Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
SCHOPENHAUER
VIAA, AMORUL, MOARTEA
Instinctul vital Lupta pentru existenta Egoismul Mila.
Scopul losoei este cunoaterea i explicarea existentei Universului.
Expresia acestei existente este Voina de a trai. Aspiraia la existenta se
manifesta prin organizare, via ind unul dintre sensurile posibile de
dezvoltare. La animale, Voina de a trai, ca principiu fundamental al
existentei, este imuabila i unica.
Fora germinatoare este universala, innita n timp i spatiu,
multiplicndu-se divers n forma i coninut, lanul fecundare germinare
fecundare germinare ind fara nceput i fara sfrit. Orice materie
susceptibila de a deveni vie este atrasa, orice element bnuit a ntrerupe
acest ciclu este respins. Cnd acesta Voina de a trai se epuizeaz ntr-o in
oarecare sub imperiul unei cauze oarecare, n msura n care ina
concretizeaz acesta stare, lupta dintre existenta i nonexistena se
desfoar violent, direct, excluznd variantele.
Omul prin excelenta reacioneaz prompt la suferin sa sau a
anturajului sau i, reciproc, anturajul sau participa afectiv. De aceea, o
condamnare la moarte, orict de justicata, este primita de societate i de
individul n cauza ca un soc, rmnnd, n nal, un simplu act distrugtor de
via, menit sa anihileze Voina de a trai. Viaa n ansamblul ei este perceputa
pe plan social sau pentru ecare individ n parte ca o perioada de timp mai
lunga sau mai scurta, trit ntr-o existenta nesigura i trista, inspirata de
schimbri a cror amploare este cel mai adesea prea trziu contientizate.
Oare nu se acorda prea mare importanta unui episod pe care orice in il
traverseaz n drumul sau ctre eternitate?
Toate acestea demonstreaz ca am avut dreptate de a pune voina de
a trai la baza oricrei explicaii i ca, raportat la concepte ca absoult, innit,
idee, conceptul viaa este cel mai real din cte cunoatem, centrul n jurul
cruia se rotete nencetat realitatea neschimbtoare.
Voina de a trai ct mai mult posibil care nsueete toate inele
organizate este inascuta, absoluta; ea nu este rezultatul unei cunoateri
obiective a valorii noiunii de via, situndu-se n afara oricrui examen sau
cunotina apriori.
Dar daca lipsete scopul sau acesta este prea lesne atins, atunci plictiseala
va face existenta omului greu de suportat. ntr-o astfel de situaie mintea
oscileaz intre duerere i plictiseala, ca elemente eseniale ale vieii.
*
**
Plictiseala nu e un rau minor. Daca exprimarea interioara a plictiselii
atinge disperarea la indivizi desprii prin educaie, poziie sociala,
mentaliti, ea va funciona ca un liant devenind raiunea socialului i chiar a
unei anumite simpatii. Dincolo de unele aspecte benece, o asemenea stare
poate determina acte antisociale (desfru, banditism etc.) S-a constat, de
asemenea, ca plictiseala, singurtatea, inactivitatea, ntrebuinate n
penitenciare ca instrumente punitive, conduc la sinucidere.
Daca mizeria este agelul continuu al poporului, plictiseala este agelul
societii aa-zis instruite. In viaa celor lipsii de grija zilei de mine
plictiseala este reprezentata prin week-end, iar n popor prin zilele lucrtoare.
*
**
Cauza durerii, ca i a bucuriei, nu are ca singura sursa numai realitatea
palpabila, ci i cugetarea; aceasta, la rndul ei, ne creeaz necazuri innit
superioare. Suferina zica, nsoit de suferin morala se pot anihila
reciproc, n timp ce o durere morala violenta se cere adesea compensata
printr-o suferina zica manifesta. Astfel se explica strile depresive care
conduc la sinucidere, ca manifestare exterioara a durerii, menita sa anihileze
suferine morale i de neconceput ntr-o stare de fericire sau de echilibru.
*
**
O violenta suferina morala poate cauza ntmplri teribile i
neateptate. Explicaia se aa n faptul ca durerea ia proporiile unui
eveniment real. Daca acest eveniment este limitat n timp (trector) durerea
este suportabila. Dar o durere nesfrit devine cugetare, stare obsesiva,
dominnd spiritul i memoria afectiva. Sfritul unei asemenea stri este
ruperea echilibrului, dezorganizarea, dezintegrarea contient sau
incontient.
*
**
Vzut de departe i de sus, viaa ecrui om, n ntregul ei i n ceea
ce o caracterizeaz, se prezint totdeauna ca un spectacol dramatic; luata n
amnunt, ea are caracterul unei comedii.
Dorinele nesatisfcute, speranele nerealizate, greelile ntregii viei,
suferina sfrind n moarte sunt o tragedie. Existenta umana cuprinde toate
nefericirile unei tragedii, fara ca omul sa poat atinge demnitatea
personajelor tragice. Omul este nevoit sa ating tragicul parcurgnd deci
etape comice. Cum s-ar spune, amnuntele ne fac ridicoli.
Istoria popoarelor nu este deci o niruire de rzboaie i revoluii. Anii
de pace sunt pauze scurte intre acte risipite. Nu este o metafora cnd
spunem ca viaa ecrui om este o lupta continua, cu mizeria, cu plictiseala,
Omul cruia semenii sai ii sunt strini, care nu se vede dect pe sine,
iar cei din jur ii par simple manechine, fcute s-l serveasc sau s-l
contrarieze, acesta vede, n momentul morii sale, stingndu-se ntreaga
lume. Dimpotriv, acela ce se recunoate n aproapele sau n tot ceea ce face
i-i triete viaa innd cont de existenta oricrei ine, acela nu pierde
murind dect o parte nesemnicativa a vieii sale.
Distrugnd iluzia care desprea cosntiinta sa de restul universului,
continua sa triasc n toi cei care l-au iubit. De aici, modul diferit n care, n
momentul suprem, oamenii i accepta moartea.
Raul rmne ntiprit n zionomia celui care a murit. Suferina acestui
om, manifestndu-se n clipa suprema, ar o rzbunare dreapta pentru
ceilali.
O mila fara margini pentru toate inele vii este dovada sigura a unei
purtri corecte.
Cel care este animat de mila nu va face rau altcuiva, va ngduitor i
va ajuta pe ecare dup mijloacele sale.
Nu stiu o rugciune mai frumoasa dect aceea cu care se ncheie
vechile drame indiene: De-ar putea toate vieuitoarele sa e scpate de
durere.
Nimic nu linitete mai uor suprarea noastr, chiar cnd e dreapta,
dect aceste vorbe: E un nefericit!.
Caci ceea ce este apa pentru foc, mila este pentru suprare. De aceea,
sftuiesc pe acela care se teme sa fac un rau aproapelui sau, stpnit ind
de suprare, s-i reprezinte raul ca ind deja fcut, s-i vad viitoarea
victima n culmea durerii i s-i spun: Iat fapta mea!. Aceasta imagine
i-ar liniti minia, caci mila este antidotul necazului, prin acest articiu reuind
sa se stpneasc la vreme.
Nu ncercai s-l tratai pe oameni dup ct merita. Spiritul superior nu
trebuie sa se lase antrenat de asprimea celui cruia i se adreseaz, caci
aceasta-l conduce la ura, nici de prostia lui, care nu i-ar provoca dect
dispre. Sa vedem mai bine suferina, mizeria, mhnirea, duererile
interlocutorului. Atunci ne vom simi ruda lui, il vom simpatiza i n loc de ura
i dispre vom simi mila ctre care nsi Evanghelia ne ndeamn.
Orice muritor care renun sa mai fac diferene intre sine i aproapele
sau, care asculta suferinele semenilor sai ca pe ale sale, care este gata s-i
sacrice viaa pentru vieile altora, va considera ca suferinele nesfrite ale
vieuitoarelor ca de nesuportat pentru sine, umplnd fara rgaz suetul de
durerea universala. Din acel moment, fericirea nu mai este posibila, ina sa
risipita n umanitate nu va mai aspira dect la neant.
Un caracter egoist i va gsi ntotdeauna motive egoiste epntru a-i
explica modul de a aciona: mila sau rutatea nu-l inueneaz. i va
sacrica chiar o mica parte din avatajele sale pentru a se rzbuna pe un
inamic, dar niciodat pentru a ajuta un prieten.
Rutatea i are rdcinile n suferinele celor apropiai, iar cel inclinat
sa practice raul se arunca cu placere ntr-o lupta n care se ateapt sa
primeasc tot attea rani cte poate face el nsui adversarului sau.
Aceasta singura favoare a sortii face din noi, oameni nscui liberi,
stpni pe puterile i pe timpul nostru, ndreptii sa exclamam: Ziua este
a mea.
Pentru individul cu o origine obscura, dar cu oarecare talent, a srac
este un avantaj, o recomandare reala menita s-l fac util n serviciul public
sau privat, caci ecare tine sa se puna n evidenta prin inferioritatea
aproapelui sau.
Numai omul srac se nchina mult i des, ncovoindu-i spinarea n fata
semenului sau. Numai srcia il face sa admire inepiile, sa laude erorile
superiorilor sai. Astfel, cu drept cuvnt a zis Goethe: Nimeni sa nu se plng
de njosire, caci ea e puterea.
*
**
Preul onoarei este relativ. Caci opinia altora nu poate avea valoare
dect raportata la noi.
Precum ntr-un stat civilizat datoram siguran i dreptul de proprietate
numai societii, avem nevoie de alii n tot ceea ce ntreprindem, avem
nevoie de ncrederea partenerului pentru a ncheia o afacere, tot astfel
prerea altora despre noi are un pre mare, dar care se manifesta indirect.
Onoarea noastr nu este cunoscuta dect n lumea n care trim; numai
gloria ajunge naintea noastr, surprinztor de repede.
Fiecare poate pretinde onoare, dar numai excepiile i merita gloria,
renumele, caci gloria se ctig prin aciuni deosebite. Drumurile spre glorie
sunt doua: calea suetului sau a mintii. Faptele nobile sunt svrite cu
inima, n timp ce marile creaii ale omenirii se svresc cu capul. Fiecare
dintre cele doua drumuri are avantajele i inconvenientele sale. Principala
diferena este ca faptele lasa n urma lor amintiri care, neconsemnate istoric
sau artistic se sting n timp i sunt date uitrii. Dimpotriv, opera odat
creata, exista prin ea nsi devenind nemuritoare.
De la Alexandru cel Mare ne-a rmas numai numele, n ce Platon i
Aristotel, Homer i Horaiu sunt inca prezeni, triesc i lucreaz prin operele
lor.
Gloria adevrat se maturizeaz n timp, pe nesimite, ca un stejar,
ieind ncet din smna sa. Gloria efemera seamn cu iarba, care ntr-un an
creste i moare. Gloria falsa este buruiana ieind iute din pmnt, dar care
tot att de repede e smulsa pentru a lsa locul curat.
Cu ct un om aparine mai mult posteritii, cu att el este mai strain
secolului n care a trit. Omul ncoronat de adevrata glorie aparine
umanitii i nu poate vopsit n culoarea locala. De aceea, se poate
ntmpla ca el sa triasc ignorat de contemporanii sai.
Prezentul ii stimeaz mai mult pe cei aservii scopurilor sale imediate,
omul epocii sale triete i moare odat cu ea.
Istoria literaturii i a artelor abunda n exemple ale unor ilutri creatori
ignorai sau incorect receptai de contemporanii lor, lipsii de o viziune
superioara, de ansamblu a creaiei artistice.
tiina i ii ocupa toat ziua. Dar bogii care sunt prosti se aseamn cu o
turma care nu traiesete dect dup toanele ei.
*
**
Cnd citim, autorul cugeta pentru noi. Rencepem mersul interior al
spiritului sau, ca colarul care deseneaz cu creionul pentru a nva sa scrie
semnele pe care nvtorul le-a fcut pe tabla.
De aici vine teribila uurare pe care ne-o da lectura, cnd ntrerupe rul
propriilor noastre cugetri; mintea noastr este atunci ca o pia publica, n
care se aduna ideile strine.
Acela care citete toat ziua i nu se odihnete dect prin nemicare,
pierde ncetul cu ncetul facultatea de a gndi prin sine nsui ca un om care
clrete mereu i uita sa mai mearg.
Acesta este cazul multor nvai, pe care cititul i-a prostit de-a dreptul.
Herodot povestete ca Xerxes a plns dezastrul armatei sale innecate,
observnd, n acelai timp, ca peste o suta de ani niciunul din oamenii sai nar mai trit. Cine ar putea oare sa nu plng la vederea unor voluminoase
cataloage n care toate crile, n zece ani, vor moarte i uitate?
*
**
Politia sanitara ar trebui sa xeze, n interesul sntii ochilor notri,
un minimum al dimensiunii literelor de tipar. Giuvaergii veneieni povesteau
ca toi acei care lucreaz faimoasele lnioare de Veneia orbesc n mai putin
de treizeci de ani.
*
**
Cu ct un om este mai capabil i mai serios, cu att are simul umorului
mai dezvoltat. Oamenii care insa rid sau zmbesc, indiferent daca e cazul sau
nu, ori sunt saraci cu duhul, ori sunt meschini moral i intelectual; de aceea,
felul n care rde cineva, motivul pentru care rde sunt caracteristice ecrui
individ n parte.
n ceea ce privete fericirea sau nefericirea noastr, trebuie sa ne
stpnim fantezia; sa nu facem planuri mari pentru ca nerealizarea sau
distrugerea lor ne costa scump. De asemenea, sa ne ferim inima de
reprezentrile nefericite, dar nentmplate inca ale imaginaie.
Pentru a ne stpni nchipuirea este necesar s-o mpiedicm sa ne
reaminteasc i sa ne zugrveasc nedreptatea, stricciunea, pierderile,
injuriile, umilinele, morticaiile suferite cndva. Caci prin aceasta sunt
excitate ura i reaua voina adormite cndva, suetul nostru pierzndu-i
astfel curenia.
*
**
Daca un om arata prin purtarea lui ca sensul dreptii ii este strain, nul ncredina o lecaie fara garaniile potrivite.
ireale. Acesta stare exaltata i-a creat pe Petrarca, Werther, Ortis i alii. Altfel
nu se pot explica.
Nu numai insatisfacia n dragoste poate duce la naluri tragice, dar i
satisfacerea amorului, caci pasiunea duce adesea la conicte att de
incompatibile cu starea personala a individului, incit adesea distruge totul
pentru a se putea menine.
Amorul poate n opoziie cu toate relaiile noastre sociale, chiar cu
persoana celui iubit, legndu-se de o in care, n afara de nclinaia
sexuala, nu este dect un obiect de teroare i dispre.
Voina speciei este superioara individului i nchide ochii la toate viciile,
rmnnd solidar cu obiectul pasiunii sale.
ndat ce voina speciei este satisfcut, ea dispare i placerea
individului risipindu-se, il readuce la cruda realitate.
De aceea, nsui Amor este nfiat legat la ochi.
*
**
Rezultatul nal al amorului este asigurarea generaiei viitoare.
Personajele care vor urca pe scena cnd noi vom cobori vor astfel strict
determinate n existenta i calitile lor de acest eac numit pasiunea n
dragoste. Marea importanta a dragostei pasionale strns legata de existenta
umanitii se prezint ca expresia cea mai nalt a voinei individuale, care se
transforma n voina a speciei.
ntr-adevr, din amorul pasional i voina individuala se nasc pateticul
i sublimul n dragoste. Nici un subiect nu poate egala interesul timit de
acela ce face fericirea i nefericirea speciei.
O aciune dramatica, desfurndu-se fara episoade amoroase, este
greu de susinut, n timp ce ntmplrile pe aceasta tema suscita permanent
interesul cititorului sau al asculttorului i este, practic, inepuizabila.
n toi aceia care sunt capabili de procreaie geniul speciei creeaz
generaia viitoare.
Un erou care-i plnge nfrngerile sau durerile zice este demn de
dispre, dar acelai erou nu se simte umilit cnd i plnge nefericirile din
dragoste, caci atunci nu el, ci nsi specia plnge. De asemenea, oamenii cei
mai cinstii, mai coreci, comit adulterul, dispreuind i ncalcind morala, caci
interesul speciei a pus stpnire pe ei.
mpotriva oricror proteste se ridica nsi pilda Mntuitorului,
ndemnnd sa arunce cu piatra n femeia adultera pe acela care cu adevrat
n-a greit.
*
**
Prima consideraie care determina nclinaie i alegerea este aceea a
vrstei: tinereea fara frumusee este atractiva; frumuseea fara tineree nu
prezint sex-appeal.
A doua consideraie este sntatea: bolile acute nu tulbura inclinaiile
noastre dect trector; bolile cronice sperie sau deprteaz pentru ca ele se
transmit copilului.
Daca adevrul este cu mine, nu voi regreta i nici nu-mi voi invidia
adversarii care au de partea lor Biserica, Vechiul i Noul Testament.
Dialoguri.
Demopheles Intre noi e zis, draga prietene, nu apreciez acest mod
de a susine losoa denigrnd religia. Credina este un lucru sfnt pentru
credincios i cu att mai mult se cuvine sa e respectat.
Philalethes Mego consequantiam, nu vad pentru ce prostia altora
m-ar sili sa respect minciuna i neltoria. Mai presus de orice iubesc
adevrul, de aceea am oroare de oricine il ataca. Deviza mea este: Vigeat
veritas et pereat mundus, ca i aceea a judectorului: Fiat justiia et pereat
mundus. Fiecare profesiune ar trebui sa aib o asemenea deviza.
Demopheles Da, i deci Facultatea de medicina ar trebui sa strige:
Fiat pilulae et pereat mundus, a carei ndeplinire ar oricum mai uoar.
Philalethes Sa ne pzeasc cerul.
Demopheles Bine! Dar tocmai de aceea as dori sa nelegi religia i sa
vezi ca nevoia poporului de a religios trebuie satisfcut dup msura
nelegerii lui. Religia este singurul mijloc al sensibilizrii unui suet asprit de
munca zica pentru care sentimentul religios este marea semnicaie a vieii.
Caci la natere omul nu are criterii generale de emancipare spirituala, nimic
altceva dect instinctul de a-i satisface necesitile i pasiunile, de a se
distra, de a petrece omorndu-i timpul. Fondatorii religiei i losoei au
venit pe lume cu misiunea de a-l trezi din amoreal, de a da un sens
superior existentei. Filosoi aparin unui numr mic de privilegiai, iar preoii
i alti religioi se adreseaz poporului, masei umane mai putin difereniata.
Platon, nu uita, a rmat deja ca religia i metazica populara nu i se pot lua
i, prin aceasta, devin respectabile. A discredita religia nseamn a i-o lua.
Precum exista folclorul, nelepciunea populara, aa exista i metazica
populara, caci oamenii au nevoie, orict de suprtor ar acest aspect, de o
explicare a existentei vieii, adaptata la posibilitile lor de nelegere.
Metazica nu este dect un vemnt alegoric al adevrului i aceasta le
ajunge pentru a le uura greutile vieii, a le-o face mai plcut, a le trasa o
regula de via simplu de urmat i a le aduce o mngiere n ceasul morii,
precum ar face i adevrul daca am putea s-l posedam. Nu aadar ocat
de forma lui ciudata, nclcit, absurda chiar caci tu, ca beneciar al culturii,
al tiinei, nu poi nelege prin cte colturi trebuie sa ptrund adevrul
profund n suetul grosolan al omului simplu. Diferitele religii nu sunt dect
schismele prin care poporul atrage i incorporeaz n duhul sau adevrul pur.
De aceea, nu te supra, dar batjocura la adresa religiei este nedreapta i
dovedete necunoatere i lipsa de nelegere.
Philalethes Dar nu este oare nedrept i unilateral sa doreti sa existe
numai acea metazica adaptata la nelegerea populara? Nu este oare
nedrept ca losoa, metazica pura, accesibile unui numr mic de oameni
iniiai, daca vrei sa nu poat comenta i mbunti metazica populara? In
acest mod, cele mai dotate forte ale spiritului omenesc trebuie mai degrab
sa se nbue i sa rmn sterile dect sa nfrunte i sa se mpotriveasc
unor concepii larg reprezentate i bine primite de popor. Oare mai are
*
**
A-i manifesta prin vorbe ura sau necazul este periculos, ridicol i
imprudent. Nu te poi rzbuna dect prin fapte; numai animalele cu snge
rece sunt veninoase.
*
**
Dispreul vine de la cap, ura de la inima, una exclude pe cealalt.
*
**
Nici sa iubeti, nici sa urti; iat jumtatea oricrei nelepciuni.! Sa nu
spui nimic i sa nu crezi nimic, iat cealalt jumtate.
Daca lumea a fost fcut de un Dumnezeu, n-a vrea sa u n locul lui:
modestia operei mele mi-ar sfia inima.
*
**
Cnd societatea va att de cinstita incit nu va mai necesara
predarea nvmntului religios mai devreme de vrsta de 15 ani, atunci
vom putea avea oarecare ncredere n acesta societate.
*
**
Numesc pseudolozoe losoa care sub pretextul de a cuta adevrul,
lucreaz premeditat la perpetuarea vechilor noastre greeli.
*
**
Cretinismul zice: Iubete-i aproapele ce pe tine nsui. i eu zic:
Recunoate-te n aproapele tau caci toi oamenii n realitate nu sunt dect
una i aceeai substan.
*
**
Toate actele noastre sunt sub supravegherea opiniei publice care,
implacabila i severa, nu iart niciodat, nici chiar o prima greeal, pe care
o privete ca pe o pata de neters.
*
**
Pentru foarte multi probitatea i lealitatea nu sunt dect o simpla
eticheta, un drapel la adpostul cruia i exercita urtele lor meteuguri, iar
succesul este cu att mai mare cu ct sunt mai ipocrii.
*
**
Frazele scurte i limpezi ale muzicii de dans, uor ritmate, par a vorbi
de o fericire comuna, uor de apucat. Dimpotriv, alegro maestuozo, cu
frazarea sa ampla, exprima efortul nobil i puternic spre un scop deprtat
atins ntr-un nal. Adagio vorbete de suferin, de efortul dispreuind
bucuriile vulgare.
**
Scrierile politice ale lui Voltaire sunt cele mai sublime exemple de ceea
ce Kant numete subtiliti.
nelepciunea lui Hegel se exprima ntr-un cuvnt: lumea este un
silogism cristalizat.
*
**
Logica este baza fundamentala a raiunii i, reciproc, baza
fundamentala a logicii este raiunea.
Mai trebuie considerata relaia dintre tiinele pure i logica.
Dialectica prin etimologie este arta conversaiei. Dar pentru ca nici o
convorbire nu poate tine mult fara dizertaie, dialectica, prin natura ei, devine
arta de a disputa.
Spaiul, prin antiteza substanei care-l ocupa este un dat material, ca
noiune necesara gndirii i formulata. In matematica, raiunea este n
disputa permanenta cu propriile sale noiuni privind timpul, spaiul i
categoria. Este ntocmai ca o pisica jucndu-se cu propria ei coada.
*
**
Un om nzestrat cu spirit s-a uitat vreodat sui? Nu cred, cu toate ca
stiu cele doua defecte care nlesnesc privirea cruci. Animalele sunt saii?
*
**
Omul de geniu i alienatul se aseamn prin aceea ca triesc ecare
ntr-o lume diferita de cea a oamenilor obinuii.
*
**
Inteligenta, puterea creatoare, talentul sunt pe lng valoarea morala
a suetului ceea ce o simpla reprezentare este pentru realitate.
*
**
Filosoi i-au dat mare osteneala pentru a spune ca voina este libera;
eu voi spune numai ca ea este atotputernica.
*
**
Voina este inima universului, iar subiectul absolut al cunoaterii este
spiritul.
Stilul este zionomia spiritului: ea e mai putin falsa dect cea a
trupului.
A scrie ntr-un stil strain este ca i cum ai purta o masca i orict de
frumoasa ar putea , lipsa de via o face searbda i neplcut, astfel ca
preuieti mai mult deci un obraz urt.
Intre toi scriitorii timpului nostru Goethe este cel mai obiectiv, iar
Byron cel mai subiectiv, caci el nu vorbete dect despre sine. Pina i-n
genurile obiective drama, epopeea, gsete mijloace de a se prezenta sub
gura eroilor sai. Edmond, eroul lui Goethe, care nu ia n serios viaa, trebuie
*
**
Cel mai nelept om este cel care nu simte mila, caci tie ca nimeni nu
i-o va da. Intre regi se tie acest lucru.
*
**
Daca ecare nu s-ar interesa att de exagerat de sine nsui, viaa ar
att de putin interesanta incit ar deveni de nesuportat.
*
**
Cu ct omul cugeta mai putin cu att el vede mai multe; vederea la el
nlocuiete gndirea!
Il poate duce n orice loc n via i n orice situaie, numai sa aib
puterea, dar i puterea este mereu n mini rele pentru ca raii sunt totdeauna
i pretutindeni majoritari.
*
**
S-i bati joc de atacul simurilor tale ca de executarea unui furt
ndreptat mpotriva ta prin tine nsui.
*
**
Este mai nelept ca cineva sa se foloseasc de bogie, de putere, de
aparente dect de valoarea adevrat i ascunsa. Care e cea mai corecta,
mai buna este o alta ntrebare.
*
**
Daca un om are motive sa se teama de plictiseala cauta societatea
semenilor sai; daca are motive sa se teama de ntristare, fuge de ea.
*
**
Mizantropia i teama de singurtate sunt unul i acelai lucru.
*
**
Dorina de dragul dorinei, dorina arztoare i fara un scop este cel
mai apropiat vecin al plictiselii.
*
**
Invidia aproape demodata de btrnee dispare odat cu moartea.
*
**
Daca educaia i sfaturile bune ar putea sa inueneze benec, oare
putea deveni elevul lui Seneca un Nero? Seneca ar putut sa ajung Nero?
*
**
*
**
Regii i lacheii sunt singurii chemai pe nume: numai aa se ntlnesc
cele doua extreme ale segmentului social.
*
**
Republicanii doresc un singur sef n Germania, precum Nero dorea ca
lumea sa aib un singur cap, pentru a-l putea tia dintr-o lovitura de sabie.
*
**
O mare piedica n calea progresului omenirii este faptul ca oamenii nu
asculta pe aceia care vorbesc prudent, ci pe aceia care striga mai tare.
*
**
Cretinismul zice: Moartea a venit pe lume prin pcat. Dar moartea
nu este dect expresia exacerbata a continuitii vieii. Deci este adevrata
formularea lumea nu exista dect prin pcat. Lumea este un spital de
incurabili: Voltaire, Burne, Kant au recunoscut-o.
*
**
Nici un grunte de praf, nici un atom nu poate deveni Nimic. i omul
crede ca moartea nseamn nimicirea inei sale.
Este o mngiere s-i poi spune oricnd:Moartea este tot att de
resca pe ct e de reasca viaa.
Daca am putea vedea n viitor tot att de bine ca n trecut, ziua morii
noastre ne-ar prea atunci tot att de cunoscuta ca i timpul tinereii sau
copilriei noastre.
*
**
Cnd strivesc o musca este clar ca nu omor ina n sine, ci
manifestarea ei.
*
**
Cauza btrneii i a morii nu este zica ci metazica.
*
**
Va plngei de trecerea timpului. Daca ceva n noi n-ar demn de oprit,
trecerea lui n-ar de nenvins.
Ct este de lunga noaptea eternitii pe lng visul att de scurt al
vieii!
Daca cineva s-ar gndi bine, ar gsi ca tot ceea ce trece n-a existat
niciodat cu adevrat.
Pentru ca, dup ce suferinele au fost ornduite n infern, pentru cer na mai rmas dect plictiseala; ceea ce nseamn ca n viaa nu mai exista
dect aceste doua elemente.
*
**
Ce poi sa mai atepi de la o lume n care aproape toi nu triesc dect
din laitatea de a se sinucide?
*
**
Roeaa de seara n-ar att de frumoasa daca n-ar dincolo de ea un
viitor mai bun.
*
**
Lupta societii nalte nu e dect o lupta disperata mpotriva plictiselii;
aceea a poporului, o lupta mpotriva mizeriei. Fericita clasa de mijloc!
*
**
Este corect dar este greu sa i obligat toat viaa sa auzi copii tipind
pentru ca i tu ai ipat civa ani.
Precum cel mai perfect corp omenesc conine excremente i exhalatii
metice, la fel cel mai bun caracter are momente de rutate i cele mai mari
genii, ngustimi de spirit.
Perceperea mizeriei trebuie sa ne fac umili sau orgolioi? i una i alta
tin de caracter i acest lucru este semnicativ.
*
**
Natura este interesata de existenta i nu de fericirea noastr.
*
**
Lumea exista i o percepem cum se prezint la prima vedere: la ce
servete aceasta?
Modalitatea de critica eronata conduce la evidenierea contradiciilor n
lume.
Dragostea nesfrit de aproapele nostru, chiar de inamic, este
trstura principala pe care cretinismul o are n comun cu brahmanismul i
budismul. In nici o doctrina religioasa credinciosul nu are de desprit
smburele de coaja ca n cretinism.
Protestantismul, nlturnd ascetismul i punctul sau central, meritul
celibatului, a prsit deja teoria fundamentala a cretinismului.
Aceasta s-a observat n trecerea gradata a protestantismului la linititul
raionalism, care este n fond o doctrina recunosctoare a unui tata iubitor,
care a creat lumea pentru ca ea sa e vesela, i care daca ii face voia sub
diferite raporturi, va pregti pentru viitor o lume mult mai frumoasa (creia i
se poate imputa numai ca are o intrare att de fatala).
Aceasta poate sa e o religie buna pentru pastorii protestani, trii
bine, nsurai i luminai, dar nu este cretinism. Cretinismul este doctrina
profundei vinovaii a genului omenesc prin existenta sa chiar i a profundei
dorine a inimii de o salvare care nu poate obinut dect prin sacriciile
cele mai grele, prin renunarea absoluta la tot ce tine de lumea noastr.
*
**
A-i sfrma cineva voina este un bine, n orice mod ar ajunge la
aceasta, cu condiia ca distrugerea sa e completa. Caci numai voina ne
face nefericirea.
*
**
Continuitatea vieii genului omenesc nu e dect o proba a fecunditii
sale.
*
**
Ce sunt oare poeziile foarte melancolice ale lui Byron i Petrarca daca
nu expresia fatalitii n raporturile sale cu viaa?
*
**
Adevrul nu este n stare sa mblnzeasc suetele vulgare i sa le
fereasc de nedreptate i cruzime, caci aceste suete nu-l neleg. Au nevoie
de minciuna unei parabole. De aici vine necesitatea unei credine pozitive.
*
**
Filosoa religiei este un cuvnt la moda pentru religia naturala. Nu
exista insa religie naturala, toate ind produsul artei.
*
**
Acela care crede ca n lume dracii nu umbla fara coarne i nebunii fara
clopoei, va ntotdeauna prada i jucria lor.
Sa adugm pe lng aceasta ca n relaiile cu oamenii, acetia fac
precum luna i cocoaii: nu-i arata dect o fata. Nu e cine rau care sa nu
dea din coada spune un proverb italian.
Sa ne ferim sa formulam o opinie favorabila relativ la o persoana pe
care abia am cunoscut-o, caci vom nelai ntr-o stare confuza i poate
chiar pgubii.
Inca o observaie demna de reinut: omul i dezvluie caracterul n
gesturile i aciunile mrunte, momente n care nimeni nu se gndete la
disimulare.
Nici un caracter nu se poate manifesta numai prin el nsui: are nevoie
sa e condus de noiuni i maxime. Dar daca, n extremis, caracterul ar
deveni numai produsul unei deliberri raionale, fara trsturi native,
nnscute, prin urmare un caracter cptat, articial, se va verica n curnd
vechea sentina: Gonii naturalul i el se va ntoarce n galop.
*
**
Pe lng inteligenta, curajul este o calitate esenial pentru fericirea
noastr. Din pcate, nici inteligenta, nici curajul nu se primesc din exterior,
ele se motenesc inteligenta de la mama, curajul de la tata. Dar ceea ce
poate exista se dezvolta prin hotrre i exerciiu. E nevoie de voin pentru
a lupta mpotriva sortii i de pregtire pentru a te rzboi cu semenii tai. Via
ntreag este o lupta, ecare pas ne este disputat i Voltaire zice pe buna
dreptate:
Reuita se aa n vrful sabiei, iar de murit se moare cu arma n mina.
Este las acela care ndat ce vede norii adunai la orizont vrea sa renune la
lupta i se plnge. Via ntreag chiar, i cu att mai putin bunurile sale nu
sunt demne nici mcar de o btaie de inima.
Curajul n exces, pina la uitarea de sine poate duce la neina. Deci,
pentru a ne menine n aceasta lume, pe lng curaj avem nevoie i de
prudenta. Laitatea nseamn o prudenta exagerata.
*
**
Privind retrospectiv cursul vieii, considernd labirintul ei i vznd ca
nu tot ceea ce dorim s-a mplinit, am putea tentai sa ne aducem imputri
grave. Dar cursul vieii noastre nu este propria noastr opera, ci produsul a
doi factori: evenimentele n desfurarea lor i consecina deciziilor care se
modica pe tcute.
Viaa se poate compara cu un joc de ah: ne facem un plan; el se poate
modica dup jocul adversarului, iar n via dup al sortii. Modicrile pe
care le sufer planul nostru sunt n cea mai mare parte att de mari incit nu
se mai pot recunoate dect dup anume trsturi fundamentale.
Dar mai presus de toate acestea, n cursul vieii noastre adevrul
vulgar ca noi suntem mai incontieni dect credem sau bnuim ca suntem
iese din pcate la iveala; iar atunci cnd, dimpotriv, ne credem mai nelepi
i mai cumptai constatam ca prevederea o datoram unor experiente
anterioare evenimentului dat, iar concluziile le tragem dup o lunga perioada
de timp scursa dup evenimentul dat.
Nu cunotinele distincte de drept sunt factorii care determina
comportamentul nostru n principalele faze sau trsturi ale vieii, ci impulsul
luntric. S-ar putea spune ca reacionam dup instinctul care vine din
strfundurile inei noastre, instinct care denete modul nostru de a lucra
prin noiuni distincte, cptate cu greutate, chiar mprumutate.
n asemenea momente uor vom nedrepi cu noi nine i numai
btrneea se dovedete, din fericire, n msur sa judece lucrurile n mod
obiectiv i subiectiv.
Cursul i evenimentele noastre individuale pot, sub raportul
adevratului neles i dup construirea lor, sa se compare cu lucrrile de
mozaic. Cu ct ne apropiem de ele cu att imaginea reprezentata se pierde i
o data cu ea frumuseea i importanta ei.
Numai de la o oarecare distanta viaa noastr ni se nfieaz,
retrospectiv, aa cum a fost.
Caci nu poi nelege adevrata relaie dintre faptele mai importante
ale propriei tale viei nici n timpul curgerii lor, nici curnd dup aceea, ci
numai dup o lunga perioada de timp.
Este oare acesta efectul de lupa al fanteziei? Sau oare amestecul de
fapte i ntmplri se vede mai bine de departe? Sau lava pasiunii trebuie sa
Cel care triete ndeajuns pentru a vedea doua, trei generaii umane
trebuie sa se ae n starea spectatorului care, n timpul blciului, intra ntr-o
baraca de circari i sta doua, trei reprezentaii la rnd. Nu mai simte
aciunea, orice iluzie i orice noutate dispar pentru el.
*
**
Ar ajunge nebun acela care ar observa n ordinea lor neschimbtoare
numrul innit de stele care lumineaz indiferente o lume n care mizeria i
vicreala, n cel mai fericit caz plictisul, sunt spectacolul obinuit.
*
**
Viaa este prinosul pe care-l avem de ndeplinit. De aceea, cuvntul
sfrit suna bine.
*
**
Lumea este adevratul infern: de-o parte sunt suetele chinuite, de
cealalt clii lor.
Nici un om n-a fost pe deplin fericit n prezent, poate doar daca nu i-a
luat vinul minile.
Cea mai mare mngiere n nefericire este vederea nefericirii altora
mai lovii dect noi. Asta sta n puterea ecruia. Dar cine oare ar putea sa se
resemneze pentru toi?
Convingerea ca lumea i prin urmare omul sunt att de imperfeci incit
n-ar trebui sa existe este de natura sa ne stimuleze indulgenta unora fata de
alii: la ce te poi atepta ntr-adevr de la o asemenea specie de ine?
Uneori cred ca modalitatea cea mai potrivita de a-l apropia pe oameni este
de a nlocui politicosul domnule cu tovar de suferin. Orict de ciudata
ar prea expresia, ea este corecta, arunca aproapelui lumina cea adevrat i
recheam la indulgenta, dragoste fata de aproapele, fara de care nimeni nu
poate trai i pe care, prin urmare, oricine o datoreaz semenului sau.
*
**
Suntem ca mieii care se joaca n livada sub privirea mcelarului. Nu
tim ce dezastre ne pregtete destinul n acel moment de fericire: boli,
persecuie, ruina etc.
*
**
Brahma produce pcatul printr-un fel de greeal sau rtcire i
rmne chiar el pe pmnt pentru a-l ispi pina la rscumprare. Foarte
bine face.
n budism, lumea se nate dintr-un luxus inexplicabil, producndu-se
dup mult timp de edere n aceasta lumina a cerului, n aceasta beatitudine
senina numita Nirvana, care va recucerita prin suferin: ca un fel de
fatalitate ce trebuie neleas n sens moral, cu toate ca explicaia ei i are
analogia i imaginea exacta, corespunztoare n natura prin formarea
inexplicabila a lumii primitoare, nebuloasa i vasta, de unde va rsri un
soare. Dar greelile morale au fcut lumea zica n mod gradat mai rea, tot
mai rea, pina ce a luat trista ei forma actuala.
*
**
Pentru greci, lumea i zeii ndeplineau o cerin incognoscibila, erau
opera unor nevoi neptrunse. Aceasta explicaie are, pentru noi, un caracter
provizoriu.
Ormuz triete n rzboi cu Ahriman; aceasta se mai poate admite. Dar
un Dumnezeu ca acest Jehova, care din cauza de reasca placere i pentru
nveselirea inimii creeaz aceasta lume de mizerie i de vicreli i care se
felicita pentru isprava, asta-l prea mult!
Sa consideram, aadar, religia iudaica din acest punct de vedere ca cea
din urma printre doctrinele religioase ale popoarelor civilizate; ceea ce
concorda cu faptul ca nu propvduiete nemurirea.
*
**
Lumea este cimpul de lupta al inelor agitate, suferinde i care nu
subzista dect numai pentru ca una sfie pe cealalt. Orice animal de prada
ajunge mormntul viu a inca o mie de alti prdtori i nu rezista n timp dect
cu preul unui lung sir de martirii. Inteligenta mrete capacitatea de a suferi,
atingnd la om gradul cel mai nalt.
n aceasta lume un sistem optimist de evaluare este absurd i inutil. A
optimist este modalitatea simplista de a percepe lumea, universul n ceea
ce are luminos: splendoarea munilor, diversitatea plantelor i animalelor,
lumina soarelui sunt ca o lampa magica, frumoasa la vedere. E cu totul alta
afacere s-i trieti efectiv viaa!
Dup optimist vine biologul, care lauda perfeciunea i ordinea
universala ce mpiedic planetele sa se ciocneasc intre ele, pmntul sa se
contopeasc cu apa, etc.
Raul, abulia domnesc n lume i nu concorda cu deismul.
Singurtatea trebuie sa domneasca n ceruri, de aceea deismul a
cutat sa se justice prin diferite subterfugii teologice, care au distrus
argumentaia lui Hume i Voltaire.
Pantesimul, raportat la univers, nu este mai uor de susinut. Rezista
numai prin metafora i cnd se ia n calcul numai ordinea aparent imuabila a
fenomenului zic. Numai aa s-ar putea vorbi de divin.
Daca, ptrunznd n adncime, se adauga caracterul subiectiv i moral,
cu trena de excese a oricrei cercetri i interpretri, sesizam cutremurai ca
ne aam n fata lui Dumnezeu.
*
**
Vrem sa tim ct preuiesc oamenii vzui concomitent cu suetul lor?
Sa contemplam cita concordanta este intre ei i destinul lor i vom vedea
suferinele, lipsurile, agitaia i moartea. Justiia eterna lucreaz: daca n-ar
att de rai, soarta lor ar mai buna.
Nimeni nu poate schimba scopul spre care tinde voina; poate schimba
doar calea care duce ctre acest scop.
nvtura, experienta modica alegerea mijloacelor, dar nu schimba
scopul nal i general.
Egoistul poate nvat ca prin sacricarea avantajelor mrunte va
accede ctre altele majore. Omului rau i se poate arata ca raul pe care-l face
atrage un altul mai mare asupra sa. Omul dotat cu un caracter pozitiv poate,
prin amplicarea gndirii, prin cultura i experienta, sa se manifeste pe un
plan superior, apropiindu-se de perfeciune.
Cultura morala poate mbunti aciunea, dar limitele ii sunt uor de
sesizat. Mintea e luminata, dar inima sta n umbra. Principiul inei, din punct
de vedere moral, ca i elementul intelectual sau zic este nnscut.
Oricine este ceea ce este: un dar al lui Dumnezeu!
*
**
Lumea trebuie sa se ntoarc i sa urce la cauza sa primara,
primordiala, la creatorul ei.
Daca o in trebuie sa e moralmente libera, ea nu trebuie sa e
creata, ci sa aib o existenta determinanta, depinznd de propria sa cauza i
de puterea ei proprie de perfecionare.
Aadar, existenta i actul sau particular de creaie, desfurat n timp,
sunt rspunztoare de toate manifestrile lor.
Pentru ca o in sa e responsabila de actele sale, de intenionalitatea
lor, trebuie sa e libera.
Prin urmare, din responsabilitatea care este proba contiinei noastre,
rezulta ca voina este libera i ca ea este principiul determinant al ecrui
individ.
Pedeapsa pcatului i a raului revine asupra creatorului sau. Daca
aceasta este chiar voina, prezentndu-se n manifestrile sale cele mai
diverse, pcatul vine chiar de la om; daca dimpotriv exista Dumnezeu,
cauza raului i a pcatului contrazice divinitatea sa.
*
**
n via este necesar, daca vrem sa ne atingem scopul, sa urmam o
singura linie, lsnd la dreapta i la stnga ei o mulime de lucruri. Caci
drumul vieii este lesne comparabil cu un drum pe pmnt, care nu-l dect o
linie cu un minimum de suprafa.
Daca renunrile i sacriciile ni se par inutile i precum copiii la blci
luam tot ce ne place n treact, vom suferi urmrile datorate unor false iluzii
i aspiraii.
Linia drumului nostru este transformata ntr-o suprafa pe care o
parcurgem n zig-zag, fara sa ajungem nicieri. De aceea, numai atunci va
arata caracter i va putea sa acioneze corect.
Invidiem poziia sociala a unora din semenii notri, cu toate ca n-ar
potrivit caracterului nostru i ne-ar aduce numai nefericire.
Precum pestele nu sta bine dect n apa, pasarea n aer, iar oarecele
n pmnt, tot astfel se simte bine n atmosfera lui specica: aerul palatului
devine astfel de nerespirat pentru multi.
*
**
Numai experienta ne nva ce vrem i ce putem: pina atunci suntem
lipsii de caracter i numai ncercrile grele ne pun pe adevratul drum.
Caracterul omului sta n legtur directa cu experienta sa de via.
Caracterul da msura cunoaterii propriei noastre individualiti, a
voinei abstracte, a calitilor ferme, a msurii i direciei capacitilor zice
i intelectuale, cu o singura propoziie omul este suma puterilor i tuturor
slbiciunilor personalitii.
*
**
Faptele i aciunile unui individ, ca i acelea ale unui popor, pot aprea
foarte modicate prin dogma. Prin ele insele, aciunile sunt numai imagini
golite de coninut: intenia este aceea care le dirijeaz, le da o semnicaie
morala. i totui n realitate semnicaia morala poate aceeai chiar daca
manifestarea ei exterioara este diferita. Cu acelai grad de rutate omul
poate muri pe eafod sau linitit n mijlocul familiei.
Acelai grad de rutate exista i la primitivi, exprimat prin omor i
canibalism, dar i n societile avansate prin asuprire, intriga, pervertire:
individul n sine rmne acelai. In asemenea condiii greu ii va celui lipsit
de ipocrizie sa intoneze intru slava Aleluia.
*
**
Cea mai slaba referire la eul personal ataca din rdcina grija
permanenta i nelinitea pentru acesta. Virtutea i o contiin luminoasa
aduc veselia i linitea. Egoistul se simte permanent nconjurat de dumani,
caci toate speranele sale se sprijin pe binele sau propriu.
Omul bun triete n mijlocul prietenilor: fericirea lor este fericirea sa
proprie. Caci interesul legat de o mulime de alti oameni nu poate sa
neliniteasc tot att ca acela care nu se raporteaz dect la o singura
persoana.
*
**
Hazardul lovind totalitatea indivizilor, se echilibreaz cauznd ecruia
fericire sau nefericire.
Orice act benec, n totalitate dezinteresat, avnd drept scop
diminuarea nenorocirii aproapelui, devine la o examinare atenta un act
misterios, un gest aparinnd misticismului practic, practic de neexplicat i
generat de acelai principiu care sta la baza oricrui misticism. Caci nu e cu
putin sa mpari pomana fara a avea un scop mai ndeprtat dect acela de
a ndulci srcia altuia, excepie fcnd numai actul recunoaterii propriului
eu ntr-o in strin.
Cel care moare pentru patrie i-a pierdut iluzia cre-l restrnge existenta
la propria sa persoana: propriul sau eu ii apare n compatrioii sai.
Muritorul care nu mai face diferena dintre persoana sa i celelalte,
care-i sacrica viaa pentru a o salva pe-a celor din jur, acest muritor
recunoscnd intimul i adevratul eu n toi semenii sai, considera durerile
neexprimate i inexprimabile ale tuturor celor vii ca pe ale sale, apropiindu-i
suferina lumii ntregi. Nici durerea nu-l este strin. Caci fericirea i
nefericirea personala sunt caracteristice numai omului egoist.
mbrieaz existenta ntregii umaniti i vei constata ca nu aspira
dect la neant ntr-o lupta interioara i o suferin continue.
Voina de a trai este sfrmat de suferin mai nainte ca negaia,
renunarea la sine nsui sa se produc. Omul ajuns la paroxismul disperrii
de toate gradele reintra n el nsui, nvaa sa se cunoasc, schimba sensul
aciunii sale i se ridica mai presus de suferin sa. Atunci, snit, intra ntr-o
fericire nespusa, renuna detaat la tot ceea ce dorea pina atunci, cu tot
suetul i primete moartea ca pe-o izbvire.
Din acra puricatoare a durerii, negarea voinei de a trai, adic
eliberarea, izbucnete ca un fulger.
Durerile mari purica pina i animalele.
Goethe a zugravit cu mare intensitate n povestea Margueritei aceasta
eliberare de dorina de a trai, cauzata de o mare disperare.
DORINA DE A MURI.
Despre renunare Quietismul Ascentismul n diferite religii
Sinuciderea Moartea Eternitatea.
Daca ne ridicam un moment prin contemplare estetica deasupra grelei
atmosfere terestre, suntem n acele momente cele mai binecuvntate ine
dintre toate. In ce grad se ridica, aadar, fericirea omului a crui voina este
absolut linitit, nu numai pentru un moment, ca n placerea frumosului, ci
pentru totdeauna?
Un om care dup lupte crncene se regsete biruitor nu e dect o
in gnditoare, o oglinda a lumii. Nimic nu-l mai poate neliniti sau mica,
caci s-a rupt de miile de re ale voinei: dorinele, frica, invidia, necazul etc.
Viaa cu inele ei aluneca deasupra lui ca visele de diminea n
somnolenta suetelor noastre: numai realitatea suferinei rmne prezenta.
Cel care ajunge sa cunoasc acest adevr va gsi lumea n armonie cu
vederile sale, daca nu cu dorinele sale.
ntmplrile de orice natura, cu toate c-l chinuie, nu-l vor mai mira: va
recunoate ca durerea i necazul lucreaz pentru adevratul scop al vieii:
distrugerea voinei de a trai.
Sa ne ntoarcem privirea de la propria noastr sucienta, de la
ngustimea sentimentelor noastre, de la prejudecile de tot felul spre aceia
care au nvins lumea.
Vom cunoate acea pace superioara oricrui raionament, acea mare
linitit de sentimente, acea odihna, acea siguran neclintita al carei singur
reex pe chipurile pictate de un Corregio sau Rafael este o evanghelie n care
Teoretic, viaa poate nfia trei extreme. Mai nti, este voina
puternica, generatoare de pasiuni mari, caracteristica marilor personaliti
istorice, zugrvita n drame i epopei.
Urmeaz contiina curata eliberata de voin, caracteriznd viaa
oamenilor de geniu.
n sfrit, marea letargie a voinei i, prin urmare, dorina fara scop,
plictiseala paraliznd viaa este cea de-a treia extrema.
Viaa individului, departe de a se rtci ntr-una din aceste extreme, nu
le atinge dect foarte rar, cel mai adesea oscilnd excitata intre aceste trei
elemente, o voin legata de lucruri mrunte reproducndu-se mereu i
scpnd de plictiseala.
Daca nevoia constanta i nesatisfcuta de fericire caracterizeaz prima
jumtate a vieii, cea de-a doua parte a vieii este caracterizata prin teama
de nefericire.
Caci odat cu trecerea timpului se contientizeaz suferina ca realitate
permanenta n dauna fericirii himerice, disprut n trecut. La tineree, cnd
necunoscutul mi batea n usa eram fericit, gndind ca iat vine fericirea
mea. Spre btrnee impresia mea n aceeai ocazie era ceva ce semna
mai degrab cu frica.
*
**
Indivizii nzestrai intelectual, care nu aparin cu totul lumii, trind mai
mult singuri, ncearc doua senzaii opuse: la tineree au adesea impresia ca
ar prsii de lume; la maturitate, nu lumea-l prsete, ci ei fug de ea. La
tineree senzaia de prsire i are originea n lipsa de experienta i de
cunoatere. La maturitate, starea oarecum mai plcut de mizantropie se
bazeaz tocmai pe cunoaterea vieii. De aceea cea de-a doua parte a vieii
poate socotita mai plcut ca cea dinti.
Veselia i curajul tinereii noastre vin n parte din faptul ca ndreptndune spre vrful unei nlimi, nu vedem moartea ascunsa de cealalt parte.
Cum trecem de vrf, moartea se vede bine, obligndu-ne sa cunoatem
direct ceea ce nu tiam dect din auzite. Prin aceasta cunoatere fora vieii
ncepe sa scad i veselia sa dispar.
*
**
Negarea dorinei de a trai nu poate considerata ca un bun ctigat;
ea nu poate pstrat dect printr-o lupta continua, caci cu-l linite denitiva
pe pmnt. De aceea viaa intima a snilor ni se releva plina de lupte
interioare i de ncercri de tot felul.
*
**
Comuniunea suferinei micoreaz raul. Tot un rau este i plictiseala, i
oamenii se grupeaz pentru a se plictisi n comun. Aa cum dragostea de
via nu este dect frica de moarte, instinctul sociabilitii i are rdcinile
mai putin n iubirea fata de semeni i mai mult n teama de singurtate.
Vede i Upaniade durata reasca a vieii este apreciata la o suta de ani. Caci
am observat ca numai aceia care trec de nouzeci de ani se sfresc fara
boala, fara convulsii, fara horcieli, cteodat fara sa pleasc, uneori eznd
dup masa. La orice alta vrsta se moare prematur.
n Vechiul Testament viaa omului este apreciata la aptezeci, optzeci
de ani, cifra conrmata i de Herodot. Experienta zilnica este interpretata
fals, grosolan. La aptezeci de ani oamenii nu mor de btrnee, ci de boala,
la fel cu cei mai tineri dect ei. Deci boala ind esenialmente o anomalie nu
reprezint un sfrit natural.
*
**
Diferena fundamentala dintre tineree i btrnee este aceea ca
tinereea are n perspectiva viaa, iar btrneea moartea. Care dintre
perspective prezint mai multe inconveniente? E de preferat oare sa ai viaa
napoia ta sau n fata ta? Ecleziastul a spus-o deja: Ziua morii este mai buna
dect a naterii. Caci Cine triete mult, vede mai mult rau, zice un
proverb spaniol.
*
**
Planetele nu nscriu, dup cum pretinde astrologia, existenta
individului, ci mersul general al vieii omeneti, ordinea desfurrii ei n
timp, corespunznd unei anumite vrste, ind rnd pe rnd, guvernata de
ele.
Mercur stpnete al zecelea an. Cu planeta aceasta omul se mica
repede i uor ntr-o orbita restrnsa; orice eac este cauza perturbatoare,
dar nvaa mult i uor sub mina Domnului, ireteniei i elocinei.
Cu al douzecilea an ncepe stpnirea planetei Venus; dragostea i
femeile il stpnesc.
n al treizecilea an stpnete Marte; la vrsta aceasta omul este
violent, ndrzne, orgolios i rzboinic.
La patruzeci de ani brbatul e stpnit de patru planete mici: cimpul
vieii sale creste. Este frugi, adic practic, prin inuenta lui Ceres; are un
cmin datorita Vestei; a devenit nelept i nvat datorita lui Palas i,
asemenea Junonei, sotia sa domnete stpna n casa.
n al cinzecilea an stpnete Jupiter: omul a supravieuit celei mai mari
parti a contemporanilor sai, se simte superior generaiei actuale. Are multa
for, experienta i cunotine. Este, n funcie de personalitatea sa, autoritar
cu cei ce-l nconjoar. Nu suporta sa i se porunceasc i vrea sa comande.
Acum este mai apt sa devina conductor.
n al aizecilea an vine Saturn i cu el greutatea, ncetineal,
tenacitatea plumbului. Multi btrni par ca i mori: sunt palizi, greoi i ineri
ca plumbul.
Cu Uranus, ciclul se ncheie. Este momentul, se zice, de a merge n cer.
Nu pot s-l prind n calcul pe Neptun, pentru ca nu-l pot numi cu
adevratul sau nume Eros. Prin Eros nceputul se leag de sfrit. Eros este
SFRIT