S ne ntoarcem acum privirea spre neamul romnesc.

Rtciri ca cele nirate mai sus nu s-au vzut niciodat n

cuprinsul hotarelor noastre. S pui pe cineva pe rug ori
s-1 njunghii n numele lui Iisus, s mcelreti prunci, s
ucizi femei i btrni, s drmi biserici, s arzi orae i sate, pustiind inuturi ntregi numai din ur confesional,
smintenia aceasta nu s-a pomenit niciodat ntre fruntariile
noastre. Nu doar c noi, romnii, am fi niscai sfini. Nu.
Avem i prea avem destule scderi. Dar, cu toate pcatele
noastre, crime n numele Evangheliei n-am fcut. Dimpotriv, ne-am artat aa de ngduitori fa de credinele
altora, nct chiar cei alungai de aiurea ca eretici au fost primii n ar, fr s-i ntrebm ce cred i cum cred. Dup
ce
Huss fusese ars pe rug, husiii au aflat scpare la noi. Iar
cnd regele Ungariei i al Poloniei a cerut s-i alungm,
Alexandru cel Bun a rspuns c aa ceva nu st n deprinderile noastre fa de oaspei. Tot astfel i lipovenii,
alungai din Rusia, au aflat adpost n Romnia, cu toate c obiceiurile lor [cum ar fi] jugnirea brbailor i altele
[asemenea] ni se preau absurde. Iat, de altfel, ce mrturisete
nsui preedintele comunitii lipovene din Tulcea:
Fugii din Rusia de aproape dou sute de ani, din cauza
prigonirilor religioase, pe care stpnirea ruseasc le ndrepta
contra lor, lipovenii au sperat s gseasc n Dobrogea libertatea de a-i pstra credina lor, aa cum o nelegeau ei
(...).
Pn la 1878, de cte ori armatele ruseti nvleau pe aici,
foarte muli dintre strbunii notri au fost luai de aceste"
armate i au fost condamnai la moarte n Moscova i n alte
orae ruseti...

31
Simion Mehedini
Sub romni ns, ei au avut i au cea mai larg libertate de
a-i exercita cultul religios (...), de a-i tri traiul, aa cum l-au
apucat din prini."6
Un cleric lipovean7 mrturisete la fel:
Statul romn nu s-a gndit niciodat s ne fac vreo sup
rare; bisericile i preoii lipoveni se bucur de acelai respect
din partea tuturor, ca i bisericile i preoii pentru ortodoci. i
nici nu se putea altfel, deoarece ne-am convins dintr-o lung
vieuire la un loc de firea ngduitoare i deschis a
romnului. Cum s-ar fi putut ca noi, cretinii, s nu ne bucurm de libertate, cnd chiar credincioii celorlalte
confesiuni
necretine se bucur nu numai de libertate, ci chiar de protecia statului romn? Iar libertatea aceasta nu e de form, ci de
fapte. Dovada sunt bisericile mari i frumoase, care s-au nlat
n mai multe sate locuite de lipoveni (...) cu contribuia locuitorilor, dar i cu sprijinul statului care ne-a ajutat cu
bani sau
cu material de construcie."
In aceeai foaie, s-au tiprit apoi o mulime de articole
i studii, n care ttari, germani, bulgari i alte elemente
alogene arat deplina libertate de contiin, de care se bucur oricine n Romnia. Iar atitudinea aceasta a poporului
romn nu e ceva ntmpltor. Istoria dovedete c noi
n-am cunoscut niciodat pornirea mpotriva religiei cuiva.
i mai bine se vede aceasta n folclorul autohtonilor. Rom'nul are dou zictori [cum] nu se poate mai expresive: C
te bordeie, attea obiceie". Adic, nu te mira de aspectul

extern al vieii altora; iar cnd e vorba de latura tainic a

sufletului, nu te amesteca n credinele nimnui. Las-1 pe
fiecare n legea lui"! Atitudinea aceasta a romnilor este
att de caracteristic, nct un strin, cltor cu mult cultur istoric i cu o bogat experien cptat att n
Lumea
Nou; ct i n rile Europei, mrturisete fr nconjur c
ranul romn este omul cel mai tolerant din Europa" 8. Iar
scriitorul german Hans Carossa, lund parte la campania
contra Romniei n rzboiul mondial, a fcut nu de mult

32
Cretinismul romnesc
urmtoarea mrturisire: Am cunoscut atunci, n acel timp
de grele ncercri, poporul romn. Am cunoscut, poate,
mai mult din fiina sa, dect a fi putut cunoate colindnd
ara n timpurile linitite, ca simplu cltor. M-au impresionat adnc eroismul, abnegaia i puterea de jertf ale
soldatului romn. Dar ceea ce m-a micat i mai mult a fost buntatea i ospitalitatea romneasc; acestea sunt cu
adevrat
proverbiale. N-am cunoscut nc un neam att de ospitalier
ca cel romnesc'".
De unde vine aceast rezerv a poporului nostru fa de
contiina altora, vom [n]cerca s artm n paginile ce urmeaz. Vom vedea c au fost la mijloc i unele cauze
externe (geografice i istorice), dar lucrul hotrtor este temperamentul rasei autohtone. Amintim, n treact, un
singur
fapt, caiia nu i s-a dat, dup cte tim, nsemntatea cuvenit. Cel dinti edict de toleran n imperiul roman a
pornit nu
de la Constantin cel Mare, ci de la Galeriu (311) care dup
mam era dac. E drept c, pentru aprarea ordinii politice,
persecutase i el, ca i ali mprai, pe cretini, fiindc nu
priveau pe suveran i oraul Roma ca [pe] ceva vrednic de
adorare; ns gestul omenos de a-i socoti [n] rnd cu ceilali
ceteni nu-1 mai fcuse nimeni pn la dnsul.
Dar, lsnd deocamdat la o parte explicarea sentimentului de toleran al poporului romn, un lucru e sigur:
sentimentul acesta a existat la noi ntr-o msur excepional. Romier spune c n latura aceast ntrecem toate
popoarele europene, iar rectorul Universitii din Londra1 0 a
mrturisit c a aflat n ara noastr o toleran pe care el a
numit-o olandez", lund ca termen de comparaie poporul cel mai ngduitor pe care l cunoscuse pn atunci.
Caracterizarea o socotim dreapt. Cruzimile din Rusia Sovietic, unde bisericile au fost drmate sub ochii notri,
iar
preoii ucii cu miile, ca n timpul persecuiilor din epoca
pgn, sunt fenomene care depesc nu numai fapta, dar'
i puterea de nchipuire a poporului romn. (Dac cele petrecute n revoluiile anilor din urm, din Rusia pn n

33
Spania, n-ar fi povestite de scriitori ca Gorki" i Tharaud1',
membru al Academiei Franceze, ne-ar veni greu s le socotim reale). Rsfoiasc cine va voi istoria poporului romn
i
nu va gsi nici rzboaie confesionale, nici mcar persecuii
n legtur cu credinele religioase ale cuiva.
2
Neutralitatea fa de certurile dogmatic e
S vedem acum i [n] ce fel se poate explica lipsa rzboaielor confesionale i a persecuiilor mpotriva credinelor
religioase.
Unii au socotit c particularitatea aceasta izvorte din

nepsarea i fatalismul care sunt notele cele mai limpezi

i lmurite ce se pot desprinde din sufletul i caracterul
nostru" 13. Alii au mers i mai departe: consider neamul romnesc ca ateu. Romnul nu are nimic sfnt; ceea ce se
poate traduce c nu respect nici o valoare spiritual n
faa instinctelor logice" 14. n sfrit, alii, i mai radicali, simplific cu totul problema. Viaa omeneasc e, n
generalitatea ei, lipsit de gnduri. Omul comun e prea trudit de
munca lui zilnic pentru ctigarea existenei, ca s mai
aib dorina de a se ntreba care e rostul lui n lume. Iar
aa-zisul om superior, artist, om de tiin, nu-i tare deosebit n reflexiile sale asupra vieii, de muncitorul ogoarelor
ori [de] pstorul turmelor; omul superior e i el, aproape n
unanimitatea cazurilor, tot un T%VITT|^ meseria afundat cu totul n specialitatea lui i tot aa de opac pentru
gndul metafizic ca i un simplu plugar." 1'
Mai departe: Omul din popor aproape nici nu are dorine pentru sufletul lui (...). Viaa lui i rmne tot aa de
lipsit de pre ca i natura n care triete; precum nu se
poate bucura de nimic din neasemnata frumusee care-l
nconjoar, ci privete toate dimprejurul lui numai utilitar,
tot astfel i viaa lui, rezumat i organizat prin munca

35
Simion Mehedini

milenar pn la o monumentalitate incomparabil nu i

este subiect de bucurie, ci preuiete dintr-nsa numai ceea
ce i e de folos"10.
Rar s-au scris la noi i despre noi lucruri mai false dect
cele nirate aici. Dac [nsui] un cercettor de fapte concrete, cum sunt arheologii, a putut ajunge la simplificri
att de naive, nu e de mirare c i ali crturari tot att de
lipsii de intuiia vieii poporului romn au putut ajunge
la ncheierea c neamul romnesc este nepstor fa de
menirea sa pe lume, ba chiar i ateu sadea. A crede ns n
chip serios c plugarul i pstoail (sau orice alt muncitor)
ar fi incapabil, cum zice Prvan, a se ntreba despre rostul"
existenei sale, s presupui c nu are dorine" sufleteti, c
nu se poate bucura de nimic (...), ci privete toate dimprejurul lui numai utilitar"; c, n sfrit, poporul ar fi ateu,
toate acestea nseamn a ticlui din nchipuire o monstruozitate pe care etnografii n-au descoperit-o nc nicieri p
n acum pe faa pmntului. n ce[-l] privete pe Prvan,
lunecarea n astfel de rtciri a fost pus de un critic pe seama ambiiei arheologului de a filosofa i de a face
literatur.
Ieind din domeniul documentelor concrete, el a alunecat
ntr-o umflat parad verbal", care 1-a fcut pe acel critic
s-i aminteasc vorba lui Maiorescu despre beia de cuvinte'".
Oricum ar fi, ns, un lucru e vdit: cine cunoate viaa
stenilor i literatura popular nu se va putea ndestul mira
c i s-a putut atribui poporului romn nepsare fa de
problema religioas, i chiar nlturarea ei prin ateism.
Cnd vom arta mai departe cum se oglindete ideea de
Dumnezeu n folclorul romnesc i ndeosebi felul foarte
omenesc n care a mbriat masa romneasc cultul Maicii
Domnului i al lui Iisus, se va vedea ndat c numai cei
strini de nelegerea vieii rurale1 3 au putut categorisi poporul nostru ca ateu, opac, fr dorine sufleteti etc.
Deocamdat, spre a se vedea ct de pripite sunt astfel
de afirmaii, este destul s rsfoiasc cineva orice tratat de
etnografie descriptiv i va vedea c preocuparea magic

36

Cretinismul romnesc

(apoi religioas i, cu timpul, metafizic) este un fenomen

universal (ein Elementargedanke", cum se zicea pe timpul
lui Bastian). Iar ncercarea de a stabili n dezvoltarea omului
o faz prelogic" a ntmpinat cele mai categorice obieciuni. De altfel, [nici] chiar autorul acelei aventuroase teorii
n-a ndrznit s le atribuie, fie i slbaticilor lipsa de gndire", necum masei popoarelor ajunse la o treapt mai
nalt de dezvoltare. Iar ct privete cugetarea religioas, sir
James Frazer i-a dat nu prea de mult osteneala s arate cu
mare bogie de amnunte c preocuparea despre rostul"
omului chiar dincolo" de mormnt se ntlnete la toate
neamurile pmntului, din Malaysia pn n Madagascar i
din Nigeria pn n Columbia, dovedind astfel, cum observa i Paul Valery, identitatea firii omeneti 1 9 pretutindeni"
i deci universalitatea fenomenului religios.
Prin urmare, a explica neutralitatea confesional i tolerana romnilor prin ateism, opacitate intelectual i alte
scorniri ale oamenilor de bibliotec, lipsii de cunoaterea
vieii poporului romn, este o penibil i vulgar eroare.
Adevrul e altul: romnii n-au avut niciodat aplecare spre
ceart n privina dogmelor. Schisma n legtur cu filioque
1", cuminectura cu azim i alte deosebiri invocate de
catolici i-au lsat ntotdeauna reci. Cnd a fost ns vorba
de marea tulburare adus de Luther, Calvin i ali reformatori", care au aruncat rile Europei n cele mai
sngeroase
ncierri, atunci Mitropolitul Petru Movil i ali clerici
chibzuii au luat iniiativa adunrii unui Sinod la Iai, pentru a statornici n chip public care este adevrata
mrturisire ortodox", spre a evita orice discuie de prisos cu cei
pornii pe schimbare cu orice pre. Iar Varlaam, prin Rspunsurile" date calvinilor, a aprat neamul nostru i de
dincoace i de dincolo de Carpai de primejdia unei cderi
sub robia sufleteasc a strinilor. Noi, romnii, n-am avut^
nevoie de Luther, de Calvin, [de] Loyola sau de alii, ca s
nelegem doctrina lui Iisus; ne-a fost de-ajuns tradiia din
btrni i firea noastr, ajutat la nceput i de nvturile