Sunteți pe pagina 1din 12

Facultatea de Teolgie Ortodox ,,Justinian Patriarhul din Bucureti

Botezul Domnului i botezul oamenilor

ndrumtor:
Pr. Conf. Dr. Radu Petre Murean

Student:
Cloc Nicuor-Cezar

Introducere

Botezul este Taina n care prin ntreita cufundare n ap, n numele Sfintei Treimi, cel ce se
boteaz se curete de pcatul strmoesc i de toate pcatele fcute pn la botez, se nate la
viaa cea noua, spiritual, n Hristos i devine membru al Bisericii, Trupul tainic al Domnului.
Svritorul acestei Taine este preotul sau episcopul; numai n caz de urgen, din temerea de
moarte apropiat a celui ce are s primeasc botezul, aceast Tain poate fi svrit de orice
membru al Bisericii. Botezul este ntia dintre Tainele Bisericii, fiind <<ua>> prin care omul
intr n Biseric, pentru a se uni mai deplin cu Hristos prin celelalte Taine (mirungerea i
Euharistia).
Autorii carilor Noului Testament i sfinii parini, vorbind despre sfnta Tain a botezului,
dau acesteia multe i felurite numiri, avnd n vedere fie partea vzut, fie partea nevzut, fie
ambele mpreun.
Dup partea vzut, sfinii prini numesc botezul: baie, itvor sfnt, ap etc.
Dup partea nevzut ei l numesc: luminare (Sf. Clement Alexandrinul); harism, curire,
sfinire, renatere n Dumnezeu; Taina luminrii ( Sf. Grigorie de Nazianz), sigiliu lui Hristos;
Taina renateri noastre etc.
Cuvntul botez i a boteza nseamn n grecete cufundare i a cufunda, sau a spla nu numai
trupul, ci i capul.

Prefigurarea Botezului cretin n Vechiul Testament

Autorii crilor Noului Testament, iar mai apoi prinii bisericeti au scos n eviden acte i
evenimente consemnate n Sfnta Scriptur a Vechiului Testament, care prenchipuie botezul
cretin, acte prevestitoare ale Tainei noii creaii.
Dup prinii bisericeti, aceste prenchipuiri nu sunt numai simple imagini ale Botezului, ci
constituie mrturii ale lui, fiind rnduite n planul divin ca temeiuri ale acestei Sfinte Taine1. Cu
ajutorul lor vom putea nelege mai bine semnificaiile botezului cretin.
a) Prima prefigurare a botezului cretin, n ordine cronologic, o constituie apa primordial,
care a stat la baza creaiei i peste care se purta Duhul Domnului ,,i pmntul era
netocmit i gol. ntunericul era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu se purta pe
deasupra apelor (Fac. 1, 2), exercitnd asupra ei o putere creatoare i dttoare de via.
Apa primordial este tipul apei baptismale, care a primit prin sfinire germenii vieii celei
noi, spre a nate o nou fptur ,,Cci umblm prin credin, nu prin vedere( II Cor. 5,
17), prin puterea Duhului Sfnt, Care a fost invocat s vin asupra ei. Semnificaia
cosmic a apei botezului const n aceea c devine principiul noii creaii, care reia i
desvrete, prima creaie2.
b) Pe lng principiul creaiei, apa este principiul ,,distrugerii, instrumentul judecii, care
nimicete lumea pcatului. Prin potopul din vremea lui Noe, a fost necat lumea
pcatelor, potopul constituind astfel o prefigurare a Botezului cretin.
Noe i familia sa au fost ,,mntuii prin ap de lumea pcatelor, intrnd ntr-o nou
lume de ascultare i cinstire a lui Dumnezeu. Apa botezului nate duhovnicete pe cel
afundat n ea pentru o nou via n Hristos, ca motean al mpriei Sale, tergndu-I
pcatul strmoesc i toate pcatele personale. Sf. Apostol Petru mrturisete: ,,Aceasta
era prefigurarea botezului care v mntuiete si pe voi astzi: el nu e o tergere a
1

J. Danilou, op. Cit., p.75.


Tertulian, De baptismo, III, P.L., t.I, col. 1202; Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza III, 5, P.G., t. XXXIII, col.
434; Sf. Ambrozie al Milanului, De mysteriis, III, 9. Trad. Rom. De Pr. Prof. Ene Branite, Prof. I. Voiusa n ,,ST,
XVII (1965), nr. 5-6, p. 289; A. Vacant, Baptme. n ,,DB, t. I, part. II, col., 1433; J. Danilou, p. 76-80; Corblet, p.
32.
2

necuriei trupului, ci fgduirea ctre Dumnezeu a contiinei celei bune, prin nvierea
lui Iisus Hristos (I Petru 3, 21).
c) Apa botezului care potolete setea sufletului, este prefigurat, de asemenea, prin apa care
a curs din stnca din pustie, lovit de Moise cu toiagul, potolind setea poporului (Ieirea
cap. 17, vs. 1-7). Piatra din care a curs ap prenchipuie pe Hristos, piatra duhovniceasc,
izvorul nesecat de ap dttoare de via. Toiagul cu care a lovit Moise prenchipuie
Crucea, prin care se mprtete apei baptismale puterea sa regeneratoare, Moise
prenchipuie pe Sf. Apostoli i pe urmaii acestora, preoii Bisericii, acre administreaz
Taina Sfntului Botez3.
d) Din dorina de a gasi cat mai multe prefigurri ale botezului, Sf. Amborzie constidera n
rndul acestora i minunea svrit de proorocul Elisei cnd a ieit la sufrafaa apei
Iordanului securea scpat de un ucenic al su (IV Regi, cap.6, vs. 1-6). ,,nainte de botez
zice Sf. Ambrozie orice om se ngreuneaz i se scufund, ca i fierul; dar dup ce sa botezat se ridic nu ca un fier, ci chiar mai uor dect un lemn roditor, cci prin
Crucea lui Hristos se ridic neputina tuturor oamenilor4.

Corblet, p. 37-38.
Sf. Ambrozie, De mysteriis, III, 16-18, trad. Rom., p. 290-291: Acelai, De sacramentis, cartea II, cap. IV, II, trad.
rom., p. 576.
4

Taina Botezului n Biserica Ortodox Romn


Aceast Tain este prima dintre cele apte Sfinte Taine deoarece prin ea intr oricine
n Sfnta Biseric, avnd posibilitatea s se mprteasc de celelalte Sfinte Taine.
Mntuitorul nostrum a instituit aceast Tain cnd a fost botezat de Ioan n rul
Iordanului cci Duhul Sfnt S-a pogort n chip de porumbel i dup aceea I-a ndemnat
cu struin dup nviere pe ucenicii Si: ,,Drept aceea, mergnd, nvai toate
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le
s pzeasc toate cte V-am poruncit vou (Matei, cap. 28, vs. 19); ,,Cel ce va crede i
se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu cap. 16, vs. 16).
Taina Botezului este o tain mntuitoare, absolut necesar intrrii n viaa venic,
dup cum ne-a asigurat Mntuitorul Hristos: ,,Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va
nate cineva din ap i din Duh, nu va putea intra n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 5).
Botezul este taina iniierii cretine, poarta de intrare n cretinism sau taina
fundamental i indispensabil pentru mntuire, prin care omul se renate pentru viaa
spiritual, adic de vine membru al Bisericii lui Hristos, dobndind iertarea de pcatul
strmoesc (la prunci) precum i de toate celelalte pcate personale, fcute pn la botez
(la aduli); iar ungerea cu Sfntul Mir este taina prin care se mprtesc noilor botezai
puterea i darurile Sfntului Duh, necesare pentru creterea, sporirea i ntrirea
credincioilor n viaa cea noua ntru Hristos5.
Partea extern a botezului const, pe de o parte, din ap, iar pe de alt parte , din
cuvintele rostite cu ocazia svririi lui. Necesitatea apei la svrirea botezului a indicato Mntuitorul nsui n convorbirea cu Nicodim. Tot aa au neles cuvintele Mntuitorului
i apostolii, precum i cei reimii de ei la propovduire. Astfel sfntul apostol Petru zice:
,, Poate, oare, cineva s opreasc apa. Ca s nu fie botezai acetia care au primit Duhul
Sfnt ca i noi? i a poruncit el ca acetia s fie botezai n numele lui Iisus Hristos
(Fapte, cap.10, vs. 47-48). Acelai lucru l vedem i n Fapte, cap. 8, 36, 38.
Cuvintele sfntului Ioan Boteztorul, c botezul cretin va fi ,,cu Duh Sfnt i cu foc
(Matei, 3, 11). Aceste cuvinte arat doar superioritatea botezului cretin.
5

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgic Special, Editura Nemira, Bucureti, 2005, p. 289.

De partea vzut a botezului tine i ntreita cufundare n ap i ridicare din ap a celui


ce se boteaz, odat cu pronunarea distinct a numelor persoanelor Sfintei Treimi.
De partea extern a botezului, aa cum am mai spus, in i cuvintele rostite odat cu
ntreita cufundare, adica formula trinitar.
Chipul lui Hristos imprimat n noi de harul botezului nseamn viaa cea nou
dobndit prin botez i noirea fapturii noastre proho-fizice, subliniat de sfntul apostol
Pavel prin cuvintele: ,,Cci, ci n Hristos v-ai botezat n Hristos v-ai mbrcat (Gal.,
3, 27). Necesitatea botezului este impus de existena i universalitatea pcatului
strmoesc la toi urmaii lui Adam. Din robia pcatului strmoesc omul nu poate iei
dect prin botez, care i da posibilitatea s intre n mpria cerurilor.
i naintemergtorul Mntuitorului Hristos, sfntul Ioan, a botezat la Iordan. Dar
botezul lui nu era Tain, ci inchipuia doar curirea de pcate prin credin si pocin; el
era mai mult un ndemn la pocin, un semn vzut si pregtitor spre cele ce aveau s
vin, cum mrturisete chiar sfntul Ioan Boteztorul:,,Eu unul v botez cu ap spre
pocin, dar Cel ce vine dup mine este mai puternic dect mine ; Lui nu sunt vrednic
s-I duc nclmintea. Acesta v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Matei III, 11). Mai
trziu, i sfntul apostol Pavel, ntlnind n calea sa pe unii care primiser botezul lui
Ioan, i-a ntrebat: ,,Primit-ai voi Duhul Sfnt cnd ai crezut ? lar ei au zis ctre el: Dar
nici n-am auzit, dac este Duh Sfnt. i el a zis : Deci n ce v-ai botezat ? Ei au zis: n
botezul lui Ioan. Iar Pavel a zis : Ioan a botezat cu botezul pocinei, spunnd poporului
s cread n Cel ce avea s vin dup el, adic in Iisus Hristos. i auzind ei, s-au botezat
n numele Domnului Iisus (Fapte XIX, 15), adic au primit Botezul cretin.

Botezul Domnului

Srbtoarea Bobotezei se refer la Botezul lui Hristos n rul Iordan, svrit de Sfntul Ioan
naintemergtorul, care maie este numit i Boteztorul Domnului. Acest eveniment a avut loc
atunci cnd Hristos a ajuns la vrsta de treizeci de ani i nainte de a ncepe lucrarea oficial a
nvturii i, mai trziu, a Patimilor Sale pentru mntuirea neamului omenesc.
Botezul Domnului este descris de Sfinii Evangheliti (Matei cap. 3, vs. 13-17, Marcu cap. 1,
vs. 9-11, Luca cap.3, vs. 21-22, Ioan cap. 1, vs. 32-34). Nu ne vom referi ns la toate detaliile, ci
vom accentua numai cteva dintre adevrurile teologice i hristologice fundamentale legate de
acest fapt.
Botezul lui Hristos n apa Iordanului svrit de Ioan Boteztorul se mai numete i Teofanie
sau Epifanie i se sarbatorete n ziua de 6 ianuarie.
Cuvntul Teofanie6 (artarea lui Dumnezeu) provine din fragmentul apostolic Dumnezeu S-a
artat n trup ( I Timotei 3, 16). Cuvntul Epifanie7 (artare) provine din fragmentul apostolic
harul mntuitor al lui Dumnezeu s-a artat tuturor oamenilor(Tit 2, 11).
Cert este ca n ziua Botezului lui Hristos, artarea Sfintei Treimi i cuvintele Cinstitului
naintemergtorului au constituit mrturia oficial c Fiul lui Dumnezeu este Cel ,,din Treime,
Care S-a ntrupat pentru izbvirea neamului omenesc de pcat, de Diavol i de moarte.
Sfntul Ioan Damaschin, spune c Hristos nu S-a botezat pentru ca avea nevoie de curire,
,,ci pentru a lua asupra Sa curirea noastr. El i-a asumat curirea oamenilor n acelai fel n
care a primit Patimile i Rstignirea, cu toat durerea i suferina lor. Prin Botezul Su, Hristos a
reuit s mplineasc multe lucruri.
Astfel dup cum spune Sfntul Ioan Damaschin, Hristos s-a botezat pentru a strivi capetele
demonilor din ap, fiindc exist ideea c demonii locuiesc acolo; pentru a spla pcatul i a-l
ngropa n ap cu tot pe vechiul Adam; pentru a-l sfinii pe Boteztor, fiindc nu
6
7

n limba greac: Theofania (v)


n limba greac: Epifania (Ev)

naintemergtorul L-a sfinit pe Hristos, ci Hristos l-a sfinit pe naintemergtorul, atunci cnd
acesta din urm a pus mna sa pe capul lui Hristos; S-a mai botezat pentru a ine Legea, deoarece
El nsui o dduse i nu voia s par un clctor al ei, n fine, pentru a descoperi taina Sfintei
Treimi i a oferi prenchipuirea i modelul propriului nostru botez, adic Botezul desvrit care
se face cu ap i cu Duh Sfnt.
Dincolo de toate acestea, prin Botezul Su n rul Iordan, Hristos a sfinit apele. La Botezul
lui Hristos S-a artat Sfnta Treime.
Aa cum am mai spus i anterior, unul din scopurile pentru care Hristos S-a botezat a fost
acela de a Se face modelul pentru noi, deoarece, prin propriul Su Botez, a introdus n Biseric
taina Botezului. Aadar noi intrm n Biseric prin sfntul Botez, care este considerat o tain
nceptoare. Viaa noastr duhovniceasc ncepe prin taina Botezului, aa cum lucrarea de
mntuire a lumii a nceput prin Botezul lui Hristos, dup care au urmat toate celelalte, adic
Patimile, Rstignirea, nvierea i nalarea.
La Botez Iisus i-a nsuit, i-a mpropriat pcatele tuturor oamenilor, de oricnd i de
oriunde. Prin aceasta El a svrit o nou kenoz8, adic o nou ,,micorare. Iisus s-a
,,micorat n primul rnd la ntrupare, cnd a luat natura noastr uman n Persoana Sa divin.
Sfntul Grigorie Palama face o analiz teologic minunat a motivului pentru care
Dumnezeul

Treimic a aprut n acea clip. El spune c Sfnta Treime Se arat n momentul

zidirii i al rezidirii. Omul a fost fcut prin harul comun al Dumnezeului Treimic, pentru c
,,Tatl zidete totul prin Fiul i n Duhul Sfnt. De altfel , n Sfnta Scriptur se spune c
Dumnezeul Treimic a fost Cel care a hotrt creearea omului: ,,s facem om dup chipul i dup
asemnarea Noastr (Facere 1, 26).
.

(Gr. kenosis) (desertare, smerire, umilire) Starea de "desertare" sau de "golire" pe care Fiul lui Dumnezeu o asuma
in Intruparea Sa, ca act de ascultare fata de Dumnezeu-Tatal.

Concluzii
Determinarea raportului dintre Hristos i Ioan Boteztorul, a fost o problem ndelung
dezbtut n cercurile iudeo-cretine din Palestina. Mesia cel botezat de Ioan, era mai
mare dect Ioan, n sensul c cel mai mic pe pmnt, este cel mai mare n mpria lui
Dumnezeu. n Hristos s-a artat aceast dreptate a lui Dumnezeu ca adncire baptismal.
Numai cei ce se ntorc i devin "prunci" intr n mpria lui Dumnezeu, acolo unde cel
mai mic este mai mare dect Ioan Boteztorul. Chiar dac nu avea nevoie s se ntoarc,
ntruct era om drept i sfnt, Ioan Boteztorul nc nu era "prunc" pentru mpria lui
Dumnezeu.
Tainei Botezului, Ioan Boteztorul a fost ua cea mica deschis nspre ua cea mare
care duce la punea duhovniceasc, la darurile Duhului Sfnt n Hristos. Dac botezul
lui Ioan era o chemare doar pentru a scpa de pedeaps, astfel, n Hristos, botezul avea s
fie ua de intrare ctre punea duhovniceasc. Mntuitorul nu mai nfiereaza pcatul ca
proorocii Legii, ci El aduce dezlegarea celor legai cu legturile patimilor prin harul Su
care este bucuria ce duce irezistibil la slav. Harul este puterea lui Hristos prin care
lumina nu se pune sub obroc, ci n sfenic spre a lumina tuturor celor din cas; talantul nu
se ascunde n pmnt, ci se mprteste cu bucuria aflrii drahmei celei pierdute. n
aceast lucrare se poate vedea att de bine deosebirea dintre cntarea de jale a lui Ioan i
cntecul din fluier al harului n Hristos.
Ca urmare, Sfntul Apostol Pavel ndeamn s ne aducem mereu aminte de
Evanghelia n care stm subliniind c: "Hristos a murit din cauza pacatelor noastre, i a
nviat pentru ndreptarea noastr" (Romani 4, 25) prin Botez, ca o adncire cu magii n
petera Betleemului, pentru a vedea acolo stalactitele harului dumnezeiesc de sus i
stalagmitele mparaiei lui Dumnezeu de pe pmnt, n pruncia lui Dumnezeu ntrupat n
Hristos i artat nou ca pre mare de rscumparare, ntrucat fr Jertfa Lui, nu am fi tiut
calea mntuirii din viaa Lui, n-am fi tiut c este aur, dac aurul n-ar fi fost lmurit n
foc. De la scara lui Iacob intuit mistic de ctre Sfntul Ioan Scrarul i pn la
deschiderea cerului prin adncul smereniei lui Hristos, n care voia lui Dumnezeu se
9

mplinete "precum in cer aa i pe pmnt", este vorba de o unitate organica ntre cer i
pmnt descoperit prin Hristos n Biserica Sa, n sensul ei cosmic artat de ctre Sfinii
Printi, mai ales de ctre Sfntul Maxim Mrturisitorul.

10

Bibliografie
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiparit cu aprobarea Sf. Sinod al BOR, EIMBOR,
Bucureti, 2008.
2. Rduleanu Pr. Boris, Semnificatia marilor sarbatori crestine, vol I, Ed. Bonifaciu,
Bucuresti, 2000;
3. Sfntul Ioan Gura de Aur, Predici la sarbatori mparateti i cuvntri de lauda la
Sfini, trad. Pr. Dumitru Fecioaru, EIBMBOR, Bucureti, 2002.
4. Braniste Pr. prof. dr. Ene, Liturgica generala, EIBMBOR, Bucuresti, 1993;
5. Dr. Laureniu Streza Episcopul Caransebeului, Tainele de iniiere cretin n
bisericile rasritene, Ed. Trinitas, 2002.
6. Arhim. Hierotheos Vlachos, Predici la marile srbtori, Ed. Cartea Ortodox, Galai,
2004.
7. ndrumri misionare, EIMBOR, Bucureti, 1986.
8. http://www.crestinortodox.ro/botez/parintele-sofian-despre-botez-68432.html, vizitat
la data de 7.10.2015.
9. http://www.sfaturiortodoxe.ro/invatatura-crestina-ortodoxa/catehism-invataturacredinta-crestina-ortodoxa-taina-sfantului-botez.htm, vizitat la data de 7.10.2015.

11

Cuprins

1.Introducere..2
2.Prefigurarea botezului cretin n Vechiul Testament..3
3.Taina botezului n Biserica Ortodox...5
4.Botezul Domnului.......7
5.Concluzii..9
6.Bibliografie.11

12

S-ar putea să vă placă și