Sunteți pe pagina 1din 1

SIMONA DRGAN

DISCURSURI ISTORICE
DESPRE NEBUNIE
Astfel, nu ar fi eronat s afirmm c tema nebuniei la Foucault vine i pe
storia nebuniei n epoca clasic (1961), prima carte important a lui
Foucault, este definit de autorul ei ca arheologie a unei alienri o alt filier dect interesul medical. n modernitate, literatura i artele au rea(Foucault, 2005), n sensul ideii reluate i nuanate de nenumrate bilitat nebunia. i nu este oare interesul lui Foucault pentru nebunie i o conseori c Marea nchidere nu a izolat anormali, ci i-a creat. Foucault cin a admiraiei sale fa de artitii nebuni? Recursul la numele lui Hlderlin,
este de prere c ntre negativitatea de fond a nebuniei i manifestarea ei pozi- Nerval, Nietzsche, Artaud, Van Gogh, Raymond Roussel este recurent n paginitiv(ist) intervine o cunoatere discursiv (238), care, n secolul al XIX-lea, a le crii, iar finalul confirm aceast idee. Toat critica a observat c gusturile
fcut deja posibil psihiatria tiinific. El folosete aceste ghilimele pentru c literare ale lui Foucault mergeau n direcia avangardelor, c ele aproape c se
nu crede n ea (micarea antipsihiatric l-a revendicat, de altfel, printre fonda- reduc la ceea ce Barthes ar numi texte scriptibile. Istoria nebuniei, care, de alttori) i insist, o dat n plus, c privirea asupra nebuniei este mereu ncrcat, fel, dateaz din anii cnd Foucault a i cochetat cu studiile literare, este o dovafiltrat de adevrul discursiv (408), contrafcut, asupra fenomenului. Astfel, d n acest sens. Nebunia, observ filosoful, contest opera, Artaud va spune
fiecare epoc redimensioneaz nelegerea nebuniei i face din discurs purtto- chiar c o anuleaz. Totui, irupia nebuniei n opera modern are un efect de oc,
de trezire a contiinelor. Lunga noapte a discursului raional despre nebunie,
rul acestei nelegeri.
De exemplu, n Renatere nebunia e mistic, iar nebunul e tolerat ca spec- culminnd cu cel pozitivist, psihiatric, este dintr-o dat chestionat, ameninatacol divin; exist chiar o nebunie neleapt (39), a celui care recunoate c t, chiar invalidat de adevrul operei nebune (489): nebunia lui Nietzsche,
msura lui e nebunie n faa lui Dumnezeu. Totui, principala caren a discursului spune Foucault, plecnd de la un exemplu concret, adic prbuirea gndirii
renascentist este c acesta confisc latura tragic i cosmic a nebuniei, aceea sale este modalitatea prin care aceast gndire se deschide spre lumea modern.
a nebuniei nebune (ibid.), adic a formelor violente de nebunie. Brant, (...) De-acum nainte, prin medierea nebuniei, lumea este cea care devine vinovaErasmus, n general tradiia umanist, sunt cei care nchid nebunia n universul t (pentru prima dat n lumea occidental) fa de oper; iat lumea impus de
discursului, minimaliznd-o n acelai timp ca meschin i relativ (31). Acest oper, constrns s se ordoneze n funcie de limbajul ei, supus de ea unei sartip de discurs despre nebunie, numit de Foucault elementul critic al acesteia cini de recunoatere, de reparaie; unei sarcini de a explica aceast neraiune, de
(comparativ cu cel tragic, care acum este absent), va fi denunat mai trziu, n a-i face dreptate (490). Lumea (a se citi lumea modern), conchide Foucault,
modernitate, de Artaud ca o deficien a umanismului renascentist, o diminua- se msoar cu lipsa de msur a unor opere ca acelea ale lui Nietzsche, Van
Gogh, Artaud. i nimic n lume, mai ales ceea ce poate ea cunoate din nebunie,
re a omului (33).
n epoca clasic, marcat de ceea ce Foucault numete progresul unui nu i d sigurana c aceste opere de nebunie o justific (491).
Ideea va continua s-l obsedeze pe Foucault i n anii urmtori, cum se
raionalism (50), Descartes consider nebunia condiia de imposibilitate a
gndirii, procednd printr-o demonstraie invers (eu, care gndesc, nu pot fi poate vedea n studiul din 1970, Nebunia i societatea, n care, punctnd stranebun 49), iar n timpul Reformei, la Calvin, nebunia devine pedeaps, predes- nia afinitate ntre literatur i nebunie (2005b: 8), Foucault face cteva comentinare. Frecvent asociat cu srcia, ea nvedereaz de fapt o nrudire cu viciul, tarii referitoare la o concepie modern asupra literaturii n lumea contemporan. Aceast concepie se bazeaz pe faptul c nebunia i literatura sunt margiastfel c, n sec. XVII, discursul religios o desacralizeaz.
nale fa de limbajul cotidian i oamenii caut
Cel mai interesant este, de departe, secolul
secretul produciei literare, n general, ntr-un
care l-a i consacrat pe Foucault, zis al Luminilor.
model care e nebunia (ibid.). n continuare, el afirPrin Sade, asistm acum la discursurile libere ale
Arheologia alienrii. Cunoaterea discursiv m condiia de nomotei (termenul lui Pierre
nebuniei (103), promovnd o filosofie antiteist i
a nebuniei. Mistic, predestinare, raionalism.
Bourdieu) a artitilor nebuni, folosind la un
antiumanist. Pe aceeai linie, nebun este consimoment dat chiar terminologia acestuia: Antonin
derat i femeia (cu chip anonim) ale crei disGramatica discursului delirant. Reabilitarea
Artaud era schizofren: el este cel care, dup slbicursuri neruinate i ridicole (134) ndrznesc s
discursului nebuniei n arta modern. Raiune
rea suprarealismului, a creat un nou drum n
afirme, contrar uzanelor vremii, c nicio lege nu o
i nebunie o paralel cu Erving Goffman.
lumea poetic, deschiznd noi perspective. De altpoate obliga s-i iubeasc soul. Este ceea ce
fel, ar fi de ajuns s ne gndim la Nietzsche i la
Foucault denumete nebunie moral (ibid.), o
Baudelaire pentru a putea afirma c trebuie s
consecin a unei convingeri tot mai sedimentate
imii nebunia sau s devii efectiv nebun pentru a
pn atunci c imoralitatea nsi e nebunie.
Tot Luminile transform nebunul n obiect de analiz raional (177). putea s introduci noi cmpuri n literatur (ibid.; s.m./S.D.).
Nu n ultimul rnd, Foucault mprtete, n privina nebuniei i a perncepe era clasificrii maladiilor nervoase i nebunia, mbrcnd forme nu att
raionale, ct raionabile, e introdus chiar n Enciclopedie. Cel mai interesant e soanelor instituionalizate, concepii similare cu ale lui Erving Goffman, ale
c se descoper, n profunzimea ei, o organizare riguroas care urmeaz arm- crui cercetri confirm, n Aziluri, c nebunia studiat, adic obiectualizat i
tura fr bre a unui discurs (223). Acesta ns nu e discursul raiunii, ci un discursivizat, este produsul distanei sociale dintre cel care face afirmaia, pe
discurs delirant (224), afectat de orbire: delirul, ca principiu al nebuniei, este de o parte, i situaia n care se afl pacientul, pe de alt parte, i nu reprezint,
un sistem de propoziii false n sintaxa general a visului (230), afirm n primul rnd, produsul bolii psihice (Goffman, 2004: 119). Dar ceea ce
Foucault. Sfritul secolului XVIII este i sfritul unei epoci. Dup 1770, prac- Foucault consider a fi i numete raiune a nebuniei la Goffman mbrac formetica internrii intr n declin, iar familia devine locul cel mai potrivit de tratare le unei relaxri permise n interiorul instituiilor totale. Practic, la polul opus cria bolnavului. E o recunoatere a faptului c menajeriile de nebuni ale spitalelor ticii operate de Foucault asupra limitelor liberale ale societilor deschise,
din epoca clasic creaser mai degrab mituri despre nebunie dect discursuri Goffman demonstreaz, n sens invers, c instituiile totale prezerv forme de
raionale sau eficiente.
via normal: Cercettorul poate descoperi c se afl ntr-o comunitate ce nu
n aceast bre epistemologic, cunoaterea nebuniei se reorganizeaz, difer semnificativ de toate celelalte pe care le-a studiat (ibid.). Astfel, doar pozilund treptat formele spaiului azilar. Discursul dobndete un loc privilegiat, ia adoptat (i metodele) difer n cazul celor doi cercettori, ei mprtind alttiina pozitiv a maladiei mentale promovnd nebunul la rangul de fiin fel multe idei comune.
uman (131). Limbajul ocup un loc edificator n producerea acestui fapt, deoarece este neles faptul c nebunia nu mai poate fi tratat ca pn atunci, doar
Bibliografie:
cu mijloace fizice (duuri reci, imersiune, ocuri, transfuzii), ci cu metode psihoFoucault, Michel, Istoria nebuniei n epoca clasic, traducere din francez
logice care apeleaz la limbaj. Acest proces debuteaz nc din epoca clasic, de Mircea Vasilescu, ediia a II-a, Bucureti: Humanitas, 2005;
cnd, prin realizri teatrale, bolnavul este vindecat de iluzie. Aceste nscenri
Foucault, Michel, Lumea e un mare azil. Studii despre putere, traducere de
sunt, la momentul respectiv, cel puin nite ncercri de dialog i rspuns la dis- Bogdan Ghiu i Raluca Arsenie, ediie ngrijit de Ciprian Mihali, Cluj: Ideea
cursul delirant: intrnd n jocul bolnavului, l poi, cu alte cuvinte, bate cu arme- Design & Print, 2005;
le sale. Imaginea i cuvntul concur la realizarea acestei forme de terapie:
Goffman, Erving, Aziluri. Eseuri despre situaia social a pacienilor psiRealizarea n imagine nu este suficient; trebuie n plus continuat discursul hiatrici i a altor categorii de persoane instituionalizate, traducere de Anacaona
delirant. Cci n cuvintele fr noim ale bolnavului exist o voce care vorbete; Mndril, Iai: Polirom, 2004. 
ea ascult de gramatica sa i enun un sens (310; subl. aut.).
La sfritul secolului al XVIII-lea, n Anglia, William Tuke, quaker i filantrop, creeaz un nou mit despre nebunie, de aceast dat nerealist de pozitiv:
constrngerea, crede el, creeaz nebunie, iar redarea libertii (fie la propriu, fie
n detenie) este curativ. Discursul intervine acum n spaiul azilar pentru a-i
dezvolta nebunului angoasa responsabilitii (445): n Refugiul creat de Tuke,
frica i se adreseaz bolnavului ntr-o manier direct, nu prin instrumente, ci
ntr-un discurs; nu e vorba de a limita o libertate dezlnuit, ci de a delimita i
a exalta o regiune de responsabilitate simpl (444). i aceasta nu e singura tehnic tradus de Foucault n termeni discursivi. Chiar refuzul ateniei, o alt
metod practicat n Refugiul lui Tuke (ca pedeaps fa de nebunul indisciplinat), este considerat tot o form discursiv: limbajului delirului, comenteaz
Foucault, nu-i poate rspunde dect o absen de limb, cci delirul nu e un
fragment de dialog cu raiunea, (el) nu e deloc limbaj (456).
ncet-ncet, morala crii lui Foucault devine tot mai explicit: apelul documentar servete unei interogaii filosofice privind lipsa dreptului de a se reprezenta discursiv nebuniei. Acesteia nu i se concede nicio raiune, iar istoria psihiatriei nu ofer dect discursul raional al practicilor medicale despre forme
neraionale de gndire i comportament. Nebunia ns nu e creditat cu dreptul
la discurs, ea e lipsit de limbaj (327), cum spune Foucault. O vom vedea abia
n literatura modern, ntr-o form mult mai proprie, nscris de fapt n corpul
scriiturii.

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

ANUL XX

Nr. 4 (685)