Tolerana

Astzi, tolerana se refer la acceptarea diversitii, la eliberarea de

dogmatism i bigotism, la nonconformism, ceea ce implic nevoia de acceptare
reciproc, comprehensiv, n numele unor valori sau principii superioare.
Tolerana ne face astfel s acceptm n mod deliberat puncte de vedere
diferite de ale noastre, inclusiv convingeri, obiceiuri, practici, moduri de gndire
cu care nu sntem de acord, dar i rase, popoare, categorii de persoane care se
difereniaz de noi, indiferent de gradul de asemnare sau de compatibilitate dintre
noi i ei, fr s acionm pentru a-i convinge (cu fora sau cu vorba bun) de
justeea perspectivelor noastre asupra lumii.Mai nseamn, n cuvintele celebrului
poet turc Yunus1,s iubim creaia din dragoste pentru Creator.
Se admite, n genere, c dezbaterea modern despre toleran ncepe la
sfritul secolului al XVII-lea, cu John Locke. Locke propune o justificare
filosofic a toleranei, pe fundalul unor conflicte barbare ntre diferite confesiuni i
1

Yunus Emre (1238 - 1320) a fost un poet turc si sufist mistic

faciuni religioase, incapabile s convieuiasc.Tolerana era, n acest context, un

antidot la practica persecuiei. i n-ar trebui s uitm c, iniial, tolerana s-a impus
spiritului european prin conotaiile ei strict religioase: a o invoca, prin extrapolare,
n alte domenii e o ntreprindere dificil, care se preteaz la nuane i reformulri.
Fa de sine nsui, omul se comport cretinete cu mult nainte, probabil,
de apariia cretinismului. Ne tim bine pcatele, tim despre noi lucruri
inavuabile, suntem, nu o dat, n dezacord cu ceea ce facem, dar, una peste alta,
ne privim cu destul simpatie: ne nelegem, ne suportm, ne iertm. Prevaleaz
sentimentul c suntem, n fond, oameni cumsecade, good guys, figuri onorabile.
, avem uneori de-a face cu o specie mai sumbr a toleranei: resemnarea. Vezi
neregula, o respingi interior, dar o supori, o nduri, ca pe ceva inevitabil. De
regul, adopi resemnarea fie pentru c nu crezi n posibilitatea rectificrii
situaiei (i, deci, n sensul efortului rectificator), fie pentru c, dintr-un motiv sau
altul, vrei s salvezi aparenele2.
Karl Popper, n cartea sa despre Societatea deschis, observa, pe bun
dreptate, c tolerana nelimitat duce la dispariia toleranei.
Trebuie s ne conservm, cu alte cuvinte, dreptul de a nu tolera pe cel intolerant
(the right not to tolerate the intolerant). Formularea lui Popper este ns foarte
prudent. Ea vorbete despre omul intolerant, dar nu pare a se preocupa de
categoria intolerabilului.
Ce spune Kant? Filosoful german propune o maxim simpl dar profund pentru
fiecare: s gndeasc prin sine nsui. ntr-un text cunoscut,Ce nseamn s ne
orientm n gndire? (p.68-72), el apr aceast maxim a autonomiei de gndire,
a faptului c gndirea trebuie s-i urmezepropria lege.De ce? Aici se afl un
rspuns subtil,superior ideii de simpl toleran: dac nu gndesc prin mine nsumi,
atunci risc s urmez legea impus de altul!
2

Andrei Plesu- Lucrarea Toleranta si Intolerabilul Criza unui concept

Tolerana nu este o virtute moral, ns are unraport cu morala pentru c

privete modurile de comportament, felurile de a aciona, moravurile unei societi.
A spune c tolerana are pretenii morale, ns este vdit imoral.
Noiunea nu apare n tratatele de etic i nici nu constituie o
concepieelaborat, clar din punct de vedere sociologic, si nivelul metafizic. Ea
este solidar cu perspectiva relativist asupra lumii, altfel spus cu nihilismul
sofitilor antici, dar i cu nevrozele lui August Comte sau isteria lui Nietzsche.
Aparent i Cioran, cel mai mare scriitor francez contemporan,ar intra n aceeai
tagm; n realitate el i-a convertit nevroza n stil literar i astfel i-a surclasat pe
toi;chiar i detractorii lui l citesc cu plcere.
Tolerana

este

incompatibil

cu

adevrul,

care

nu

suport

abaterea,aproximaia, eroarea, inexactitatea. Astfel eareprezint valoarea de baz

a relativismului ideci a nihilismului (cine neag adevrul, neagtotul, chiar i
existena, omul, Dumnezeu).
Tolerana anticipeaz, sau imit, ngduina suveran a lui Dumnezeu (Cf.
Romani, 3, 26), Cel care,situat la zenit, face s rsar soarele peste cei ri i peste
cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi (Matei, 5, 45).
ngduina divin e numit, n textul grec, anoch. Prefixul an sugereaz
direcia ascensional.
Tolerana e iradierea celui care se ridic deasupra diferenelor. Anoch implic,
de asemenea, retenia, suspensia judecii, nclinaia spre armistiiu, rgaz acordat
celuilalt, calm, rbdare.
Dac m gndesc bine, terminologia scriptural a toleranei, fie c e vorba
de anoch, de hypomon (Cf. Luca, 8,15; 1 Corinteni, 13,7) sau de makrothymia
(aceasta din urm desemnnd, n Vechiul Testament, facultatea lui Dumnezeu de ai stpni mnia dinaintea pcatelor omeneti), fie c e vorba de derivaii latini
(patientia, sustinentia, sufferentia), preluai n operele Prinilor Bisericii, toat

aceast terminologie, deci, nu las foarte mult spaiu de nnoire speculaiilor

ulterioarea termenul-cheie al nelegerii deontologice a conceptului toleranei.
Acesta este termenul raiune.
Andrei Pleu afirm fr echivoc: Putem fi tolerani n numele raiunii,
stabilind c fiecare are dreptul la opinie proprie i c principiul acestui drept e
nsi raionalitatea alctuirii noastre specifice, dar putem fi tolerani i n numele
precaritii raiunii, stabilind c nu avem acces la adevrul universal, aadar la
certitudinea ultim, i c pretenia noastr de a avea ntotdeauna dreptate nu are
nici o acoperire3.
Tolerana joac rolul unui termen mediu ntre libertatea de exprimare sau de
opinie, cci ea ne apare conform viziunii lui John Stuart Mill4 ca un derivat necesar
al libertii, i egalitatea politic, ntruct, aa cum argumenteaz John Rawls5,
tolerana este logic corelat cu egalitatea. Dar atunci, ne vom atepta ca dificilul
proces al meninerii echilibrului dinamic just ntre dreptatea individual i social
i, respectiv, libertatea de exprimare (de opinie) s i fac resimite undele de oc
i atunci cnd se caut un echilibru ntre norm i devian sau ntre reguli i
excepii.
Teologul rus Andrei Kuraev, a abordat i el aceast nou ideologie a
toleranei i a constatat: Vreau s vorbesc despre acea stare de spirit, att de
rspndit astzi, care prefer s numeasc toleran religioas propria stare
cldu duhovniceasc, utiliznd pentru definirea unei somnoroase indiferene
fa de tematica religioas cuvntul magic, la mod, ecumenism

Andrei Plesu- Lucrarea Toleranta si Intolerabilul Criza unui concept

John Stuart Mill a fost un filosof britanic al epocii victoriene, unul dintre cei mai influeni
gnditori liberali ai secolului XIX, care a adus contribuii la dezvoltarea utilitarismului - lucrarea
Despre libertate
5
Lucrarea Liberalismul politic
3
4

Istoricul Jean de Viguerie l rezum n patru precepte: a nu face altuia ceea

ce nu vrei s i se fac ie; orice adevr este subiectiv i prin urmare nimeni nu are
dreptul s-i impun norma.
Teoria noii tolerane a nceput s se dezvolte o dat cu protestantismul prin
Erasmus din Rotterdam (f 1536), Thomas Morus (1535), Baruch Spinoza, Pierre
Bayle (1706, numit marele apostol al toleranei", Traite de la tolerance
universelle, 1686), John Locke (gnditor cu idei antitrinitare, Scrisoare despre
toleran, 1689), Voltaire ( a scris Tratat despre toleran, 1763).
Adevarata toleranta, in spirit umanist, inseamna insa mai mult decat o
simpla "suportare" in sensul originar, ea presupune respectul opiniei contrare si
este strans legata de libertatea persoanei.
Prin toleranta se respecta deciziile altor oameni, grupuri, popoare, religii,
alte moduri de gandire si puncte de vedere, alte stiluri si moduri de
viata.Astfel,garantarea necesitatii spiritului de toleranta depaseste cu mult
domeniul ingust al politicii. Alt punct de vedere spune ca toleranta inseamna a
permite ceva ceea ce ar putea fi suprimat. Acest punct de vedere este adoptat de
specialistii in diferite tehnici persuasive si in razboaie informationale.
Asociem toleranta cu acceptarea, deschiderea, flexibilitatea, respectul,
concesia, suportarea, permisivitatea, intelegerea, libertatea.
Toleranta se refera mereu la o raportare la persoane, idei, valori, relatii si
la limite. Limitele noastre: limitele impuse social, limitele preluate, limitele
formate prin propria experienta.Si toleranta, asemeni tuturor aspectelor personale,
ne vorbeste despre noi insine.
Cu cat am fost si suntem mai intelesi, cu cat ne simtim mai increzatori in
sine, cu cat ne dezvoltam o capacitate mai mare de intelegere a fiintei proprii si a
fiintei din fata noastra, cu cat ne cunoastem limitele, in special cele care tin de

afirmarea propriului suflet, cu atat toleranta pe care o aratam va fi mai autentica, va

insemna un sprijin pentru celalalt si o recunoastere a libertatii personale.

Citate:
Compasiunea i tolerana nu snt un semn de slbiciune, ci un semn de putere.
(Dalai Lama)
Responsabilitatea pentru toleran le revine celor care au o viziune mai larg.
(George Eliot)
Cel mai bun rezultat al educaiei este tolerana. (Helen Keller)
Tolerana este efectul pozitiv i cordial de a nelege credinele, riturile i
obiceiurile altora, fr a le mprti sau accepta neaprat. (Joshua Liebman)
Nu trebuie s permitem ca tolerana s degenereze n indiferen. (Margaret
Chase Smith)
Tolerana este preul pe care l pltim pentru a tri ntr-o societate liber,
pluralist. (Robert Casey)
Dezbinarea este marele ru al omenirii, iar tolerana este singurul remediu.
(Voltaire)