n d e a s c a r ta d e a g u v e r n a m i c r ile inimii,
a d ic a te n ia , t r e z v i a , lu c r a r e a l u n tric . C n d s u fle t u l e s t e c u r it d e p atim i i se
p s tr e a z n e l n e n c e t a t a p o m e n ir e a n u m e lu i lu i Iis u s , in im a d e v in e izv o r al
d e s c o p e r i r i i . D a c s e c o n c e n t r e a z n in im to a t f o r a s u fle t u lu i, ascetul este
n c o n ju r a t d e o m a r e s t r lu c ir e d u h o v n ic e a s c i v e d e p e D o m n u l n in im a sa.
L ip s a a t e n ie i i lu c r a r e a im a g in a ie i a d u c m u lt e s t r ic c iu n i s u fle tu lu i n rug
c iu n e , c c i in t e r v in p u t e r ile n e v z u t e A le r u lu i c u s e m n e a l e a m g ir ii90.

90. v. Sfntul Sim eon N o u l T e o lo g , M etod a s fin te i ru g ciu n i i a ten iu n i, n F.R. 8, pp. 529-530.

194

1
L Cu strdania d e a s u p r a v e g h e a p u te re a g n d ito a r e , cu o tr e z ir e p lin d e g r ij , ea

poate fi condus p e un d ru m d r e p t i n d r e p ta t s p re p r o p ir e n e a , adu n nd m in te a

'fjslpitn simiri i n to r c n d -o n u n tru , n in im , c a r e e d e p o z itu l g n d u rilor.
I

Dup cuvntul m p r ia lu i D u m n ezeu este n u n tru l v o s tru ", a s c e ii,

Isihati au aflat c b o g ia c e r e a s c s e a f l n in te r io r u l p e r s o a n e i u m a n e, ia r g n
durile din minte d e s p re D u m n e z e u tr e b u ie c o b o r t e n in im , c a r e e s te p rin c ip iu
a|unitii persoan ei. In a c e s t f e l c o n c e n t r a r e a i m e d it a ia n Iis u s H r is to s i
capt dim ensiunile d u h o v n ic e ti a t t d e m u lt r v n it e d e a s c e ii is ih a ti, c a re , p rin

te

dardumnezeesc, c au t d e s v r ir e a .

7 ? 7 ? 3 "T r . 'I liia g B M B B H M M

3.1. MANTRA, M A ND A LA I RUGCIUNEA

1 Mantra este o s ila b s a c r , c a r e s e r e p e t n e c o n te n it, i- l a ju t p e y o g i n n

concentrare i m e d ita ie. E s te un fe n o m e n a c u s tic c a r e j a l o n e a z e t a p e le m e d i

taiei yoga i asupra c ru ia au in s is ta t U p a n i a d e le t r z ii.
I

Mndukya Upanisad a re c a te m d e b a z m a n tra om p rin c a r e m is te ru l lui

Brahma este adunat n tr-u n s in g u r p u n ct, a d ic n tr - o ekgrat. T e x tu l s e o c u p

mai nti de mantra om n te r m e n ii d o c tr in e i u p a n i a d ic e (d e s p r e c e le tr e i stri d e

veghe, vis i som n i a p o i a p a tr a " - tu rrya ) d u c n d u -n e d in c o lo d e s fe r a tip ic

upaniadic, care in e d e a d va ita-ved nta * 1.

In mantra sacr om se e x p r im e s e n a V e d e lo r 9
92 i e s te c o n s id e ra t c a s im b o l
1

ideografic al lui tman.

I

Acest sunet n ep ie rito r e s te to ta lita te a u n iversu lu i v iz ib il. E x p lic a ia sa este

urmtoarea: ceea c e a d e v e n it, c e e a c e d e v in e , c e e a c e v a d e v e n i, to a te a cestea c o n

stituie sunetul om. i c e e a c e e ste d in c o lo d e a c e ste stri a le lu m ii tim p u lu i este to t

sunetul om. A d ic att s fe ra v i z ib il fe n o m e n a l , ct i s fe ra etern i tran scen d en
tal sunt sim bolizate i p re z e n te n s ila b a om. P rin urm are, esen a fe n o m e n e lo r fo a rte

numeroase ale m a cro co sm o su lu i e ste id en tic cu esen a m ic ro c o s m o s u lu i. M is te ru l

universului, cu toate s tra tific rile sa le d e g r o s ie r i subtil, d e v ia i d e m a terie,

toate formele i m o d ific rile , p o a te f i ab o rd a t att din interior, ct i d in exterior.
I

Conform a cestei

d o c tr in e

c o n d i iile

cu

lui tm an sunt u rm to a re le : sta rea d e

veghe - vaisvnara, starea d e v i s - tajasa,

starea necondiionat a lui tm an - turya.

starea d e so m n p ro fu n d - p ra j i

Acest tman n d o m e n iu l s u n e te lo r e s te m a n tra om, iar c e le patru stri sunt

identice cu c o m p o n e n te le m a n tre i i in v e rs . A s t f e l , vaisvnara e s te s u n etu lu i, d in

cauz c acesta c u p rin d e to tu l i e l e s te c e l d in t i. A e s te p r iv it c a su n et p r im o r
dial, fiind com un tu tu ro r c e lo r la lte . E l e p ro d u s n p a rtea p o s te rio a r a g u rii
deschise i se a firm c e l in c lu d e i e s te in clu s n to a te c e le la lt e su n ete p ro d u se
de organele fon a to are a le o m u lu i. Tajasa e s te a l d o ile a sun et, U , d in c a u z c
91. v. Rene Guenon, op.cit., pp. 90-118.
92. cf. Brhadltranyaka-Upaniad 5. 1.1 i Ch/lndogya-Upaniad I. I; 2. 23.

195

a c e sta e s te e x tra c t i c o n in e c a lit ile c e lo rla lte d ou . P ra jh este c el de-ai treilea sunet,
M , d in c a u z c e s te m su ra i starea n c a re intr totul. Turiya este mut, de nerostit
A a c A U M e ste O M i e ste tman. T o a te cu p rin d to talita tea tman - Brahman93.
In c e p r iv e t e e f e c t e l e o b in u te p rin in te r m e d iu l m e d it a ie i asupra mantrei

om , n f l e c a r e d in p r im e le tr e i stri s e p r o d u c d e p lin a d e z v o lt a r e a individualitii

c o r p o r a le , e x t e n s ia in te g r a l a in d iv id u a lit ii u m a n e n m o d a lit ile sale extrac o r p o r a le i o b in e r e a s t r ilo r s u p r a - in d iv id u a le a l e fiin e i. A

patra stare este

r e a liz a r e a id e n tit ii s u p re m e to ta l i n e c o n d iio n a t .

N d a bin d u U paniad p r e z in t o p e r s o n ific a r e m it ic a m a n tre i om, imaginai

c a o p a s re . D a r c e a m a i m a re im p o rta n o a re d e s c r ie r e a fe n o m e n e lo r auditive
c e n s o e s c a n u m ite e x e r c iii y o g a . P rin sun etul a u z it n p ostu ra siddhsana, care-l
f a c e su rd la o r ic e su n et v e n it d in lu m e a e x t e r io a r , y o g i - n u l o b in e cincisprezece
z i l e s ta r e a d e turya. L a n ce p u t, s u n e te le p e r c e p u te su n t v io le n te , apoi capt o
stru ctu r m u z ic a l i, n c e le d in u rm , s u n e te le d e v in fo a r t e fin e . Y ogi-n u l trebuie
s s e str d u ia s c s o b in su n ete c t m a i s u b tile c u p u tin , c c i, pentru el, aces
ta e s te un m i j l o c d e p r o g r e s n m e d ita ia sa. L a s f r it, y o g i- n u l v a tri experi
m e n ta l u n ire a sa cu parabrahm an, c a re nu a re su n et. In a c e a s t stare meditativ
y o g i- n u l r m n e c a i m ort. C o rp u l su nu m a i S im te n ic i c ld u ra , nici frigul, nici
d u re re a i nu m a i au d e n ic i un sun et949
. M is t e r u l s u n etu lu i p rin rostirea mantrei om
5
a p a re i n A m rtabindu-U paniad i D hynabindu-U paniacP^.
n a c e ste U p a n i a d e e ste artat o b in e r e a e x ta z u lu i" p rin m ijlocirea con
c e n tr rii asu p ra su n etelor. D a r nu tr e b u ie s u it m c o a s e m e n e a concentrare nu
se o b in e d e c t p rin a p lic a re a p r im e lo r patru anga.
S u p re m a ia m e d ita ie i asupra m a n tre i om s e p o a te e x p lic a prin spiritul de sin
t e z i d e sin c re tis m s p e c ific a c e stei c la s e d e U p a n i a d e , d a r i prin succesul prac
tic ai u n ei te h n ici d e m e d ita ie a u d itiv c a re e r a d e m u lt tim p cunoscut n India.
R e p e ta r e a c on tin u a m a n trei om cu s c o p m e d it a t iv n s e a m n trecerea n univer
sul iz o l r ii i n ec o n d iion a tu lu i.
U n ritual p ro p riu p ra c tic ilo r tantra-yoga e s te c o n s tru ire a mandalei. Fiecare
tantra a re o mandala s p e c ific . E ste un d es en c o m p l e x ce a re o centur exterioar
i unul sau m ai m u lte cerc u ri c o n c e n tric e c a re n c h id un ptrat m prit n patru
triu n gh iu ri. n m ijlo c u l fie c ru i triu n g h i, p re c u m i n c en tru l d e baz se gsesc
fig u r i d e d iv in it i sau e m b le m e le lor.
C e a m a i sim p l mandala e ste yantra, o d ia g r a m a lc tu it d in tr-o serie de triu n g h iu ri cu v rfu l n sus i cu v rfu l n j o s c e s im b o liz e a z p e iv a i pe SaktiA l t f e l spus yantra p rezin t, ntr-un s im b o lis m lin ea r, m a n ife s t rile cosmice pornin d d e la unitatea p rim o rd ia l .
93. v. Heinrich Zimmer, op.cit., pp. 254-255 i Sanjukta Gupta, M antra, n E.R., voi. 9. PP
176-177.
94. v. M ircea Elade, Yoga - nem urire i libertate, p. 119.
95. Textele se gsesc n Yoga n Upaniad.

196

Mandala re ia a c e la i s im b o lis m i l d e z v o lt p e n iv e lu ri m u ltip le. L a fe l ca

i yantra, este n a c e la i tim p o im a g in e a u n iv ersu lu i.

Centura e x te rio a r a m andalei e s te o b a rier de fo c ", care, p e d e o parte,

interzice

accesul n e in iia ilo r, p e d e alta, s im b o liz e a z cu n oaterea m e ta fiz ic ce

iarde" ignorana. U r m e a z o ce n tu r de d iam ant , cu n oscu t fiin d fap tu l c dia

mantul este sim b o lu l ilu m in r ii - bodhi. P tru n d e re a n mandala, n tim pu l ri

tualului, e c h iv a le a z cu o naintare spre ce n tru ", a d ic o n ain tare ntr-un spaiu
sacru, n afara tim p u lu i, u n d e a re p o s ib ilita t e a d e a ptrunde n ritm u rile m are
lui timp cosm ic" pentru a -i n e le g e v a c u ita te a i a s f rm a planul le g ii samsra.
,

In momentul n c a re m andala e s te d es en a t p e s to f e a servete ca s u p o rt"

pentru meditaie, ia r y o g r - n u l o u t iliz e a z c a o ap rare m p o triv a d istru ge rilo r i a

tentaiilor m entale. A s t f e l , m andala l f a c e p e yogin in vu ln era b il la s tim u lii e x
terni. Ptrunznd m e n ta l n m andala y o g i- n u l se a p ro p ie d e p ropriu l su cen
tra", regsind mandala n p ro p riu l su trup.
, Nu trebuie s uitm c u n iv e rs u l ta n tric se c on s titu ie d in tr-o s erie in d efin it

de analogii, o m o lo g r i
la un nivel v iz ib il96.

i s im e trii, pentru a sta b ili c o m u n ic a ii m is tic e, p ornin d de

n timp ce mantra sau mandala, n y o g a , e ste un m o n o lo g im p erson al n p ro

pria concentrare a y o g i- n u lu i, n tra d iia isihast ru gciu n ea este un d ia lo g per
sonal ntre om i D u m n e z e u , p rin rid ic a re a o m u lu i spre D u m n ezeu prin H ristos.
Acest dialog d iv in o -u m a n s u b lin ia z m a i puin stricciu n ea naturii um ane prin
pcat, dect n n oirea sa n H ris to s i p a rticip a re a la o via d u h ovn iceasc.
Ca exerciiu d e n d u h o v n ic ir e a o m u lu i, ru gciu n ea este m a i m u lt d ect un
ajutor, ea este m ijlo c u l p rin e x c e le n al m n tu irii noastre: precum ce l mai de

pre dintre toate sim urile este vederea, aa cea m ai dumnezeeasc dintre toate
virtuile este ru g ciu n e a "^ .

S-au dat nenu m rate d e fin iii ru g ciu n ii, d ar trei au d e v e n it fa im o a s e n tra
diia cretin: c e re re c tre D u m n e ze u , n la re a m in ii, c o n v o rb ire cu D um nezeu.
Ca urcu al m inii spre D um nezeu 98 au v z u t-o isihatii. R u g ciu n ea este ctre
Tatl, prin Fiul, n D u h u l S f n t, a d ic un d ia lo g p erson al dup m o d elu l d ia lo g u
lui inter-treimic. D e a c e ea , s fin ii P rin i i asceii au pus a ccen t p e rugciune.
In general, o r ic e ru g c iu n e p ro g re s e a z n trei etape: recitarea v o c a l , atenia
mintal i sentim entul in im ii. In c a zu l ru gciu n ii n n u m ele Iui Iisus, a dou a etap
este extrem de redus, pentru c e v o r b a d e o in vo c a ie sim pl, n care, d e la
recitare, se trece n e m ijlo c it la in im .
| 96. v. E. Dale Saunders, M u n d a la s , n E.R., voi. 9. pp. 153-158; M ircea Eliade, Yoga nemurire i lib erta te , pp. 192-198; Giuseppe Tucc, T e o ria i p r a c tic a nu m d a lei, Ed. Humanitas.
I Bucureti, 1996.
97. Evagrie Ponticul. Cuvnt despre rugciune, c. 150, n F.R. 1, p. 111.
98. Ibidem , c. 36, n F.R. 1, p. 96.

197

T r e b u ie a v u t

In

v e d e r e fa p tu l c r u g c iu n e a n n u m e le lu i Iis u s nu n locu iete

c e l e l a l t e r u g c iu n i a l e p r a v i l e i i n ic i s lu j b e l e d u m n e z e e t i, c i e s te o c o m p le ta r e a
a c e s t o r a . D a r p rin n t o a r c e r e a m in ii n in im , m in t e a i b ir u ie t e n e s ta to rn ic ia i
m p r t ie r e a d e v e n in d u n ita r i c o n c e n t r a t sau s i m p lif ic a t . P r in ac e a s t con
c e n t r a r e n n u m e le Iui Iis u s i fe r e t e in te r io r u l d e g n d u r i p c to a s e , preocupnd u - s e c u D u m n e z e u i n t ln in d u - s e fa n fa cu D u m n e z e u , f r a - L v e d e a prin
vreo

im a g i n e sau a - L c u g e t a p rin v r e u n c o n c e p t . L u c r a r e a c o n t ie n t a m inii

t p tr u n d e n s u p r a c o n tie n tu l n o stru n c a r e s e a f l h a ru l lu i H r is t o s i pun e n

t lu c r a r e c a p a c it a t e a d e a s e s iz a r e a lit ile d u m n e z e e t i.
D e a c e e a , p e o tr e a p t n a in ta t d e a s t f e l d e r u g c iu n e s e p o a t e ren u n a chiar
i la r o s t ir e a r u g c iu n ii n n u m e le lu i Iis u s . N u m a i t r e b u ie r e in u t d e c t con inu
tu l. A s c e t u l s e a d r e s e a z lu i D u m n e z e u i i e x p r i m p r in f i i n a s a la u d a adus
lu i D u m n e z e u , s m e r e n ia i re c u n o tin a . A c e a s t p r o fu n d s ta r e e m o io n a l este
o e x p r e s ie d i n c o l o d e c u v in t e , e s t e r u g c iu n e a n t r e g i i f i i n e c a r e m a n ife s t ieirea
e m o io n a l n a fa r a s im u r ilo r , a g n d u r ilo r i a p r o p r iu lu i e u s p r e n t ln ir e a cu
D u m n e z e u . n s ta re a d e ru g c iu n e , a c e a s t ie ir e e s t e t r it c e l m a i in te n s n inim,
c c i n in im n t r e a g a f iin e s te p r o ie c t a t n D u m n e z e u c u o iu b ir e n e s f r it " .
R u g c iu n e a h r n e te s u fle t u l p e n tru c a d u c e p u t e r e a lu i D u m n e z e u n el,
p e n tr u c , p rin d i a l o g u l c u D u m n e z e u , i s e c o m u n i c s u f le t u lu i p u te r e a i viaa
L u i. D a c a r f i o s im p l lu c ra re a o m u lu i, c u m e m a n tra sau m andala, ea n-ar
p u te a h r n i s u fle t u l cu c e v a c e nu e n e l n s u i. n g e n e r a l , o m u l n u s e p o a te n n oi
p rin e l n s u i. C c i , d a c e n c lin a t s p r e ru , nu a r e d e u n d e s c o a t e o p u te re care
s b ir u ia s c a c e a s t s l b ic iu n e . D e a c e e a , r u g c iu n e a e p u t e r n ic p e n tru c n ea
o m u l e p lin d e D u m n e z e u i nu d e s in e .
R u g c iu n e a e fu n d a m e n t a l s u fle t u lu i, p e n tr u c n e a e H r is t o s , ip o s ta s u l firii
n o a s tr e o m e n e t i. O r iz o n t a lit a t e a s lu jir ii o a m e n i l o r c r e t e d in v e r t ic a lit a t e a unirii
c u H r is t o s , sau d in a d n c im e a p rin c a r e n o i a ju n g e m

m a i d e p a r t e d e n o i, n

D u m n e z e u . M a n tra sau m andala l c o n d u c e p e y o g i n p e o o r i z o n t a l c o n tin u n

c a r e iz o la r e a d e o m d e v i n e p r e c e p t fu n d a m e n t a l.
R u g c iu n e a r s a re d in e v id e n a i s im ir e a p r e z e n e i lu i D u m n e z e u i nt
r e t e a c e a s t e v i d e n i s im ir e , ia r D u m n e z e u d un s e n s tu tu ro r. P r in E l tim
p e n tru c e tr im : p e n tru d e s v r ir e a n o a s tr d in E l, p r in iu b ir e a f a d e to i oa
m e n ii, v z u i i e i, c a i n o i, n lu m in a v a l o r i i v e n i c e a f i e c r u i o m , lu m in pe
c a r e n e - a a r ta t- o F iu l lu i D u m n e z e u f c n d u - s e o m . A c e s t u i d i a l o g d in a m ic , ce
p r e s u p u n e a t e n ie s p o r it i iu b ir e , m a n tra i m a n d a la i o p u n e o p o z i i e p asiv ,
s ta tic , n c a r e y o g i - n u l in a c t iv s e s u p u n e s u n e t e lo r n s c u te d in m in t e .
R u g c iu n e a e s lu jb a d u s lu i D u m n e z e u , c a o s r b t o a r e . E s r b t o a r e p en
tru c e o p r ir e d e la lu c r u r ile lu m ii i p r e o c u p a r e c u c e l e d u m n e z e e t i. i c e a mai
d e p lin s r b to a r e e r u g c iu n e a n n u m e le lu i Iis u s lu c r a t d e D u h u l S f n t, cci
a tu n c i nu m a i e n ic i g r i j a r o s t ir ii c u v i n t e l o r r n d u it e , c i e m a i p u t e r n ic e x p e r ie r e a 9
99. v. Dumitru Stniloae. R u g ciu n ea lu i Iisu s

198

i exp e rien a D u h u lu i S f n t,

p. 58.

y Dumnezeu. M antra i m a n d a la n i c i o d a t n u v o r p u te a n lo c u i lu c r a r e a y o g i Jui pentru atin gerea n e c o n d i io n a t u lu i, d e i d e e l e d e p in d e s ta r e a m e d it a t iv .

Rugciunea fa c e p e o m b i s e r i c a lu i D u m n e z e u , d a r i p r e o t a l lu i H r is to s .
Cci Hristos se a fl n s u fle t u l c a r e s e r o a g m p r e u n c u D u h u l S f n t, C a r e se
|jga in noi sau se n tip r e te n e u - l n o s tru n r u g c iu n e . P e n tr u c b is e r ic a nu
mai e locul unde se r o a g o m u l , c i l o c u l u n d e s e a f l H r is to s .

\ Viaa nu are o f ix it a t e p r in e a , c i e m e r e u a m e n in a t d e p r p a s tia p ie r z r ii.

Eatrebuie condus cu o c o n t iin n e a d o r m it p e c a l e a s u ito a r e c tr e D u m n e z e u ,
Care ne vrea druii n e n c e t a t L u i , r s p u n z n d c u iu b ir e c u ra t iu b ir ii L u i i p rin
iubirea fa de fpturi. A s t f e l , d e i t r e b u ie s t e s o c o t e t i d a to r s -i n c h in i v ia a
lui Dumnezeu, cum fa c is ih a t ii, t r e b u ie s s o c o t e t i, n a c e la i tim p , c n u m a i
prinDumnezeu poi fa c e a c e a s ta t o t t im p u l i nu p rin t e h n ic i im p e r s o n a le i a s p re .

3.2.

D H RAN

C O N C E N TR AR E A

IS IH A S T

Autonomia fa d e s tim u lii lu m ii e x t e r io a r e i f a d e d in a m is m u l s u b c o n

tient, realizat avn d c a in te r m e d ia r p ra ly h ra , i p e r m it e y o g i- n u lu i s e x p e
rimenteze o tripl te h n ic , n u m it sam yam a, te r m e n c e d e s e m n e a z u lt im e le e ta p e
ale meditaiei y o g a sau u lt im e le tr e i anga. A c e s t e e ta p e nu su n t p o s ib ile d e c t
dup o repetare s u fic ie n t a c e l o r l a l t e d is c ip lin e n c a r e y o g i - n u l i s t p n e te la
perfecie corpul, s u b co n tien tu l i flu x u l m in ta l.
Ultimele trei etap e sun t c a l i f i c a t e s u b tile , a r t n d fa p tu l c nu s e im p lic o
nou tehnic p s ih o fiz io lo g ic , c i, c u d e s tu l d ific u lt a t e , a b o r d e a z c o n c e n tra re a
saumeditaia.

Dhran este d e fa p t o ekgrta, d a r nu cu s c o p u l d e a o p r i flu x u l p s ih o -m e n tal,ci de a realiza fix a re a " p en tru a n e le g e ". P rin d e fin i ia p e c a re o d i
Patanjali100, com en ta to rii au a fir m a t c dhran nu s e p o a te o b in e f r fix a r e a
gndirii asupra unui o b ie c t.

Dhran im p lic un e fo r t d e o s e b it d in p a rte a y o g i- n u lu i, n tru c t e x is t

nenumrate obstacole c a re a te n te a z la c o n c e n tr a r e a sa. V y s a a m in te te d e n ou
obstacole m potriva c o n c e n t r r ii101: vydhi - b o a la , c a re a d u c e o d iz a r m o n ie n tre
componentele o rga n is m u lu i, f i e la n iv e lu l c o r p u lu i f i z i c , f i e la c e l al s u flu rilo r
vitale, fie la nivel m e n ta l; styna - l n c e z e a la , la n g o a re a , c a re e s te lip sa d e a c ti
vitate ce apare prin a b a n d o n a re a e fo r t u lu i sau in d is p o z iie i m in ii d e a lucra;

s<*msara- ndoiala, in d e c iz ia , n c a re a m b e le a lte r n a tiv e a le u n ei d ile m e sunt c o o

perate la fel de p ro b a b ile ; pram da - n e g lije n a , n ea ten ia, c a re e s te o lip s d e
^tientizare a c e lo r c e m p ie d ic c o n c e n tra re a , ia r n l tu ra rea c e r e un m a re e fo r t
e voina; lasya le n e v ir e a , g re a a , c a re e s te in eria m in ii i a c o rp u lu i prin
00. Yoga-sOIra 3. 1: v. com entariile lui Vysa i Vcaspati Mira.
'Ol. v comentariul la Yoga-sUtra 1. 30-31. n op. cit.

199

n e r e s p e c t a r e a u n o r d i s c i p l i n e ; a v ira ti - n e a b in e r e a , n eren u n a re a la cele lumeti

s a u a t a a r e a e x c e s i v f a d e s im u r i; b h r n ti - p e r c e p ia g re it , care e o form
d e c o n f u z i e , c e a p a r e i n tim p u l m e d it a ie i; alabdha-bhum ikatva - nerealizarea
u n e i e t a p e y o g a p r in c a r e a d e p tu l nu p o a te a t in g e s ta r e a d e c o n c e n tra re a minii pe
c a r e o d o r e t e ; a n a va sth ita tv n i - in s ta b ilita te a , c a r e e s t e in ca p a cita tea minii de
a r m n e m u lt v r e m e p e un n i v e l p e c a r e l- a a tin s. L a a c e s te o b s ta co le se mai
a d a u g dukkha - d u r e r e a , daurm anasaya - d e p r im a r e a , angam ejayatva - tremurai
c o r p u l u i , svsaprasvsh - r e s p ir a ia a n e v o io a s i vikepa - m p rtierea minii.
R e s p ir a ia e s te e x tre m

d e s e n s ib il la s t r ile p a r t ic u la r e a le m in ii. Respiraia

a n e v o i o a s d e s e m n e a z t o a te tu lb u r r ile d e r i t m - a l e r e s p ir a ie i dependente de
s t r ile m e n t a le .
A c e s t e o b s t a c o le a p a r d e o b i c e i n tre p tr u n s e i s e g e n e r e a z una p e alta.
n t im p u l c o n c e n t r r ii m in te a e s t e n c o s c ila n t , u n e o r i m a i aproap e, alteori
m a i d e p a r t e d e o b ie c t u l p e c a r e s e f ix e a z . A b i a n m e d it a ie con in u tu l mental
e s t e u n ic i m in te a c u r g e c o n tin u u s p re e l.
D a c d hran im p lic o fix a r e a o b ie c t u lu i n m in te , e v id e n t n m od sta
t ic , c o n c e n t r a r e a is ih a stu lu i a r e n v e d e r e s p o r ir e a a t e n ie i p r iv in d concentrarea
m in ii n in im . M in t e a e s te a c o l o u n d e e s t e a te n ia . C a s f i e c o n c e n tra t n inim
n s e a m n s f i e s ta to rn ic it a te n ia n in im p e n tru a - L v e d e a n c h ip gndit pe
D u m n e z e u C e l n e v z u t. E s te v o r b a d e o s ta re m e n ta l d in a m ic c e im p lic paza
m in ii i a in im ii d e m i c r ile r e le . L u c r u l d e c p e t e n ie e s t e c a a ten ia s nu se
d e p r t e z e d e D u m n e z e u , c e e a c e e s t e to tu n a c u n t r ir e a p o m e n ir ii num elui lui
Iis u s , F iu l lu i D u m n e z e u , n in im .
C n d c o n tiin a s e a f l n in im , iar, n in im , s e a f l D u m n e z e u , e le se unesc
i lu c ra re a m n tu irii p ro p e te . A t u n c i g n d u r ile n e d r e p t e nu p o t in tra ac o lo i,
cu

att m a i

m u lt,

n ic i s im m in te le

i s t r ile

r e le . N u m a i

n u m e le

lui Iisus

iz g o n e t e c e e a c e e str in i a t r a g e t o t c e e n r u d it c u E l.
C e l e m a i m a ri o b s t a c o le n c o n c e n t r a r e a is ih a s t r m n m u lu m ir e a d e sine i
p r e u ir e a d e s in e sau a o r ic r u i a lt lu c ru d e s in e .
E s e n a c o n c e n t r r ii e s te c a m in te a s s e u n e a s c c u in im a n v r e m e a rugciu
n ii, ia r a c e s t lu c ru l f a c e h aru l lu i D u m n e z e u , la tim p u l h o t r t d e D um nezeu.
C o n c e n tr a r e a m in ii n in im n c e p e d u p u n ire a m in ii c u in im a i, n c e le din
u rm , to a te m i j l o a c e l e a u x ilia r e d e v in n e f o lo s it o a r e , d e o a r e c e m in te a rm ne n
c u v in t e le r u g c iu n ii.
n s u ir e a e s e n ia l a ru g c iu n ii e s t e lu a re a a m in t e . F r lu a re a a m in te nu este
ru g c iu n e . A d e v r a t a a te n ie h a r ic a p a r e d in o p r ir e a

in im ii d e la to a te cele

lu m e ti i d in u n ire a g n d u r ilo r d u h o v n ic e ti a le m in ii c u s im m in te le duhov

n ic e ti a le in im ii.
D e p r in d e r e a ru g c iu n ii n n u m e le lu i Iis u s st n a fla r e a u n e i stri n care
ru g c iu n e a s se p o a t ro s ti s in g u r i n e n c e t a t c u lim b a , iar, n f o r m a e i lun
tric , st n c o n c e n tra re a a te n ie i m in ii n in im i n s ta r e a n e n c e t a t n faa lui
D u m n e z e u . D e a s a re p e ta re a ru g c iu n ii s tr n g e m in te a n tr - o u n ita te i o w y ?

200

\naintea Domnului. S ta to r n ic ir e a u n e i stri l u n tric e e s te n s o it d e n c lz ire a

inimii i

alungarea g n d u r ilo r , c h ia r i a c e l o r s im p le nu n u m a i a c e lo r p tim ae.

Cnd, n inim, v a n c e p e s ard n e n c e ta t fo c u l d e a lip ire ctre D u m n e ze u , atunci,

pm preun cu acesta, se v a in s ta la n u n tru o p a c e a in im ii n s o it d e o z d ro b it i

smerit cdere cu m in te a n fa a lu i D u m n e z e u . P n a ic i a ju n g e o s te n e a la isihastului cu ajutorul harului lu i D u m n e z e u . C e e a c e s e p o a te svri n lu cra rea ru g
ciunii, pe o treapt m a i n a lt , v a f i n u m a i d aru l S f n tu lu i D u h .
1 Sfinii Prini i tr ito rii p u s tie i au p us m a re a c c e n t p e ru g c iu n e a curat n
soit de atenie: Rugciunea nu se svrete num ai cnd stai la rugciune. Ci,

iac ii mintea i inim a ndreptate spre Dum nezeu, te a fli to t n rugciune, n o rice
situaie veifi. Calea care duce spre ea este deprinderea de a ne am inti ntotdeaunadeDumnezeu i de ceasul c e l din urm 102. Ia r aducerea am inte de Dumnezeu
este altoit n sufletul n ostru de n su i Dum nezeu. Dar, p en tru a ajunge la aceas
ta, sufletul trebuie s se strduiasc i s se osten ea sc ...c ci toat concentrarea
st nfaptul s ne deprindem s inem p u ru ri luarea am inte asupra D om n u lu i 103
? In urma teh n icii d e c o n c e n tr a r e n anhata-cakra (lo tu s u l in im ii), y o g i-n u l
ajunge la experiena u n ei lu m in i in t e r io a r e i04. E x p e rie n a e s te atestat d in c e le
mai vechi U paniade: ce lu m in are om u l (purua) acesta? ... inele (tm an)

este lumina sa. La lum ina sin elu i, acesta ade, se preum bl, i f p tu iete fa p ta i
se n to a rce " i05. L u m in a in im ii c u n o a te o p o z i ie d e o s e b it n to a te fo r m e le
misticiste indiene p o s t-u p a n i a d ic e . L o tu s u l in im ii a re o p t p e ta le cu c a p u l n jo s .
El trebuie ntors cu cap u l n sus p rin prnym a i con c en tr n d m in te a asupra lui
gsim mantra om i s e d iu l turya.
;

Lumina - jy otis are tr e i n e le s u r i: n t i sta rea m e n ta l lu m in o a s d e m a x im

deschidere, n al d o ile a rnd, c n d m in te a se a fl n tr-o stare, lsnd a ten ia s se

fixeze chiar asupra a c e s te i stri m e n ta le , se e x p e r im e n te a z o im e n sita te lu m i
noas ce cuprinde n tre a g a fiin i, n al tr e ile a rnd, o d a t e x p e rim e n ta t aceast
lumin poate d e v e n i o p re z e n d e fu n d a l a c o n tiin e i z iln ic e .
In tehnicile b u d d h iste d e m e d ita ie , lu m in a a re d ife r ite c u lo ri e x p rim n d sta
diul la care a ajuns y o g i- n u l.
ntruct harul d ru it p rin B o t e z , c e lum ineaz toate trsturile sufletum m este e n e rgie d u m n e z e e a s c n e c re a t , p en tru ascetu l isih a st a c e a s t e n e rg ie
dumnezeeasc este lu m in . T o a t m i c a r e a s p re D u m n e z e u e s te o m i c a re spre
lumin. Aceast lu m in d u m n e z e e a s c nu se p o a te e x p rim a , pen tru c nu a re un
uaracter vzut. D a c a re un c a r a c te r v z u t, e x p r im a b il, c a n y o g a , nu e d e Ia
dumnezeu.
:

102 Sbornicul, c. 109, voi. J, p. 84, n I.D .III.

103. Sbornicul. c. 106, 107, 108, vo i 1, pp. 83-84; cf. c. 206-227, voi. 1, pp. 128-137.
104. v. comentariul lui Vysa la Y o g a -s U tra 1, 36 i 3, 1.
105. B ra d O ra n y a k a -U p a n isa d 4. 3.2 i 6.
106. Diadoh al Foticeei, C u v n t a s c e tic , c. 89, n F.R. 1, p. 438.

201

L u m in a lui H ristos, v zu t p e T a b o r i d e sfin i, nu are form nici culoare, ci

I e p rezen a L u i re a l cu neputin d e d e fin it, ns intens sim it i cunoscut ca
I lum in s p e c ific a p rezen ei L u i nsu i.
A p o i, m p r ia lui D u m n e ze u e ste o m p r ie a lum inii n comuniune. Un
o cea n d e lu m in f r locau ri d e o s e b ite , a d ic fr p ersoan e, n-ar fi un ocean al
lu m in ii n elea s c a iu b ire: m pria c e ru rilo r va f i o singur locuin i aase
va arta tuturor d rep ilor i nu v o r vedea dect p e m pratul pretutindeni. El va

f i n fa a fie c ru ia i fie ca re n fa a L u i i va lum ina n fieca re i fiecare va lumi

na n 7 1071
. P ro p riu -zis , locau l n c a re v a lo cu i fie c a r e v a fi virtutea n care s-a
8
0
d istins e l m ai m u lt sau n lim e a la ca re s-a rid ica t prin virtu te firea sa sau modul
n c a re i-a artat iu b irea fa d e D u m n e ze u i fa d e o am en i.
C u m spune i sfanu l D io n is ie P s e u d o -A re o p a g itu l, ntunericul n care se
ascunde D u m n e ze u e lum ina, sau p rea -m u lta lu m in l a c o p er pe Dumnezeu.
D e p in d e d e n o i cu m sco a tem n r e lie f, prin lucrarea noastr, c e le dou caractere:
lu m in i ntu neric.
N u m a i lum inat d e lum ina d u m n e ze ea sc , c e l c e se n e v o ie te i cunoate natu
ra sa adevrat: su fletu l ce se curete n ch ip ncordat, cu mult cldur, prin

ostenelile nevoinfei, e nconjurat de lum ina dumnezeeasc i ncepe s vadpuin

cte puin, n chip firesc, frum useea dat lui, de la nceput, de Dumnezeu"m .
S f n tu l G r ig o r ie S in aitu l spu nea d es p re lu m in a ru gciu n ii isihaste: Puterea

ru g ciu n ii m intale, curate i ngereti, este, dup cuvnttorii de Dumnezeu,

nelepciune m icat de Sfntul Duh. Sem nul e i este ca m intea s primeasc. n
vremea rugciunii, cu to tu l f r ch ip i s nu se vad n ic i p e sine, nici altceva
ntru grosim e, c i s se opreasc adeseori i sim u rile sub lum ina ei. Cci mintea
se fa ce atunci nem aterial i lum inoas lipindu-se de Dumnezeu ntr-un chip
negrit, ca s f ie un singur D uh cu 7 1091
0
L u m in a t e o lo g i e i n e g a t iv e in te le c tu a le e o c u n o tin i un raionament.
L u m in a v e d e r ii e o r e a lita te s u b z is t e n t d e o s e b it d e c u g e ta r e a noastr. Ea este
ip o sta s ia t n ip o sta s u l lui H r isto s . E a c h ia r v o r b e t e c e lu i n d u m n e z e it artnd, i
prin a c e a s ta , c e o r ea lita te d e o s e b it d e r a io n a m e n tu l n o stru , ba e chiar perso
n al, fiin d m a n ife sta r e a lu i H r is to s . S f n tu l G r ig o r ie P a la m a s arat c aceast
lu m in nu e o e m a n a ie d in tr -o s u b s ta n p a n te ist , c a n a n tr o p o s o fie sau plotin ism , c i e n s u i H r isto s C e l p e r so n a l n m o d a lita te a m a n ife st r ii S a le ctre per
s o a n e le u m a n e ,1 0 . A c e a s t lu m in d u m n e z e e a s c n u e c e v a d ifu z , c a n yoga, ci
s e sim te n e a o a r m o n ie s u p e r io a r , o p le n it u d in e d e b u n t i. V ederea luminii
107. Sfntul Simeon Noul Teolog, n t ia cuvntare m oral \c. 5, n F.R. 6, pp. 143-144.
108. Cuv. Nichita Stilhatul, Cete trei sute de capete despre fptuire, despre fire l despre
cunotin, suta a doua. c. 86, n F.R. 6, p. 294.
109. Sfntul Grigorie Sinaitul, Capete fo lositoa re n acrostih, c. 116, n F.R. 7, pp. 135-136110. v. Sfntul Grigorie Palamas. Despre sfnta lum in, n F.R. 7, pp. 263-372;cf. Dumitm
Stniloae. lisus Hristos lum ina lu m ii i ndum nezeitorul om u lu i ; idem. Ascetica i mistic1
cretin, pp. 307-328; Teoclit Dionisiatul, D ia log u ri la A thos, voi. 2, pp. 121-127.

mai presus de fire p rin u m a n ita te a lui H r is to s n s e a m n , pen tru isih a ti, o s u p rem
intrare n com u n iu n e c u E l. E o lu m in c e v i n e d in p ers o a n a lu i H ris to s , n u-i o
nchipuire su b iectiv, c a n y o g a .
Sfntul Isaac iru l, c u m u lt n a in te d e c o n t r o v e r s a isihast, a a firm a t c , c e i
ce vd lumina d u m n e z e e a s c se p r e fa c n lu m in , d u p a s e m n a rea e i: E u cred

c cel neprihnit i sm erit la cuget, c e l ce nu iubete ndrzneala i a alungat din

pjm mndria, cnd se rid ic la rugciune, vede n su fletu l lu i lum ina Sfntului

Duh i salt de fu lg e r rile lu m in ii i se bucur de vederea m ririi e i i de schim

barea sufletului dup asem narea a ce le i lu m in i" 11 *.
j
| Aadar, se con stat c la r c lu m in a v z u t d e y o g i- n i e s te lu m in a p erc e p u t d e
mental n care se v d d o a r p e s in e , p e c n d lu m in a v zu t i sim it d e isihati e
lumina haric ce iz v o r te d in p ers o a n a lui H ris to s , n ca re l v d p e H ris to s C e l
nviat sau pe Tabor. Y o g i- n u l v e d e lu m in a c o n c en tra t n sin e, isihastul e cu p rin s
de lumin concentrat n ru g ciu n e.

3.3. DHYNA I MEDITAIA ISIHAST

1 De la nceput, tre b u ie s p re c iz m

fap tu l c dhyna e ste d e -a d rep tu l im p o s i

bil fr un lung drum al e x p e r ie n e i c e lo r la lte te h n ici y o g a . E a jo a c un rol

covritor n y o g a buddhist.
De asemenea, m e d ita ia y o g a d ife r esen ial d e m ed ita ia p ro fa n . N i c i un
Rconlinuumde efort m e n ta l"^ nu p o a te d ob n d i, n cadrul e x p e rie n e i p sih om en taie normale, den sitatea i p u ritatea p e ca re le a tin g e prin p ro c e d e e le y o g a . A p o i,
meditaia profan se o p re te f i e la fo r m a e x te r io a r a o b ie c te lo r asupra c ro ra se
mediteaz, fie la v a lo a re a lor, p e cn d dhyna p erm ite c a y o g i- n u l s penetreze
obiectele, s le a sim ileze" m a g ic . E x e r c iiile s p e c ific e acestei a s im il ri sunt
indescriptibile, pentru c ap are o c o e re n i o stare d e luciditate, care n soete

dhyna i care o clu zete, d e n ee x p lic a t. A c e s t continuum m en ta l" nu scap

voinei yogi-nului, iar m e d ita ia nu n c e te a z n ici o c lip s f ie un instrum ent"
de ptrundere n esen a lu cru rilor, c h ia r d e asim ilare " a realului.
Pentru a practica jhna buddhist la gra du l m a xim d e e fic ien , este necesar
ca aceast percepie s f ie con tinu at n to a te a c tiv it ile z iln ic e astfel n ct n ici o
concepie greit s nu p oat ptrunde din afar i s a fe c te z e puritatea m in ii: n

ce vede trebuie s fie num ai ce se vede; n ce se aude trebuie s fie numai ce se

aude; n ce se simte trebuie s fie numai ce se sim te; n ce se gndete trebuie s
fie numai ce se gndete 3.
111. Sfntul Isaac irul. Cuvinte despre nevoinf, c. 43, in F.R. 10, p. 22S.
112. Aa o numete Vysa comentnd Yoga-sOtra 3. 2.
113 Uddna 1.10, apud Hajime Nakamura, op.cit.. p. 305. Privind tehnicile de meditaie buJdhist, Hinayna i Mahyna (Yogvacra). vezi Mircea Eliade. Yoga- nem urire i libertate, pp.
W-171.

203

S t r ile d e m e d it a ie a d n c su n t d e n u m ite u n e o ri stri ale fericirii i sunt

s o c o t it e f o l o s i t o a r e p e n tru n d e p r ta r e a o b s t a c o le lo r m e n ta le care stau n faa atin
g e r i i s t r ii d e n irva n a . C u t o a te a c e s te a , c u ta re a s trii d e arht numai prin prac
t ic a m e d it a ie i, e c o n s id e r a t o e r e z ie . D e a c e e a , m e d ita ia buddhist trebuie
n c e p u t n u m a i n c o n ju n c ie c u p ra c tic a r e a e t ic ii b u d d h iste.
B u d d h a i- a d a t s e a m a c m u lt ip le le f o r m e d e m e d ita ie (c e le patru jhna)]\
d u c p e o m d i n c o l o d e s im u r i, n s fe r a lin i t ii, dar, d a c persist ignorana, sufe
r in a i s e t e a d e v ia p o t s a p a r d in n o u . D e a c e e a , e l a m buntit disciplinele
de

m e d it a ie

a n t e r io a r e

p en tru

a n r d c in a a d n c n

m in tea discipolilor lui

c o n v i n g e r e a c to t u l e s t e tr e c t o r i c n im ic d in c e p o a te f i p ercepu t nu e inele.
In t im p u l c o n c e n t r r ii m in te a e s te n c o s c ila n t , u n eori m ai aproape, alteori
m a i d e p a r t e d e o b ie c t u l p e c a r e s e fix e a z . n m e d ita ie con inu tu l mental este unic
i m in t e a c u r g e c o n tin u u s p re e l. N u m a i e x is t a p r o p ie r e d in tre p eriferic spre cen
tru , c i p tr u n d e r e n p r o fu n z im e a a c e lu ia i o b ie c t. M e d ita ia este astfel o cltorie
n in te r io r u l o b ie c t u lu i, n s p r e m ie z u l su c e r m n e m e reu neatins, dar mereu
p r e z e n t n f o r m a c e s e p r e z in t c a s im b o l a l im e n s it ii sa le. n interiorul obiectu
lu i c u r g e , c l i p d e c lip , c u a c e s ta , n s nu a ju n g e la e se n a lui, c e rmne mereu
fo a r t e a p ro a p e , d a r im p e n e tra b il . P tru n d e re a a c e stei ese n e are loc numai printr-un
a c t d e re n u n a re n tr e s in e i e s e n , c e e a c e s e n t m p l n samdhi.
n c r e tin is m , m e d it a ia e n d r e p ta r e a s u fle tu lu i s p re D u m n e ze u i spre ade
v r u r ile d e c r e d in , c u in te n ia d e a n e o g lin d i p ro p ria n oastr via i de a ne
n d r e p ta n c o n f o r m it a t e c u a c e s te a d e v ru ri. M e d ita ia nu nseam n numai s
c u g e i a s u p ra u n o r a d e v r u r i d e c re d in , s f a c i o d is e rta ie te o lo g ic , ci e nece
s a r c a a c e a s t c u g e ta r e s n d r e p te p r iv ir e a n lu m in a a d e v ru lu i asupra propriei
v ie i i s d e te p t e h o t r ri p r a c tic e d e n d r e p ta re i d e lu cra re n viaa de toate
z ile l e . n tr-u n f e l i ru g c iu n e a n n u m e le lui Iis u s p o a te f i n u m it meditaie.
T e n d in a m e d it a ie i e s d e v in o m e d it a ie l u n tric n c are s predomine
s e n tim e n tu l d e u n ire cu D u m n e z e u , g u s ta re a r e a lit ilo r sp iritu a le. n felul acesta
m e d ita ia d e v in e o c a le s p re c o n t e m p la ie .
D o i d u m a n i m a ri a m g e s c m e d ita ia c re tin : b u c u ria p ro v o c a t simual i
m n d ria d e a f i a ju n s la a c e s t stad iu . B u c u r ia d u h o v n ic e a s c e un dar de la Dum
n e z e u , e o e n e r g ie n e c e s a r p en tru a c iu n e a c o n tra is p ite lo r.
D in s c r ie r ile s fin ilo r G r i g o r i e P a la m a s i Is a a c iru l re ie s e c rugciunea
m in ii c u lm in e a z n tr-o o p r ir e a c u g e t r ii, a lu c r rii m in ii. E x is t dou caracte
ris tic i a le a c e s te i o p r ir i: o p r ir e a a c e a s ta se p r o d u c e n tru c t m in te a a ajuns la vr
fu l tu tu ror o b ie c t e lo r p r im ite a le c u g e t r ii i a ren u n a t la p reo c u p a re a de cele cre
ate i fm ite i se a fl n fa a lui D u m n e z e u , a p o i, e x p e r ie n a lui D um nezeu prin
n em ic a re a m in ii e s u p e rio a r c u n o tin e i d o b n d ite p rin a c tiv ita te a afirmativ
sau n e g a tiv , pentru c ac e a s t stare e o stare d e ru g c iu n e , d e o a r e c e se druiete
c e lo r v re d n ic i in v r e m e a ru g c iu n ii. C u c t a c re s c u t c ld u ra ru gciu n ii, cu atta

204

crescut i

treapta

iubirea p e n tru a a ju n g e l a

d e p lin t a t e

r u g c iu n e a

c u ra t ,

c a re

cea m ai n a lt a r u g c i u n i i 114.

Meditaia e r e c o m a n d a t i d e S f n t a S c r ip t u r i e p r a c tic a t c a o n e c e s ita te

deordin prim

a v i e i i d u h o v n ic e t i. C r e a ia , c a o b i e c t d e m e d it a ie , n e d u c e s p re

Dumnezeu, dar, p rin c o n t r a s tu l d in t r e

rului, ne face s n e d e z l i p i m r e p e d e d e

v r e m e l n i c i a lu c r u r ilo r i v e n ic ia C r e a t o
c r e a i e i s u r m m C r e a t o r u lu i. A d n c ir e a

unei nvturi sau a u n u i e p i s o d d in v i a a M n t u it o r u lu i n e p r o v o a c s c o m

parm propria

v ia n e d e s v r it c u p e r f e c i u n e a c a r e e s te n E l. R v n a d e a n e

modela dup H ris to s , p r in t r - o o p e r a i e l u n tr ic d e tr a n s fo r m a r e a v i e i i n lu m i

na lui Hristos, p o a te

fi

n u m it t r e c e r e a n s p r e r e g iu n e a a s e m n r ii c u H r is to s .

Meditaia is ih a s t n c e p e c u r u g c iu n e i s e t e r m in c u r u g c iu n e . L a e a p a r

ticip toate

s im u rile o m e n e t i, in c l u s i v o c h iu l m in ii.

Prin m editaie s fin ii P r in i au n e le s s e le c t a r e a i a u n o r t e x t e s c r ip tu r is tic e

cu scopul

de a s e s iz a s e n s u l l o r d u h o v n i c e s c a d n c . O b ie c t u l a c e s t e i m e d it a ii r

mne Dum nezeu aa c u m e s t e r e v e l a t n d i f e r i t e lu c r ri. R u g to r u l g s e t e a s tfe l

aceste mrturii n c u v n tu l lu i D u m n e z e u f c u t e c u n o s c u t e lu i p rin Iis u s H r is t o s 115.
Autentica m e d it a ie c r e t in n u e f c u t c u s c o p u l d e a p r im i c e v a . D a c a c e s t
fapt se ntm pl, e s te c e v a n p lu s , d a r v i z e a z un s in g u r s c o p : s s p o r e a s c c o m u
niunea cu D u m n e z e u . A c e a s t

c o m u n iu n e o

g s e t e a s c e tu l is ih a s t e lib e r n d

simurile, c o b o r n d n a d n c u l i n i m i i , p e n tr u a c u t a u n ita te a , i z v o r u l f iin e i i

aciunii ntr-un ra p o rt c u D u m n e z e u C a r e l s it u e a z i l lu m in e a z p e n tru a c u ta
comuniunea cu E l. Is ih a s tu l, c a i o r i c e c r e t in , n u s e p o a te a p le c a a s u p ra lu i
uitnd s-i f i x e z e p r i v i r e a a s u p r a lu i D u m n e z e u 116.
Meditaia, cu s ta r e a d e r u g c iu n e in d e f i n i t i iu b ir e a c a ld i f e r m fa d e

> Dumnezeu, este a p o fa t is m . L a e x p e r i e n a a c e a s ta nu s e a ju n g e f r o lin i t ir e fa

' ||toate g rijile , fa d e c e l e m e n i t e s p r o d u c o o a r e c a r e p l c e r e sau d u r e r e i lip
ir i. In m om en tu l n c a r e s - a a ju n s la a c e a s t s ta r e , e a s t p n e te p e o m n a a f e l
lnct rmne lin i tit n g u s t a r e a e i , n e a tr a s d e n i m i c d in c e l e d in a fa r .
Pe cale f i l o s o f i c n u s e p o a t e c u g e t a p r in c ip iu l a b s o lu t c a o F iin p e rs o n a l .
De aceea, m e d ita ia u n u i a s t f e l d e p r in c ip iu t e n a l d o a r n s f e r e le u n e i p l c e r i
intelectuale.
M editaia o r ie n t a l t e n d e a m n c h ia r a p r e t in d e c a t in g i a c e s t p r in c ip iu
J*olut. Ea se m a n ife s t p r in c o n c e n t r a r e a e n e r g i e i m e n t a le su b f o r m a u n e i lu m if li

r slabe, care se a f l n u n t r u l c r e i e r u l u i , n s in im a nu p a r t ic ip la a c e a s t e x p e 11111 trind s e p a ra t d e c r e ie r . L u m i n a d u m n e z e e a s c n e c r e a t e s t e lin i t it i

d o n e a z asupra m in ii, a s u p r a i n i m i i i a s u p r a tr u p u lu i. n v e d e r e a e i t o a t f iin a

intr-o sta re n e d e f m i b i l , c c i a c e a s t lu m in e s t e lu m in a c u n o a te r ii, a

M*1i a n e m u ririi.

H. v. Dumitru S tn iloae, Spiritualitatea ortodox , n op. cit., pp. 249-251.

J5. v. Gabriel B unge, Practica ru g ciu n ii personale dup tradiia S fin ilor Prini, pp. 48-52.
*Pt 6. cf. Enzo B ianchi. Cuvnt i rugciune, pp. 79-81 i Ign a tie B riancian inov, Frm ituriie
,w*. pp. 97-99, n I.D . V I I .

205

In ex p e rie n a m e d ita ie i c retin e isih a ste nu s e g s e te n im ic legat de deper

so n a liza re, n ca re co n tiin a um an s se p ia rd . A p o i, in im a nu d e v in e un loc n
care isihastul i p ie rd e p ro p riu l eu , c i un lo c n c a re II g s e te p e H ristos.
In m ed ita ia o rie n ta l h in du s sau b u d d h ist o m u l se golete " pe sine
ntr-att n ct d e v in e un g o l - siinya, n m e d ita ia c re tin isihastu l se golete
pentru a se u m p le d e d u m n e zeire, nu pentru a se p ie r d e ntr-u n g o l" metafizic.
In captul g o lir ii prin s m e re n ie i a p a re isih astu lu i d esc h is ca lea unirii cu
D u m n ezeu , iar aceast c a le nu p oa te fi re a liz a t d e c t p rin ru g c iu n e 117.
A adar, n m e d ita ie isihastul nu se in te rio riz e a z pentru a renuna la con
tiina p ropriu lu i eu, ci pentru a - L d e s c o p e ri p e H ris to s nu ntru l su, prezent n
harul B o tezu lu i i prin ru gciu ne. 1

117. v. Nicotae Achimescu, op.clu, pp. 206-216.

206

4. DIALECTICA DESVRIRII DUP YOGA

I NVTURA ISIHAST
1 Att yoga d escris d e P a ta fija li, ct i toate ce le la lte fo rm e de y o g a , pstreaz
0 valoare religioas. O m u l ca re i re fu z p ropria co n d iie este un om nsetat de
necondiionat, d e libertate. P rin re fu zu l p e care l opu ne v ie ii p rofane yogi-n u l
imit un m odel transcendent, p e Tsvara, care, dei are un rol foarte m odest n
starea de eliberare, i p streaz v a lo a re a religio as .
| Yogi-nul se d e s o lid a riz e a z d e v ia pe etape. M a i nti, n ceteaz obi
nuinele cotidiene, ap oi n cea rc s u n ifice c e le m ai im portante funcii ale vieii
H n final, caut a b o lire a m u ltip licit ii i dorina d e reintegrare n absolut.
:Aceast retragere " fin a l d in lu m ea existen ial, fen om en al i psihom ental,
echivaleaz cu o ruptur a n ivelu lu i real, cu un act d e o real transcenden.
Dup yoga, chiar samdhi apare ca o stare paradoxal: pe de o parte golete
fiina i gndirea, pe d e alta le u m ple pn la suprem a fiin. Prin samdhi yogi-nul
transcende contrariile i reunete, ntr-o exp erien unic, vidul i preaplinul, viaa
i moartea, fiina i nefiina. Y o g i-n u l care atinge asamprajhta-samdhi m plinete
unvis care obsedeaz spiritul indian n c d e la nceputurile istoriei sale: coincidena
cu ntregul, restabilirea unitii, refacerea nondualitii iniiale, abolirea tim pului i
fa creaiei i abolirea, n sp ecial, a bipartiiei realului n obiect-subiect.
1 Eliberarea nu este a sim ila b il som nului profund al existenei prenatale,
chiar dac, n aparen, restab ilirea totalitii obinute prin enstaza nedifereniat
se aseam n cu beatitu d in ea p recon tiin ei feta le a fiin ei um ane. T reb u ie s se
in seam a de urm torul fap t: y o g i-n u l lucreaz asupra tuturor n ivelu rilo r con
tientului i ale su bcontien tului n scopul d e a-i gsi drum spre transcontient,
adic cunoaterea - p osesiu n e a lui purua. El ptrunde n starea a patra - turya
cu o extrem luciditate, fr a se p ierd e n autohipnoz. A ltfe l spus, restabilirea
prin samdhi a nondualitii in iiale aduce un elem en t nou n raport cu situaia pri
mordial, anume cu noaterea unitii i a beatitudinii. Exist o ntoarcere la
origini, ns cu d eo seb irea c elibera tu l n via " restabilete situaia originar
mbogit cu d im en siu n ile lib ertii i a le transcontiinei. n acest fe l yogi-n u l
corespunde unui nou m od d e a fi, in accesibil la n ivelu l natural al existenei, un
mod al elib errii a b s o lu te " 8.18
118. v. Mircea Eliade, Pataiijati i Yoga, pp 117-123 i Yoga - nemurire i libertate, pp. 89-92.

207

n etapele spre d esvrire parcurse d e asceii isihati am urmrit mintea n

drumul ei spre sine prin rugciune, am vzu t, cum p rivin d u -se pe sine, adulmec
indirect apropierea lui D u m nezeu , ap oi, am v z u t cum m in tea se oprete o clip
din o ric e activita te ca iubirea d u m n ezeea sc s o rpeasc din ea nsi i s o
duc d in c o lo d e ntunericul c a re -L ascunde pe D u m n ezeu oam en ilor, ce nain
teaz numai prin efo rtu l m in ii lor. D u p c e m in tea a ajuns p e ultim ele trepte ale
rugciunii i ale c on tem p lrii lui Iisus, se o p rete u im it n faa indefinitului dumn ezeesc. n m om en tul acesta d e o p rire a o ric re i lucrri m in tale, coboar asupra
ascetului iubirea lui D u m n ezeu ca e x ta z. E o lucrare e x c lu s iv dumnezeeasc.
Sufletul i d seam a c aceast lucrare nu m ai este produsul unui e fo rt propriu. E
o lucrare care nu e x c lu d e con tiin a d e sine i d e C e l pe care l iubete, cci n
aceast con tiin i v e d e , totodat, i starea d e u im ire a sa i neputina de a se
m ica prin efo rtu ri d e n e le g e re spre m ie zu l ta in ic al acestei triri. Aceasta va fi
i starea su fletu lu i n v ia a v iito a re , care e trit a ic i num ai n clipe.
O p rire a aceasta nu n seam n n ceta rea o ric re i lucrri n minte. De acum
lu creaz D uhul Sfnt. D uhul d, m in tea p rim e te lucrarea c e lo r negrite. Cei
ajuni la aceast stare v d , cu n osc i m b r ie a z c e le n egrite. Prim irea celor
n egrite p refa c e m in tea prin lucrarea D u h u lu i S f n t119.
Ie irea m in ii din sine nu s-ar p u tea re a liz a d ac n-ar iei i Dumnezeu din
Sine. P rin urm are, n ici v e d e r e a ad n cu rilo r sale d e ffn , c a lum in, n-ar putea avea
lo c fr aceast c o b o r re a lui D u m n e ze u . D a r d esch izn d u -n e Dumnezeu acce
sul spre in terioru l Su, acest in terio r nu e fiin a L u i, ci num ai interiorul Lui.
D u m n ezeu co b o a r la o m n d ou fe lu ri n m o d sim ultan: m ai nti aeaz n
o m lucrarea iu b irii d u m n ezeeti fa d e E l i d es ch id e in im a om ului pentru ve
d ere a L u i, ap o i, se d esch id e E l n faa iu b irii o m u lu i fa d e E l. nti ne iubete cu
o astfel d e iubire, n c t ne fa c e i p e n o i s -L iu b im , a d ic n ti ne caut inima, ca
i n o i s -L cutm p e E l. A c e a s t c o b o r re , a v n d c a e fe c t rpirea minii din
re la iile cu c e le crea te i din o rd in e a a c tiv it ii e i naturale, p e planul transcendent
al d u m n ezeescu lu i, nu e p ro p riu -zis o c o b o r r e d in planul necreat, ci numai un act
d e b u n voin prin care atrage p e c o n te m p la tiv nuntrul ntunericului ce desparte
transcendena d u m n ezeea sc d e o rd in e a c e lo r crea te. E o cob o r re numai ntruct
e o b u n voin d e a rid ica la snul su o m in te creat, aa cum M o is e a intrat n
n tu neric p e Sinai.
M in te a p rivin d la D u m n e ze u i uitnd d e sin e, i d seam a de fericirea ce o
u m ple v en in d u -i d e la D u m n e ze u , iar fe r ic ir e a a ceasta e lu m ina pe care o simte n
sine, cu toa te c nu se p reo c u p n m o d d ire c t d e sin e. Iein d din sine, mintea s-a
lsat dus p e ea nsi n D u m n e ze u i p riv in d p e D u m n ezeu i vzndu-L ca
lum in se v e d e i p e e a u m plu t d e lum in.

119. cf. sfntul G rigorie Palamas, Tratatul al treilea din triada nti contra Iul Varlaam, apud
Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palamas, pp. 206-207.

208

i
I

1111
(

'Ck

Lumina aceasta e s te o d e s c o p e r ir e a u n ei realiti ta in ice. D e i i se dau adesea

numiri mprumutate d in o r d in e a c u n o a te rii, d ar n trecn d to t c e p oa te cunoate

mintea prin lucrarea e i natu ral, e a d e p e te cu n oaterea , rm nnd p e firul care
duce la cunoatere m ai p resu s d e e a. E o c u n o a te re m a i presus d e tot c e e x p eriem

K noi n limita pu terilor n atu ra le c a c u n o a te re. E o cu n oatere la c a re n-am ajunge

I niciodat prin p u terile n oastre, o r ic t s-ar d e z v o lt a e le , d e o a re c e prin n ici o d ezB oltare nu ajunge m in te a s se u n easc cu D u m n e ze u , c i num ai cu c e le create.

8
%

4.1. SAMDHI l CONTEMPLAREA ISIHAST

l i
I

Ultimele trei anga a le p ra c tic ii y o g a re p re z in t nite exp erien e" att de

I strns legate una ele c e a la lt , n c t au fo s t d es em n a te cu acelai num e: samyaI p |20. A realiza samyama p e un an u m it plan . n seam n a re a liz a c o n c o m ite n t
mdhran, dhytia i samdhi. T r e c e r e a d e la una la alta nu m ai n ecesit n ici o
I tehnic nou. Samdhi e ste e n s ta za y o g in , este rezu ltatu l fin a l i n coron area

B
B

I tuturor eforturilor y o g i-n u lu i.

| Samdhi e x p rim o experien in d e s c rip tib il din to a te p u n ctele d e v ed ere,
care nu este un ivalent, d e o a r e c e m o d a lit ile e i sunt fo a rte num eroase.
I

Aceast stare nu este o s im p l trans h ip n o tic , pentru c transa nu e o ek-

I pat yogin. P s ih o lo g ia in d ia n cu n o ate h ip n o za i o atrib u ie unei stri de conI centrare ocazional. E a e n um ai o p a ra liza re d e o r ig in e e m o tiv sau v o liio n a l a
I dinamicii m en tale121.
I

Se

face d istin cie n e ta p e le re a liz rii st rii samdhi: cnd starea " con-

I templativ se o bin e cu aju toru l unui o b ie c t sau id ei, fix n d m in tea ntr-un anum it
I
I

punct sau ideal se o b in e samprajhta-samdhi\ cnd starea " con tem p la tiv se
ob(ine fr nici o re la ie e x te rio a r sen tim en ta l sau d e con tiin se ob in e asam-

I prajnla-samdhi. A c e a s ta este o m e d ita ie desctuat de o ric e idee, susinut

I numai prin participarea e fe c t iv la realitatea transcendental, care nu se d escoper

1 dinam ic, ci static.

In samdhi m in tea

p o a te p e rc e p e d irect, n e m ijlo c it p e purua i, prin aceast

| contemplaie, durerea e x is te n e i n ceteaz. C t tim p exist relaii pasagere i iluI zorii cu lumea din a fa r sau cu strile m en tale, purua nu poate fi perceput.
I

N um ai cnd partea cea

m ai lu m inoas, m ai subtil, m ai pur din m inte - citla , care

I csattva, e restaurat n p osesiu n ea in discu tabil a con tiin ei, ea poate rsfrnge
I
|

placidul i etern staticul purua. T o a t specu laia m e ta fiz ic indian, cu excep ia

tan trei-yoga, ader la acest p rin cip iu static. Etica, asceza, gn o za , ch ia r secretul

Iyo ga , sunt numai p relim in a rii.

j
I

120. v. Yog-siitra 3. 4.
121. cf. Mahitbharata 13. 40 sq.

C o n te m p la ia u ltim nu m a i e s te un a c t i nu s e p o a te re a liz a prin voin. Ea

se m p lin e te prin natura lu c ru rilo r, c n d m in te a e f ix a t f r efort.

Sam dhi n se a m n a n ih ila re a d e f in it iv a c o n tiin e i n o rm a le , izolarea feno

m en u lu i c o n tiin " d e s u b co n tien t, d e ta a re a s im u r ilo r d e obiecte, dilatarea
lo r n p ro p o rii uriae, a d ic o d e p e r s o n a liz a re .

Sam prajnta-sam dhi a re patru g r a d e 122 n tre c a re e x is t o continu osci

laie, c e se d a to re a z nu in s ta b ilit ii g n d ir ii, c i le g tu r ii in tim e, organice care
e x is t n tre c e le patru g ra d e . Y o g i- n u l Ie tr e c e uor, ia r c o n tiin a sa disciplinat i
p u rifica t e x e rs e a z rnd p e rnd d iv e r s e le v a r ie t i d e c o n te m p la ie . In momen
tul n c a re d isp a re d e o s e b ire a d in tre citta i purua s u b ie c tu l a tin g e asamprajh-

ta-samdhi. A tu n c i o r ic e m o d ific a r e a m in ii - v rtti e s te a b o lit .

R e z u lta te le a c e s to r tip u ri d e sam dhi sun t d e o rd in p ra c tic : yogi-n u l urm
rete s ptrund n z o n e le in a c c e s ib ile e x p e r ie n e i n o rm a le , lund n posesiune
z o n e le c o n tiin e i i a s e c to a r e lo r re a lit ii c a re au rm as in vu ln erabile. Atunci
cn d a ajuns la a c e st stadiu al d is c ip lin e i s a le m e d ita tiv e , y o g i-n u l dobndete

p u te rile m iraculoase " sau s u p ra n o rm a le - siddhi *23. In s n m om entul n care

y o g i-n u l a c c ep t s se fo lo s e a s c d e siddhi p ie r d e p o s ib ilita te a d e a obine asamprajhta-sam dhi1241
.
5
2
A b ia cn d m in tea e d e fin itiv im o b il , ia r c o n tiin a 3 distrus, intelectul -

buddhi se retra ge n p ra k rti, d es p rin z n d u -s e d e purua. A c e a s ta este starea inefa

b il i in c o m u n ica b il a e lib e r rii.
Pen tru isihast, ru gciu n ea p o a te a v e a v e d e r e a lui D u m n e ze u , dar numai dac
m in te a se n tin d e spre v e d e r e a lui D u m n e ze u . R u g c iu n e a p o a te g o li mintea de
toa te c h ip u rile create, pentru c, n ru g ciu n e, se tr ie te v e d e r e a lui Dumnezeu.
M in te a curit d e c h ip u rile c a re o m rg in es c , rec p t n d u -i dezmrginirea,
triete n D u m n ezeu C e l n em rg in it i n a in te a z n E l f r sfrit.
P uterea lu m ii d e sus e p uterea D u h u lu i S f n t. D e a c e e a n u m ai prin puterea
Duhului, p rim it d e sus, m in tea se m ic , n c o n te m p la r e a e i, n lu m ea acestei pu
teri. tiin a c o n te m p la ie i e o tiin p ra ctic d o b n d it p rin d ep rin d ere i expe
rien. In e a v z to ru l i-a curit n e le g e re a i, d e a c e ea , ru gciun ea lui este
nalt. C c i, datorit acestei curiri, e l v e d e p e D u m n e ze u , p e c t e cu putin, i
a ju n ge cu ad ev rat fe ric it, ru gn du-se i iubin d p e D u m n e z e u *25.
A a cum trupul are d es ch id eri prin sim u ri i n -ar p utea tri fr ele, aa are
i in im a o d esch id ere i spre o a m e n i, i s p re D u m n e ze u . D a r e a nu se p oate mulu
m i n um ai cu c e e a c e i dau o a m e n ii. In im a e d esch is spre in fin ita te a lui Dum
n ezeu , spre in fin itatea iu b irii L u i. P rin aceasta se h rn ete d u h o vn ic e te din acea
in fin ita te n ea, fr s se c o n fu n d e cu ea, cu m triete trupul n v ia a lum ii prin
122. v. Mircea Eliade. Patanjlii Yoga, pp. 96-103; idem. Yoga - nem urire i libertate, pp. 76-81.
123. v. Yoga-sOtra 3. 16-17.
124. Yoga-sOtra 3. 36.
125. cf. Calist Patriarhul. Capete despre rugciune, c. 54-37. In F.R. 8. pp. 282-286.

210

simuri, fr s se c o n fu n d e cu e a . D u m n e z e u e C e l c a re fa c e in im a s s e d e s c h id
pentru a -L v e d e a i a - L p r im i. P e d e o p a rte s e f a c e o b ie c t" al v e d e r ii, p e d e alta,
mpreun su b iect cu in im a al a c e s t e i v e d e r i. E l se v e d e p e s in e n su i, d a r prin
inim. Inim a s im te , p e d e o p a rte , c e a v e d e , p e d e alta, c D u m n e z e u se v e d e
prin ea. A s c e tu l d c a l i f i c a r e

om eneasc

la c e e a c e v e d e

d in

D u m n ezeu

Dumnezeu d c a lif ic a r e d u m n e z e e a s c a c e s te i v e d e r i a o m u lu i. D e c i, v e d e r e a lui

Dumnezeu d e c tre o m e t e a n d r ic 126.

C e i c e v d tiu c D u m n e z e u a r e un c h ip ip o s ta sia t, d a r n u - L v d c a atare

ch ip . E i v d n u m a i un c h ip g e n e r a l al L u i, d a r nu v d c h ip u l L u i ip o s ta tic .
Doar c re d in a lo r e ip o s ta tic , n sen s u l c s e b a z e a z p e c e v a c e v in e d in ip o s ta sul d u m n e z e e s c , d a r n e v z n d u - L p e E l n su i, e a r m n e to tu i c re d in , nu e
vedere. C e i c e au a c e a s t c r e d in , c r e d i p rin tr-o e x p e r ie n a lui D u m n e z e u .
Totui nu vd c h ip u l ip o s ta s ia t a l fr u m u s e ii L u i, d a r v d o fru m u s e e i tiu c e
a lui D u m n e z e u . C c i D u m n e z e u n -a r f i fru m u s e e , d a c n -ar fi o re a lita te . D ar,
prin fru m u seea i p u te re a lu i D u m n e z e u v z u t d e e i, v d totu i, in d ir e c t, c h ip u l
I Lui ip o static.
1

acest

1 Contem plaia e c u n o a te re a iu b ito a re d e D u m n e z e u , ca re n cu n u n ea z m e d i-

taia i rolul a c tiv it ii p e rs o n a le aju tat d e har. M a i este o cu n o atere iu b ito a re d e

I Dumnezeu, care nu e ro d u l a c tiv it ii u m an e ajutat d e har, c i ro d u l u n ei in sp ira ii

speciale a D uh u lui S f n t, d e a s e m e n e a natur n c t nu se p o a te p ro d u c e d u p v o in .

I U n ro l fo a r t e im p o rta n t l a re , p en tru isih a ti, c o n te m p la r e a lu m in ii d u m nezeeti. L u m in a a c e a s ta e n tu n e ricu l n c a re e a c o p e r it D u m n e z e u , c a re e p re a

I multa lu m in c e n u p o a t e f i cu p rin s .
L a v e d e r e a lu m in ii d u m n e z e e ti a ju n g e c e l c a r e a urcat p e tr e p te le v ir tu ilo r
1 pn la o iu b ir e fie r b in te d e D u m n e z e u , a d ic i-a s p iritu a liz a t fiin a n aa f e l,
1 nct ea a d e v e n it c ld u r i lu m in a iu b irii d e D u m n e z e u , n e m a ia v n d n s in e
| nici o r c e a l i n ic i o u m b r a g r i j i i d e s in e 127. C ld u ra iu b irii c e s e p r e fa c e n
i lumin i a re iz v o r u l n lu c ra re a D u h u lu i S f n t. D u h u l, c u r in d s u fle tu l d e to a te
I atraciile s im u r ilo r , p r e fa c e s im u r ile n s c n te ie ri d e lu m in .
C el ce v e d e lu m in a s-a u n it att d e m u lt cu ea, c nu se m a i cu n oate c a d esp rit
1 i ca deosebit d e e a . S f n tu l G r ig o r ie P a la m a s rep et m ereu n s c rie rile s a le c nu e
1 vorba de o lum in m a te ria l sau d e o lu m in a in te lig e n ei naturale, c i e o lu m in a
a iubirii mai p res u s d e f ir e , n c a re s-a tra n sfo rm a t nsi fire a c e lu i c e o v e d e 128.
Vederea a c e s t e i lu m in i n u e p o a te n c a d r a n ic id e c u m n m is tic is m u l m o n is t
I oriental. Ea nu e o n c o r o n a r e n a tu ra l a l u n u i e fo r t p ro p riu tru p u lu i sau s p iritu H lui, sau a unei d e z v o lt r i a p u t e r ilo r lu i. L a e a s e a ju n g e n tr-u n f e l c a r e nu e f c u t
de m in te, prin p u t e r ile e i, c i p r in r p ir e a e i d e c tr e D u h u l S f n t. P u te m s p u n e c
aceast v e d e r e nu r e p r e z in t n u m a i u n p lu s c a n tita t iv d e a c e e a i n atu r fa d e
I

126. v. ibidem . c. 49, n F.R 8, pp. 309-310.

127. cf. sfntul Sim con N o u l T e o lo g , Im n ele Iu b irii dumnezeieti, im nul 17, n Dumitru
Stniloae. Studii de Teologie Dogm atic O rtodox, p. 398.
128. cf. sfntul G rig orie Palamas, Despre sfnta lum in, c. 36. n F.R. 8, p. 311.

c u n o t in a d o b n d it p rin e fo r t u r i l e s p ir it u lu i u m a n , c i i o s u p erio rita te calitativ

un d a s g a n z a n d e re ", a a c u m , p e s te to t, e n e r g i i l e d u m n e z e e ti sunt nu numai
un p lu s c a n t it a t iv fa d e c e l e a le lu m ii c r e a te , o b in u t p rin a m p lific a r e , ci

cu totul

d e o s e b it e , tr e b u in d s le n e g m p e c e l e a le lu m ii p e n tru a f a c e pasul de trecere la

n e le g e r e a c e l o r n e c r e a t e . V e d e r e a lu m in ii d u m n e z e e t i fiin d o v ed ere i o cu
n o tin a u n e i e n e r g ii d u m n e z e e t i, e o v a l o a r e i o c u n o a te r e du p modul dumn e z e e s c , o m u l v z n d i c u n o s c n d c a lit a t iv , d u h o v n ic e t e sau dum nezeete129.
n

e x p e r ie r e a lu m in ii d u m n e z e e ti sau n v e d e r e a d u h o vn ic ea sc a raiului,

d e s c r is e d e P rin i, nu e x is t n ic i o u rm d e s ta re e x t a t ic depersonalizant, n care

c o n tiin a u m a n s s e p ia rd n c o n t e m p la r e a u n ei d iv in it i im p erson ale, ca n yoga.
C e e a c e f a c e c a e x p e r ie r e a lu m in ii d u m n e z e e ti s f i e in e x p r im a b il n limbaj ome
n e s c e s te to c m a i c o m u n iu n e a cu un D u m n e z e u p e rs o n a l, o co m u n iu n e contient.
P e D u m n e z e u l c u n o a te m n lu m in , n s , to t a a , s u n te m cunoscui i jude
c a i. L u m in a e s te o ju d e c a t . E a e s t e d e ja p a ru s ia p r e z e n t p en tru c e i ce triesc n
c o m u n iu n e cu D u m n e z e u . E s te o ie ir e d in t im p i s p a iu s p re ta in a z ile i a opta",
P r in u rm a re , z iu a D o m n u lu i v a f p e n e a te p ta te i n fr ic o to a r e pentru cei ce
tr ie s c ataai d e c e l e a le lu m ii s t r i c c i o a s e 1301
. P e d e a lt p a rte , d ac contempla
2
3
ia lu i D u m n e z e u e un n tu n e ric s u p ra lu m in o s ", c u m a fir m s fin ii Grigorieal
N y s s e i i D io n is ie P s e u d o - A r e o p a g it u l, nu n s e a m n c s e c o n te m p le a z ntune
r ic u l, d e o a r e c e n c h ia r a c e s t n tu n e rip e s te p r e z e n t , r e a l i p ers o n a l, Dumnezeu,
ia r v z to r u l e c o n tie n t d e c e e a c e p r im e t e , p rin v o i a i d a ru l lui Dumnezeu.
H a r u l lu i D u m n e z e u um ple m in tea de v e d e ri n a lte : a p u te rii lu i Dumnezeu
c t le i neajuns cu m intea, cum E l, p rin tr-u n s in g u r cuvnt, toate dintru nefiinf
n tru fiin le -a adus; a p u te rii L u i c e le i nem surate p r in ca re toate le ine, oale
le ch ivern isete i de toa te p o a rt g r ij : a S fin te i T re im i c e le i neajunse i a adn
c u lu i c e lu i n ecu rm a t a l fiin e i lu i D um nezeu. A tu n c i m in tea om u lu i rmne ncn
tat de a cea lu m in a lu i D um nezeu i se lu m in ea z de lum ina cunotinei de
Dum nezeu, ia r in im a rm ne lin i t it " ^ 1.
P r iv in d c o n t e m p la r e a , la n ic i unul d in t r e s fin ii P r in i nu g s im c s-ar putea
a ju n g e la e a d o a r cu p u te r ile p r o p r ii, sau p r in tr - o te h n ic . C o n te m p la re a este un
d a r al a c e lo r a c a r e au re u it s -i c u re e in im a cu d e s v r ir e , i-au cobort mintea
n in im i s-au u n it cu D u m n e z e u . O r i, a c e s t lu cru n u -l re u e te o ric a re ascet1^.

4.2.
KIVALYA SAU NIRVANA
I MNTUIREA SAU NDUMNEZEIREA
S u p rim a re a m o d i fi c r i l o r m in ii p rin

asam prajhta-sam dhi d u ce la elibe

ra rea fin a l . P a ta fija li ara t c e x is t d o u c i p e n tru a a t in g e asamprajnta129. cf. Paul E vdok im ov. Cunoaterea lu i D um nezeu n tra d iia rsritean, pp. 141-144;
T e o d o r al Edesei. C uvnt despre contem plaie, n F.R. 4, pp. 253-265.
130. v. V la d im ir Lossky, Vederea lu i D um nezeu, pp. 122-130.
131. S b orn icu l. vo i. 2, p. 90. n l.D .III.
132. v. i TomS Spidlik. Spiritualitatea R sritu lu i cretin , v o i. 2, Rugciunea, pp. 149- 19".

212

L t f f t f P * w pya - c a le a te h n ic , c a re e ste a y o g i- n ilo r c e aju n g la sam d hi cu

ajutorul teh n icilor y o g a , i bhava - c a le a natural, care este a z e ilo r. n s, enstaza

obinut prin y o g a e ste s u p erio a r strii z e ilo r , pentru c bhava este p r o v iz o r ie , p e
cnd upya este d e fin itiv . V y s a 13134 arat c tre c e re a d e la sam prajhta-sam dhi
Wasamprajita-samdhi se fa c e prin ilu m in a rea obin u t spontan. C n d y o g i-n u l

se afl pe ultim ul stadiu al

adic eliberarea lui p u ru a

c o n te m p la ie i sale o b in e kivalya - izo la re a absolut,

d e sub d o m in a ia lui p ra k rti.

Asam prajhta-sam dhi nu este un v id absolu t, iar kivalya nu este o sim p l

trans. Starea i cu n oa terea pe care le e x p rim kivalya se re fe r Ia absena

total de o b ie c te n co n tiin i nu la o con tiin g o lit la m odu l absolut. C o n
tiina este saturat d e o in tu iie d irect i to tal a fiin ei. N irod h a - suprim area
m o d ific rilo r m in ii - nu treb u ie vzu t ca o nonexisten, ci, m ai curnd, c a p e
suportul unei c o n d iii s p e c ia le a lui purua. Este enstaza vacuitii totale, tar
coninut sen zorial i fr structur intelectual, stare necondiionat, care nu m ai
este experien , pentru c nu m ai exist nici o legtur ntre contiin i lum e.
Din moment ce i-a n d e p lin it m isiunea, buddhi-intelectul se retrage, se d etaeaz

de purua i se re in te gre a z n p ra k rti. E lem en tele com pon en te ale con tiin ei se
resorb n substana p rim o rd ia l i yo gi-n u l obin e eliberarea. A s tfe l, el este un
jivan-mukta - e lib era t n via, nu m ai triete n tim p sau sub dom inaia tim pului,
ci ntr-un etern nune s t m . A c e a s ta este d ialectica eliberrii, aa cum este expus

i de Smkhya - Y o g a , n care p u ru a se
s-a strduit s aju n g la aceast stare135.

con tem p l pe sine la fe l ca y o g i-n u l ce

D e s c o p e r ir e a d e s in e i a u t o r e fle c ia Iui p u ru a a n tre n ea z o ru p tu r de

nivel" la scar c o s m ic : m o d a lit ile rea lu lu i sunt a b o lite , fiin a c o in c id e cu n e fi

ina, cu n oa terea s e v e d e p re s c h im b a t n stpn ire m a g ic d a to rit a b s o rb ir ii
integrale a c u n o s cu tu lu i d e c tre cu n osc to r. O b ie c tu l cu n oa terii es te fiin a pur,
fr fo rm sau a trib u te, iar sam dhi c o n d u c e la a s im ila re a fiin e i pure. A u t o prezena lui p u ru a e c h iv a le a z cu o luare n p o sesiu n e a fiin e i to ta le n toat
plenitudinea e i. n a sam p rajn ta -sam d h i y o g i-n u l este rea lm en te fiin a n trea g .
Situaia lui e p a r a d o x a l : e n v ia i, totu i, e lib e ra t; a re c o rp i, totu i, e p u ru a :
triete n tim p i, to tu i, p a rtic ip la n em u rire; c o in c id e cu fiin a pur i, totu i, e
doar o fa r m itu r d in ea . E c e e a c e e x p e r ie n a r e lig io a s indian tin d e s r e a liz e z e
nc d e la n c e p u tu r ile e i: c o in c id e n a co n tra riilo r - co in cid e n tia op p ositoru m .
T re b u ie s in em c o n t d e u rm toru l fa p t ca pita l: y o g i-n u l lu crea z asu pra
tuturor n iv e lu r ilo r c o n tien tu lu i i a le su bcontientu lu i n scopu l d e a -i c r o i dru m
ctre tra n scon tien t, a d ic cu n oa terea - posesiu n e a lui purua. E l ptru nd e n

turya - .. starea a p a tr a " cu o ex tre m lu ciditate, fr a se p ie rd e n a u to h ip n o z .

133. v. Yogn-sUtra 1. 19 cu comentariul lui Vysa i Vcaspati M.isra.
134. Comentariul la Yoga-sUtra 3. 54.
135. v. Mircea El iade, Patanjali f i Yoga. pp. 113-115

213

Im p o rta n a a c o rd a t d e c tre is to r ic ii r e l i g i i l o r s t r ilo r y o g in e de supracontiin n e arat c re in te g ra rea fin a l se s v r e te n a c e a s t d irecie, iar nu ntr-o
trans m ai m u lt sau m ai puin p ro fu n d . A l t f e l spu s, re s ta b ilire a prin samdhi a
n o n -d u alitii in iia le a d u ce c u n o a te rea u n it ii i a b e a titu d in ii. Este o ntoar

cere la o rig in e , d ar cu d e o s e b ir e a c jv a n -m u k ta r e s ta b ile te situaia originar

m b o g it cu d im e n s iu n ile lib ert ii to ta le i a le tr a n s c o n tiin e i. Yogi-nul reinte
g re a z p len itu d in ea o rig in a r d up c e a in stau rat a c e s t m o d paradoxal, care nu
e x is t la n ici un n iv e l e x is te n ia l d e c t la fiin a s u p rem .
C o n te m p la re a , f r in term ed ia r, a lui p u ru a , n kivalya, este descoperirea
exp e rim e n ta l a unei

m o d a lit i

o n t o lo g ic e

in a c c e s ib ile

profanu lu i. Este un

m o m en t p ara d o x al. S im p la reflecta re a lu i p u ru a e s te m a i m u lt dect un act

d e cu n oatere m istic, d e o a r e c e i p e rm ite lui pu ru a s - i in sub stpnire"
p ropriu l sine. Y o g i- n u l se ia p e sin e n su i n p o s e s ie cu a ju to ru l unei stazenedi
fereniate , al crei unic con in u t e fiin a . L u a r e a n p o s e s ie a propriu lui sine mo
d ific radical statutul o n to lo g ic al y o g i-n u lu i.
Buddha, ca m are y o g i, e x a c t a c e la i s c o p l u rm re a n te h n ic ile sale: atin
g e re a n econ diion atu lu i, ad ic a strii d e nirvana. E l nu a n e g a t realitatea ultim
a n econ diion atulu i, ci s-a fe r it s v o r b e a s c d e s p r e e a p re a m u lt, din cauza spe
cu la iilo r filo s o fic e ce ar fi putut ap are, ca re, o ric u m , s-au d e z v o lta t n sistemul
M ahyna.

Nirvana este absolutul prin e x c e le n , c e e a c e nu e s te n scu t sau compus, ci

cee a c e este iredu ctibil, tran scendent i d in c o lo d e o r ic e e x p e rie n uman. Ea nu
este un o b ie c t al cun oaterii precum sen za ia , n ic i nu e s te cu n o scu t direct, prin
activita tea ei, n felu l n care sunt cu n o scu te o r g a n e le d e s i m . C u toate acestea,
y o g i-n u l buddhist intrat n recu leg ere , ia c u n o tin d e nirvana, d e natura ei, de
activita tea ei. Ea nu poate fi cun oscut d e c t d e o c h iu l a rh t-ilo r, adic cu un
organ transcendent, care nu m ai p a rticip la lu m ea tr e c t o a r e 136.
D iv e rs e le specu laii care s-au f c u t asupra n o iu n ii d e n irva n a au scos n
e vie d e n faptul c ea este o stare d es cris c a sunya, o stare fiin ia l pur atem
poral i aspaial, o realitate necauzat. E ste o n lo c u ir e a n o n -sin elu i cu un sine
universal, n e d e fin it1373
,1 c e apare dup starea d e &0 <a%/-iluminare.
8
co a la V ijfin m tra - sastra, d e tip M a h y n a , d is tin g e patru tipuri de

nirva

na: dharm akya-nirvna - esena p rezen t n to a te lu c ru rile ; updhisea-nirvna

- care are reziduuri; anupdhisea-nirvna - c a re n -are re zid u u ri; nirva n a propriuzis, ca cea m ai nalt trea p t 13.
R ea lm en te, nirvana este in d escrip tib il , c c i n ic i unul d in c o n c e p te le spiritu
lui lim itat nu poate fi ap licat la c ee a c e d ep e te a c e s t spirit. D a c , spre exemplu,
d o i ascei, care au realizat n irva n a , s -a r putea n t ln i, a r a v e a lo c ntre ei o
n e le g e re intu itiv a c eea c e este n irva n a , d a r lim b a ju l c o tid ia n ar f i absolut
136. v. Louis de la Valltie-Poussin. Nirvna, pp. 73-74.
137. v. Remite Rus, op.cit., pp. 832-835.
138. Sarvepatli Radhakrishnan. Indian Phitosophy. voi. I. pp. 642-643.

p
inadecvat pentru a d e s c r ie c e e a c e in tu ie s c e i. C n d a s c e tu l nu m a i e s te un s im p lu
cnd a stins fla c r a o r ic r e i d o r in e , c n d a tr e c u t p e s te p e rs o n a lita te i p este
existena ego -u lu i, c n d s -a c u c e r it p e e l n s u i i lu m ea , atu n ci n irv a n a e s te rea
lizat139. A cea sta e s te e te rn a d i z o l v a r e , s tin g e r e , p a c e - n itiy a .
H Cnd se a b o rd e a z p r o b le m a t ic a d e s v r ir ii c re tin e , se a re n v e d e r e ro lu l
faptelor n a ctivita tea fie c r u i c r e tin i fa p tu l c n ic i un lu c ru ca re se fa c e dup
H

Dumnezeu, cu sm erenie, n u este r u

14 0.

Cretinul u rm rete m n tu ire a n v ia a sa. G n d u r ile i fa p te le s a le d e v in

j pietre de te m e lie pen tru e v a lu a r e a sa s p iritu a l , d a r to a te a c e s te a n u m a i prin
mproprierea m n tu irii o b i e c t i v e r e a liz a t d e F iu l lui D u m n e ze u n tru p a t i cu aju
torul harului d u m n e ze e s c .
I

| Mntuirea c re tin u lu i n s e a m n o r id ic a r e re a l spre o stare d u m n e ze e a s c ,

stare care d ev in e c o n c r e t p rin n d u m n e z e ir e . n d u m n e z e ir e a c u p rin d e o m u l n

totalitatea sa fiin ia l i n s e a m n un o m n ou , cu s u fle t nou, cu trup n ou d o b n d it
ca rezultat al e fo r tu r ilo r p u r ific a to a r e , o d ire c io n a r e s p re un re zu lta t c a re e x is t
virtual n fieca re o m .
I Natura um an c re a t e n d u m n e z e it n H ris to s , pentru c n tru E l lo cu ie te
' trupete toat deplintatea d u m n ezeirii (C o lo s e n i 2: 9 ). C e le d o u naturi rm n
I n Hristos ntr-o u n ire att d e d e s v r it n c t e x c lu d e o r ic e d iv iz iu n e . H ris to s
| este Unul - un sin gu r D u m n e z e u - o m . C e e a c e n E l a fo s t c rea t d u p c h ip u l i
I asemnarea lui D u m n e ze u a atin s n v e n ic ia v ie ii d u m n e ze e ti asem n area
desvrit, astfel n c t, n H ris to s C e l n v ia t, nu m a i exist , dup n la re , n ic i o
dualitate

H ris to s -o m u l d e v in e e g a l lui D u m n e ze u , ezn d d e -a d rea p ta T at lu i,

1 nu dup Fiin, c i d u p E n e rg ie , d u p A c t.
Dac H ristos e F iu l o m u lu i", n se a m n c to t c e e a c e E l a s v rit n v ia a
. Sa pmnteasc treb u ie s f i e d e o p o t r iv a c c e s ib il i c e lo rla li fii a i o m u lu i".
I Dac mrturisim n d u m n e z e ir e a S a d e p lin i d esvrit , atunci treb u ie s n d j
duim n aceeai treapt a n d u m n e z e ir ii i pentru s fin i n v ea cu l c e v a s fie . A c e s t
lucru l-au n eles p e d e p lin a s c eii isihati.
Dup mrturia P rin ilo r B is e r ic ii, m o te n ito rii m p r iei lui D u m n e ze u

ajung la Viaa d u m n e ze ea sc , p rin tr-o p a rticip a re la o d u m n e ze ire n v e a c u l c e v a

s fie, ca o com u n iu n e cu A c tu l v e n ic al lui D u m n ezeu , c om u n iu n e care nu des1 fiineaz hotarul d e n etrecu t d in tre F iin a C rea to ru lu i i c ea a creatu lui.
Prin unirea m in ii cu D u m n e ze u se re a liz e a z in tegral n o m planul C re a
:

torului cu p rivire la o m . E l se
viaa noastr v re o p o s ib ilita te

a c tu a liz e a z att d e d ep lin n c t nu m ai su b zist n

n e d e z v o lta t sau p oten n eactualizat. V ia a n oas

tr devine act p u r ", d u p asem n area lui D u m n ezeu , p rim in d cun otina lui:
I nemurirea dat [o m u lu i] dup har n neptim ire i neschim babilitate, ca unul ce
I

| devenit dumnezeu p rin ndumnezeire, [e s te ] s priveasc, f r s se vatme i

139. cf. Nicolae Achimescu. op.ctt., pp. 149-176.
140. Petru Damaschin. nvturi duhovniceti, n F.R. 5. p. 127.

215

cu lo tu l s lo b o d c u Dum nezeu, f p tu rile lu i D u m n ezeu i s p rim ea sc cunoti^

lo r ca dumnezeu, nu ca om, avnd, dup har, n ch ip nelept, aceeai cunotin a
lu c ru rilo r ca Dumnezeu, d a torit p re fa c e rii m in ii i s im irii p rin ndumnezeire" Hi
n d u m n e z e ir e a a r e d o u s e n s u ri: n s e n s la r g n s e a m n rid ic a re a omului png

nivelul cel mai nalt al puterilor sale naturale sau p n Ia re a liz a re a deplin a
o m u lu i; n s en s re str n s c u p r in d e p r o g r e s u l p e c a r e - l face o m u l d in c o lo de limita
p u te r ilo r s a le n a tu ra le, n p la n u l d u m n e z e e s c m a i p r e s u s d e fire 1
1421
4
, n care sufle
3
4
fa

tu l d evin e dum nezeu p r in m p rt ire d e h a ru l dum nezeesc, odihnindu-se de

toa te lu c r rile m in ii i a le s im irii i, d eod a t c u acestea, dnd odihn i tuturor
lu c r rilo r n a tu ra le a le tru p u lu i i el, m p reu n c u su fletu l, p r in mprtirea de
dum nezeire p e p o triv a lu i, aa n c t n u se m a i ved e d e c t D um nezeu att prin su
fle t, c t i p rin trup, n s u irile n a tu ra le f iin d b iru ite p r in co v r ire a m ririi H3
n d u m n e z e ir e a e tr e c e r e a o m u lu i d e la lu c r r ile c r e a t e Ia c e le necreate, la ni
v e lu l e n e r g iilo r d u m n e z e e ti. D e a c e a s ta s e m p r t e t e o m u l, nu d e fiina dumn e z e e a s c . A a se n e le g e c u m o m u l a s i m i l e a z t o t m a i m u lt d in en e rgiile dum
n e z e e ti f r c a a c e a s t a s im ila r e s s e t e r m in e v r e o d a t , n tr u c t n icio d a t nu-i va
a s im ila iz v o r u l lor, c a re e D u m n e z e u . P e m s u r c e o m u l s p o r e t e n capacitatea

subiect a l u n o r energii dumnezeeti tot m a i m b e l u g a t e , i se descoper

energii din Fiina d u m n e z e e a s c n t r - o a m p l o a r e i m a i m a re.
Cuviosul Siluan Athonitul v e d e a r e a l i z a r e a s t r ii d e n d u m n e z e ir e prin depli
n a smerenie n faa lu i D u m n e z e u : m a xim u m d e th e o s is p rin m axim um de kenod e a s e fa c e

a c e s te

sis " ,44.

ntreaga ndumnezeire n s e a m n u n ir e a o m u l u i c u H r is t o s , f r a i se pierde

calitatea de persoan. O m ul unit c u H r i s t o s d e v i n e c u a d e v r a t persoan" n
comuniune c u Hristos. n a c e a s t c o m u n iu n e p e r s o a n a u m a n nu s e anuleaz, ca
n starea de kivalya, nici nu se s t in g e , c a n s t a r e a de n irv a n a , c i s e desvrete,
A c e a s t unire are ca m o d e l u n ir e a dintre H r i s t o s i B is e r ic .
n d u m n e z e ir e a o m u lu i prin bar, este a t u n c i c n d , f r a - i p ie r d e condiia sa
d e fiin c r e a t s e f a c e p rta d u m n e z e c tiifir i ( 2 P e t r u 1 :4 ) i d u m n ezeu prin
nfiere. Este un p r o c e s nentrerupt prin c a r e o m u l s e f a c e p r t a m p lin in d porun
c i l e i p r in n e p t im ir e . E s t e u r m a r e a u n ir ii c u H r i s t o s , C a r e lu c r e a z m preun cu

Duhul Sfnt. Ea se realizeaz n m o d c e r t p r in m p r t ir e a cu Trupul

ndumnezeit al lui H r is t o s .
Dei este o s ta r e s p ir it u a l c o n t i e n t i s i m i t c u l i m p e z i m e d e cei ce o
p r im e s c , n d u m n e z e ir e a r m n e pe v e c i o t a in n f r i c o t o a r e , d ep in d toat
mintea o m e n e a s c . C e i druii c u a c e s t d a r s u n t r a r i, d e i t o i c e i b o teza i sunt
T a t l i cu

i S n g e le

c h e m a i s o d o b n d e a s c , f a p t c o n t i e n t i z a t p e d e p l i n d e t r i t o r i i is ih a ti. I vorba
141. S fntu l M a x im M rtu risitoru l. R sp u n su ri c tre Ta la sie, n F .R . 3, p. 35.
142. v. D um itru Stn iloae, S p iritu a lita te a O rto d o x , n o p .c it., pp. 309-319.
143. Sfntul M a x im M rtu risitoru l, C a p ete g n o s tic e , suta a d o u a , c. 88, n F.R. 2, p. 211, c
sfn tu l G r ig o r ie Palam as, D esp re sf n ta lu m in , n F.R . 7, pp. 3 0 3 -3 0 4 .
144. C u v io su l Siluan A th o n itu l, n tr e ia d u l d e zn d e jd ii i ia d u l s m e re n ie i. p. 23.

216

Ir

Ekoschimbare o n to lo g ic i nu d o a r u n a p u r d u h o v n ic e a s c . P rin urm are, n du m S ezeireaface parte d in lu c ra rea m n tu ito a re a lui D u m n e ze u , fiin d ch ia r scopul ei.
lomul devine prin har c e e a c e D u m n e z e u e ste p rin natur, n tr-o p erfe ct con I tien i existen p erso n al.
ndumnezeirea nu n s e a m n m o a r te a p u te rii p a s io n a le a trupului sau a con | fiinei, ca n yo ga , c i n d re p ta re a lu c r rii spre Iz v o r u l n eseca t d e iu b ire i lum in,
[ cuajutorul harului. N u e n e m i c a re , c i m i c a re d in a m ic i con tin u din iubire n

I iubire spre Izvoru l puru rea v iu

i v e n ic al iu b irii. N u e o ap atie static i pasiv,

I ci o cunoatere i v e d e r e c o n tie n t a lui D u m n e ze u i a lu cr rilo r S ale. N u se

[ svrete ntr-o stare n c a re e s c o a s raiu n ea d in fu n cia e i i aruncat ntr-un
| intelectualism unilateral, c i n tr-o stare p erso n a l n c a re raiunea um an se
]! ntlnete cu raiunea lui D u m n e ze u . C c i trupul i m in te a fr p u terile naturale
lndreptate spre bine i iu b ire nu sunt d e c t o artare lip sit d e sens. D e aceea, e le
| nutrebuie om orte prin te h n ic i statice, c i s fin ite, dat fiin d fap tu l c sfin en ia e
j comun i sufletului i tru p u lu i. P u te re a p a s ion a l n edesprit d e m in te e puterea
| princare mintea lu creaz i asu p ra trupului i-l sfin ete, nu-l o m o a r , c a n y o g a .
; Mintea bucurndu-se m a i m u lt d e c e le n em ateria le, atrage i trupul spre ea.
Unirea dintre lucrarea s u fletu lu i i lu cra rea trupului se fa c e d ep lin cnd Duhul
Sfnt se slluiete n c re d in c io s sau cnd c red in cio s u l e rid ica t la o lucrare care
I depete att lucrarea natural a s im u rilo r, c t i a m in ii. n acea lucrare supe| doar i unificatoare lu cra rea s im u rilo r p rim ete un caracter spiritual foarte
accentuat, iar lucrarea m in ii v e d e c to a t rea lita tea e o raion alitate d in a m ic cep are nceputul n R aiu n ea su p rem . A c e a s ta este d ep irea dualitii trup-suflet
in sfini i nu anularea tru p u lu i prin lucrarea au ton om a m in ii, ca n y o g a .
Ascetul isihast urm rete, prin e lib e ra r e a d e p atim i, ca le a spre sfin ire, pe cnd
[ yogi-nul urmrete iz o la re a p rin e lib e ra r e a d e s in e 145.

4.3. YOGI I SFNTUL

I

In acea staz n e d ifere n ia t din asamprajfita-samdhi y o g i-n u l se con tem -

| pleaz pe sine nsui. Prin m o a rte a sa fa d e c o n d iia existen ial a atins n econ
diionatul, care e d in c o lo d e o r ic e e xp erien , ptrunznd ntr-un univers transfiI

zic, unde totul e tot.

lumii. Yogi-nul n starea aceasta d e izo la re e a sim ila t" universului tran sfizic ntr-o

Staza aceasta e p o s ib il d atorit unei redu ceri e x c e s iv e a contiinei realitii

| asemenea msur n ct re p rezin t n treaga lum e. N u m a i c pentru e l izolarea
I nseamn inserare n con c re t i nu deprtare d e real. C on tem pln du -se pe sine, el
I

se nal la nite n ivelu ri u n iversa le, care sunt in accesibile c e lo r din m ediu normal.
In acea staz n ed iferen ia t, fo a rte d ific il d e d efin it, y o g i-n u l abandoneaz

| rice percepie, ch iar i c e a a re a lit ilo r subtile, i e x p e rim e n tea z fericirea

145. cf. Jacques Albert Cuttat, La rencontre des R iligion s , Aubier, Paris, 1957, pp. 101-137.

217

e te r n e i c o n t iin e d e s in e a lu i sattva. n c l i p a n c a r e bud d h i - in telectu l ecomp le t iz o la t d e f e n o m e n e l e lu m ii e x t e r i o a r e i a l e m in ii, y o g i - n u l nu mai reflect

d e c t in e le , c a r e s e a f l n r e la ie d e e g a l i t a t e c u p u ru a .
P rin

u rm a re y o g i e un jv a n -m u k ta a n u la t a t t c a p e rs o a n , c t i fiinial

d e o a r e c e n tr e a g a lu i fiin e c o n t o p it n m a r e a fiin , n M a r e l e T o t. M oartea pen

tru e l nu m a i n s e a m n n im ic , la f e l c a i n u m e le p e c a r e l-a p u rta t n existena trit.
F a d e a c e a s t p o z i i e s f n tu l a r e o v a l o a r e

in e s t im a b il , netrectoare i

n e c o n fu n d a t .
M a i n t i, u n in d u -s e cu D u m n e z e u , e l n u s e p i e r d e n f iin a iu i Dum nezeu, ci
i p s tr e a z c a lit a t e a d e p e r s o a n , f i i n d

n d e p l i n c o m u n iu n e cu Dumnezeu

n tr e it n P e r s o a n e .
A p o i , e l nu s e d i z o l v n f i i n a lu i D u m n e z e u , p e n tr u c a u rm a t o conlucrare
a v o in e i s a le cu h aru l d u m n e z e e s c , c e c o r e s p u n d e c u n a tu ra u m a n i are la baz
p r e c e p t e m o r a le . C a e n e r g ie d u m n e z e e a s c n e c r e a t , h a ru l nu tirb e te libertatea
u m a n , c i c o n lu c r e a z c u e a ( sy n ergia ) , c o n d u c n d p e c r e tin la cunoaterea lui
D u m n e z e u i v e d e r e a S a , att c t i e s t e c u p u tin s p r e g u s t e d in c e e a ce s-a
f g d u it s f in ilo r d e c tr e M n tu ito r u l H r is t o s .

S f n tu l nu e s te iz o la t d u p m o a r t e , c i i d e m o n s t r e a z s fin e n ia dobndit

p rin n u m e le p e c a r e l p o a rt i p rin m i j l o c i r e a lu i, p r in r u g c iu n e , ctre Dum

n e z e u . M o a r t e a e s t e d o a r o d e s p r ir e a s u fle t u lu i d e tr u p , o a p r o p ie r e d e mrirea
lu i D u m n e z e u p en tru c a r e s -a s tr d u it n t im p u l v i e i i p m n t e ti, c a re este una i
nu m a i m u lte , c a n h in d u is m , ja i n i s m

sau b u d d h is m . V ia a , c a d a r-d e la Dum

n e z e u i p r e g t ir e p en tru v ia a v e n ic , e s t e p r e u it i n t o a r s c a d a r je rtfit lui

D u m n ezeu .
S fin e n ia s e r e a l i z e a z c a n t ln ir e a o m u lu i c u D u m n e z e u , n u rm a mpreun
lu c r rii d u m n e z e e s c u lu i cu o m e n e s c u l ( te a n d ria ) , n f a a C r u ia e x is t o trans
p a re n a s u fle t u lu i, n fa a C r u ia te n f i e z i c a u n u i P r in te , c u respect, cu
n fr ic o a r e , cu iu b ir e i nu e un g o l im p e r s o n a l n c a r e to t u l s e to p e te . C a un pro
c e s c e d u c e s p r e n d u m n e z e ir e , s fin e n ia c u p r in d e p e t o i o a m e n ii, nu numai pe
u n ii, b a c h ia r i lu m e a n tr e a g , c a r e s e t r a n s f ig u r e a z s u b r a z e le e n e r g iilo r dumn e z e e ti n e c r e a te .
D e a c e e a , tru p u l tr a n s fig u r a t a l s f n t u lu i nu e s u p u s s tr ic c iu n ii, c c i se afl
su b im p u ls u l h a ru lu i d u m n e z e e s c a l lu m in ii i iu b ir ii i d e v i n e i z v o r d e vindecare
s u fle t e a s c p en tru c e ila l i c r e tin i. N e f i i n d s u p u s l e g i l o r d e s c o m p u n e r ii, e plin de
m r ir e d u m n e z e e a s c i b in e m ir o s it o r , c a m ir u l c u c a r e a f o s t uns trupul Mn
tu ito ru lu i.
P e n tru un y o g i , d e s v r ir e a e s u p u s d o a r p r e z e n t u lu i, n e f iin d ancorat n
v e n ic ie , c i n iz o la r e - k iva ly a sau n s t in g e r e - n irva n a sau n e te rn a d izolvare
- n itiy a . P rin a b s e n a o r ic r e i m i c r i, y o g i - n u l i g n o r t o t c e e a c e s e n tm pl n
ju r u l lu i, n e fiin d n im ic a l t c e v a d e c t e l c u in e le su p e c a r e - l c o n t e m p l la infinit.
A c e a s t v iz iu n e a sa a s u p ra e te r n e i d i z o l v r i e n c o n t r a d ic ie cu v e n ic ia n care
s f n tu l tr ie te n c o m u n iu n e cu D u m n e z e u .

218

| Yogi-nul n e x ta z i are s u p rim a t c o n tiin a pen tru c a c e a s ta l p o a te in tro-

11 duce din nou

n lanul le g ii karm n. S f n tu l, att n v ia a aceasta, ct i n v ia a

E viitoare, trind d ep lin n lu m in a d u m n e z e e a s c , nu st ntr-u n e x t a z n c a re a uitat

I de el i de ceilali o a m e n i, c i n tr-o stare d e su p rem c o n tiin d e e l, d e D u m nezeu i de oam eni. C o n tiin a p e rs o n a l e o stare etern . n d u m n e z e ir e a i p etre1 1 cerea n lumin e c h iv a le a z cu o r id ic a r e la c o n tiin a d e p lin d e sin e, d e D u m I nezeu i de oam eni. D e a c e e a , p en tru s f n t starea d in v ia a v iito a r e nu e o stare

I * asemntoare strilor d e e x t a z tre c to a re d in v ia a p m n teasc, c i e o stare d e su-

I I prem luciditate n iu b ire i n D u m n e z e u . E c o n tiin a c la r a ta in e i iu b irii in fiI nite, nu limitarea sau su p rim a rea e i. n s u b ie c tiv ita te a c o n tiin e i sfntu lu i e im I k plicat obiectivitatea p re z e n e i lui H ris to s , re a lita te a c e a m ai s ig u r i m a i d eI I plin. Aceast o b ie c tiv ita te a p re z e n e i lui H ris to s ac c en tu ea z cara cteru l nostru
11 de subiect personal. n c o n tiin a y o g i- n u lu i nu e n ici o re a lita te o b ie c tiv , c i
11 numai nchipuirea d e sine.
Lucrarea s fin ilo r n m p r ia lui D u m n e ze u nu este una i a c e ea i pentru
| toi, ci fiecare lu creaz d u p fe lu l cu m a n ain tat n v irtu te i iu b ire: M u lte le
I locauri de care a vorb it M n tu itoru l (lo a n 14:2) sunt deosebitele trepte i m in

ii lari ale strii de acolo. m p r ia este una, dar are m ulte d eosebiri nuntru,
I ntruct unii sunt cereti, ia r a lii pm nteti, p o triv it cu virtutea, cu cunotina i
I cumrirea ndumnezeirii. < C ci una este m rirea soarelui, alta a lu n ii i alta a
I stelelor; i stea de stea se deosebete ntru m rire> (1 C orin ten i 15:41)

Firea n dum nezeit a sfn tu lu i este pm ntul sfnt, c c i trupul e f c u t din

I

pmnt, care a d e v e n it sf n t prin n d u m n e z e ire , d e c i tran sfigu rat. n acest f e l ceru l

| nou i pmntul nou n c a re se v o r sllu i s fin ii e ceru l i pm ntul tran sfigu rat.
I

Pentru yogin nu exist n o iu n ea d e s fin ire a m a te riei, c c i m ateria - p ra k rti e rea

| i e abandonat ca i c o rp u l, c a re p erp e tu e a z d u rerea i d e v e n ire a , e izo la t d e fiI

nitiv i ireversibil d e purua.

Yogi-nul

1plin

d e sin e n su i, sfntul e p lin d e sfin en ie.

Sfntul las s se n tre v a d fa d e fie c a r e fiin um an un c o m p o rta m e n t plin

I

de delicatee, de transparen, d e puritate n gnduri i n sen tim en te. D e lic a te e a

sa se rsfrnge ch iar i asupra a n im a le lo r i a lu cru rilor pentru c n to t i n toate

el vede un dar al iubirii lui D u m n e ze u i pentru c nu v re a s rneasc aceast

| iubire tratnd aceste daruri cu n ep sare i in diferen .

n gingia com p o rtam en tu lu i lor, sfin ii s-au inspirat din kenoza lui H ristos.
I

Hi sunt mieii n ev in o va i ga ta totdeau n a s se je rtfe a s c pe e i, s ia asupra lor

durerile celorlali.

nu o poate tulbura. D ar acest calm , aceast pace sunt cu cerite i m eninute printr-o

Din persoana sfntului strlucete un calm i o pace p e care n im en i i n im ic

MB

lupt susinut.
146. Sfntul Grigorie Sinaitul. Capete folositoa re n acrostih, c. 44, n F.R. 7, p, 104.

219

Sfanul este nrdcinat n statorn icia iu b irii i a suferin ei Dumnezeului

ntrupat, pentru c aceast iubire ira dia z d in D u m n e z e u C e l c e S-a ntrupat i a
ptimit pentru oam eni. El se odih n ete n v e n ic ia p u te rii i buntii lui Dum
nezeu d even ite n H ristos a c c e s ib ile o a m e n ilo r. D a r r m n erea n iubirea venic
de Dum nezeu nu exclu d e dinam icitatea. N u e v o r b a d e statica kyvalia sau nirva
na insensibil. C ci odih n a sfntului n v e n ic ia iu b irii n eclintite, a iubirii lui
Dum nezeu pentru oam en i, are puterea d e a -i a tra g e i p e c e ila li spre ea, dea-i
ajuta s-i n vin g durerile cu curaj, s nu ca d n d e z n d e jd e . D in aceast cauz
sfntul este un n ain tem ergtor i s p rijin ito r al u m an it ii p e calea ce duce spre
desvrirea viitoare.
n Dum nezeu, sfin ii d evin c a i H risto s, a to tp re z e n i, atotputernici, atottiu
tori. n Dum nezeu sfntul particip la to t c e lu c re a z D u m nezeu . Porunca lui
Hristos fii desvrii precum i Tat/ vostru C e l ceresc este desvrit" (Matei
5:48), trebuie interpretat n sens o n to lo g ic , c a m rtu ria posib ilitii realizrii
desvririi dup exem plul lui H risto s-om u l, C a r e a m p lin it aceast porunc.
M rirea sfinilor n dum nezeii e com p a ra t d e sfntu l S im e o n N o u l Teolog cu
mrirea dinainte de v e c i a F iu lu i147.

147. v. Basile Krivocheine. op.cit., p. 422.

5. IMPLICAIILE TEHNICILOR YOGA

ASUPRA PERSOANEI UMANE
Filosofia S m k h y a -Y o g a a n e le s c nu e x is t n ici d istin g ere , n ici natere a
laipurua, c el nu e n ici ro b it, n ic i a c tiv n cu tarea e lib e r rii, c nu e n ici n se
tatde eliberare i nici e lib e ra t. Purua e pur i etern i nu p oate f i ro b it pentru c
nupoate avea relaii n a fa ra sa, c e e a c e e o id e n tific a re static. D o a r y o g i-n u l
crede c e robit i g n d ete c p o a te fi elib e ra t. A c e s te a sunt m o m e n te le p sih icmentale pe care y o g i-n u l se str du iete s le suprim e. Purua g n d it ro b it e el
nsui, absolut lib er d e la n cep u t. D ra m a e lib e r r ii lui apare num ai y o g i-n u lu i.
Astfel, tmcm e con tiin a e m p ir ic an gren at n ilu z ii, care c re d e c sufer, c e
robit i dorete eliberarea. n d a t c e s-a n e les c tman e produ su l m in ii, se
'nelege c toat exp erien a e x is te n e i a fo s t num ai un lan d e m o m e n te dureroase
sub imperiul le gii kantian i ad ev ratu l sine p riv e a im p a s ib il la d ram a perso

nalitii". Aceasta este deteptarea" lui y o g i. A ad ar, p erson alitatea a c io n eaz

pentru deteptare, dar nu e x is t c a un e le m e n t u ltim , ci d oa r e num ai sin teza
experienei mentale i e a se d istru ge n d a t c e s-a atins eliberarea.
Prin urmare, sistem ul s o c o te a e lib e ra re a d istru gerea p erson alit ii. S u ferina
se distinge de la sine n dat c e se n e le g e c e a e strin lui purua. A c t e le celu i
eliberat nu-i croiesc o e x is te n v iito a r e , pentru c nu sunt re a liza te cu ilu zia
obinuit c pornesc din purua. A c tiv ita te a unui jvan-m ukta nu m ai este a lui, ci
e mecanic, n sens d e d etaare d e rod. C n d e l ac io n e a z nu gnd ete eu
acionez", ci se acioneaz, a d ic nu im p lic pe purua ntr-un p ro ce s m aterial.
Orice fals atribuire a acestu i p ro c e s lui purua e ignoran - avidy i ign oran a
e o for cosmic p rodu c toare d e p oten e, c e gen erea z existen e. A ad ar, e x is
tena eliberatului du reaz att tim p ct e n ecesar c a p oten ele p reced en te s se
consume. Nu se fo rm e a z n oi n u c lee e n e rg e tic e , pentru c nu m ai e fo ra ign o
ranei. Cnd toate p oten ele s-au con su m at, e lib e ra rea e absolu t i d e fin itiv . N u
mai e experien", c i m o arte. P rin a cea deteptare ac io n e a z in d iferen t, in
contient, detaat i, cnd u ltim a m o le c u l p sih ic se d esprinde, intr n kivalya
sau nirvana.
Nu trebuie uitat c deteptarea , d ei e p o s ib il prin cu n oaterea d isc rim inativ a iluziei de realitate, nu aparin e in telectu lui. In telectu l p oart e u -l pn la
' Pragul deteptrii". C n d ac e a nelegere de sin e e realizat , in telectu l, ca i
toate celelalte elem en te p sih ic e c are au fo s t atribuite fa ls lui purua, se retrag, se

desprin d d e purua i rein tr a sem en ea unui actor care se retrage de pe

scendup

e x e c u ia p ies ei.
E o s o lu ie v io le n t m e ta fiz ic , pentru c nu n cearc s va lo rifice sau s lumi
n e z e ex p e rien a . C a atare, d u ce la d istru gerea sau anularea personalitii ntr-o
esen im p erso n a l u n iversa l i suprim nd durerea, suprim i viaa.

Aceast so

luie p e s im is t se ju s tific n im p lic a iile c e d ecu rg din absena unui Dumnezeu

p erso n al i a unei t e o lo g ii a p o fa tic e.

5.1. A U T O L O G I E

I T E O L O G IE

A u to n o m ia sp iritu al este singurul el i singura raiune de a fi a sistemului

S m k h y a -Y o g a . T ra n s ce n d e re a le g ii karman, d istrugerea durerii i a cauzei ei,
d is o c ie re a v o lu n ta r i d e fin itiv d e fe n o m e n e le m entale i eliberarea, nu sunt
d e c t in strum en te a le acestui m o tiv esen ial. A se detaa d e ecuaiile legii karman,
d e jo c u l fo r e lo r naturale, a restaura libertatea i izo la rea - kivalya primordial,
to a te a c e stea p ro b e a z cert setea d e libertate absolut. D e altfel, orice metafizic,
n v iz iu n e a indian, treb u ie s d ea o solu ie p ro b le m e i eliberrii. Pe de alt parte,
a u to n o m ia spiritual, ren toarcerea n sine, transcenderea oricrei relaii necesare
n tre s u fle t i lu m e, e caracteru l s p e c ific al g n d irii filo s o fic e indiene. i, ntr-un
an u m it sens, e o p ro b a structurii sale m a g ice , d eo arece importana dat eliberrii
prin sin e, prin spirit, prin cun oatere, fr ajutorul unei diviniti, trdeaz o tent
m a g ic .
S p iritu l r e lig io s indian tin d e, cum am vzu t, ctre o arm onizare a individului
cu o p u tere e xtern , care l d epete i d e care e depen den t ontologic.
A n u la re a s in e lu i, ca sco p al teh n icii y o g a , nu com port dect practici
a u to n o m e, c e duc la d es fiin a re a p erson alitii. in e le " nu este niciodat per
s o n a liz a t i n ici nu ar putea fi, cci, fiin d ntotdeauna abordat sub aspectul eter
n it ii i im u a b ilit ii, atribute n ecesare unei d ivin it i pure, nu este susceptibil de
n ic i o p articu laritate care s-l fa c a ltce v a dect este e l nsui". Imuabil n pro
p ria lui natur, d e z v o lt num ai p o s ib ilit ile in fin ite coninute n sine, prin tre
c e re a re la tiv d e la putere la act, prin tr-o in fin itate d e trepte, fr ca permanena
sa e se n ia l s f ie afectat, to c m a i pentru c trecerea este relativ, iar dezvoltarea
e x is t a ltfe l d ec t c a m anifestare, n afara creia nu poate fi vorb a despre vreo suc
cesiu n e o arecare, c i num ai d e o p erfe ct sim ultaneitate, n aa fel nct ceea ce
e xis t virtu a l sub un an u m it raport nu este m ai puin realizat n eternulprezent"
n c e e a c e p rive te m a n ifestarea se p oate spune c inele " i dezvolt posi
b ilit ile n toate m o d a lit ile d e rea liza re, n tr-o in fin it m ulim e, care sunt pen
tru fiin a in tegra l tot attea stri d ife rite , stri din care d oar una singur, supus
unor c o n d iii d e existen foa rte s p e cia le care o d efin esc, constituie poriunea sau
determ inarea particular a acestei fiin e care e in dividualitatea uman.

222

| inele" este, d e a lt fe l, p r in c ip iu l p r in c a r e e x is t , f ie c a r e n d o m e n iu l p r o
priu, toate strile f iin e i m a n ife s t a t e i n e m a n ife s t a t e , c o n in n d to a te p o s ib ilit ile
care nu sunt s u s c e p tib ile d e n ic i o m a n ife s t a r e n a c e la i tim p cu p o s ib ilit ile d e
manifestare nsei la m o d u l p r in c ip a l. D a r a c e s t s in e nu e x is t d e c t p rin s in e
neavnd i neputnd s a ib n u n ita te a t o t a l i i n d i v i z i b i l a n atu rii s a le in tim e
nici un principiu c a re s -i f i e e x t e r io r .
n metafizica in d ia n in e le e s te tm an, c a re p tru n de n to a te lu cru rile, c e
sunt un fel de m o d ific ri a c c id e n t a le a le lu i, f r n ic i o d ife r e n n c e e a c e p riv e te
necondiionatul sau n e m a n ife s ta tu l. A s t f e l , y o g i- n u l d e v in e un sin e d e sin e-stttori nici o d istincie nu in v a lid e a z u n ita te a i id en tita tea e s e n ia l a sa cu sco p u l
su. El devine unul, fr d u a lita te, n e fiin d d es p rit d e n ici o lim itare, d e n ici o m o d i
ficare fizic sau m en tal , e l e s te e l n to a te s t rile p o s ib ile , n starea n e c o n d iio
nati nimeni altul d e c t e l , E s te un p r o c e s c a a l p ia n je n u lu i c e - i ese p n za d in
propria lui substan, sau a l lo tu su lu i c e se n tin d e d e la o b alt la alta, f r m ijlo a c e
de locomoie. Pentru e l c e e a c e a fo s t, c e e a c e este, c e e a c e v a f i e ste totu l, n ec o n
diionat i nu va n c e ta s f i e n ic io d a t im u a b il n p ro p ria sa putere.
I

Conform d o c trin e i h in d u s e , s u p u n e re a o m u lu i e x t e r io r o m u lu i in te rio r este

exact ceea ce se n e le g e p rin stpnirea de sine i autonom ie i al c re i c o n

trar este suficiena . in e le m b r i a t d e in e le s u p rem nu m a i tie n im ic d e un

eunsumi" dinuntru sau d e 3 tu n s u i d in a fa r . n a c e st m o d d is tin c ia d in

tre egoism i altruism i p ie r d e o r ic e s e m n ific a ie . in e le v e d e n in e le su p rem la
fel toate fiinele i to a te lu c ru rile. in e le v a n e le g e totu l d esp re ta in ele sale atunci

cnd va fi

n in ele s u p rem . A s t f e l , f u r ire a lu m ii nu este a ltc e v a d e c t un j o c -

W sau ll, pe care in e le s u p rem l j o a c cu e l n su i aa cu m lu m in a s o a relu i

sejoac peste to t c e e a c e e a lu m in e a z i n s u fle e te , f r a f i a fe cta t d e c e v a

prin contactele sale a p aren te. O m u l, c a re jo a c j o c u l v ie ii att d e d isp era t pentru

mizele acestei

lum i, p o a te ju c a j o c u l s in e lu i su p rem pentru m iz e c a re d ep es c na

turalul, ns detaat d e to t c e e a c e a tra g e i pu n e stpn ire pe sine. A d ic , o m u l

joac unul contra

unde cu ct mai

altu ia p en tru a p o s e d a , d a r p o a te ju c a i cu in e le suprem , un j o c

m u lt se p ie r d e m a te ria l, cu att m a i m u lt se c tig spiritual.

Numai c jocu l acesta e s te a u to n o m i im p erso n a l. A i c i e n e v o ie d e o m a re aten ie,

deoarece trebuie s se in s e a m a p erm a n en t c in e le suprem nu se c o n fu n d cu

zeitile nemuritoare, c a re au d e v e n it c e e a c e sunt prin v a lo a re a lor, i n ici cu lum ea
sensibil, cu e v e n im e n te le s u c c e s iv e d eterm in a te prin c a u z e m ijlo c ite . D at fiin d
prezena sa n toate d e v e n ir ile tre c u te i v iito a r e , prin cu n oaterea d e sine, el d e v in e
totalitate" i treb u ie c u n o sc u t in d u c tiv prin to ta lita te . n aceast to ta lita te "
inele nu-i mai este supus c o n s e c in e lo r lu c ru rilo r i e ve n im e n te lo r, nu-i m ai

d e ren atere, nu s e m a i supune le g ilo r d e v e n irii, c i este singur,

autonom, v z n d , a u z in d , g n d in d , cu n oscn d . A s tfe l, e l nu m a i are n im ic n ici fa
'ksine, nici fa de a lii, e l d e v e n in d in e le lui-nsui i al tuturor c e lo rla li. M u rin d
Pentru el-nsui a m u rit i p e n tru c e ila l i i o fa c e pentru c el este litera lm en te fr
eB Eliberat d e e l n s u i i d e to a te c o n d i iile , d e toate d a to riile i d reptu rile, el

alege locul i fo rm a
I

223

d evin e m ic tor dup v o ia sa c a i s p iritu l c a r e m e r g e u n d e v rea nemaifiind

con d iion at d e n im ic. A c e s t a e ste d e z in te r e s u l s u p ra u m a n a l c e lo r ce i-au aflat
inele, ajuni la starea d e e lib e ra re. E s te c a ro u d e p e o fr u n z d e lotus ce se eva
por n faa ra ze lo r s o la re n eadern d la n im ic .
D o ctrin a buddhist n egn d e x is te n a s in e lu i, s u s in e c nu exist altceva
dect con tiin a lu m ii, iar c e e a c e n u m im n o i c o n tiin nu e s te d ec t un proces
mental. C on in u tu l su se s ch im b d e la o z i la a lta i e s t e su p u s determinismului
cauzei, a ltfe l spus cmnicam dukkham anatta. N u e x is t n lu m e n ici sine, nici
n im ic d e aceast natur. i a c e st lucru s e a p lic la to a te f iin e le sau, m ai curnd,
la toate d e v e n irile . C e l c a re n e le g e , a v z u t lu c r u r ile cu m s-au produs", ieite
din p rin cip iu l lo r i disp rn d n el. D o a r c e l c e s t n ig n o ra n - avidy pune
ntrebri precum exist e u ? ", c e eram n a in te? , d e unde v in ? , unde m n
d rept?". Arhat-u\ a d ep it d e m u lt o r ic e c r e d in n tr - o p e rs o n a lita te care i-arfi
proprie. In d ivid u a litatea e m p ir ic a unuia sau a ltu ia e s te un s im p lu proces n de
ven ire, nu contiina proprie. A s t fe l, e s te im p r o p r iu a n tr e b a a cu i este aceast

contiin?", ci, m ai d egrab cu m se nate aceast c o n tiin ? ", iar rspunsul

este cel d e m ai sus co rp u l nu este a l meu, c i a lfe n o m e n e lo r n desfurare

Aa

cum o flacr se aprinde d e la o alt fla c r , aa se tr a n s m ite v ia a , dar nu o via,

nici viaa proprie. In d ivid u a litatea e ste m i c a t i p e rp e tu a t d e d orin - tanha,
trsna, iar cauza o ricrei d orine este ig n o ra n a - avidy. Ig n o r a n a con st n a dota
cu substanialitate c eea c e este pur fe n o m e n a l. N e e x is t n d n im ic cu care ne-am
putea id en tifica inele, aa d ev en im c e e a c e su n tem . A rh a t- ul nu are n el nici o
dorin, a extirpat total gndul eu e x is t, e im u a b il, n en scu t, fiu d irec t al marii
treziri, im perturbabil n toate situ a iile i e lib e r a t d e o r ic e d e v e n ir e ulterioar,
adic este stins n nirvna, c o m p le t a u to n o m .
Prin urmare, a u to lo g ia y o g i- n u lu i nu e ste m a i m u lt p e s im is t d ec t optimist
sau invers, nu se bucur d e n ici o au toritate, nu se b a z e a z p e n ic i o tiin, nu
con cepe nici un principiu i n-are n ici o p l c e re sau s c o p .
Aadar, starea lui y o g i elib e ra t este u rm toa rea : y o g i c o n te m p l toate lucru
rile ca i cum ar locu i n p ropriu l su s in e , f r n ic i o d is tin c ie fa de interior
sau exterior i percepe, prin intuiie, c o r ic e lucru e s te e l; tie c toate lucrurile
contingente nu sunt altceva d ect tman i n a fa r a lui tman nu exist nimic;
toate acciden tele lui tman Ie-a su p rim at i a intrat n e s e n a c a re ptrunde totul;
nu mai are caliti, nici aciune, este n ep ie rito r, f r v o in , im u a b il, fr form,
etern liber, etern pur, n ea fectat d e vreu n altu l d e c t d e e l n su i; este ca eterul
rspndit pretutindeni, ptrunznd sim ultan n in te rio ru l sau e x te r io r u l fenome
nelor i lucrurilor, ptrunzndu-i i p ro p ria e se n ete rn ; fiin d lu m in at prin me
ditaie strlucete n propria Iui sp le n d o a re n tr-o e lib e r a r e d e fin itiv d e orice tul
burare sau afect.
N e putem da seama p erfe ct c a u to lo g ia i t e o lo g ia , c o n fo r m doctrinelor
yo ga , sunt una i aceeai tiin, iar singu ru l rspuns p o s ib il la n trebarea cine

224

0 it eu? este tat Iwctm a s i- a cesta eti tu ( tat d esem n n d esen a absolu t i
nelimitat, twam desem nnd in d iv id u l f in it i d iv e rs lim itat, iar asi i ju x ta p u n e).
A lsa mintea n cu get ri abstracte d e z le g a te d e fiin a in tegra l a om u lu i e o
adevrat rtcire. O m u l a c e la e d ep arte d e sine, d e realitate i d e D um n ezeu ,
bteepararea minii d e o m u l to ta l n c u n o aterea d ep lin a lui D u m n ezeu este, n
acelai timp, o unire cu D u m n e ze u a c e lu i c e cunoate. Dar, d e unirea aceasta, nu
ne parte numai sufletul n tre g , c i i o m u l n tre g. T o a te c e le c e se m i c i p rim esc
| stabilitatea i infinitatea n D u m n e ze u . T o a te se u n ific n D u m n ezeu i n ne
legerea trit a om ului f r s d isp ar n ici una. A c e a s ta este adevrata te o lo g ie .
Teologia cretin isihast e ste r e fle x ia asupra coninu tu lui c red in e i m o ten it
[ dinmrturia i trirea R e v e la ie i p e c a re o a v e m n S fn ta S criptu r i n S fn ta
[ Tradiie, n scopul de a-1 fa c e e fic ie n t ca fa c to r d e m ntuire pentru fie c a re . In acest
| sens au fcut te o lo g ie to i m e m b rii B is e r ic ii.
Dar nu toat te o lo g ia d e v in e i n v tu r bisericea sc, c i num ai a c e e a p e care
ioabsoarbe Biserica prin con sen su l e i unanim n tim p i spaiu. Ia r B is e r ic a o
absoarbe numai pe a ceea c a re d o v e d e te c a t lm c it aceeai trire a acelea i
1 Revelaii concentrate n H risto s.
Teologia nu se fa c e d e unul singur, c i n B is e r ic i c o n fo rm cu can o an ele
j Bisericii, iar Biserica m en in e d in t e o lo g ie , ca n vtur perm an en t, c e e a ce
| expliciteaz autentic planul d e n d u m n e z e ire a om u lu i.

0 teologie adevrat se h rn ete din ru gciu n ea i g n d irea i trirea ei

duhovniceasc i lucrarea e i s fin ito a re i slu jitoare.
Teologul trebuie s asp ire s triasc ntr-un m o d ct m ai d ep lin spirituali|[ tatea att de caracteristic a B is e r ic ii O rto d o x e . T o i P rin ii B is e r ic ii au afirm a t
jI

c nimeni

nu se poate a p ro p ia d e D u m n e ze u cu n e le g e re a f r p u rifica rea de

: patimi. De aceea, P rin ii c a p a d o c ie n i v o r b e s c d esp re taina te o lo g ie i".

Teologia trebuie s f i e p rea m rire i s ne p redispu n a -L m ri p e D um n ezeu .
Gndirea teologic este m e n it s pred ispu n la pream rire i s e x p rim e con I

templaia. Dar trebuie s ne fe r im c a te o lo g ia s d e v in o eva d a re din constrnI |erea" necesar a ru gciu n ii i s n lo c u ia s c taina trit n tcere cu sch em e

|; mentale, desigur, uor d e ap licat, i a c ro r fo lo s ir e poate s ncnte, dar care sunt,

n ultim analiz, lip site d e con inu t.
In teologie, aflat n ra p o rt cu re v e la ia , in iia tiva Ii aparine lui D u m n ezeu ,
| angajnd totodat un rspuns din partea om u lu i, rspunsul lib er al cred in ei i al
: iubirii. Astfel, cutarea t e o lo g ic presupun e v e n ire a p rea lab il a c e e a c e este cu tat, sau, mai precis, a C e lu i C a re a v e n it printre n oi i Se a fl p rezen t n noi.
In afara credinei te o lo g ia nu are n ic i un sens. E a nu p oa te f i n tem eiat d ect
, pevidena luntric a a d e v ru lu i ntru D uhu l S fn t, pe n v a rea adevrulu i prin
I I k B nsui. L u cra rea lui H ris to s n in im fa c e c a in im a s n v e e luntric i s
I tu rmn n nsingurare. D e a ceea , n treaga ab ord are te o lo g ic trebuie s
pund, s corespund i s se c o n fo r m e z e re v e la ie i slluite prin credin.

225

T eo lo gia cretin este apofatic. A p o fa tis m u l te o lo g ie i cretine nu este o teh-1

nic de interiorizare, prin care insul este absorbit ntr-un absolu t mai mult sau mai
puin co-natural cu intelectul, ci este o prosternare naintea Dumnezeului Celui
viu, C are nu poate f i atins, nu poate fi con cretiza t i nu p oa te fi cunoscut deoarecja
este fiin personal i este plenitudinea existen ei person ale. Aceasta este taina
credinei. D e aceea, ntruct se fa c e artarea tain ei dum n ezeeti i a datelor reve-1
iaiei, te o lo g ia cretin este o te o lo g ie mistic. A a , n te o lo g ia rsritean, nicio- |
dat nu s-a fcut o distincie ntre te o lo g ie i m istic, ntre d o g m a afirmat de

Biseric i trirea personal a tain elor dum nezeeti. D eparte d e a fi opuse, teolo-1
gia i m istica, se sprijin i se ntregesc una p e alta. T e o lo g ia este o expresie a ceea *
ce poate fi ncercat d e fiecare, iar trirea m istic este o punere n valoare perso-
nal a coninutului credinei com une. i nu din ntm plare tradiia Bisericii de f
rsrit a rezervat denum irea de teolog u l" numai pentru trei scriitori s fin i: stan- *
tul Ioan T eo lo gu l evanghelistul, sfntul G rig o rie T e o lo g u l al N a zian zu lu i i sfn- I
tul Sim ion N o u l T eo lo g.
Cnd vorbim d e progresul te o lo g ie i, ne gnd im c e l e n ecesar din trebuina j
de a face infinitatea dum nezeeasc accesib il c red in cio ilo r din o ric e timp, la a I
cror n ive l de n elegere i d e via d u h ovn iceasc au con tribu it eforturile spiri- H
tuale ale gen era iilor anterioare. C red in cio ii fac parte din B iseric i mntuirea M
lor se realizeaz n solidaritatea lor n B iseric. T e o lo g ii trebuie s-i ncadreze
slujirea lor n aceast oper de mntuire a c red in cio ilo r B is e ric ii din fiecare timp.
D e aceea, re fle x ia te o lo g ic personal, nu trebuie s fie autonom i nici s fie
animat de dorina d e originalitate, c i s fie o e x p lic a re a ceea ce este motenire 1
com un i slujete mntuirii c red in cio ilo r B is e ric ii din acel tim p. E a trebuie s
stea n strns legtur cu viaa d e rugciune i d e slu jire a B isericii. Fr aceas- 1
ta B iserica poate d even i form alist n slujirea E i, iar te o lo g ia rece i individualist S
se face vin ovat de o ntreit in fidelitate: fa d e caracterul n elim itat al Revelaiei, B |
fa d e contem poraneitate i fa de v iit o r 148.

5.2. P A N E N H E N I S M

I M O N O T E IS M

C e le trei gunas - saltva, rajas i tamas - nu sunt niciodat separate de prakrti.

In o rice fen om en fiz ic , b io lo g ic sau psihom ental e le exist simultan, dei n pro
porii inegale. T ocm ai aceast in egalitate perm ite apariia unui fenom en", de
o ric e natur ar fi el. Cele trei gunas p osed un dublu caracter: p e d e o parte obiec
tiv, din m om ent ce constituie fen o m en ele lum ii exterioare, pe d e alt parte subiec
tiv, fiindc susin, hrnesc i con d iion ea z viaa psihom ental.
Patanjali, n sutrele sale, s-a referit doar n trecere la prakrti i la modalitile
sale149. Probabil, a considerat cunoscut analiza lor d e ctre autorii Snjkhya, care
148. Pentru aprofundare v. Vladimir Lossky, Teologia mistic a B isericii de Rsrit i
Dumitru Stniloae. S tu d ii de T e o lo g ie D o g m a tic O rtod ox .
149. v Yoga-sO tra 4. 2-3; I. 16; 2. 15; 2. 19:4. 13J2.34.

226

s-au preocupat n a d e fin i ro lu l lui p ra k rti i a c e lo r trei

gunas n p ro cesele fizic o psihologice150. Pra krti este substratul co m u n c e cu prin d e toate p osib ilitile de
manifestare i toate p u terile, e m a tc a tu tu ror p oten ia lit ilo r creia i aparin toate
-proprietile latente, n em a n ifesta te sau a c t iv e 151152.
ns, prakrti nu st sep a ra t d e purua. D o c trin e le S m k h y a -Y o g a nu ex p lic
originea asocierii d in tre c e le d ou , d ei n c e a rc s e x p lic e m od u l a so cierii lor. N u
este vorba de o re la ie n sen su l cu n o scu t real, pentru c aceasta este total opus
naturii Iui purua.
! Purua se a fl d easu p ra o ric r e i ex p erien e. E l este reflectat, n m od para
doxal, de buddhi - in te lig en a , su b m o d a lita tea lui d e sattva - ad ic luminozitate
pur. nelegerea lu m ii e x te r io a re es te p o s ib il num ai datorit acestei re fle x ii a lui
purua n buddhi. in e le nu es te a fe c ta t prin aceast re fle x ie i nu-i pierde mo
dalitile sale o n to lo g ic e d e etern ita te i im p asib ilitate: vztorul (adicpurua),
dei nu este dect cunoaterea pur, are capacitatea perceperii coninutului men

tal'SJ n interpretarea a ce stei sutre, V y s a a firm c purua,

buddhi, nu este n ici asem n tor, n ici d ife r it d e buddhi. N u

care se re fle ct n
este asem ntor,
deoarece buddhi se m o d ific prin cu n oaaterea m ereu schim btoare a o biectelor,
n timp ce purua d ispu n e d e o cu n oatere nentrerupt, el este cunoatere, ntr-o
oarecare msur. P e d e a lt parte, purua nu este co m p let d iferit de buddhi,
'deoarece, dei e pur, el cu n o ate cu noaterea.
Din analiza atent a su trei se rid ic u rm toarele ntrebri: din m om ent ce
inele nu ia contact cu o b ie c tu l, cu m se fa c e c e l e acela care l cunoate?; care e
mecanismul cunoaterii i cu m c o o p e re a z purua cu prakrti n actul cunoaterii?
Mintea - citta c o n fer o fo rm o b iec tu lu i d e cunoscut, fo rm ce inevitabil alte
reaz puritatea cu noaterii. A c tu l reprezen trii nu este identic cu actul cunoaterii.
Aceast identificare este o c o n fu z ie p rim care fa c e ca purua s par a ve d e a prin
reprezentri. D iferen a n tre p u terile lu i purua i prakrti este foarte subtil. Citta
mintea apuc o b iectu l prin indriya - organul de sim , i d o form prin
manas - percepia, l in d iv id u a lize a z prin ahamkara sau sensul de a fi un eu i l
valorizeaz prin buddhi, d ar fie c a re d intre acestea nu sunt ob iectu l nsui, ci doar
reprezentri m entale, re fle ct ri m ai m u lt sau m ai puin adecvate. D ac cunoa
terea s-ar opri aici, ea ar fi n n tre g im e o lum e paralel, lipsit de subiect. Cunoa
terea nu ar fi cunoatere, iar o b iec tu l reprezentat nu ar fi dect o im agine incorec
t a obiectului real. E l ar fi d ep en d en t d e o singur m inte, ceea ce ar desfiina, n
cele din urm, o rice o b ie c tiv ita te a cu n o aterii153. Coninutul m ental - pratyaya
este el nsui o b iec t d e cu noscu t pentru purua. L ip sit de capacitatea de a
apuca, purua n co n ju n cie cu prakrti instruinentalizeaz m intea pentru a-i
150. v. Surendranath Dasgupta, A H istory o f Indian PhUosophy. voi. 1, pp. 208-273.
151. cf. Yoga-sUtra 3. 14.
152. Yoga-sQtra 2. 20.
153. cf. Yoga-sUtra 4. 16.

227

o fe r i e x p e r ie n a i c u n o a ta e re a o b ie c tu lu i c o n c r e t . D e c i , m in t e a - citta nu cu
n oate, c u n o a a te re a e s te n p e rm a n e n a c u n o s c t o r u lu i p u ru a . M in t e a este cea
care, prin m o d ific r ile s a le v ftti o f e r o b i e c t c u n o a t e r ii, s u b f o r m a unui coninut
m en tal

- pratyaya. N e c u n o a t e r e a

m e t a fi z i c

a vid y e s t e

c o n fu z ia dintre

re p r e z e n t rile c e iau n a te re la n iv e lu l f u n c iilo r m e n t a le i s u b ie c tu l cunosctor

purua.
P r iv in d ra p o rtu l d in tre purua, tr a n s c e n d e n t, in a c tiv , im u a b il i in teligen t, cu

p ra krti, natura m a te ria l m e re u s c h im b t o a r e i m i c t o a r e , in ert , lipsit de

in te lig e n i c o n tiin , Y o g a c o n c e p e , c u m a m a r ta t, p a r t ic ip a r e a lu i purua n
cu n o a te re c a p e o r e fle c ta r e a sa n in te le c t - buddhi. A c e a s t r e fle c t a r e este aceea
ca re d n atere n o iu n ii d e sin e " , d e e g o , d e c a r e s e le a g to a t e fe n o m e n e le men
ta le i c a re tra n s fo rm c u n o a te re a f e n o m e n a l n c u n o a te r e c o n tie n t . Felul n
care purua c u n o a te c o n in u tu l m e n ta l d in

buddhi e s t e p rin repercepere ,

p riv ire asupra sau p ercep ere p rin im ita re - anupasya. D o a r r e fle c t a r e a lui
purua n buddhi in tr n c o n t a c t c u c o n in u t u l m e n t a l d in buddhi i n u purua. In
a c e s t fe l, purua repercepe c o n in u tu l m e n t a l s p i r i t u a li z a t d e p r o p r ia re fle cta re
privete a su pra " a c e s tu ia , f r s p a r t ic ip e la m o d i f i c r i l e lu i buddhi, dei
purua nu n c e t e a z s s e p r iv e a s c p e s in e c h ia r i n a c e a s t r e fle c t a r e . A cea st
p r iv ir e - r e fle c t a r e a lu i purua n in t e le c t e s t e p r e z e n t p e r m a n e n t , c h ia r atunci

c n d in te le c tu l nu i a s u m o fo r m a n u m e , fo r m n d u - s e a s t fe l n o iu n e a de
sine c a r e n s o e te p e o m n e n tre r u p t. A c e a s t in flu e n a lu i purua asu p ra lui
lu d d h i e s te c o m p a r a t cu a c iu n e a u n u i m a g n e t, c a r e , d e i s t n e m i c a t , atrage
s p re e l b u c e le d e fie r .
A a d a r , e x is t o a s e m n a r e n tr e buddhi i purua, a s e m n a r e d a t d e sattva,
c a r e se a p r o p ie d e c a r a c te r u l p u r a l lu i purua i c a r e e s t e n s i e s e n a iu i buddhi.
N u m a i a a e p o s ib il r e fle c t a r e a lu i purua n buddhi. C n d sattva d e v in e p erfect
pur, la f e l d e p u r p re c u m purua, buddhi a re c a p a c it a t e a p e r f e c t e i r e fle c t r i a lui
purua, sta re c e p r e c e d e kivalya - i z o l a r e a 154, a d ic p e r f e c t a p u rita te a lui
prakrti, tra n sm u ta t n n t r e g im e n sattva, f r s m a i e x is t e rajas i tamas.
Prakrti s e re s o a r b e n sattva i i p ie r d e o r i c e c o n s is t e n , d e v e n in d p u r, fr
a c iu n e i f r in e r ie n fa a lu i purua.
A a c u m o c o n c e p e S n jk h y a - Y o g a , s itu a ia lu i purua e s te o a r e c u m para
d o x a l . D e i pur, e te rn i in ta n g ib il, purua s e p r e t e a z t o t u i la a s o c ie r e a cu
prakrti, f i e c h ia r ilu z o r ie . P e n tru a lu a c u n o tin d e m o d u l s u d e a f i d e a se
e lib e ra ", purua e s te o b lig a t s s e f o lo s e a s c d e u n in s tr u m e n t c r e a t, d e prakrti,
a d ic buddhi. P r iv in d a s tfe l lu c r u rile , e x is t e n a u m a n n e a p a r e d r a m a tic i lip
sit d e sens.
D a c a.purua e s te lib e r, d e su n t o a m e n ii c o n d a m n a i s s u fe r e n ig n o ra n sau
n ec u n o a tere - avidyl D a c purua e s te p u r i s ta tic , d e c e n g d u ie im puritatea,
d e v e n ir e a , e x p e rie n a i d u re re a ? L a a c e s te n tr e b r i f i l o s o f i a in d ia n a firm c
154. v. Y og a -slltra 3. 54: cf. 3. 34 i 48.

228

inele nu trebuie ju d e c a t l o g i c sau is to r ic , c u t n d c a u z e le c a r e au d e te rm in a t

starea de lucruri actu a l , r e a lita te a t r e b u ie a c c e p ta t a a c u m e s te ea . D e a c e e a ,
pentru a evita p a ra d o x u l u n u i s in e lip s it d e o r ic e c o n ta c t c u pralq-ti i to tu i a u to r
al dramei um ane, b u d d h ism u l a s u p rim a t c o m p le t inele i l-a n lo c u it cu strile
decontiin"*55.

M ultiplicitatea lu i purua nu f a c e a lt c e v a d e c t s d e a e v id e n p a ra d o x u lu i.
Fiecarepurua este o m o n a d to ta l d is tin c t d e c e le la lt e cu c a r e nu a re n ic i o le g
turi sau com unicaie. D in m o t iv e l s a te f r n ic i o e x p lic a ie , c n d prakrti n c e p e
si se desfoare, m u ltitu d in e a d e pu ru a su n t a tra s e n p ra k rti i n c h is e n a c e a s
ta. Astfel, Sm khya fa c e c e a m a i r a d ic a l d e o s e b ir e n tr e tru p i p s ih ic , p e d e o
parte, i ntre trup i e n tita te a s p ir itu a l in d e p e n d e n t , p e d e a lt p a rte,
i Aceast d o c trin re d u c e in fin it a v a r ie ta t e a fe n o m e n e lo r la un s in g u r p r in c i
piu: materia - prakrti, c a r e fa c e s d e r iv e d in tr-o s in g u r m a tr ic e u n iv e rs u l f iz ic ,
via|a i contiina, p o s tu l n d , to tu i, m u ltitu d in e a Iui purua, d e i a c e s te a su nt,
prin natura lor, es en ia l id e n tic e . S e u n e te, a s tfe l, c e e a c e s-a r p re a c e s te att
de diferit, adic fiz ic u l, v ita lu l i m e n ta lu l, i s e iz o le a z c e e a c e p a re att d e u n ic
i universal, ad ic purua.
Astfel, dup S m k h y a - Y o g a , e lib e r a r e a c o n s t n iz o la r e a lu i purua p en tru
totdeauna de prakrti. S is te m u l S m k h y a - Y o g a , c a p u r a teist, n e p la s e a z n tr-u n
plan natural, p s ih o lo g ic . D a r, d in c o lo d e m is tic is m u l n a tu rii, m a rc h e a z un p ro
gres, prin aceea c fa c e o d is tin c ie c la r n tr e pra krti i purua. R e z u lt c purua
este o monad n em u rito a re, im o b il , f r p a t i c n ic i tru p u l, n ic i ra iu n ea nu-i
aparin. El este, n es en , d ife r it d e to a te a c e s te a , ia r d estin u l su v e n ic e s te s
scape pentru totd eau n a d e n tr e g u l a p a ra t p s ih o - fiz ic . A c e s t lu cru e s te re v e rs u l
integrrii n natur. N u e im a g in e a u n it ii o m u lu i cu natu ra i n ic i nu e c a z u l ca
aceast viziu ne s f i e fo lo s it p en tru a co n s tru i o m u l n tr e g . Prakrti, im p e rm a nent i n perm an en t s c h im b a re , e s te re sp in s b ru sc d e purua. T o a te a trib u te le
lui prakrti, care in clu d e buddhi i ahamkara, su nt re sp in s e, iar purua r m n e n
izolare fericit n sin e i cu s in e p en tru to td ea u n a , n tru c t nu se p o a te s c h im b a n
esena sa. Purua e m a i p res u s att fa d e c o n tie n t, c t i d e in c o n tie n t156.
De aici rezu lt c purua e s te n c a d ra t d o a r d e m a teria lita tea " sa.
Dat fiind m aterialitatea lu i purua, re ie s e , d rep t c o n s e c in , p a n en h en ismul. Esena lui purua nu t r im ite la un p la n tra n sc en d en t. E v o r b a d o a r d e o su biere a materiei n ra p o rt cu s p iritu l. Ia r a ce a st su b iere e s te m a rca ta d e m a n i
festarea spiritului, c a re to td e a u n a tin d e sp re iz o la re , P rin u rm are, y o g i- n u l es te un
Panenhenic, fiin d u -i s u fic ie n t s ie i, iz o la t n p ro p ria s o litu d in e , d e v e n in d un
Purua totdeauna lib er, d a r to td e a u n a d e p a rte d e tran scen d en t, aadar, n starea sa
eliberare, m u lt m a i a p ro a p e d e m a te rie , d e c t n p lan u l d e tra n s c e n d e re a
materiei.
'55. v. Mircea Eliade, Patailjali i Yoga, pp. 48-49 i Yoga nemurire i libertate , pp.38-39.
Mysticism Sacred and Profane, Oxford at the Caldcron Press, 1957. pp.

I56' v' ^ Z a e h n e r ,
06-128

>

B u d d h is m u i, n f o r m a s a p r im a r , a f o s t t o t a t t d e a t e u c a i S m k h y a . Cu
to a te c t e x t e l e s a c r e b u d d h is te p u n a c c e n t m a r e p e c a r a c t e r u l n e p e rm a n e n t al
tu tu ro r lu c r u r ilo r - cinatta, e x i s t d e s tu l d e m u lt e p a s a je c a r e a r a t c , n aceast
lu m e n p e r m a n e n t s c h im b a r e , B u d d h a a r f i v z u t c e v a c a r e n u s e s c h im b , adic
e l a r f i v z u t p u ru a , n c o m p a r a i e c u p ra k rti, d e i n u a f o r m u l a t a c e a s t stare n
f e lu l a c e s ta . E l o n u m e te n irva n a ^ 57.
S m k h y a n o t e a z c f i e c a r e i n d i v i d a r e un s u b s t r a t n e m u r it o r t o t a l d is tin c t de
m a te r ie . A c e s t s u b s tra t e s t e a m e s t e c a t n n a tu ra m a t e r ia l f r v r e o v i n sau v reo
d o r in p r o p r ie , n tr u c t e s t e t o t a l i m p a s ib il. D e a c e e a , s in g u r a r e a liz a r e a acestui
s u b s tra t n e m u r it o r e s t e d e t a a r e a d e c e e a c e e s t e t e m p o r a r , p e n tr u a s e r e d e s c o p e ri
n e s e n a sa. A c e a s t e s e n e s t e f o a r t e d e o s e b i t d e a h a m k a ra . N e f i i n d n ici o
in te g r a r e a c e v a n n i m i c a l t c e v a , e x i s t n u m a i o r e t r a g e r e t o t a l a e te rn u lu i de
c e e a c e e s t e t e m p o r a r . O r i , a c e a s ta e s t e o n irv a n a , n e d e f i n i t i n e e x p lic a t .
I z o l a r e a - k iva ly a n s e a m n i z o l a r e a t o c m a i d e c e e a c e c r e t in ii num esc
s u fle t u l n e m u r ito r , d e t o a t e a c c e s o r i i l e s a le p u r p s i h o - f i z i c e . A c e s t a e s t e su fletu l
c a r e t r e b u i e p ie r d u t p e n tr u a f i r e g s it , i z o l a t t o t a l d e p e r s o n a lit a t e a s a te m p o ra r .
E s te u fle t u l c a r e s e c o n t e m p l p e s in e n e s e n a s a. i, a v n d n v e d e r e c , prin
p r a c t ic ile y o g a , s - a p u r if ic a t d e o r i c e d o r in , d e t o t c e e a ce-1 p o a t e l e g a d e m a te rie
sau d e c re a t, e l s -a d e ta a t d e to t , ia r d e t a a r e a n s e a m n o in d if e r e n t o t a l fa
d e o r i c e a c iu n e , f i e b u n sau re a .
In s, a ic i, s e v e d e c la r c p u ru a n e a tin s , n i z o l a r e a s a, d e a c c e s o r iile p u r psi
h o - f iz ic e , r m n e a tin s d e m a te ria lita te a s a , c e e a c e r e z u lt , c a o c o n s e c in , pan e n h e n is m u l. T o c m a i a c e a s ta s e v e d e d in s u tr e le lu i P a t a n ja li, c a r e v o r b e s c despre

kivalya, i d in c o m e n t a r iile f c u te . C o m e n t a t o r i i t r z i i , a f e c t a i f i i n d d e m o d u l de
g n d ir e a l s is t e m e lo r te is te i a l c o n t a c tu lu i c u A p u s u l a u t r e c u t r e p e d e p e l n g n e
le su l o r ig in a r a l s u t r e lo r 1
158. M a i m u lt, p ra k rti c o n t in u s e x i s t e i d u p elib e ra re,
7
5
d a r nu m a i e s te p e r c e p u t d e p u ru a . P u ru a e s t e a t t d e m u lt c o n c e n t r a t asupra
iz o l r ii, n c t, p e n tru e l , n im ic nu m a i e x i s t d in t o a t e c e l e l a l t e 159.
D a c , n d o c t r i n e l e o r ie n t a le , t o a t c r e a i a e s t e a n u la t n f a a s t r ii d e e lib e
ra re , n c r e t in is m , to a t c r e a ia c o n s t it u ie , d in p u n c t d e v e d e r e a l c u n o a te r ii, o
d e s c o p e r ir e n a tu ra l a A c e l u i a C a r e d in v o i n l i b e r i d in iu b ir e a a d u s - o la e x is
te n . O m u l , c a i c o r o a n a c r e a i e i , e c a p a b i l , d a t o r i t r a iu n ii c u c a r e e n ze stra t,
s - L c u n o a s c p e C r e a t o r , p r in c u n o a t e r e a c e l o r c r e a t e . In m o m e n t u l n c a r e o m u l
s e iz b e t e d e lu c r u r i s u p r a r a io n a le n c u n o a t e r e , a t u n c i s e c u v i n e s a p e le z e la
d e s c o p e r ir e a s u p r a n a tu r a l , c u c r e d i n a c o r d i n e a f e n o m e n e l o r c u n o s c u t e nu e
s in g u r a r e a lit a te , c i , d i n c o l o d e e l e , e x i s t o R e a l i t a t e p e r s o n a l c e c o m u n ic cu
e l. D e fa p t , d e s c o p e r i r e a s u p r a n a t u r a l a v e n i t n a j u t o r o m u l u i d a t o r it f i r i i sale
157. SO ttanipta 2 0 4. apud R .C . Z a e h n e r. o p .c iu , p. 126, n. 1.
158. U n exem plu n acest sens l avem prin faptul c y o g a a fo s t considerat teist datorit lui ISvara.
159. v. R .C Z aehner. o p .c it., pp. 134-135.

230

czute prin pcat, n tre g in d

d e s c o p e r ir e a n atu ra l i dn d p o s ib ilita te a c u n o a te rii

fctorului ca P ersoan n le g tu r c u to a te c e le la lt e p erso an e.

I

Dup nvtura cre tin , e x is te n a lui D u m n e z e u e o rea lita te s u p ra e x isten -

l.Numai o realitate p e rs o n a l s u p ra e x is te n t p o a te p ro d u ce , f r s se e p u iz e z e ,
existena n toate p la n u rile a c c e s ib ile . N u m a i e x is te n a p ers o n a l a lui D u m n e z e u
asigur existena p e rs o a n e lo r u m a n e. A l t f e l , to tu l a r c d e a sub le g ile n aturii i a le
Borii. De aceea, R e a lita te a p e rs o n a l s u p rem , c a e x is te n d e S in e ab solu t , nu
bmonopersonal, ci c o m u n iu n e p ers o n a l , c c i e p lin ta tea e x is te n e i160. N u m a i
lan Dumnezeu personal a tra g e c re a tu rile c a re a s p ir la d es v r ire a lor. O esen
impersonal nu poate d e c t s a n u le z e p e rs o a n e le atrase. A tra c ia are io c d e la
Dumnezeu C el personal c tre p e r s o a n e 161.
j

Unitatea i unicitatea lui D u m n e z e u este a n tin o m ic pentru c u g e ta re a um an.

I Ea este trit n e x p e rien a c o n c re t a cretin u lu i, c a o b o g ie n esf rit c e nu

[ exclude distincia dintre fiin i lu crri. U n ita te a lui D u m n e ze u e un d ar n esfrit

deposibiliti, nuane, p uteri i a s p ec te a le m a n ife st rii L u i. D u m n e ze u e s te U n u l

|(l Corinteni 8 :6) i, din un itatea L u i, re zu lt i u n itatea om u lu i, care e ch ip u l L u i.

Doctrina despre starea d e e lib e ra r e prin y o g a are s erio a se im p lic a ii: este o
doctrin fr ndejde; II fa c e p e D u m n e ze u s ch im b to r i fin it; II a d u c e n m ijf locul creaiei, d esfa c n d u -L d e a trib u te le i lu crrile S a le i m p rin d u -L tuturor
in funcie de potenialul avu t d e fie c a r e ; nu m ai e xis t d eo s e b ire n tre fiin a i
lucrrile lui D um nezeu; n d u m n e z e ire a apare ca o d ep rin d e re produs prin p uteri
le create ale om ului; d u m n e ze irea se re va rs n treag n lum e i e pur im anent,
numai are nimic transcendent; d u m n e ze irea e sch im b ab il, n m ica re ca i lu
mea, cci nu e n im ic n ea c are s nu rm n neantrenat n lum e; coninu tu l n tre g
aldumnezeirii are re fe rire num ai la lum e, cci nu e n im ic n ea care s n se m n e ze
o via proprie d eo seb it d e lum e; nu e x is t o d u m n e ze ire a p o fa tic , c i p e rfe c t
cognoscibil; ntregul e fo r t spiritual al om u lu i d e rid ica re spre D u m n ezeu este n i
velat de o for im personal, d e o e n e rg ie d ifu z existen t pretutindeni n un ivers,
care se manifest n dou d im en siu n i: universu l v iz ib il, a c c es ib il prin con tiin a
normal, i universul in v iz ib il, a c c es ib il prin a b o lire a con tiin ei; n lo c s se
nvee schimbarea om ulu i se n va re d esco p erirea sinelui; om ul nu m ai d ev in e
prta al dumnezeetii firi dup har, c i se n du m n ezeete dup fiin 162.
n felul acesta viaa i e fo rtu rile spirituale ale om ului sunt un non-sens. M o a r
tea este negat n finalitatea e i, afirm ndu -se c om ul poate fi salvat d oar prin
aflarea eu-lui su prin expansiunea con tiin ei i poate atin ge perfeciunea prin pro
priile sale eforturi. A s tfe l, o m u l fiin d subordonat m ateriei, i caut c alea d e sal
vare tot cu ajutorul m ateriei. Iar, dac sutrele pream resc pe arhat-ii care au ajuns
160. v. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, voi. I, pp. 159-162.
161. cf. Dumitru Stniloae. C hipul nem uritor ai iu i Dunmezeu, p. 217.
162. v. i Emest Valea. Cretinismul i mistica indian, Ed. Ariei, Timioara. 1993, pp. 13-17.

231

la e lib e r a r e p rin f o r e l e p r o p r ii, S c r ip tu ra p r e a m r e te n u m e le lu i Dumnezeu prin

c a r e su n t to a te i p e o m u l c r e a t d u p c h ip u l L u i i c a r e s e r o a g n numele Lui.
P rin u rm a re , a c o l o u n d e d e s c o p e r ir e a n a tu r a l a r m a s sin gu r , fr ajutorul
c e le i s u p ra n a tu ra le s-au p ro d u s n tu n e c r i a le c r e d in e i n a tu ra le, fcndu-se con
f u z i e n tr e C r e a t o r i c rea tu r .
Ia t c e a f ir m s fa n u l G r i g o r i e P a la m a s d e s p r e c e i c e s lu je s c fpturiinlocui

F c to ru lu i ( R o m a n i 1 :2 5 ): C c i s in g u r om ul, d in tre toa te cele pmnteti i

cereti, a fo s t z id it dup ch ip u l Z id ito ru lu i c a s p riv e a s c spre E l i s-L
iubeasc i s f ie cu n o s c to ru l A ce lu ia , iar, p r in cred in a , p rin nclinarea iprin
iu b irea fa de E l, s - i p streze fru m u seea sa ; ia r toa te ce le la lte cte le poart
p m n tu l i c e ru l acesta, s le vad m a i p re jo s de sin e i cu to tu l neprtae de
m inte. F a p tu l c tim c suntem f c u i dup c h ip u l F c to ru lu i, nu ne ngduie
s ndum nezeim lum ea in te lig ib il . C ci nu n to cm ire a tru p u lu i st acest chip, ci
n fire a m in ii, dect ca re nu este m a i bun dup fir e . C ci, dac a r f i ceva mai bun,
s -a r a fla n aceea <dup ch ip u l> . D a r fiin d c ceea ce e m a i bun n noi este
m intea, ia r aceasta este dup ch ip u l dum nezeesc i a fo s t z id it de Dumnezeu, ce
greu ta te este s vedem, sau, m ai bin e zis, cum n u e vd it p rin aceasta c
F c to ru l la tu rii noastre nelegtoare este i F c to ru l a to t ce este nelegtor?
Aadar, ntreaga fir e nelegtoare este m preun s lu jito a re cu n o i i dup chipul
Z id ito ru lu i, ch ia r dac sunt m ai cin stite d ec t n oi, ca fiin d n afar de trupuri i
m ai aproape de fire a cea cu to tu l netrupeasc i necreat. M a i bine zis, pe unii
d intre ei, ca re i-a u p zit treapta lo r i tin d spre ceea ce au fo s t f cu i, chiar dac
sim t s lu jito ri ca i noi, i cinstim i sunt cu m u lt m a i c in s tii dect n oi prin treap
ta lor. Ia r a lii, nepzindu-i treapta lo r i r zvr tin d u -se i nesocotind inta pen
tru care au fo s t f cu i, deprtndu-se c t m a i m u lt de c e i ce sunt aproape de
Dumnezeu, au czut i din cinste. i n cea rc s ne a tra g i p e n o i la cdere " 16l

43S-440
163. Sfntul Grigorie Palamas. ISO de capete despre cunotin, c. 26-27, n F.R-

232

T A B E L C O M P A R A T IV *

YOGA

ISIH A SM U L

E X IS T E N A

existena va lo riza t prin C re a to ru l

Ei, Care e izvoru l n tre g ii e x isten e

existen a d eva lo riza t ; e supus le

g ilo r karman i samsra; y o g in u l
cau t a b o lirea p ro p riei existen e

existena e un dar d u m n e zees c

ex isten a este su ferin

C R EA IA

universul i creaia sunt un d ar d e

la Dumnezeu; p e e le se a fl cru cea

un iversu l st sub sem nu l d ram a ticei

le g i karman

creaia din nim ic - ex nihilo

crea ia din m a terie p rim o rd ia l i

st sub leg ea d e v e n irii - ex deo

ordinea e lucrarea C reatoru lu i,

creaia e datorit vo in ei i iu b irii
lui Dumnezeu

o rd in ea este m anifestat,
e v o lu ia este o d egrad are o n to lo g ic ;
in d ivid u aia e efectu l fatal al unei
ten d in e d eifu g e

T IM P U L

timpul linear i d in am ic cu o istorie sanctificat

tim pu l c ic lic i static, care este

durere i necunoatere o n to lo g ic

SACRUL

sfinenia - m od de trire re lig io a s

n Dumnezeu

sacrul l con d u ce pe y o g in n lanul

le g ii karman

* Tabelul are model: Jaques Albert Cuttat, E xp erien ce c h ritie n n e et sp iritu a litd orien ta le,
^**cl4e de Brouwer, Paris, 1967, pp. 308-367 i Emest Valea, op .clt., pp. 112-114

233

O M U L I U N IV E R S U L
o m u l i u n iv e r s u l su n t p e v e r t ic a l
n ra p o rt c u D u m n e z e u ; o m u l e

o m u l i u n iv e r s u l su n t p e o rizo n ta l

c h ip u l lui D u m n e z e u i p o a rt

n ra p o rt cu n e c o n d iio n a tu l

d ia lo g cu E l

R E A L IT A T E A
to tu l e s te re a lita te i su n t c o m b -

to tu l e m y c a r e a re o m a x im

tu te e n o r m e le m a n ife s t ri a le ru lu i

e x is te n ia lita t e i un m in im d e con
s is te n

LEG EA
le g e a d u m n e z e e a s c s d it n o m ;

a u to n o m ie to ta l ;

le g e a i p o r u n c ile sunt d u m n e z e -

le g e a i p r e s c r ip iile le fa c e guru

eti, sunt p o s ib ile pentru toi o a m e n ii

c a r e - l s u b s titu ie d e S iva sau Brahman

V IA A
o s in gu r v ia pentru a d o b n d i

m a i m u lte v i e i la d is p o z i ie prin

sam sra

m n tu irea

M O A R TEA
m o a rte a - tre c e re a sp re un a lt p lan

m o a r te a - a c t d e n e g a r e a v ie ii

d e e x is te n

B IN E L E I R U L
b in e le i rul se n fru n t m o ra l

b in e le i rul s e d is t in g o n to lo g ic

TRA N SC EN D EN TU L
transcendentul e pururea a c tiv

234

tran scen d en tu l e s te in a c tiv

punctul d e jo n c iu n e n tre trans

pu n ctu l d e jo n c iu n e n tre transcen

cen den t i im anen t e d easu pra

d en t i im a n e n t se a fl n interiorul

con tiin ei o m u lu i

c o n tiin e i o m u lu i

n tlnirea cu D u m n ezeu transm etacosm ic

in tu iia ab s o lu tu lu i transm etacosm ic

A b solu tu l e Persoan

in co n d iio n a lu l este m e ta co s m ic

D IV IN IT A T E A
pluralism interpersonal

m onism i panenhenism

infinitul transpersonal, unind c e le

infinitul este inele supraindividual

trei Persoane
Dumnezeu-Persoan sau com un i

/ivara-im personal, un purua

une de Persoane

prim ordial, arhetip al y o g in ilo r

odihna final n Dum nezeu

eterna pace - nitiya

PER SO A N A U M A N

| un ego contient care p oa rt

1 dialog cu D um nezeu

in ele supus le g ii karman i du rerii

ex isten ei - anulat

1 relaia eu-tu" este in terp erson al

rela ia obiect-subiect" este redus

la sin e

H fac-se voia Ta"

tat twam a si"

IS I H A S M - YOGA

isihasmul - ncetarea p o rn irilo r

rele ale minii, ptim ae i p o ftiI cioase

isihasmul - hristocentric i ec le sio centric

y o g a - su prim area m o d ific rilo r i

fu n c iilo r m inii
y o g a - antropocentric

I scopul isihasmului:
- ndumnezeirea om u lu i
i transfigurarea creaiei

scopul y o g a :
- ab olirea tuturor o bstacolelor
ntre om i spirit
- ajungerea la starea d e kivalya sau nirvana

isihastul desvrit d evin e prta

aldumnezeetiifiri" prin conlu 1 crarea cu harul

im proprierea esenei necondiionatu

lui, care e ntotdeauna nei! n ei!"

1 smerenie
lacrimi curitoare de patim i

nu exist
nu exist

p re u ire a tru p e a s c

d is p re u l fa d e trup

e x e r c i ii p r iv in d n t rire a p u te rilo r

te h n ic i a p lic a te tru p u lu i pentru elibe

s u fle te ti

ra re a s u fle tu lu i

m o n o te is t

m o n is t i p a n en h e n is t

te o lo g ie - t iin a d e s p r e D u m n e z e u

a u to lo g ie - t iin a s in e lu i

n im ic nu se p o a te f r D u m n e ze u

to tu l e p o s ib il p rin c o n tro lu l energii

lo r p r o p r ii s in e lu i

s u p rim a rea u rm rilo r p catu lu i

s u p rim a rea c a u z e lo r le g ii samsra

str m o e sc
ataare d e D u m n e z e u , iz v o r u l

d eta a re r a d ic a l fa d e via, impa

v ie ii, i rspuns bun la ju d e c a ta

s ib ilita te

fin a l
cu n o a te rea i iu b ire a lui D u m

jfi n a i bhakti s e ign o r , dar se

n ezeu strns le g a te

to le r e a z

lib erta te n D u m n e ze u , prin si

lib erta te a u to -d eterm in a t

n erg ie i ascu ltare d e p o ru n cile

S ale
d iscern erea d u h u rilor

d is c rim in a re a n tre real i iluzoriu

d ob n d irea d e virtu i cu ajutorul

a s im ila re a ritm u rilo r c o s m ic e

harului

P S IH O L O G IA
d eso lid a riza rea d e p o rn irile i d o rinele re le ale con tien tulu i i sub-

an u larea circu itu lu i

c o n tie n t - su bcon tien t

contientului
ntrirea v o in e i n b in e

an u larea v o in e i

sporirea ateniei - tre z v ia

ekgrta - con cen trarea asupra unui

o b ie c t

236

asocierea cu om u l a fla t n su ferin

d esolid a riza rea de restul lum ii

i ajutorarea lui, pentru c m ntui-

su ferin de

rea e oferit tuturor o a m e n ilo r

M IN T E A
mintea i are odih n a n in im

m intea i are odihna n m inte

golirea minii pentru a - L ntlni

g o lire a m inii pentru a se v ed ea pe

pe Dumnezeu

sine

M E T O D A - T E H N IC A
asceza cu rol m oral; accent pe

tapas-tehnic care produce prin ea

pocin

nsi trirea mistic

metoda auxiliar bazat pe atenie

asana decisiv pentru urmtoarele

etape

tapas - cldura interioar a corpului

cldura haric, de sus n jo s

de jo s n sus
respiraia ritmat, dar nu absolut

prnyma - reinerea suflului,

necesar

tehnic de baz

puterile i schimbrile fen om enelor

siddhi trebuie depite, dar sunt cri

potfi fcute i de dem oni. Singu-

terii care preced staza

gurele rmn sm erenia i virtutea

prin fie voia Ta

R U G C IU N E A
rugciunea d ialog viu cu Dum -

mantra i mandata - repetiie

nezeu

mecanic ce favorizeaz extazul

cuprinderea n rugciune a lumii i

autonomia fa de lumea exterioar

a creaiei

i stimulii ei

rugciunea cu faptele absolut

necesare pentru mntuire

anularea faptelor (karman)

M E D ITA IA
meditaia prin rugciune
asupra actelor mntuitoare

dhyna este un efort mental de

>asimilare a obiectelor

237

C O N T E M P L A IA
e x ta z u l m is tic nu e s te n ic i c u ta t,
n i c i r e fu z a t , c i c e r c e t a t d a c e s t e d e
la D u m n e z e u
c o n t e m p l a i a - v e d e r e a lu i D u m n e
z e u p r in r u g c i u n e

s t a z a - sa m d h i e s t e cutat prin
te h n ic

s a m d h i - f i x a r e a m in ii n sine i
p t r u n d e r e a n z o n e l e subcontien
tu lu i

la c o n t e m p l a i e s e a j u n g e c u a j u
t o r u l h a r u lu i

l a s a m d h i s e a ju n g e p rin puterile
p r o p r ii

v e d e r e a lu i D u m n e z e u e s t e a c tu l p u r
a l c o m u n iu n ii, a l c o m u n iu n ii s f i n i l o r

s a m d h i e s t e a c t u l a b o lir ii tuturor

v e d e r e a lu i D u m n e z e u e s t e o r e a l i
ta te c o m u n ic a b il n tr e D u m n e z e u
i om

s a m d h i e s t e u l t i m a in tim itate a

a c iu n ilo r

in c o m u n ic a b ilu lu i
i n t e r i o r i z a r e p u r a lu i samdhi,

in t e r io r iz a r e d e s c h is a e x t a z u lu i,
n m o d d in a m ic

n tr - u n r e p a u s im o b il

TREAPTA

U N IT IV

u n ir e a c u D u m n e z e u n u a n u le a z
n ic i n u a b s o a r b e p e r s o a n a u m a n

f u z i u n e a s i n e l u i c u id en tita tea
su p rem

e p e c ta z a e s t e o u n i r e f r s f r i t ,

k a iv a ly a e s t e r e s o r b ia ntr-un nceput

n t r - u n v e n i c p r e z e n t

f r n c e p u t i c a r e nu p reced e nimic

L U M IN A
lu m in a - e n e r g ie d u m n e z e e a s c n e
c r e a t , p r e z e n a lu i H r i s t o s n v i a t

l u m i n a p e r c e p u t d e m e n ta l cu forme
i c u lo r i

SFNTUL - YO G I
~ _ ,
,
.
s f n t u l c u n u m e , d r e p t p i l d a
s f n t u l l u c r e a z n m p r i a l u i
D u m n e z e u p r in i u b i r e

y o s i f r n i c i u n n u m e sau amintire
d esp re el
,
a n u la r e t o t a l

M N T U IR E A
m n tu ire a e p r e m r i r e a lu i D u m

k a iv a ly a e s t e r e s t a u r a r e a supraindi-

n e z e u , p r in iu b ir e i n t o a r c e r e a

v i d u a l i l i b e r a im o rta lit ii pret e m p o r a le

d a r u lu i v i e i i s fin it e

M O TTO
c in e n u iu b e te r m n e n
m o a r te (1 I o a n 3 : 1 4 )

38

F IN A L
c in e a re iu b ir e a re d u rere; cine
n -a r e iu b ir e , n -a r e d u re re (BuddH*