Studia Theologica IV, 3/2006, 286 385

Gabriel Marinca
DIAVOLUL I PRACTICA EXORCIZRII ECLEZIASTICE

I. INTRODUCERE

I.1. Scopul lucrrii pentru o reevaluare a teologiei exorcismului

Ultima cerere din rugciunea domneasc i ne mntuiete de cel ru (Mt. 11, 4) relev
prezena, n chiar centrul spiritualitii cretine, a luptei mpotriva rului prezent n creaie i care
este, pentru contiina contemporan, unul dintre cele mai ntunecate mistere ale fiinei.
Problema rului se afl nu numai n centrul contiinei cretine, ci
i n centrul ntregii contiine religioase. Dorina de a fi izbvit de
rul din existena universal de suferina fiinei, a creat religiile. n
definitiv, toate religiile, i nu numai cele ale mntuirii n sensul cel
mai strict al cuvntului, promit eliberarea de ru i de suferina pe
care acesta o produce.1
Aceast fraz memorabil a filosofului rus Nicolai Berdiaev, red, cu o putere de sintez
demn de remarcat, elementele ce compun o problematic nscut odat cu omul prezena i
experiena rului. Natura unei astfel de problematizri nu este nicidecum una exclusiv teoretic,
ntruct experiena rului se impune cu o aa de mare putere nct spiritul uman se apleac
asupra ei nu din curiozitatea vederii () ci, mai degrab, din imperativul aciunii
(). Rul i suferina sunt prezente i necesit, n primul rnd o abordare imediat,
concret, nelsnd loc plcerii de a filosofa. De aceea religia, abordarea spiritual a problemei
rului n lume, este practic, de ordin ascetico-moral, i abia dup aceea contemplativ.2 n religie
rul nu rmne niciodat fr chip. El nu este ceva, ca un dat al condiiei existeniale a omului,
ci mai degrab cineva care, cu o voin personal pervers, voiete i produce rul fizic i

Nicolai Berdiaev, Spirit i libertate ncercare de filosofie cretin, ed. Paideia, Bucureti 1996, p. 197
Vezi prescripiile rituale ale Leviticului, de asemenea poruncile Decalogului din Ex. 20, 2-17i Deut. 5, 6-21.
Pentru un exemplu din religiile necretine, vezi Doctrina Celor Patru Nobile Adevruri din Buddhism, n cartea
realizat
sub conducerea lui Jean Danielou, Religiile lumii, ed. Humanitas, Bucureti, 1996, pp. 435-438
286
2

moral al omului i, prin el, al ntregului cosmos creat. Acest cineva este diavolul, marele
duman al omului. De aceea, cnd vorbim despre ru n context cretin, i cu att mai mult n
context bisericesc, suntem nevoii s facem apel la Revelaie i, prin aceasta, la diavol ca
prezen personal. Mai mult, legat de acest fapt, doctrina despre lupta mpotriva acestui ru cu
chip personal, viu, dei de fapt, mort, este i trebuie s rmn de o deosebit importan n
teoria i practica Bisericii. n mod cu totul surprinztor ns, dintr-o oarecare team sau
timiditate, poate de-a dreptul o pudoare existenial, se scrie destul de puin referitor la acest
subiect, i mai ales cu privire la practica exorcismului ca mijloc sacramental de alungare a celui
ru. Un aer de esoterism persist n mintea oamenilor cnd, din ntmplare sau din nevoie, se
face apel la un preot exorcist, i aceasta cu att mai mult cu ct, n contemporaneitate, s-a
dezvoltat o adevrat manie a ocultului, alimentat de diverse scrieri cu pretenie ocult, de
natur pseudoreligioas, i de asemenea de presa de senzaie att de la mod astzi. De aceea
Biserica trebuie s fac eforturi mari pentru a reui s popularizeze doctrina sntoas ntr-un
domeniu care se gsete la grania cu derizoriul superstiiilor, ocultismului i al credinelor
dearte de toate tipurile.
Dou sunt fronturile pe care Biserica este nevoit s lupte n scopul rspndirii
adevratei nvturi a Domnului i Dumnezeului nostru Isus Hristos: raionalismul societii
secularizate i falsa religiozitate care invadeaz spiritul contemporan ca o tumoare malign.
Mentalitatea raionalist, prin specificul ei materialist-utilitarist, ncercnd s
promoveze un soi de neo-iluminism, un umanism care de multe ori sectuiete omul i de cea
din urm pictur de umanitate pe care o deine, neag existena suprasensibilului, a
supranaturalului, abordnd realitatea cu o atitudine hiperpozitivist, pe care reprezentanii
acesteia o numesc demitizare sau de-a dreptul demistificare.3 Rezultatul unei astfel de concepii
este necredina i indiferentismul. Necredina atrage dup sine pierderea contiinei identitii,
att personale ct i naional-comunitare, prin decderea din calitativul personal n cantitativul
individual, omul devenind un numr, respectiv cufundarea popoarelor ntr-o pseudocultur
anonim, i tocmai de aceea insipid, n numele civilizaiei. Indiferentismul are ca rezultat
degradarea moral i spiritual a persoanei umane, cu consecine n toate sectoarele vieii.
Pseudoreligiozitatea apare n schimb ca reacie la lipsa de sens a lumii secularizate, prin
pierderea legturii cu Tradiia i se manifest fie ca mentalitate de tip sectar, fie, chiar n snul
Bisericii, printr-un harismatism forat de influen extraeclesiastic. De asemenea, lrgirea
terenului pentru avansarea superstiiilor de tot felul vine i ea ca o consecin a acesteia. n ceea
ce privete sursa extraeclesial a falsei religioziti aceasta o gsim n diferitele religii i secte de
factur oriental sau extrem oriental, n diferitele micri oculte occidentale i n literatura pe
3

Vezi Christian Duquoc, Satan Symbole o realit. n rev. teol. Lumire et vie, nr. 78, Lyon 1996, pp. 99 - 105
287

care acestea o propag. Creterea alarmant a micrilor satanice este un alt simptom al pierderii
identitii cretine a Europei. Tentaculele falselor credine se ntind pn i n mediile culturale
i intelectuale ale societii.
Date fiind cele de mai sus, Biserica i readapteaz constant mesajul, evident, lsnd
neschimbate trsturile eseniale, cu scopul de a rspunde cerinelor spirituale ale lumii secolului
XXI. Este de ajuns s menionm admirabila viziune a Conciliului Ecumenic Vatican II privind
misiunea Bisericii n lumea contemporan.4
Problema existenei rului, a diavolului i metodele de ndeprtare a influenelor
demoniace sunt prezente n doctrina i practica sfintei Biserici, ca motenire (,
clironomia), de la evenimentele Revelaiei prin Sfinii Prini pn astzi. De aceea, i n acest
domeniu, o reevaluare a practicii exorcismului, a dimensiunii teoretico - teologice a acestei
ierurgii speciale, n lumina integratoare i unificatoare a teologiei liturgice, se impune cu
pregnan. Practica exorcismului ca atare este o mic parte dintr-un tot care cuprinde viaa
sacramental i harismatic a Bisericii. Dac viaa sacramental i-a pstrat mai mult sau mai
puin constana de-a lungul veacurilor, cea harismatic a pierdut treptat din importan ajungnd
uneori, cu excepia prezenei iluminatoare a unor sfini sau a spiritualitii monastice, aproape de
extincie. De aceea, o reevaluare teologico-liturgic a practicii exorcismului pus mai ales n
strns legtur cu celelalte sacramentale sfiniri, binecuvntri consacrri i exorcisme
prebaptismale - ar fi de bun augur pentru revitalizarea vieii harismatice a Bisericii. Un alt aspect
legat de practica exorcizrilor este acela al descoperirilor psihologiei i psihiatriei moderne n
domeniul activitii cerebrale i psihice a omului, descoperiri i informaii puse la adpost de
suspectrile de superstiie sau mistificare, de care, innd cont Biserica n administrarea lor, ar
putea deveni o practic legitim i legitimat i n ochii oamenilor de tiin. De altfel,
informaiile psihologico-psihiatrice sunt de folos i oamenilor Bisericii pentru o cunoatere ct
mai bun a omului i pentru un discernmnt ct mai clar ntre bolile psihice i veritabilele
cazuri de manifestare diabolic prin posesiune. n linia celor spuse mai sus, lucrarea de fa vrea
s fie o infim contribuie la aceast reevaluare a teoriei i practicii exorcismului sacramental.
Scopul nu este n primul rnd acela de aduce lucruri noi, cu att mai mult cu ct autorul nu este
experimentat n aspectele practice ale temei, ci mai degrab acela de a ndeprta vlul de
esoterism ce domnete peste acest domeniu al practicii sacramentale a Bisericii i de a mprtia
timiditatea i teama legate de exorcism n vederea unor ulterioare cercetri n domeniu. Un alt
obiectiv propus este acela de a aduna informaii utile legate de aspectele concrete ale exorcizrii
ca atare i ale investigaiilor premergtoare acesteia. Nu n ultimul rnd, o reintegrare liturgic a

Vezi CV II, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, 2000, GS, pp. 357-434

288

exorcismului izolat n practica i teologia bisericii ca un tabu, se constituie ca un obiectiv al

acestei lucrri.

I.2. Metoda de lucru

Pentru a putea realiza o lucrare de sintez ntr-un domeniu al teologiei este nevoie de o
bibliografie de specialitate relevant. Exorcismul i, legat de acesta, problema rului i a
diavolului, este un sector unde lucrrile de specialitate nu abund ca n alte domenii ale teologiei
sacramentelor. Dimpotriv numrul de lucrri de valoare este destul de mic. Cu toate acestea, in
lucrarea de fa, pentru a urma o doctrin ct mai sntoas cu o structur ct mai logic i
curgtoare a textului, ne-am folosit de cteva cri cu tematic special ce ne-au fost de un real
folos. Pentru termenii teologici i religioi de specialitate, sau pentru diferitele referine biblice,
dicionarele cele mai diverse i enciclopediile au reprezentat instrumente preioase.
Metoda de baz pentru realizarea lucrrii a fost aceea a compilaiei i aceasta n primul
rnd pentru c o abordare mai concret de tipul investigaiei este imposibil n lipa unei
experiene directe a administrrii exorcismului sacramental solemn. Totui, experiena ctigat
n viaa spiritual personal ca i a meditaiilor personale ne-a fost de ajutor, mai ales n prile
referitoare la nfruntarea rului, evident cu conotaii moral-ascetice. Nici metoda speculativ, pe
care am folosit-o mpreun cu datele Tradiiei, nu ne-a fost inutil. n prile referitoare la
practica exorcismului n Biseric de-a lungul timpului, abordarea istoric este indispensabil. Nu
acelai lucru l putem spune despre metoda cercetrii istorico-critice a textului Sfintei Scripturi.
Metoda simbolic, cu referire la tem, ntruct n contextul dat, acela al teologiei sacramentelor,
este de o nepreuit valoare abordarea simbolic, se regsete n unele subcapitole ale lucrrii.
Aceasta se mparte n dou mari pri. Prima cu referire la rul personal diavolul, i contextul
pe care acesta l implic. A doua, referitoare la exorcism, are ca tem principal practica
sacramental a exorcizrii n Biseric, cu tot ceea ce aceasta implic.

I.3. Baza documentar

n ciuda numrului restrns al lucrrilor de specialitate, am dispus totui de cteva cri
de mare valoare, printre care de referin este voluminosul studiu intitulat Satan din colecia
Studii Carmelitane (Descle de Brouwer, 1948), realizat cu colaborarea a 33 de autori, lucrarea
289

Satan, ladversaire a lui Nicolas Cort (Librairie Arthme Fayard, Paris 1956), i cunoscuta
carte a lui Denis de Rougemont, Partea diavolului, (ed. Anastasia, Bucureti 1994). Am dispus
de asemenea, i de cteva reviste teologice i culturale, care ne-au oferit un material concentrat
cu tangen la subiectul propus.
Ca izvoare pentru realizarea lucrrii am folosit: Sfnta Scriptur, (ed. IBMBOR,
Bucureti, 1997), Catehismul Bisericii Catolice (Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti,
1993) i lucrri ale unor Sfini Prini, printre care, Sf. Chiril al Ierusalimului, Sf. Ioan Gur de
Aur, Sf. Augustin, Sf. Irineu de Lyon i scriitori bisericeti, ca Origen i Tertulian.
Lucrrile de teologie cu tematic general ne-au fost de asemenea utile, oferind cadrul
teologic necesar unei integrri a problematicii teologico-liturgice legate de exorcizarea
sacramental n Biseric. De un nepreuit ajutor ne-au fost i diversele dicionare i enciclopedii
care au contribuit la stabilirea unui cadru teologic, noional i cultural necesar unei abordri ct
mai complete a subiectului.
Astfel, diverii termeni tehnici, mpreun cu explicarea lor, au fost gsiti n acest tip de
lucrri, unele dintre ele, precum Dictionnaire de Thologie Catholique (Librairie Letouzey et
An, Paris 1924), fiind adevrate monumente, acesta de fa att prin coninutul exhaustiv ct i
prin vechime i valoarea explicaiilor.

I.4. Limite
Lucrarea de fa nu are nici pe departe pretenia a epuiza subiectul, dat fiind extensiunea
i importana temei pentru teologia i practica Bisericii. Dealtfel, ar fi foarte greu s se spun
totul cu referire la diavol i exorcizarea sa, mai ales datorit cazurilor concrete, rare, de
posesiune diabolic n general inute secret, se nelege de ce - i datorit discreiei de care dau
dovad cei experimentai n a scrie cri sau a face publice experienele lor. Exorcismul ca
fenomen este un domeniu destul de dificil de studiat n toate implicaiile lui teologice, mistice,
liturgice, sociale, psihologice i medicale. De aceea, nsi tema lucrrii de fa se constituie ca
limit, n ceea ce privete extensiunea. Nu vom face, n cele ce urmeaz, o teologie a rului, aa
cum nici Biserica nu face din diavol un subiect al kerigmei sale. Dei folosete informaii din
domeniul demonologiei, i interfereaz cu aceasta, lucrarea nu intenioneaz a fi una de
demonologie.
Lsm toate aceste neajunsuri pe seama unor abordri ulterioare, cu sperana unei
reevaluri i reintegrri mai ales teologico-liturgice i celebrative a exorcismului.
290

II. PREZENA PERSONAL A RULUI EXISTENA DUHURILOR DIABOLICE

II.1. Diavolul i ngerii si - negativ biblic al Satanei

Nu este un lucru uor de realizat recunoaterea chipului diavolului n dumnezeietile
Scripturi pentru c Revelaia divin este n primul rnd o descoperire a lui Dumnezeu i abia
apoi, ca i consecin, istorie a mntuirii. Nu putem n vreun fel s separm aceste dou aspecte
ntruct Dumnezeu se descoper n i prin istoria mntuirii. Aceast istorie nu este altceva dect
un loc al venicului dialog dintre Dumnezeu i om. Dialogul, ca relaie personal n iubire,
devine esenialitatea istoriei sacre ce culmineaz n unirea nupial dintre Dumnezeu i poporul
Su, dintre Hristos i Biseric. Viaa omului este dialogal i tocmai de aceea chemarea sa este
una teologal.
Diavolul, dup cum i spune i numele de la gr. (diabalo) nsemnnd a
separa - este cel care introduce schisma. Diavolul este un expert al distanelor interioare
interiorizate. Tocmai de aceea, chipul su biblic este mai degrab un negativ n care-i distingem
trsturile dar nu se propune - i nici o poate face ca i chip ce interogheaz ci ca absen care
nghea orice relaionare. Istoria sacr, spre deosebire de cea profan, cu care se identific n
aspectele concrete, vizibile, dar de care se deosebete prin finalitatea ascuns n misterul plinirii
timpului, poate admite n sine adevrata ntlnire, fa ctre fa. Nu acelai lucru l putem spune
despre istoria profan, care ne apare ca un loc al alergrii mereu spre altceva, un loc al
pelerinajului i cutrii, iar n cazurile mai nefericite, al unei fugi fr refugiu. Rgazul cerut de
ntlnire este lucrul cel mai greu de gsit n istoria noastr, cci: istoria, raport ntre oameni,
ignor acea poziie a eu-lui fa de altul n care altul rmne transcendent n raport cu mine.5
Istoria nu ncearc ntlnirea, ntmpinarea celuilalt, ci mai degrab posedarea lui. n istorie
omul, n lupta existenial, face o permanent reducere a celuilalt la sine, a alteritii la propria
identitate, srcindu-i viaa.
Nu acelai lucru se ntmpl cu istoria mntuirii. Impactul Revelaiei asupra omului este
att de mare nct cu greu s-ar mai putea opera reducia sus-amintit. Dumnezeu se descoper pe
sine ca Alteritate Absolut ce nu se las prins cu nici unul dintre mijloacele existente n creaie,
ceea ce face posibil dialogul existenial. Istoria sacr este dialog. Diavolul ca mincinos (Io. 8,
44) este cel care ncearc distrugerea dialogului dintre om i Dumnezeu.
Prima apariie biblic a Satanei este n cartea Genezei 3. 1-4, unde se manifest sub chipul
unui arpe, reptil care prin forma sa duce cu gndul, aproape instinctiv, la persuasiune i fric.
5

Emmanuel Levinas, Totalitate i infinit. Eseu despre exterioritate, ed. Polirom, Iai 1999, p. 35
291

arpele Genezei nu este un simplu animal, ci un spirit ru i ruvoitor, care sub aparen
reptilian, o ispitete pe Eva, i sugereaz ideea neascultrii de porunca lui Dumnezeu i o
determin, pe ea i pe Adam, s mnnce din rodul oprit.6 Trebuie s remarcm c, n ciuda
ncercrii de a stabili relaii istorico-simbolice ntre miturile babiloniene legate de arpe i
episodul ispitirii protoprinilor, relatarea din cartea Genezei, unde este descris nceputul
decderii umanitii, este proprie revelaiei biblice. arpele Genezei i va descoperi definitiv
chipul, n toat monstruozitatea sa, n Apocalips, unde este declarat n mod vdit, adversar al lui
Dumnezeu de care n cele din urm va fi nvins prin puterea lui Hristos. Ispitirea lui Adam i a
Evei n grdina Edenului rmne o paradigm a experienei moral-spiritule a ntregii umaniti.
Este suficient ca fiecare s priveasc la propriile lupte interioare pentru a regsi toate elementele
ispitirii din Genez.
n crile mai vechi ale Sfintei Scripturi se vorbete destul de rar despre diavolul. Apare
sub forma unui duh ru trimis de la Dumnezeu (Jud. 9, 23), dup ce a fost retras spiritul
Domnului (1 Regi 16, 14.15.23), duh ce se prezint n faa lui Dumnezeu parc ispitindu-L
pentru a face rul cu consimmntul aparent al Su (3 Regi 22, 19-23). Aceste duhuri
rufctoare par aproape nedesprite de voina permisiv a lui Dumnezeu, ceea ce nu nseamn
c voina Sa efectiv este de a face rul, ci doar c voina divin face loc aciunii celui ru,
existnd deja n atottiina dumnezeiasc un plan pentru contracararea lui, mai mult dect att,
din rul produs Dumnezeu va determina obinerea un bine mbogit.
Aceste spirite nu acioneaz deci, dect din voin divin. Nu sunt
fiine rufctoare prin natur i voina proprie, ele sunt ageni
subordonai lui Dumnezeu i nu fac rul dect pentru c li se
poruncete sau pentru c li se las libertatea de a face aceasta. 7
n cartea lui Iov, Satana apare ntr-o ipostaz destul de surprinztoare ntruct el asist la
nsui sfatul divin (cf. Iov 1, 6) nu face nimic fr permisiunea lui Dumnezeu sau chiar cu
delegare din partea acestuia i acioneaz strict ntre limitele permise de Dumnezeu. Aici apare
pentru prima dat n Scriptur apelativul de Satan - de la substantivul ebraic articulat
(haatan), care nseamn persecutor, adversar.8 Diavolul nu apare aici ca un personaj malefic
ci mai degrab ca slujitor al lui Dumnezeu. Pare a nu fi un ru prin natur, ci doar un ispititor,
unul care pune la ncercare omul. Cuvntul Satan desemneaz n cartea lui Iov, nu un nume
propriu ci o calitate. Sub aceast denumire se descoper o fptur ruvoitoare, viclean, ispititor
6

Dictionnaire de Theologie Catholique, T IV, Librairie Letouzey et An, Paris 1920, col. 323
idem, col. 324
8
ibidem
292
7

al drepilor. Satan va deveni n timp, n evoluia progresiv a Revelaiei, dup desvrirea

identitii sale de adversar al lui Dumnezeu, numele propriu al conductorului armatei ngerilor
czui, dup care va urma n mod natural identificarea cu arpele Genezei i cu fiara
Apocalipsului. Traducerea greceasc a cuvntului Satan este (diabolos), care
nseamn cel ce separ, cel ce se pune mpotriv. n mod comun acest cuvnt desemneaz
dumanul prin excelen al omului, acuzatorul calomniatorul i ispititorul neamului omenesc. De
asemenea, aciunea sa ca opresor este direct legat de numele su. n cartea lui Iov, diavolul
apare aadar ca nger ntre ngerii lui Dumnezeu, ruvoitor i duman al omului, dar cu toate
acestea dependent de Dumnezeu ceea ce l ndeprteaz de figura dumnezeului rului, a antidumnezeului ca principiu absolut al rului din religiile dualiste, precum cea a vechilor iranieni
sau a maniheitilor. Doctrina monoteist a lui Israel exclude din principiu orice posibilitatea
oricrui dualism ontologic de tipul celui persan, dintre Ahura Mazda (stpnul nelept) i Angro
Mainyu (spiritul ru).9
Cele artate pn acum despre diavol contrazic opiniile unor critici care susin c evreii ar
fi preluat angelologia i demonologia, abundente n Babilon, n urma captivitii. Dup acetia,
evreii nu ar fi avut conceptul distinct referitor la duhul ru dect prin contactul cu cultura
babilonian. Din cele de mai sus vedem totui cum o noiune ct de ct clar a evreilor despre
duhurile rele este anterioar captivitii babiloniene.
O alt fa a diavolului apare n cartea deuterocanonic a lui Tobit, unde acesta primete
numele de Asmodeu (Asmedai) fiind un duh uciga fiindc omoar pe cei apte soi ai Sarrei,
fiica lui Raguel. (cf. Tob. 3, 8-17; 6, 17; 8, 3). Numele Asmodeu provine, dup unii de la
Ashama Daeva zeul iranian al concupiscenei, al mniei i al violenei. Dup ali critici,
Asmodeu nu este un mprumut iranian, cci n mitologia iranian nici un daeva (zeu) nu s-a
ndrgostit de vreo femeie, aa cum pare a face Asmodeu, care se dovedete a fi uciga dintr-un
soi de gelozie absurd. Asmodeu din cartea lui Tobit este un duh ru bine individualizat,
rufctor, ale crui influene nefaste au fost anulate prin procedeul cvasi-magic de exorcizare
indicat de arhanghelul Rafael lui Tobie. Este foarte posibil ca menionarea aceasta a lui
Asmodeu, singular n Sfnta Scriptur, s provin dintr-o tradiie popular dezvoltat ulterior
de talmuditi i cabaliti.10
n crile posterioare captivitii babiloniene Satana este menionat de patru ori, i anume
n 1 Paral. 21, 1, Zah. 3, 1.2, Eccles. 21, 30 i n nel. 2, 24. n Ps.[108]109, 6, Satana,
acuzatorul, este cel care st la dreapta omului ntotdeauna pentru a nvinui. n toate aceste cazuri

cf. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor. Manual pentru Institutele teologice ale BOR, ed. IBMBOR, Bucureti
1975, p. 185
10
idem, col. 325
293

este conceput ca i creatur personal, un nger acuzator n tribunalul divin, unul care provoac
i propag rul, cel care a introdus moartea n lume.
Satan este aadar n mod net identificat cu arpele care i-a sedus pe
protoprinii notri i a atras asupra lor pedeapsa morii trupeti.11
n LXX cuvntul ebraic Satan a fost tradus ntotdeauna, cum am vzut, cu grecescul
(diabolos). Sub influena culturii greceti, cei aptezeci au tradus diferite cuvinte
ebraice care aveau un sens mai mult sau mai puin clar, cu cuvntul vechi (daimon).
Astfel, expresia ben ha-elohim din Fac. 6, 2 a fost tradus cu (hioi tu theu) - fiii
lui Dumnezeu, dup alte variante (angheloi tu theu) ngerii sau trimiii lui
Dumnezeu. A luat natere astfel tradiia c nainte de potop o parte dintre ngerii lui Dumnezeu
s-au pervertit, au devenit ri printr-o nclinaie iraional spre concupiscen i s-au revoltat
mpotriva lui Dumnezeu. cznd din slava cea dinti.12 Dei aceast nvtur a persistat,
doctrina cretin o contrazice, ntruct spiritualitatea fiinelor angelice nu permite o astfel de
interpretare, relaia conjugal i conceperea fiind de neconceput pentru o fiin necorporal
precum ngerul, fie el i rebel. Dup unii, unirea dintre fiii lui Dumnezeu i fiicele
oamenilor( Fac. 6 2) nu ar fi dect unirea prin diverse aliane, cu precdere cele matrimoniale,
dintre fiii lui Set, nlocuitorul lui Abel i strmoul acestui neam divin, i urmaii lui Cain,
primul uciga de frate, simbolul prin excelen al naturii omeneti corupte, pe care redactorii
discursului biblic l-au redat n termenii unui mit sau a unei tradiii populare.13 Pentru LXX n
multe pasaje din Scriptur diverse fpturi reale sau mitologice au fost vzute ca demoni: serm,
apii (cf. Lev. 17, 7, 2 Paral. 11, 15), satirii (cf. Is. 13, 51; 34, 14), dm, puternici sau
belim, domni, zei (cf. Deut. 32, 17; Ps.[105] 106, 37), ilm, idoli (cf. Ps. 96[97], 7), yym,
animale slbatice (cf. Is. 34, 14) i dyd, ceea ce devasteaz (cf. Ps. 90[91], 6).
Cultura biblic permite schimburi diverse de semnificaii ntre elementele ce o compun.
Acest proces a funcionat i n cazul diavolului care a fost reprezentat sau desemnat prin animale
atribute de animale sau lucruri, n general rufctoare sau cu rezonan nelinititoare n om.
Prin intermediul acestora, chipul rului se contureaz foarte bine n VT, cu ajutorul unor imagini
deosebit de sugestive, dintre care cele de ispititor, acuzator sau opresor ies n mod deosebit n
eviden.
n NT, chipul diavolului devine deosebit de transparent astfel c, putem detecta chiar o
psihologie a sa iar statutul ontologic al Satanei se clarific mult fa de cel din VT. n Sfintele
11

idem col. 326

cf. Apocalipsa lui Enoh, ed. Rentregirea Alba Iulia 2000 p. 34
13
cf. Dictionnaire de Theologie Catholique, T IV, Librairie Letouzey et An, Paris 1920, col. 327
294
12

Evanghelii diavolul apare att n relaia sa cu Isus Hristos ct i n nvturile date chiar de
Mntuitorul.
La nceputul vieii Sale publice, cnd sosise momentul s predice Evanghelia mpriei
cerurilor, Domnul Isus Hristos a trecut prin experiena ispitirii din deert. Cele trei ncercri ale
diavolului de a-L atrage pe Mntuitorul n curs au falimentat jalnic n urma cuvintelor Piei,
Satano (Mt. 4, 10). Tripla ispitire la care este supus Isus Hristos, privind ontologia i misiunea
Sa ca Fiu al lui Dumnezeu i Mntuitor al lumii, demonstreaz viclenia Satanei i cunoaterea de
ctre acesta a abisului slbiciunii umane. Satan este n msur s acioneze nu doar asupra
imaginaiei i simurilor, ci chiar i asupra trupului, ntruct l vedem capabil de a-l transporta pe
Isus din deert pe aripa templuluii pe un munte nalt (Mt. 4, 5.8). Semeia sa fr margini
transpare din aceea c vrea s fie adorat de nsui Fiul lui Dumnezeu, dar odat respins, diavolul
se retrage pn la o vreme (Lc. 4, 13). Experienele lui Isus Hristos cu cei demonizai vor fi tot
attea prilejuri de reapariie a Satanei n scen. Duhurile diabolice, n ntlnirile lor cu
Mntuitorul Hristos, dovedesc curiozitate n privina misiunii exacte a Domnului, simind
puterea dumnezeiasc ce iradia din El dar ignornd misterul ntruprii n toat realitatea sa (cf.
Mc. 1, 23-26; Lc. 4, 33-37). Prin gura posedailor diavolii l mrturisesc pe Hristos ca Fiu al lui
Dumnezeu, ceea ce nu nseamn c au o cunoatere teologic a tainei teandriei hristologice (cf.
Mc. 1, 34-39; 3, 11.12; 7, 24-30; Mt. 8, 16; 8, 28-34; 9, 32.33; 15, 21-28; Lc. 4, 41; 6, 18; 9, 3743).
n exorcismele biblice, Mntuitorul nu ntlnete rezisten din partea demonilor, ci, n
mod paradoxal, din partea conductorilor poporului, care, neputnd suporta, din invidie, faptul
c mulimile i gsesau refugiu n Hristos, n anumite ocazii, l catalogheaz drept posedat sau
l acuz c ar exorciza cu ajutorul domnului dracilor, Beelzebub (nume mprumutat de teologia
iudaic din mitologia filistenilor, care cinsteau pe Baal ca stpn al mutelor i care la evreii din
perioada celui de-al doilea templu l desemna pe stpnul infernului). Aceste calomnii ale
iudeilor sunt considerate de Isus drept lipsite de orice logic elementar (cf. Mc. 3, 22-26; Mt. 9,
34; 12, 22-27; Lc. 11, 14-19) i, pe deasupra, ca fiind adevrate blasfemii mpotriva Spiritului
adevrului, deci pcate de neiertat (cf. Mc. 3, 29-30).
n activitatea Sa public, Mntuitorul i exercit puterea eliberatoare nu doar opernd
numeroase exorcisme i vindecri, ci druind aceast putere i ucenicilor Si (cf. Mt. 3, 15; Mc.
10, 1-8). Ucenicii utilizeaz cu succes aceast putere conferit de Mntuitorul, cu excepia unui
singur caz relatat n Evanghelie, cnd se vd neputincioi n faa demonizatului. Cu aceast
ocazie, Domnul afirm n mod indirect existena mai multor tipuri de duhuri demonice (cf. Mc.
9, 13-28; Mt. 17, 14-20; Lc. 9, 40). nvtura Mntuitorului despre demoni o putem regsi n
295

unele dintre parabolele Sale, precum cea a seminei (cf. Mc. 4, 15; Mt. 13, 19), unde Satana este
asimilat psrilor cerului care fur cuvntul din inimile celor slabi, i parabola neghinei (cf. Mt.
13, 24-20, 36-42), unde Satana este dumanul care seamn noaptea neghina peste grul
semnat de Semntorul cel bun. Neghina va fi desprit de gru i aruncat n foc, tot aa
precum pctoii vor fi desprii de cei buni la judecata final, precum pstorul desparte oile de
capre, fiind trimii cu blestem n focul venic pregtit diavolilor i ngerilor lui (Mt. 25, 41).
Dumnezeu este cel care protejeaz ntotdeauna de cel ru, aa cum Hristos, ct nc era pe
pmnt, i protejeaz pe discipolii Lui prin rugciune cnd Satana nsui a cerut s-i cearn
(Lc. 22, 31-32). Starea moral a omului este deosebit de important pentru protejarea de
influena diavolului, dar mai ales n cazul fotilor posedai care, odat eliberai, trebuie s duc o
via aa nct starea de pe urm s nu fie mai rea dect cea dinti (Mt. 12, 43-45).
Diavolul nsui este, dup spusele Mntuitorului, uciga nc de la nceput, mincinos i
tatl minciunii, un tat demn de fii si fariseii, care se cred fii lui Avraam, deci deintori de
drept ai mpriei lui Dumnezeu (Io. 8, 44).
Mntuitorul, aadar, a recunoscut existena duhurilor rele i, mai mult dect att, a luptat
mpotriva lui, biruindu-le.
Faptele Sale i cuvintele Sale demonstreaz c le considera ca fiind
fiine reale, spirite czute, necurate, puternice, dumani ai oamenilor i
proprii lor adversari. n ochii Si, acetia fac parte dintr-o mprie, al
crei ef este Satan, iar pctoii sunt membri. Puterea lor este
mrginit, fiind subordonat voinei divine i incapabil de a fora
voina uman care le rezist. 14
n cartea Faptelor Apostolilor, doctrina mntuitoare a lui Hristos este pus n aplicare de
Sfnta Biseric abia nscut, prin conferirea puterii Spiritului Sfnt, de care se leag toate
harismele, ntre care cea a puterii de exorcizare ocupa un loc de frunte. Ucenicii lui Hristos i,
mai trziu, cretinii de rnd, erau recunoscui pentru puterile lor taumaturgice. Astfel, Apostolii
alung duhurile necurate n Ierusalim (cf. Fap. 5, 16), Sf. Filip exorcizeaz i el demonizai n
Samaria (cf. Fap. 8, 7), iar Sf. Ap. Pavel vindec o fat care era posedat de un duh pitonicesc
n Filipi i exorcizeaz, de asemenea, diveri demonizai n Efes (cf. Fap. 19, 12). Sf. Ap. Pavel
i reclam puterea sa de la nsui Domnul Isus Hristos nviat, care, artndu-i-se, l-a chemat s
scoat neamurile de sub puterea Satanei, pentru a le restitui lui Dumnezeu (cf. Fap. 26, 18).

14

idem, col. 333

296

Satana a fost cel care i-a ispitit pe Anania i pe Safira s mint mpotriva Spiritului Sfnt, ceea
ce a atras aspra lor pedepsire prin intermediul Sf. Ap. Petru (Fap. 5, 3).
Epistolele pauline oglindesc cultura rabinic a autorului lor i concepia sa n ceea ce
privete problema mntuirii, deci i cea colateral, legat de demoni i de lupta mpotriva lor.
Diavolul este, pentru Pavel, nsui arpele care a determinat cderea protoprinilor Adam i Eva
(cf.2 Cor. 11, 3; 1 Tim. 2, 14). Cderea acestora nu este una strict personal, ci privete ntreg
neamul omenesc, prin introducerea n umanitate a pcatului i a morii, ce au putut fi nvinse
doar de Fiul lui Dumnezeu fcut trup (cf. Col. 1, 13.14). Prin moartea Sa, Mntuitorul distruge
pe cel care are stpnia morii, adic pe diavolul i a mntuit pe cei care, de frica morii, erau
supui robiei (Evr. 2, 15).
Satana este dominatorul lumii acesteia, iar cretinii sunt nevoii s lupte, nu mpotriva
propriei lor naturi umane, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva
ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri (Ef. 6, 12)15.
Satana se poate, conform afirmaiilor Sf. Ap. Pavel, transforma din duh al ntunericului n nger
de lumin (2 Cor. 11,14), cu scopul nelrii mai facile a minilor omeneti. De asemenea,
venirea Antihristului, n viziunea paulin va fi opera Satanei (cf. 2 Tes. 2,9). Cultul idolatru
pgn, universal n epoca apostolic, este, n ochii Apostolului neamurilor un cult adus
diavolului. De aceea, cretinilor le era prohibit participarea la agapele pgne ntruct cele ce
jertfesc neamurile, jertfesc demonilor i nu lui Dumnezeu(1 Cor. 10, 19.21). Numele Belial,
care desemneaz rutatea nsi, este considerat de acelai Apostol, nume propriu al diavolului.
Concluzionnd, putem spune c Sf. Pavel continu nvtura i misiunea lui Hristos,
mbogind i dezvoltnd, dup msura culturii sale biblice vaste, teologia cretin, devenind
astfel un stlp al dogmaticii cretine. Doctrina sa despre diavoli nedeosebindu-se de cea a lui
Hristos, o continu, ncadrnd-o n viziunea vast asupra ntregii istorii a mntuirii specific
gndirii pauline.
Epistolele catolice prelungesc i ele doctrina lui Hristos, nvnd c demonii cred n
Dumnezeu, dar nu pentru a se ndrepta, ci pentru a se nvrtoa mai tare mpotriva Lui (Iac. 2,
19). Acetia sunt ngeri czui, pctoi, pe care Dumnezeu i-a pedepsit, aruncndu-i n abis (cf.
2 Pet. 2,4). Acelai lucru apare i n scrisoarea catolic Sf. Ap. Iuda (cf. Iud. 1, 6). Pentru Sf.
Ap. Ioan omul pctos este fiul diavolului, c de la nceput diavolul pctuiete (1 Io. 3, 8).
Apocalipsul furnizeaz multe informaii revelatoare referitoare la Satan i aciunea Sa, dar
mai ales la destinul su final. Acesta este cartea n care identitatea diavolului se contureaz pe
deplin tocmai datorit viziunii de ansamblu, cuprinznd ntreaga istorie a mntuirii. Puterea
15

n vzduhuri ntre pmnt (locul de sluire a oamenilor) i cer (locul simbolic de sluire a lui Dumnezeu),
duhurile rutii mpiedic comunicarea dintre Dumnezeu i om, cuprinznd locul intermediar vzduhul i
apoi
297 pmntul prin Fiara apocaliptic.

ntunericului apare sub mai multe chipuri. Astfel ngerul adncului, Abadon - gr. Apolion (cf.
Apoc. 9, 1-11), nsemnnd pierzare este, probabil, unul dintre numele diavolului, n calitate de
distrugtor i exterminator. Marele balaur, arpele cel vechi (Apoc. 20, 2), numit diavol i
satana fiindc a adus pierderea i pcatul n lume, este identificat cu arpele din cartea Facerii.
Lupta purtat n cer ntre armata ngereasc n fruntea creia este Sf. Arh. Mihail i ngerii lui
Satan este de fapt rzboiul eshatologic n care rul este nvins definitiv (cf. Apoc. 12, 1-9). Dup
biruina definitiv a lui Hristos, Satana i creaiile lui, pcatul i moartea, vor fi exilati la
marginea fiinei: va fi legat i aruncat n adnc timp de 1000 ani (cf. Apoc. 20, 1-3), dup care va
fi eliberat pentru a purta lupta cu sfinii, iar dup biruina final a binelui, va fi aruncat n iezerul
de foc, mpreun cu Fiara i cu proorocul cel mincinos (Apoc. 20, 10). Diavolul este, n
concluzie, pentru sfntul apostol Ioan, nsui arpele Facerii, creatorul pcatului i al pierzaniei,
dumanul Bisericii, care este ntruchipat de multe ori de iudaismul anticretin ce ignor tainele
mpriei lui Hristos.
n scopul unei ct mai bune cunoateri a Sf. Scripturi cu referire la diavol i activitatea sa
trasm cu ajutorul referinelor biblice, portretul acestuia:
Satana creatura lui Dumnezeu: Ez. 28, 13.15;
Satan creat de Dumnezeu perfect: Ez. 28, 15.17;
locuina lui era n ceruri: Is. 14, 12; Ez. 28, 13.14; Lc. 10, 18; Apoc. 12, 8;
a pctuit din liber alegere: Ez. 28, 15-16;
muli ngeri i s-au alturat, cznd mpreun cu el: 2 Pet. 2, 4; 1 Io. 3, 8; Iud. 6, 7;
Apoc. 12, 7-9;
exist o lupt ntre puterile ntunericului i lumin: Dan. 10, 13-21; Ef. 6, 11-17;
Satan i ngerii si au fost alungai din ceruri: Is. 14, 15; Ez. 28, 16; Lc. 10, 18;
Apoc. 12, 7-12;
Satana creatur personal: Mt. 4, 1-10; 17, 18; Mc. 5, 8-13; 8, 33; 9, 25.26;
dorete s fie ca Dumnezeu, ispitindu-l pe om cu aceeai iluzie: Is. 14, 14; 2 Tes. 2,
3.4;
Satana stpnie i putere a vzduhului: Ef. 2, 2;
dumnezeul veacului acestuia: 2 Cor. 4,4;
domnul acestei lumi: Io. 12,31; 14, 30; 16, 11;
domnul dracilor: Mt. 9, 34; 12, 24; Lc. 11, 15;
acuzatorul: Zah. 3, 1; Apoc. 12, 10;
Lucifer cel strlucitor, purttor de lumin: Is. 14, 12; Lc. 11 15;
Balaurul: Apoc. 12, 3.4.7.9.13.17; 20, 2;
298

 arpele: Fac. 3, 1-4; 13, 14; Lc. 10 19; 2 Cor. 11 3; Apoc. 12, 2.15; 20, 2;
Beelzebub: Mt. 12, 27; Mc. 3, 22;
Diavolul: Apoc. 12,9;
Ucigaul: Io. 8, 44;
Mincinosul: Fac. 3, 4;
Ispititorul: Mt. 4, 3; 1 Tes. 3, 5;
Dumanul: Mt. 13, 38; Ef. 6, 11;
Adversarul: Iov 1, 6.7.9-12; 1 Pet. 5, 8; 1 Tim. 5, 14;
Leu rcnind: 1 Pet. 5,8;
Nimicitorul (Abadon, Apolion): Apoc. 9, 11; Io. 10, 10;
diavolii au voin liber: Is. 14, 12;
au inteligen: Ez. 28, 3-12;
au memorie: Mt. 4, 6;
sunt trufai: Is. 14, 12-15; Ez. 28, 17; 2 Tes. 2, 3.4;
au ambiie diavoleasc, voin de sine: Is. 14, 12-15; Ez. 28, 17;
l determin pe om s mint: 1 Regi 22, 22; 2 Cr. 18, 20-22, Fap. 5, 3;
caut i accept adoraia din partea omului: Lev. 17, 7; Deut. 32, 17; 2 Cr. 11, 15;
Ps. 105 (106), 37; Mt. 4, 8-10; Lc. 4, 5-7; 1 Cor. 10, 20; 2 Tes. 2, 3.4; Apoc. 9, 20;
13, 4.8.12;
cred n unicul Dumnezeu: Iac. 2, 19;
mrturisesc pe Isus Hristos: Mt. 8, 29; Mc. 1, 23.24; 3, 11; 5, 7; Lc. 4, 41; 8, 28;
Fap. 19, 15;
Credina n existena diavolului tinde s dispar astzi, datorit mentalitii raionaliste i
indiferentismului religios. Denis de Rougemont, citnd din Micile poeme n proz de Baudelaire,
fraza, cea mai frumoas iretenie a diavolului este aceea n a ne convinge c nu exist,
recunoate c acesta este chiar planul diavolului.16 Protestantul raionalist Bultmann afirma c
este imposibil ca cineva care folosete tehnica i descoperirile moderne s mai cread n diavol.
Pentru cei ce cred n revelaia divin a dumnezeietilor Scripturi, Satana este o realitate vie i
personal cu care omul este nevoit s lupte. Revelaia este garantul credinei noastre, de aceea
rspunsul la ntrebrile privitoare la ru i existena lui Satan nu ne aparin: ele aparin
cuvntului lui Dumnezeu. 17

16

cf. Denis de Rougemont, Partea diavolului ed. Anastasia, Bucureti 1994, p. 11

Vezi
299 Christian Duquoc, Satan Symbole o realit. n rev. teol. Lumire et vie, nr. 78, Lyon 1996, p.102
17

II.2. Imagini arhetipale ale celui ru montri biblici

Biblia nu conine o simbolistic precum cea a Bestiariilor Evului
Mediu; cel mult una schiat n legtur cu unele animale. Totui,
fiarele dumane omului i au locul lor n gndirea religioas i ofer
reprezentri sub form de imagini care se regsesc de la Facere pn la
Apocalips. 18
ntr-adevr, Revelaia dumnezeiasc n Sfintele Scripturi prezint o ntreag faun biblic,
deosebit de variat, n special animalele dumnoase fa de om i respingtoare, reale sau pur
mitologice. De la mamifere lupi, pantere, lei, acali hiene (cf. Os. 5, 14; Av. 1, 8) , trecnd
prin diverse tipuri de psri rpitoare care triesc printre ruine, diverse reptile, erpi, vasilisc,
crocodil (cf. Is. 13, 21; 31, 11; Sof. 2, 14; Ps.90[91], 13) pn la insecte lcustele (cf. Nm 3,
15) - toate acestea sau cea mai mare parte dintre ele sunt puse n strns legtur cu
manifestrile rului sau chiar cu influenele demonice. Unele dintre ele, precum diverii montri
marini, ca balaurul, arpele, Leviatan, Behemot sau Rahab, sunt imagini ale Fiarei prin
excelen, figura nefast a activitii rului n lume. Montri biblici sunt adevrate epifanii ale
rului, de aceea vom ncerca s le surprindem trsturile n gndirea biblic ce le-a dat
ntruchipare. arpele este imaginea puterii de infiltrare n lume a rului fizic i sufletesc, a
morii. Forma reptilian care-l caracterizeaz, trimite n mod natural la ntuneric, rceal i
arsura produs de muctur, de aceea ofidienii sunt prin excelen imagini ale duhurilor rele.
arpele, n limba ebraic naha, gr. (ofis), l desemneaz pe marele arpe al paradisului,
precum i alte tipuri de reptile. Locurile n care aceti erpi biblici triau erau stncile calde ale
deertului (cf. Ps. 30, 19), pietrele sau nisipul, de unde i concluzia c acetia s-ar hrni cu
pmnt. (cf. Fac. 3, 14; Is. 65, 25; Mih. 7, 17). Ei mai puteau fi gsii n diferii arbori (cf. Fac.
3) sau n ziduri (cf. Am. 5, 19). Practica descntrii erpilor era destul de rspndit n mediul
biblic i impregna mentalitatea mitico-magic a omului oriental (cf. Ier. 8, 17; Ps. 58, 5). Cel
mai redutabil arpe al Bibliei este cel al Facerii, arhetip al vicleniei i ispitirii. Datorit
aspectului su lung i vscos, limbii subiri, bifurcate, supleei sale insidioase, arpele era
simbolul vicleniei, al rea-voinei, al rutii, dar de asemenea al prudenei,19 de aceea i relatarea
din Facere vorbete despre arpe ca fiind cel mai iret dintre toate fiarele de pe pmnt pe care
18

Vocabular de teologie biblic, ed. Arhiepiscopiei Romano-catolice de Bucureti 2001 p. 226

Dictionnaire de la Bible, Editions Robert Laffont, Paris 1989, p. 1273
300
19

le fcuse Domnul Dumnezeu (Fac. 3, 1). arpele este cel care introduce suspiciune n sufletul
Evei, cu referire la intenia lui Dumnezeu privitoare la om. Este vorba de fapt despre vechea
tem mitologic a geloziei zeilor20 care i tem poziia privilegiat n faa omului. Identitatea
arpelui nu este foarte bine precizat ea urmnd s se descopere treptat pe msur ce Revelaia
se desvrete. Astfel n cartea nelepciunii, arpele apare ca fiind cel prin invidia cruia
moartea a intrat n lume (n. 2, 24). n scrierile NT, identificarea dintre arpe i diavol este
definitiv, ajungnd s fie foarte explicit n cartea Apocalipsului unde se vorbete despre
balaurul cel mare, arpele cel de demult care se cheam diavol i Satana, cel ce neal toat
lumea (Apoc. 12,9): Aceast identificare va rmne valabil pentru toi Sfinii Prini i n
ntreag nvtura Bisericii, ajungnd ca, tocmai n legtur cu arpele Edenului, mai precis cu
blestemarea lui de ctre Yahve (cf. Fac. 3, 15), s fie vzut prima profeie mesianic numit,
protoevanghelia.
Dup cum apare din Facere, rul nu vine de la un principiu absolut, ci din pcatul omului
care, prin neascultare fa de porunca lui Dumnezeu, la sugestia arpelui, decade din inocen
(cf, Fac. 2, 17). arpele rmne ntr-un fel, cel care a inventat pcatul. De aceea blestemul divin
din Facere, referitor la zdrobirea capului, se va realiza n istoria mntuirii prin viaa,
activitatea, patima, moartea i nvierea Mntuitorului.
arpele este n acelai timp un simbol ambivalent21 n Sfintele Scripturi ntruct este
prezentat de Mntuitorul Isus Hristos ca simbol al nelepciunii (cf. Mt. 10 16). De asemenea n
discuia nocturn a Domnului cu Nicodim, Mntuitorul se recunoate pe Sine n arpele de
aram suspendat pe lemn de ctre Moise spre vindecarea poporului de mucturile unor erpi
veninoi. Iat cuvintele Mntuitorului: i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie
s se nale Fiul omului ca tot cel ce crede n El s nu piar ci s aib via venic (In 3, 14).
arpele de aram nehutan ce-i are rdcina n cuvntul nehochet , adic bronz i nh,
arpe, a rmas ntre obiectele inventarului templului pn n timpul lui Ezechia cnd a nceput s
i se aduc cult idolatru prin ardere de tmie fapt pentru care a fost ndeprtat. n lumea oriental
arpele era vzut i ca animal sacru aa nct cultul arpelui era rspndit peste tot n vechiul
Orient Apropiat i i avea locul su i n religiile cananeene.22 arpele era considerat a fi n
legtur cu lumea divin i de aceea, pus n relaie cu viaa i nelepciunea.
Ambivalena simbolic a arpelui se vede din aceea c pe de o parte el rmne ceva
negativ de care trebuie s se fereasc, dar pe de alt parte ca simbol al vieii i nelepciunii el
este cel care salveaz de la moartea spiritual aa cum arpele de aram a vindecat pe cei
20

Dictionnaire nciclopedique de la Bible, Brepols, Tu1rnhout 1987, p. 1193

Referitor la ambivalena simbolismului arpelui, vezi excursus-ul Le Serpent, symbole ambivalent? al lui Albert
Frank- Duquesne, in Satan, Descle de Brouwer, Belgia 1948, pp. 307-311
22
idem, p. 1194
301
21

mucai n pustie de erpi veninoi. n ceea ce privete aspectul negativ al arpelui, vechile
mituri i legende abund de episoade n care este pus n legtur cu rutatea. Trebuie
ntotdeauna s existe un erou sau zeu care lupt i ctig btlia mpotriva monstrului.
Este lung lista de supraoameni care au ctigat aceast btlie
suprem mpotriva bestiei htoniene, de fapt mpotriva infernului lor
interior. Aceasta ncepe cu Indra, care l subjug pe Vritra. Continu
cu lupta lui Trita Aptia Vivarupa. Este vorba aici despre un dragon cu
trei capete. Eroul gangetic i taie capetele i face din ele vaci. n
Avesta exista ceva asemntor. Thraitona, din neamul lui Athwia,
omoar un arpe cu trei capete i ase ochi.23
Exemplele pot continua. arpele cel vechi este prezent n memoria arhetipal a omului din
toate culturile. Rmne un simbol cu conotaii att pozitive ct i negative, cele pozitive avnd
legtur ntotdeauna cu iluminarea. Astfel, n legenda cu privire la trezirea lui Buddha, care ar fi
avut loc n timpul musonului, apare un arpe numit Mukalinda, cu apte capete care l protejeaz
pe ascet n timpul experienei sale extatice. La fel, arpele Ananta este monstrul precosmogonic
care susine pmntul n mitologia vedic. Acesta are un corespondent interior, psiho-fiziologic
numit n hinduism, Kundalini arpele ncolcit la baza coloanei vertebrale, ca reprezentare a
forei vitale24 i a celei spirituale a iluminrii.
Tot n legtur cu simbolurile ofidiene ale forelor negative, brute, i avem pe montrii
biblici Leviathan i Rahab. Leviathan ebr. liwytn este un mare arpe mitic care triete n
oceane i incarneaz forele malefice, ostile lui Yahve.25 n Is. 27, 1, lupta dintre Dumnezeu i
marele monstru biblic este ct se poate de vdit, Dumnezeu fiind cel care nvinge. Legat de
acest pasaj, literatura iudaic, bazndu-se pe diferite tradiii sau scrieri apocrife, afirm c
Dumnezeu i va ucide pe aceti montri (este vorba despre Leviathan i Behemot) a cror carne
va fi servit la banchetul eshatologic. Ps. 73 [74] vorbete i el despre puterea lui Dumnezeu
care zdrobete puterea balaurilor din ape (v. 14). Se vorbete ns i despre balaur la singular,
ceea ce ne face s ne gndim la Leviathan dar i la ali dragoni tannn care populeaz apele
Bibliei. Dumnezeu rmne Stpnul Absolut al acestor montri, El fiind mpratul nostru
nainte de veac (Ps. 73 [74], 13). n Ps. 103[104], v. 27, autorul aduce laud lui Dumnezeu
pentru bogia i nelepciunea creaiei, Leviathan fiind unul dintre reperele singulare ale acestui
23

Studiul LArchepype des trois S. :Satan, Serpent, Scorpion al lui Maryse Choisy din Satan, Descle de Brouwer,
Belgia 1948, p. 445
24
Dicionar de simboluri, vol. 3, ed. Artemis, Bucureti 1995, p. 299
25
Dictionnaire nciclopedique de la Bible, Brepols, Turnhout 1987, p. 734
302

psalm. Socotit a fi fost scris nainte de exilul babilonian, psalmul cuprinde o tradiie a montrilor
marini eliberat de mitologia babilonian. Este de fapt un psalm de laud pentru Dumnezeu,
Creatorul tuturor lucrurilor. Dup unii, Leviathan este nrudit cu Tiamat, haosul primordial ( este
vorba despre ebr. tohu vabohu din cap. 1 al primei cri a lui Moise), ordonat de zeul uranian
avnd ca rezultat lumea, cosmosul. Dup alii Leviathan ar avea un corespondent n literatura
ugaritic, n monstrul numit Lotan26 ceea ce pare destul de plauzibil. n cartea lui Iov par s
existe mai multe tipuri de montri cu numele de Leviathan. Astfel n cap. 3, v. 8, acesta este
arpele, putnd fi supus ritualului de descntare svrit de muli magi orientali. Leviathan, n
cap. 41 se refer la un monstru aparte, o capodoper a lui Dumnezeu, ntruct face obiectul
admiraiei Creatorului. Prin aceasta, Dumnezeu i arat mreia, El singur fiind Cel care are
puterea de a-l stpni, pentru c tot ce se afl sub ceruri este al Meu (Iov 41, 11). Din aceast
descriere admirativ a lui Leviathan, muli au tras concluzia c acesta este de fapt crocodilul pe
care l cunoatem. Acest lucru nu este dovedit deoarece nu este nsoit de nici unul dintre
efectele pirotehnice sau luminoase descrise n cazul Leviathanului: fumul care-i iese din nri,
strnutul scprnd lumin, ochii roii ca pleoapele zorilor, tore care-i ies din gur, valuri de
scntei, rsuflare ca i crbuni aprini etc. (cf. Iov 41, 18-21.31.32). Leviathanul ar putea
proveni i din mitologia fenician unde acesta era simbolul norului aductor de ploaie, care l
doboar pe Baal pentru a aduce pe pmnt ploaia binefctoare.27 El este simbolul haosului
primordial, evocnd lupta dintre zeul creator i materia obscur care opune rezisten.
Balaurul din Apocalips 20, 3, care este ntruparea existenei rului
fa de Dumnezeu, are unele trsturi ale acestui arpe ... . El triete
n mare, unde zace dac nu este ntrtat. 28
Referitor la acest monstru, este important de amintit faptul c muli cercettori n ale
antropologiei sau psihologi afirm c nu ar fi altceva dect personificarea adncurilor
insondabile ale propriului nostru incontient, unde zace o for care, n cazul n care ar fi
manipulat fr grij, ar putea conduce la dezastre n viaa individual. Este considerat arhetipul
prin excelen al iraionalului, al haoticului, al fecunditii nestpnite, al forei vitale abundente
i este pus ntotdeauna n legtur cu apa adnc, ntunecat elementul germinativ prin
excelen -, cu influenele lunare legate de ap, precum i cu zeii i zeiele htoniene sau ale
fecunditii. Putem fi de acord cu aceste afirmaii pn n punctul n care se neag realitatea

26

Dicionar enciclopedic de iudaism, ed. Hasefer, Bucureti,2000, p. 459

Dicionar de simboluri, vol. 3, ed. Artemis, Bucureti 1995, p. 214
28
ibidem
303
27

spiritual ce se ascunde n spatele acestor imagini, i care nu poate fi dat dect de Revelaia
divin.
Un alt monstru pus n legtur cu Leviathan i identificat de cercettori cu acesta este
Rahab. Numele su ebraic evoc ferocitatea i reprezint o figur mitic a rului. Este asociat
unei zeie babiloniene a rului, Tiamat, nsemnnd marea adnc, haosul primordial. De fapt,
Rahab este una dintre figurile biblice, care, la fel ca i Leviathanul este nedesprit de elementul
natural al apei. Rahab, simbolizeaz oceanul primordial, forele rele dezlnuite naintea
creaiei, pe care Yahve le-a nvins i le-a pus n ordine n haosul primitiv. Acestea exist
totdeauna, dar sunt inute la respect de Yahve29. n Sfnta Scriptur, Rahab este identificat
uneori cu marea nsi, pe care Dumnezeu o despic i sfrm furia ei (cf. Iov, 26, 12) sau cu
balaurul pe care Dumnezeu nsui l spintec (cf. Is. 51, 9). Dumnezeu smulge aripile lui Rahab,
fiindc El este Creatorul (cf. Iov, 9, 13). Alteori, Rahab este identificat n mod intenionat,
ironic, cu Egiptul (Ps. 86 [87], 4; Is. 30, 7).
Behemot este un alt monstru, ce apare n Sfnta Scriptur ntr-un singur pasaj, n cartea lui
Iov 40, 15-24. Acest nume nseamn fiara, fiind pluralul de le behmh, desemnnd ca i n
cazul teonimului Elohim, un superlativ. Behemot, i el n strns legtur cu Leviathan, dup
literatura iudaic apocrif, ar fi fost creat n ziua a cincea i va constitui hran pentru marele
banchet eshatologic la sfritul veacurilor. n literatura rabinic, Behemot, mpreun cu
Leviathan, sunt considerai a fi aceiai cu animalele cele mari din ape (Fac. 1, 21). Behemot
este personificarea forei nfricotoare a rului pe care nici un om nu o poate stpni (cf. Iov 15,
24). El este totui o creatur a lui Dumnezeu, chiar prima dintre fpturile Sale (cf. Iov 15, 15),
ceea ce, nc o dat, ne duce cu gndul la lupta primordial, mitologic dintre zeul creator i
haosul cosmogonic personificat de un monstru. Uneori, acest animal mitologic a fost identificat
de diveri critici cu elefantul sau hipopotamul. Alii cred c acesta ar putea fi chiar boul.
Oricum, rmne n continuare simbol al forei brute, al rului, al opoziiei fa de Dumnezeu.
Este important s facem o precizare n ceea ce privete cele spuse mai sus privitor la lupta
primordial pe care o duce Dumnezeu cu forele haosului personificate de Rahab, Behemot sau
Leviathan. Revelaia iudeo-cretin nu las loc nici un dubiu n ceea ce privete creaia ex nihilo.
Facerea evoc de fapt actul creator absolut, nceputul absolut. Nici un fel de materie primordial
nu preexist, fapt pentru care Dumnezeu nu este un demiurg-ornduitor al acestei materii.
Acest mod de abordare se detaeaz cu totul de concepiile despre
nceputuri ce pot fi remarcate n pgnismul nconjurtor. De
exemplu, n poemul babilonian al creaiei l vedem pe Marduk
29

Dictionnaire de la Bible, Editions Robert Laffont, Paris 1989, p. 1172

304

ntemeind cadrul timpului cosmic i uman: atrii, constelaii, cicluri ale

naturii; aa ncepe timpul astronomic, msurabil. Dar nainte de
aceasta, ntr-un timp primordial, care este modelul celuilalt, zeii
avuseser o istorie, singura istorie sacr pe care o cunoate gndirea
babilonian i care este de ordinul mitului. 30
Dumnezeu este Creatorul absolut a toate, nimic nu scap atotputerniciei Sale, nici mcar
montrii evocai pn acum. Acest lucru nu ferete gndirea uman de a cdea n cel mai mare
pericol pentru istoria cretinismului i anume acela de a postula un dualism radical: spiritmaterie (ca la gnostici), Dumnezeu-diavol (maniheism, bogomilism, catari), bine-ru etc.
Pe lng montrii menionai, exist diverse ntruchipri ale rului n Sfnta Scriptur,
cum ar fi slbticiunile, crora le sunt lsate prad cetile prsite, prin pedeaps divin (cf. Is.
34, 11; Ier. 9, 10; 10,22; 49, 33; 50, 39; 51, 37; Sof. 2, 14), erpii de foc care i muc pe cei ce
crtesc mpotriva lui Dumnezeu n deert (cf. Num. 21, 5-7) sau lcustele care devasteaz
recoltele (Il 1, 2). Acestea vor cpta, dealtfel, un chip monstruos, hibrid, n cartea Apocalipsei,
unde armata lor nspimnttoare, avnd n frunte pe ngerul adncului, va decima omenirea
pctoas (cf. Apoc. 9, 3-10; Nm 3, 15; Ier. 51, 27).
Orice fel de monstru sau animal biblic duman al omului adaug nc o trstur la
portretul rului, al Satanei, ce se dezvolt n toat revolta sa iraional abia n Apocalips unde
i sunt rezervate imaginile cele mai monstruoase (cf. Apoc. 13). Aceste imagini rmn ns
auxiliare, revelnd simbolic diverse nivele de nelegere, cci de fapt, n msura n care este o
descoperire (etimologic), vlul de pe chipul diavolului este ridicat iar activitatea sa subteran,
subversiv i pervers este dat n vileag. n lupta eshatologic Satana va fi nevoit s lupte n,
mod fi. Rezultatul acestei lupte ns l cunoatem n mod anticipat, din Revelaia
dumnezeiasc: nvingerea definitiv i irevocabil a rului.
n ceea ce privete valenele pozitive ale montrilor biblici n special ale arpelui, ele
rmn prea puine i nesemnificative pentru a fi abordate n lucrarea de fa.

II.3. Destinul diavolului i dimensiunea infernal

Experiena rului pe toate planurile, determin contiina s caute cauze, remedii i
explicaii ale strii de suferin insuportabil existent n creaie. Pentru cei religioi, ntrebrile

30

Vocabular de teologie biblic, ed. Arhiepiscopiei Romano-catolice de Bucureti, 2001, p. 727

305

dei presante, i gsesc rspunsul n Revelaie. De aceea, ele rmn teologale, nepstrnd nici o
rmi de atitudine critic referitoare la autoritatea care confer rspunsurile.
Cel mai folosit argument mpotriva credinei n existena lui Dumnezeu, devenit deja
clasic este acela c, dac ar exista cu adevrat, nu ar putea convieui cu rul sau mai bine spus,
acesta nu a putea avea nici un loc ntr-o creaie a unui Dumnezeu aa cum l nelege credina.
Existena rului pune problema teodiceei, a dovedirii lui Dumnezeu.
De ce ngduie Dumnezeu rul nspimnttor, de ce ptimete
biruina Sa? Omenirea nentrerupt e iroire de snge, Satan, nu
Dumnezeu, pare a-i fi stpnul. Unde e deci lucrarea providenei
divine? 31
Pentru a ne putea rspunde la aceste ntrebri, prezente n contiina uman nc din
zorii ei, este necesar interpelarea Revelaiei, deci a Bisericii, cu privire la ru, la diavol.
Pcatul se dezvluie a fi la originea suferinei noastre ca oper a unei fpturi personale,
neputnd subzista n afara unui subiect personal,. Pcatul este o interaciune, adulter spiritual
ntre diavol i om, aa cum vedem n episodul ispitirii din Facere.
Textul nsui ne sugereaz c este vorba de o complementarietate,
ntruct ispitirea e descris ca pornind din afara omului dar n orice caz
din interiorul creaiei adic din interiorul creaturalitii. ntr-adevr,
ispitirea i are punctul de plecare n persoana ngerului. Suntem, deci,
n mediul relaionalitii i al libertii. Ispitirea i rul nu vin din afar,
ca de la un principiu negativ, de la un fel de Dumnezeu al rului i nici
de la o blestemat fatalitate impersonal care domin peste om.
Povestirea pune n eviden faptul c ispitirea i dovedete ntreaga ei
greutate n interiorul omului, cu alte cuvinte c omul este cel care d
din interior ispitirii o existen real. 32
Dac omul un este doar un co-svritor al pcatului care este sursa arhetipal, pcatul
originar care a introdus rul n creaie? Toat Tradiia Bisericii afirm, ntr-un glas, c prima
schism amartologic este pcatul luciferian al trufiei, nesupunerii.

31

Nicolai Berdiaev, Spirit i libertate, Paideia, Bucureti 1996, p. 198

Marko Ivan Rupnik, Cuvinte despre om. I Persoana fiin a Patelui, ed. Deisis, Sibiu 1997, p. 158
306
32

Aceast cdere const n faptul c, prin alegere liber, aceste spirite

create l-au refuzat n chip radical i irevocabil pe Dumnezeu i
mpria sa. 33
Satana, dup nvtura Bisericii, deine o natur creat, angelic, fiind cel mai mre
dintre ngerii lui Dumnezeu. Din fire, diavolii au fost creai la nceput buni cu destinaia de a fi
slujitori ai lui Dumnezeu, dar decizia advers luat ntr-o revolt imemorial, nainte de a ncepe
istoria, i-a transformat n diavoli. Marea tentaie a diavolului care s-ar putea la fel de bine numi
obsesie a lui este aceea de a fi ca Dumnezeu, obsesie pe care le-a sugerat-o i protoprinilor
Adam i Eva n grdina Edenului: vei fi ca Dumnezeu (Fac. 3, 5). La fel l descrie i profetul
Isaia, comptimindu-l aproape, cnd, folosind ca imagine simbolic pe regele Babilonului pentru
a-l desemna, profeete:
Cum ai czut din ceruri, stea strlucitoare fecior al dimineii! Cum ai
fost aruncat la pmnt tu biruitor de neamuri! Tu care ziceai n cugetul
tu: ridica-m-voi n ceruri i mai presus de stelele Dumnezeului celui
puternic voi aeza jilul meu! n muntele cel sfnt voi pune slaul meu
n fundurile laturei celei de miaznoapte. Sui-m-voi deasupra norilor
i voi fi asemenea cu Cel Preanalt (Is. 14, 12-14).
Iluzia puterii a fost mai puternic n el dect puterea iubirii. Cderea lui Satana i a
ngerilor si s-a produs ntr-un pcat metaistoric, ce i-a fixat n ru. Firea ngerului este una pur
spiritual, separat, neamestecat cu materia, poziie ce l scutete de specifica ncetineal a
crnii, care ngreuneaz procesele cognitive i volitive i l absolv de amestecarea pasiunilor n
viaa spiritual. De aceea decizia ngereasc nu poate fi schimbat, cu att mai mult cu ct
ngerii nu triesc ntr-un timp format din clipe nedesvrite precum cel n care trim noi.
Faptul c pcatul lor nu poate fi iertat se datoreaz caracterului
irevocabil al opiunii ngerilor i nu unei carene a nesfritei ndurri
divine. 34
Stabilirea n ru a demonilor este consecina alegerii lor, deci nicidecum o respingere din
partea Creatorului. Satana nsui a respins mpria lui Dumnezeu i, printr-un act de orgoliu,
33

CBC, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, 1993, art. 392, p. 92

ibidem
307
34

ntreprins cu o energie imposibil de suportat pentru o structura uman, a czut din prerogativele
propriei sale firi, devenind nefiresc, corp strin, boal a creaiei. Toate relele umanitii, situate
n cadrul mai larg al nefericirii cosmice, i au originea n acest gest demenial, pe care, n mod
paradoxal l-a fcut un nger, reflex privilegiat al Logosului. n urma revoltei a devenit anti-logos
necuvnt, n msura n care a rupt orice relaie cu nsui Cuvntul. De aceea este numit n Sfnta
Scriptur tatl minciunii (Io. 8, 44). Cuvntul este adevrul care se comunic. Diavolul, prin
rsturnarea pe care a produs-o n sine i prin aceasta n tot ceea ce particip la rzvrtirea sa, a
devenit din (anghelos) al Cuvntului raiunea creaturalitii sale mesager al propriei
rzvrtiri. Diavolul este singura fptur cum a fost i prima care, tiind n cele mai adnci ale
sale c nu s-a creat pe sine i c depinde de cel ce este Fiina nsi, se propune spre a fi predicat
i se predic pe sine. i-a creat propria mprie, regatul nefiinei, al neantului i al renegrii.
Diavolul s-a posedat n primul rnd pe sine nsui, nainte de a trece la posedarea creaturilor.
S-a posedat cu sine-le fals, cu iluzia sa, cu manifestarea cea mai mincinoas de sine nsui.
Diavolul caut s posede, el nsui fiind primul posedat, lsndu-se invadat de himera nefiinei i
creznd n epifania propriei sale desfiinri. n felul acesta se deposedeaz nencetat, n venicie
de sine nsui, nemairmnnd dect un ghem de dorine rzvrtite, luptnd ntre ele. Diavolul
este un foc ce se autodevoreaz continuu, dar care rmne n acelai timp ngheat n hotrrea
sa neneleas. De aceea, toat viaa sa este o nesfrit sete de fiin pe care ncearc s i-o
sting posednd alte fiine: i-a transferat existena, viaa, din a fi n a avea. Creaturile n
contact cu atingerea sa pestilenial, devin la fel de goale ca el nsui.
Actul de orgoliu orbitor i mistuitor, care l-a transformat pe ngerul
luminii n nger sau Prin al tenebrelor, l-a condamnat la un
imperialism fr limite, deci prin definiie dezndjduit. Pierderea
Unicului Necesar face s se nasc o sete de nestins prin esena ei.
Lumea ntreag nu este n stare s umple vidul pe care l casc n inima
unei creaturi contiina faptului c i-a pierdut locul cuvenit n lume.
Czut dintre cele venice satana vrea infinitul. Czut dintru fiin,
dintru A Fi, el vrea s aib, tinde spre A Avea. 35
Imaginea din Epistola catolic a Sf. Ap. Petru 5, 8, aceea de leu rcnind, care caut pe
cine s nghit este ct se poate de potrivit pentru a arta natura instinctului celui mai adnc
al diavolului. Puterea lui se extinde n lumea lui a avea, ntruct este prinul lumii acesteia, ca
ecranare, maimurire batjocorit a creaiei lui Dumnezeu. Conform demonicului principiu
35

Denis de Rougemont, Partea diavolului ed. Anastasia, Bucureti 1994, p. 22

308

divide et impera a introdus n lume separrile, distanele, conflictul prin care i extinde
mpria. Puterea diavolului este de fapt neputin, cci izvorte din precaritatea sa moral
funciar.
Cele spuse mai sus nu fac din Satana un (antitheos), un contra-dumnezeu n sens
maniheist, toat activitatea sa nefiind altceva dect o continu ncercare de coroziune de
degradare i pervertire a existentului deja prezent. Singura creaie a sa este pcatul, rul. Acestea
nu au substan de sine stttoare. Nu exist un principiu absolut al rului care s se opun
fiinial lui Dumnezeu. n ciuda gravitii sale, rul rmne un accident n snul creaiei, att n
sensul filosofic ct i n cel comun al acestui cuvnt. Acest lucru nseamn c diavolul nsui, n
fiina sa, ntruct este creat de Dumnezeu este bun, i pe aceasta se bazeaz aciunea lui
Dumnezeu de ntoarcere a rului n bine. Rul, ca negare a binelui, neles astfel de Sf. Augustin
i ali Prini ai Bisericii, nu exist i nici nu poate exista ca principiu absolut. Acesta poate
aprea i se poate dezvolta n ipostasurile create, ca degradare moral-spiritual a lor, deci ca
separare liber de propria destinaie originar. Rul se insereaz n fiin de sus n jos. El se
nate n voina pervertit a ngerului i apoi a omului, rmnnd n continuare ceva neesenial
neodihnindu-se n sine, ci configurndu-se ca parazit al creatului. Rul subzist n voinele
rebele n mod asemntor cu cancerul ce se dezvolt pe celulele bolnave.
A spune c rul nu este o substan, o realitate, a spune c este un
nimic nu nseamn totui negarea existenei sale. 36
ntrebarea care ne preseaz n acest moment este, ce nseamn aceast voin pervers,
surs a pcatului, care este originea ei. Trebuie s facem observaia c singur Dumnezeirea
transcende orice virtualitate a pcatului ea fiind dincolo de toate categoriile creaturale i
neptimitoare. Mai mult dect att, orice pcat este profund legat de persoan, avndu-i
originea n persoan i intervenind exclusiv n relaia cu o persoan. Dac Dumnezeu este
Persoana prin excelen, comuniunea de persoane, arhetipal, n faa cui ar mai putea pctui? El
este condiia absolut a ntregii existene. n schimb, n snul creaiei rmne ntotdeauna
posibilitatea schimbrii, a micrii i ptimirii. Dac ar fi s vorbim n termenii aristotelici, am
putea spune c realitatea rmne compus din poten i act deci avnd n snul ei virtualitatea
neantului din care a fost scoas, aproape un fel de memorie a nefiinei.

36

Studiul Un ange dchu, un ange pourtant... al lui Henri-Irne Marrou in Satan, Descle de Brouwer, Belgia
1948,
309 p.40

Nu aparine dect lui Dumnezeu faptul de a nu putea pctui, n

virtutea propriei sale naturi. Am cunoate ru o necesitate a creaiei
dac am pretinde ca Dumnezeu s fi creat ceva impecabil (n sensul de
nepctuire n.n.). Cum ar putea ceea ce a fost creat s fie totui
Dumnezeu?. 37
Din cele spuse nu trebuie s desprindem concluzia c nsi structura, starea creatural
determin pervertirea naturilor create. Libertatea, att de scump oricrei fpturi raionale, este
cea mai mare povar pe care o poate duce cineva. Este surprinztor faptul paradoxal al
coexistenei n om a raiunii principiu al ordinii organizrii i finalitilor , cu voina care
poate introduce elementul arbitrariului n viaa creaturilor inteligente. Libertatea este riscul la
care Dumnezeu S-a supus atunci cnd a creat fiine libere capabile, n ciuda contiinei
insuficienei individuale, s se propun i s se pun pe sine ca centre de referin. De aceea
libertatea fpturilor raionale create este dovada cea mai izbitoare a iubirii lui Dumnezeu,
manifestat concret n istoria mntuirii, cnd creaturile i-au ucis Creatorul, n persoana
Mntuitorului Isus Hristos. Libertatea este manifestarea bogiei iubirii lui Dumnezeu devenit
dar, fapt pentru care disputa teologic referitoare la relaia libertate har este speculaie n jurul
unei false probleme. Libertatea este comoara i povara care fac posibil adevrata relaie,
ntlnire. Libertatea face din indivizi persoane. Este poarta care poate duce spre mpria lui
Dumnezeu sau care ne deschide infernul. Libertatea ce se alege pe sine ca libertate nestvilit
cade n arbitrar se desprinde de structurile fiinei i devine o fantasm, reflexie nesubstanial i
deformat a autodeterminrii. Nu exist libertate fr un reper care o fixeaz fr un centru care
o constituie ca libertate. Pentru creaturile raionale acest centru este Dumnezeu. Diavolul, care a
dorit autarhia absolut, risipindu-i libertatea n trufie (iperifania) a devenit
prizonierul propriei sale liberti, demonul care l posed din momentul pcatului i revoltei. I-a
mai rmas un singur lucru pentru care lupt n mod slbatic: lipsindu-i fiina n chip iremediabil,
tocmai fiindc a respins-o, i creeaz iluzia fiinrii, devornd fiine, suprimnd sau sufocnd
alte liberti. Aviditatea sa e n mod nefiresc fireasc. Starea n care se gsete este ct se poate
de nenatural dac ne gndim la locul ontologic ce i-a fost destinat dar este fireasc activitatea sa
ntruct pentru el desfiinarea fiinei (iluzorie) a devenit o condiie existenial. Putem afirma cu
convingere c pierderea sufletelor este unicul narcotic cu care diavolul i mai poate ntreine
halucinaia lucru pentru care lupt cu toate energiile sale. Focul Gheenei nu este altceva dect
focul su interior ce arde fr a putea fi vreodat stins. Caut ap s-i sting setea, n fntni
secate. Caut fiina, dar fr Izvorul acesteia, pe care nu mai este capabil s l recunoasc.
37

Theodor Deman o.p., Le mal et Dieu, Editions Montaigne, Paris, 1943, p. 56

310

Viermele cel neadormit, suferina nentrerupt a celor ce puteau s se mntuiasc dat au ratat
ocazia, este nesfritul regret i mustrare a contiinei, care desfiineaz. Satana nu este altceva
dect ipostazierea neobositei goane agonice dup agonisire de sine prin distrugerea altora.
Alegndu-se pe sine nsui prin actul rzvrtirii este blestemat cu blestemul nedezlegat de a se
pierde pe sine. Iubirea, voina de sine (filautia) -, manifestat n alegerea exclusiv
de sine prin propunere de sine nsui contrar condiiei creaturale iat, pcatul Satanei!
Diavolul este cel care vede toate lucrurile rsturnat, face tot posibilul s imite structurile
reale ale fiinei, crend un real paralel, o lume virtual. Este primul schismatic i printele
tuturor schismaticilor. Fiind n sine nsui o fptur schizoid, maimurete actul Creatorului
inventnd o lume fr de Dumnezeu, o lume satanarhic, demonocratic. Chiar i binele este
simulat de diavol: exist un bine satanic. Este ceea ce i-a propus arpele Evei s fie ca
Dumnezeu. Dar sugestia, neleas n toat profunzimea ei, relev un abis de rutate i ticloie:
vei fi ca Dumnezeu, dar fr Dumnezeu vei fi dumnezei distrugndu-L pe Dumnezeu. Aceasta
este morala diavolului: propune lucruri aparent bune, provocnd o amnezie a binelui deja
existent.
Vedei: nu rul n sine este cel care ispitete ci totdeauna un bine pe
care ni-l nchipuim, i chiar un mai bine dect cel pe care l ofer
Dumnezeu, un bine despre care ne nchipuim c e mai bine fcut
pentru noi. Eva nu a fost ispitit de un lucru ru ci de un lucru foarte
frumos i bun, plcut ochilor i vrednic de dorit pentru minte. Ea nu a
fost ispitit de dorina de a face ru, ci de ideea de a se face asemenea
lui Dumnezeu, care este n fond, o idee excelent. 38
Atunci cnd vrem s cercetm ceva n legtur cu originea rului i deci, n legtur cu
Satana ne aflm n faa unui paradox irezolvabil. Cnd punem ntrebarea fireasc cine este
Satana, trebuie n mod automat s ne ntrebm cine nu este sau cine nu mai este el. nsi
identitatea fiinei sale este legat de nimeni. A dorit s fie asemeni Creatorului i a ajuns s
creeze, dar nu o mprie sau o alt lume, ci s-a creat pe sine nsui ca demon. Diavolul, ca
atare, este deci propria sa creaie. n el este prezent un dualism ireconciliabil o cumplit
schizofrenie: natura sa bun creat de Dumnezeu i viaa sa satanic, propria creaie,
suprapersonalitatea pe care i-a auto-imprimat-o. n condiiile acestea diavolul seamn cu
cineva care, punndu-i o masc, se identific cu aceasta i ncepe s se simt pe sine nsui cel
adevrat ca strin, n consecin, respingndu-se.
38

Denis de Rougemont, Partea diavolului ed. Anastasia, Bucureti 1994, p. 24

311

Pentru a ntrezri abisul mizeriei ngerilor czui trebuie s vedem efectele pcatului lor n
ei nii. Unul dintre aceste efecte este ntunecarea inteligenei. Cu toate c nu au fost privai de o
nelegere natural, aceasta fiind o proprietate a condiiei lor ontologice, cunoaterea realitilor
spirituale s-a ntunecat ntruct au pierdut orice conaturalitate sau chiar vecintate cu harul. Ei
mai pot avea o cunoatere numai ntr-att nct s-i trasc ntr-o disperare mai profund
determinat de cunotina nedeplin despre misterele cele ce sunt mai presus de ei, prin
intermediul ngerilor buni, dar necunoaterea deplin a ceea ce a constituit esena scopului fiinei
lor. n ceea ce privete cunoaterea afectiv,39 sunt n totalitate privai de aceasta ntruct, fiind
mesageri i operatori ai des-fiinrii iar iubirea este cea care eternizeaz deci n-fiineaz -, ei
ursc cu o ur care le este consubstanial, fapt care le interzice orice participare la bucuria
fiinei.
Un alt efect al alegerii, lor este acela al fixrii voinei i perseverenei n ru. Fiind spirite
pure voina diavolilor ader la obiectul alegerii lor n mod absolut, nemaiputnd interveni nici o
schimbare. Sf. Toma de Aquino afirm n De veritate, XXIV 10, c fixarea diavolilor n ru este
o consecin a pierderii harului lui Dumnezeu pe care l-au respins, fapt pentru care nu mai pot
beneficia de principiul care i-ar putea reorienta spre Dumnezeu.
Soarta diavolului, dup Sfnta Scriptur, este focul cel venic (Mt. 25, 41), iezerul cel
de foc (Apoc. 20, 10), iadul, viermii, cele mai de jos ale adncului (Is. 14,11.16). Cu alte
cuvinte venica pierzare de sine nsui n neodihna cea de-a pururea. Fiind spirite pure, durerea
diavolilor nu poate fi de natur fizic, de aceea toate chinurile infernului sunt imagini sugestive
pentru dureri care ating voina ngerului cu o suferin spiritual inimaginabil pentru om.
Diavolul fiind creat, ca nger, pentru Dumnezeu, este acum privat prin propria alegere de scopul,
finalitatea existenei sale. Diavolul ncearc s fie fericit prin sine nsui, fericire pe care nu o
atinge niciodat. Disperarea ce se nate din aceasta l desfiineaz n fiecare moment al ului (eonului) su. Suferina diavolului este compus dintr-o enorm singurtate i o nesfrit
gelozie care i determin s distrug orice relaie ntre creaturi i Dumnezeu. Dac demonii nu ar
fi oprii de voina divin ar fi capabili s reduc creaia la haos. Putem vorbi totui i de anumite
binefaceri ale rului permis de Dumnezeu.
Dumnezeu tie s se foloseasc de ru care nu este de fapt dect o
ngustare a fiinei pentru a obine o eficacitate i o frumusee mai
mare. Doar n acest sens putem vorbi de avantajele rului, ale

39

Bernard Piaut , La Cration et le pch originel, ed. Spes, Paris 1960 p. 103
312

suferinei i chiar ale pcatului. Aceste avantaje ns sunt foarte reale

i compenseaz din abunden rul existent. 40
Primul dintre aceste avantaje este acela c rul este avertisment la fel cum durerea fizic
este un semnal c esutul sau organul respectiv este bolnav, avnd nevoie de ngrijire medical.
Rul mustrrilor de contiin este i el o avertizare pentru boala spiritului. Un alt avantaj este
repararea. Dumnezeu s-a folosit de cderea i pcatele omului pentru a-l rscumpra i a repara
rul comis. De aceea cunoscuta expresie felix culpa (fericit vin) din liturghia latin exprim
transformarea rului de ctre Dumnezeu-Emanuel ce a luat asupra Sa decderea noastr, fcndo scar ctre cer. n sfrit, o binefacere a rului este aceea c folosindu-se de existena lui,
Dumnezeu ne desvrete. Propriul Su Fiu a fost supus ispitei n pustie i avem destule alte
pilde de acest fel n Scriptur i n viaa unor mari sfini ncepnd cu dreptul Iov, trecnd prin
Sfinii Prini ai pustiei pn la experiena oamenilor spirituali din zilele noastre.
Putem concluziona c, destinul lor ontologic, fiind deturnat de propria voin, demonii iau nsuit o pseudo-ontologie, ctignd rtcirea venic i devenind obiecte ale exercitrii
dreptii dumnezeieti. Aciunea nefast a diavolului, prin voina lui Dumnezeu, devine una
ascetico-antropologic, servind la ncercarea i desvrirea sfinilor.

40

Franois Petit, Le Problme du Mal, Librairie Arthme Fayard Paris 1958, p. 85

313

III. VADE RETRO SATANA - NFRUNTAREA ARPELUI

III.1. Diavolul, ntre protoprini i Isus Hristos

Exist un lucru greu de perceput pentru mintea uman: cum este posibil ca, n miezul
frumuseii desvrite a unitii creaiei unui Dumnezeu perfect, s apar degradarea,
stricciunea, pcatul i moartea. Ne aflm n faa paradoxului unei lumi create de un Dumnezeu
ntru tot sfnt, lume n care apare ceva contrar naturii nsei a Celui ce a creat-o. Orice fel de
explicaie pe care am ncerca s o gsim acestui fapt, s-ar lovi de impenetrabilitatea tainei
libertii i, de aceea, a nsei tainei Dumnezeirii. Dumnezeirea este comuniune de persoane
libere i cnd vorbim despre persoanele create ne lovim de taina cea mai adnc a prototipului
persoanei.
Tragedia ce decurge din taina libertii este cderea omului i consecina ei: starea
actual de rtcire n ncercarea de a-i potoli foamea nesfrit dup Cineva pe care L-a pierdut
ntru nceputuri. Dumnezeul Treime, n supraabundena buntii Sale creeaz fpturi capabile
s rspund personal iubirii personale. Aici intervine taina cderii: dac o persoan poate
rspunde personal la interogaia suscitat de o alt persoan ea poate la fel de bine s resping
orice comuniune, autoexcluzndu-se de la aceasta. Comuniunea cu Dumnezeu este menirea
originar a oricrui chip creat. Face parte din nsi structura fundamental a omului aceast
exigen a primirii harului i a co-mprtirii lui.
A fi creat dup chipul lui Dumnezeu comport harul acestui chip
i, de aceea, pentru asceza rsritean, a urma adevrata sa natur,
nseamn a lucra dup har. Harul este conatural, n mod suprafiresc,
firesc naturii. Natura poart ntr-nsa imperativul nnscut al harului
i acest har o face harismatic dintru nceput. 41
Prin urmare chemarea noastr cea mai natural rmne unirea cu Dumnezeu i
ndumnezeirea. ntreruperea brusc i dureroas a acestei comuniuni cu harul lui Dumnezeu, s-a
petrecut n negurile istoriei, cnd protoprinii Adam i Eva au czut n cursa arpelui. La
originea pcatului st pcatul, aa cum la originea vieii nu poate sta dect viaa. nceputul rului
n lumea sensibil i are un prenceput n lumea fpturilor inteligibile, ngerii. Pentru cderea
41

Paul Evdochimov, Ortodoxia, ed. IBMBOR, Bucureti 1996, p. 98

314

strmoilor notri diavolul s-a folosit de o tactic demn de o minte ngereasc ce a transformat
mintea curat a protoprinilor din loc de slluire a puterii harului n cuib al urgiilor diavoleti.
Momentul ispitirii din grdina Edenului este un loc comun al ntregii teologii cretine.
Cderea i ispita de dinaintea ei se vor constitui ca principiu i exemplu al cderilor n cursul
ntregii istorii. Drama cderii este de fapt un fel de administrare a sacramentului diavolului ca
imitare a tot ceea ce Dumnezeu face. Cderea lui Adam i a Evei este, n acelai timp, cauz i
paradigm a cderilor noastre. Sunt prezente aici toate elementele unui sacrament: semnul i
instrumentul, exemplul lucrtor prin energia pe care o poart n sine. Activitatea diavolului n
decursul ntregii istorii este o nentrerupt antiliturghie care are ca moment iniial cderea
protoprinilor iar punctul culminant urmrit este cderea omenirii ntregi, globalizate n
antibiseric, n Babilonul cel nou (Apoc.18).42 Aceasta este prefacerea liturghiei diavoleti. Nu
exist nici un fel de eshatologie a lumii satanizate n afara celei a ntunericului cderii. Mncarea
din pomul cunotinei binelui i rului este o anti-mprtire demonic. Prin aceasta ne-am
fcut consubstaniali pcatului i morii; era nevoie de pcat pentru a se putea stabili o simbioz
nenatural ntre om i diavol. Tragedia participrii omului la liturghia diavolului n chiar inima
Edenului este redat foarte limpede n imnele cntate de Biseric n Duminica lsatului sec de
brnz, numit i Duminica izgonirii lui Adam din Rai:
Fctorul meu, Domnul lund rn din pmnt i nsufleindum cu suflare de via, m-a nviat i m-a cinstit a fi stpnitor pe
pmnt tuturor celor vzute i locuitor mpreun cu ngerii. Iar
satana neltorul lucrnd cu arpele ca printr-o unealt m-a amgit
prin mncare i de mrirea lui Dumnezeu m-a osebit i m-a dat
morii celei mai dedesubt n pmnt. Ci Tu ca un stpn i ndurat
iari m cheam. 43
Avem aici toate elementele unei anti-liturghii: ispita amgitoare ca liturghie diavoleasc a
cuvntului, mncarea din rodul oprit ca mprtanie a diavolului, desprirea de Dumnezeu, deci
lipsa comuniunii i moartea, ca falsificare a liturghiei darurilor. Urmrile nefaste ale participrii
la aceast sumbr ceremonie, unde Satana a liturghisit prin arpe iar Eva a fost co-

42

Antiliturghia satanic, imitnd rsturnat Liturghia dumnezeiasc trinitar, se desfoar dup urmtoarea schem:
liturghia anticuvntului de ctre Prorocul ( cf. Apoc.19,20) i prorocii mincinoi ( cf. Mt.24,11; 2 Tes.2,11 ),
liturghia antidarului a profitului prin comer i prin actele de corupie a mprailor de un ceas adulteri i
risipitori (cf. Apoc.17,2; 18,9) i ale desfrnatei, mprteas care seduce cu bogiile ei (cf. Apoc.17,3) i liturghia
anticultului (antieuharistic) prin nchinarea locuitorilor pmntului n faa Fiarei apocaliptice (cf. Apoc 13,8) al lui
Anthrist nlat mai presus de ceea ce este vrednic de nchinare
43
Triod, ed. BOM, Orhei, 1998, p. 87
315

liturghisitoare a ispitei, le auzim din vaierul lui Adam nsui, care a primit mprtirea din mna
Evei i care prin gura imnografului, strig:
Vai mie, celui ce m-am supus nelciunii celei viclene, i am fost
furat de ea i de mrire mam deprtat. Vai mie, celui dezbrcat de
nevinovie i lsat n srcie. Ci, o Raiule, de acum nu m voi mai
desfta ntru dulceaa ta nu voi mai vedea pe Domnul i Dumnezeul
i ziditorul meu cci n pmnt voi merge, din care am i fost luat.
Milostive ndurate, strig ctre Tine: Miluiete-m pe mine, cel ce
am czut. 44
n ce const aadar, nelciunea cea viclean, cu alte cuvinte care este tipologia clasic,
mereu aceeai, dei de fiecare dat altfel, a ispitirii? Srcia ontologic a diavolului l constrnge
la repetitivitate, deci monotonie n tot ceea ce face, fapt pentru care putem vorbi despre nite
cliee comportamentale ale diavolului. Unul dintre acestea este vorbria ademenitoare, uor de
acceptat seductoare n capacitatea ei de convingere.45 Scopul acesteia este distragerea ateniei
omului de la ceea ce deja posed, pentru a crea o iluzie utopic ce devine treptat dorin
arztoare. n relaia lor cu Dumnezeu, protoprinii Adam i Eva gseau fundamentul i
mplinirea existenei lor. Ei deineau structural chipul Creatorului, fiind icoane nsufleite ale
acestuia, chip cruia i construiau progresiv asemnarea aeznd, strat dup strat culoarea
energiilor harului. Relaia cu Dumnezeu este pentru ei constitutiv. Vorbria ameitoare nu avea
ca scop convingerea n sine, ci mai degrab distragerea din comuniunea cu Dumnezeu. Cnd
omul este ndeprtat de la sursa sa, devine dual, prima manifestare a acestui fapt fiind apariia
ndoielii. Omul se ndoiete i devine ndoit. La oaptele persuasive ale Satanei omul se
mparte n dou ca de lovitura unei sbii: n Adam cu Dumnezeu i Adam, dumnezeu fr
Dumnezeu. ndoiala este un instrument de lucru de care Satana nu ezit s se foloseasc. Omul
deinea de fapt dumnezeirea care l locuia n calitate de chip nsufleit de energiile Spiritului.
Satana l determin s se ndoiasc. chiar s uite de aceast prerogativ fcndu-l s cread c nu
are ceea ce de fapt constituie chiar esenialitatea sa.
La originea oricrei ispite exist prilejul ntrevzut de a merge spre
divinitate pe un drum mai scurt dect cel al realului pe un drum pe care

44

idem p. 88
Marko Ivan Rupnik, Cuvinte despre om. I Persoana fiina Patelui, ed. Deisis, Sibiu 1997, p. 160
316
45

i l-ai inventa tu singur, n ciuda interdiciilor pe care le ridic legile

Creaiei, ordinea divin i nsi natura omului. 46
Omul Adam (adamah, rn) este humus, adic rn dar o rn nsufleit i pecetluit
cu chipul lui Dumnezeu. El este i (anthropos), adic fptur a crei constituie
nseamn verticalitate, in-tenie spre Dumnezeu. De aceea, omul este din rn dar nu se trte
pe rn. Scopul diavolului n ispitire este acela ca, scondu-l pe om din comuniunea cu
Dumnezeu prin ndoial, s-l determine a uita ceea ce este de fapt, propunndu-i o himer care-l
va face dup chipul i asemnarea Satanei himer, neant, inconsisten. Scopul arpelui micat
de invidie este acela de a face din om o fptur trtoare pe pmnt i hrnindu-se cu el. Trebuie
s recunoatem c, n parte, scopurile diavolului au fost atinse ntruct toat suferina lumii este o
trre pe rn iar moartea noastr nseamn o mucare-hrnire din aceasta. Blestemul lui
Dumnezeu pentru arpe a fost acela de a se tr i a se hrni cu rna. Prin ispita din Eden i prin
toate ispitele cumulate ale ntregii istorii urmate de cderi, diavolul se trte ntr-adevr, prin
moartea pe care a introdus-o n lume, peste rna cadavrelor tuturor timpurilor. Hrana lui rna (adamah) , Adam i toi fiii lui care se ntorc n rn. Un singur om a reuit s scape de
sub aceast lege a blestemului tocmai pentru c s-a fcut blestem pentru noi (Gal. 3 13) i
acesta este Mntuitorul nostru Isus Hristos, cel ce a nviat dintre cei mori. n nvierea lui Hristos,
Satana a mucat din propria sa moarte, moartea nsi experimentnd neantul propriei realiti.
Strduina diavolului rmne ns n decursul ntregii istorii, neobosita ncercare de a drma tot
ceea ce este vertical, de a face una cu pmntul orice nlare, cci, tactica rului este aceea de a
corupe tot ceea ce st n picioare. 47 Prima aciune a diavolului este insinuarea suspiciunii, ca
mod concret al ispitei, resort nebnuit n micarea ocult a coruperii. Primul cuvnt al arpelui
demonstreaz aceasta cu prisosin: Dumnezeu, a zis El oare s nu mncai roade din orice pom
din rai? (Fac. 3, 1). Aici se afl prima atingere veninoas a limbii arpelui. Expresia este n aa
fel construit nct produce de la nceput suspiciune. Marko Ivan Rupnik afirm c suspiciunea
este actul prin care, de fapt, o persoan las n sine raiunea, facultatea de a analiza i discerne
detaliile, s prevaleze asupra inteligenei inimii (a iubirii), singura capabil de a vedea
ansamblul, deci s discearn sensul i libertatea.48 Primul proces de abstractizare al istoriei are
loc chiar n mintea Evei.

46

Denis de Rougemont, Partea diavolulu,i ed. Anastasia, Bucureti 1994, p. 24

Marko Ivan Rupnik, Cuvinte despre om. I Persoana fiina Patelui, ed. Deisis, Sibiu 1997, p. 161
48
idem, p. 162
317
47

Dinamica ispitirii este ... cea care o face pe Eva s raioneze asupra
unui detaliu s-i deplaseze atenia de la relaia personal cu
Dumnezeu la conceptualizarea asupra Lui. 49
Primul vl aezat ntre om i Dumnezeu este acela al propriei discursiviti, care tinde s
devin despotul fr egal i inatacabil al persoanei, extinznd aceast posesivitate deplasat i
asupra celorlali. Acesta este contextul n care apar invidia i gelozia, sentimente care certific
fr dubiu c n sufletul respectiv nu mai exist simmntul viu al prezenei lui Dumnezeu i cu
att mai puin acela al filiaiei divine. n Eva se slluiete falsa presimire c Dumnezeu ar
avea lucruri pe care le ine doar pentru sine, c de fapt relaia lor, a ei i a lui Adam, cu
Dumnezeu nu se bazeaz pe iubire i pe libertatea conatural acesteia, ci pe for pe
imperialismul divin care pstreaz izvorul cunoaterii ndumnezeitoare doar pentru sine. Acesta
este momentul n care Eva ncepe s contemple rodul oprit dezvoltnd n sine gndirea diabolic rupt din totalitatea ntregului -, socotind c rodul pomului este bun de mncat i
plcut ochilor la vedere i vrednic de dorit pentru c d tiin ... (Fac. 1, 3-6). Apar aici
elementele constitutive, coruptoare ale ntregii structuri a omului. Mai nti inteligena i-a fost
deturnat de la comuniunea iubitoare cu Dumnezeu i repliat asupra sa nsi. Este o micare
pervers de posesie de sine, de sustragere de sub dinamica naturii fireti a relaionalitii
profunde sdite n el. Aici se dezvluie pcatul fundamental al omului, analog trufiei Satanei.
Este vorba despre iubirea dezordonat de sine, extremist i exclusivist, plin de grij care
reteaz toate canalele de legtur cu altul-dect-mine. n ascetic, acest pcat capital, rdcin
a rutii este numit (filautia iubire de sine), de fapt antropocentrismul radical,
ontologic, ca mod de via. Este impunere de sine, ca i consecin a preferrii de sine. Omul nu
se mai propune dialogului, ci se prepune ntr-un monolog istovitor, devenind pentru sine un a
priori al oricrei raportri la altceva dect sine. Aceast rdcin a rutii se dezvolt n trei
direcii compromind ntreaga realitate a persoanei umane: spirit, suflet i trup. Sf. Ap. Ioan
enumer aceste ramuri ale rului legndu-le de lumea al crui stpn este Satana: Dac
cineva iubete lumea, iubirea Tatlui nu este n el; pentru c tot ce este n lume, adic pofta
trupului i pofta ochilor i trufia vieii nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume (1 Io. 2, 15.16).
Iubirea de sine se dezvolt ca un cancer n trei tumori maligne care sunt: plcerea, posesiunea de
bunuri i mndria sau slava deart. Ne amintim c rodul pomului oprit din grdina Edenului era
i el bun de mncare (plcerea), plcut ochilor la vedere (posesiunea, dorina de a avea ct
mai mult) i vrednic de dorit pentru c d tiin (slava deart, orgoliul). Cu aceste trei lanuri
Satana leag omul n aa fel nct singur Dumnezeu mai are puterea de a-l desctua. Care a fost
49

ibidem
318

urmarea pcatului neascultrii din Eden? n locul plcerii a venit durerea, truda pentru o bucat
de pine, suferina i moartea. n locul posesiunii (omul era destinat a fi mpratul ntregii
creaii) goliciunea, frunzele de smochin i pieile de animale. n locul slavei a dobndit micime
de suflet, fric, ascunzndu-se de Cel ce mai nainte era slava lui. Acesta este modul oribil al
aciunii Satanei: promite lucruri care deja sunt prezente, deviaz atenia ntrerupnd
comuniunea, substituind-o cu surogate ce nctueaz fiina, furndu-i libertatea. Diavolul
violenteaz creaia cu scopul posedrii acesteia, semnnd cu un ho, un rpitor care fur copiii
Altuia, dezbrcndu-i de haina filiaiei lor. Cu toate acestea omul rmne chipul lui Dumnezeu,
pcatul neadugnd ceva la fire, ci amputnd asemnarea cu Creatorul.
Pcatul nu introduce n om o nou natur, n care moartea s fie o
component esenial. Cci pn i n moarte el i pstreaz
chipul lui Dumnezeu ntiprit n firea sa chiar dac ntunecat i
ntinat. 50
Chipul lui Dumnezeu n om este fundamentul de la care a putut fi n mod real re-creat
omul. Rscumprarea i ndumnezeirea au fost realizate de i n persoana teandric a Fiului lui
Dumnezeu ntrupat, Isus Hristos. n El, toat anti-liturghia arpelui a fost anihilat, cci arpele
Hristos, asemenea arpelui prefcut din toiagul lui Moise, i-a nghiit prin propria moarte pe toi
erpii lui Faraon cel netrupesc.

51

ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu a refcut, la nivel

ontologic, toate rupturile pe care le-a introdus pcatul: a reunit pe Dumnezeu cu omul, a refcut
unitatea intrinsec a naturii omeneti n iopstasul su divino-uman, a reinstaurat comuniunea
ntre oameni prin redeschiderea posibilitii iubirii adevrate (agape) -, a restabilit
relaia omului cu natura slbticit prin cderea stpnului ei. Teologul protestant Lars
Thunberg, ncercnd realizarea unei sinteze a gndirii Sf. Maxim Mrturisitorul cu referire la om
i cosmos, red ideea marelui Sfnt Printe al Bisericii referitor la schismele adnci produse de
pcat: ntre creat i Necreat, ntre inteligibil i sensibil, ntre cer i pmnt, ntre paradis i lumea
oamenilor, ntre masculin i feminin.52 Hristos a refcut unitatea distrus de aceste separri
astfel: aa cum Eva a ieit din Adam fr relaie conjugal, la fel Hristos s-a nscut din
Nsctoarea de Dumnezeu fr participarea prii brbteti, refcnd unitatea ntre sexe; a
reunificat paradisul cu lumea creat prin trimiterea fgduinei Tatlui Spiritul cel Sfnt n
inimile oamenilor , n aa fel nct paradisul se afl de acum n interiorul fiecruia; a
50

Macarios Simonopetritul, Triodul explicat. Mistagogia timpului liturgic, ed. Deisis, Sibiu 2000, p. 41
Orologhion, ediia a IV-a, Tipografia Seminarului Arhidiecezan Blaj 1934, Rnduiala Acatistului Preacuratei
Fecioare Maria, icos XI, p. 560
52
cf. Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sf. Maxim Mrturisitorul, ed. IBMBOR, Bucureti 1999, p. 75
319
51

rempreunat cele sensibile cu cele inteligibile, lumea oamenilor i cea a ngerilor, omul avnd
deschis posibilitatea participrii la Liturghia cereasc mpreun cu fpturile ngereti, ntruct
Hristos Dumnezeu, Creatorul ngerilor a asumat natura uman i nu pe cea ngereasc (cf. Evr. 2,
16); prin ntruparea Sa cea dumnezeiasc a unit n persoana Sa teandric, Dumnezeirea i
umanitatea ntr-o singularitate ,surs ipostatic a oricrei desvriri.
Acum putem nelege mai bine ... rolul destinului originar: Prin
Hristos a fost restaurat integritatea firii pentru c El reprezint n
figur (arhetip) ceea ce noi suntem i invers, n Hristos, noi devenim
asemenea cu El. 53
Din punct de vedere ontologic, n Hristos s-a realizat refacerea integral a omenirii
desfigurate de anti-liturghisirea Satanei. Este interesant de vzut la nivel ascetic, cum
Mntuitorul nostru a fost ispitit exact cu cele trei gnduri ale rutii pentru a-L deturna de la
misiunea Sa. Este ncercare Satanei de a face din Hristos, Antihrist. Dac prin absurd, Hristos ar
fi cedat celor trei ispitiri ar fi devenit terenul cel mai propice pentru planurile celui ru de a
corupe ntreaga creaie, cci n persoana Antihristului se va concentra tot rul n ntreaga sa
plintate i putere pe care-l va putea recepta i suporta firea omului.54 Hristos ns, nsui
Dumnezeu ntrupat, a fcut inutile ncercrile Satanei. n cap. 4 al Ev. dup Sf. Luca putem
vedea cum diavolul folosete exact aceeai tactic precum n grdina Edenului. Intr cu aceeai
ncercare de strnire a suspiciunii, ndoielii: dac eti Fiul lui Dumnezeu ... (Lc. 4, 3).
Mntuitorul nu dialogheaz cu Satana, ci i rspunde cu cuvinte ale Revelaiei a cror autoritate
spulber ispita. Prima dintre ispite este referitoare la plcere (prefacerea pietrelor n pine). Este
nfrnt de Hristos prin indicarea adevratei hrane ce ctig nemurirea, Cuvntul lui Dumnezeu;
El nsui era acest Cuvnt care se va da pe Sine mncare pentru poporul rscumprat.
Mntuitorul Isus Hristos este i piatra cea spiritual din care au izvort uvoaiele rcoritoare
ale nvturii Sale , piatr care se va preface n pine euharistic, dar nu la epicleza diavolului
din muntele Carantaniei, ci n ceasul dinainte rnduit de Tatl. Cea de a doua ispit referitoare la
stpnirea ntregii lumi punea n discuie nchinarea cea adevrat. Satana d dovad de
ndrzneal fr seamn: i cere Fiului lui Dumnezeu fcut om s i se nchine. Respingerea
acestei sugestii diavoleti este un act de anti-idolatrie. Ultima ispit este cea de a face minuni
aruncndu-se de pe aripa templului fr a i se ntmpla ceva ru, care punea la ncercare dorina
nnscut a omului dup putere (slav deart). Prin respingerea celor trei ispite Isus Hristos
53

Paul Evdochimov, Ortodoxia, ed. IBMBOR, Bucureti 1996, p. 101

Boris Molceanov, Antihrist, ed. Polirom, Iai 2000, p. 158
320
54

parcurge cderea protoprinilor n sens invers, nchiznd rana pcatului. Satana se mic ntre
protoprini i Hristos cu aceeai nverunare cu care lucreaz n istorie de la nceputul pn la
sfritul ei. Dac primul Adam a cedat i a devenit striccios, cel de al doilea Adam, Hristos, a
refcut n Sine nsui, cu putere, tot ceea ce Satana reuise s distrug n protoprini, restaurnd
firea omeneasc i mntuind i pe urmaii lui Adam. Una din stihirile din Sfnta i Marea
Smbt exprim plastic acest lucru astfel:
Astzi iadul strig suspinnd: Zdrobitu-s-a stpnirea mea,
pstorul s-a rstignit i pe Adam l-a nviat. De cei peste care eram
mprat sunt lipsit, i pe care i-am nghiit, puternic fiind, pe toi iam vrsat. Deertat-a mormintele, Cel ce a fost rstignit, slbit-a
puterea morii. Slav, Doamne, Crucii Tale i nvierii Tale.55
Mntuitorul Hristos, prin deertarea de Sine i smerirea Sa (cf. Fil. 2, 7.8) a distrus ceea ce
are mai de pre diavolul i anume mndria. Prin viaa Sa de srcire i druire, dei era mpratul
cerurilor i al pmntului, a nfrnt toi idolii bogiei, iar prin suferinele, patima i moartea Sa
puterea ameitoare a plcerilor a fost spulberat. Toate lanurile cu care Satana leag pe om au
fost zdrobite de Hristos n trupul i viaa Sa. Poporul lui Dumnezeu a fost eliberat iar porile
raiului redeschise. n Hristos mntuirea obiectiv, refacerea naturii deczute, a fost realizat
odat pentru totdeauna, iar harul rectigat i reintegrat n structura vital a omului. Ceea ce
depinde de fiecare este realizarea mntuirii subiective prin colaborarea cu energiile harului
Spiritului Sfnt, urmnd modelul vieii Domnului.

III.2. Boldul morii experiena moral-existenial a rului

ntreaga Revelaie dumnezeiasc este un nentrerupt dialog ntre Dumnezeu i om. Este
vorba despre un dialog de iubire, de aceea legtura dintre om i Dumnezeu se poate cel mai bine
exprima n termenii alianei conjugale. n Sfnta Scriptur Dumnezeu apare ca so gelos i
ndurerat de necredincioia alesei Sale poporul lui Israel. Cartea lui Osea este, n acest sens,
gritoare, profetul prin gestul su simbolic de a-i lua de soie o femeie desfrnat, dezvluie
drama iubirii lui Dumnezeu pentru un popor care nentrerupt se ded la practici idolatre, la
adulter spiritual. Cntarea Cntrilor este icoana iubirii conjugale dintre Dumnezeu i popor (fie

55

Triod, ed. BOM, Orhei, 1998, p. 585

321

Israel, fie Biserica) fiind un poem de iubire ce red n imagini idilice venica i nelinitita cutare
dintre creatur i Creator.
Domnul nostru Isus Hristos se prezint pe Sine ca Mire (cf. Mt. 9, 15; Mc. 2, 19; Lc. 5, 34;
Io. 3, 29). Se poate spune c totul nu este dect o poveste de iubire dintre Dumnezeu i om. tim
ns c n lume exist pcatul i, mai mult, exist suferina i moartea. Iubirea ar trebui s fie cea
care eternizeaz, care pstreaz memoria vie a persoanei iubite, dar ntre Dumnezeu i om a
intervenit pcatul,56 pierderea amintirii de Dumnezeu.
Citim n cartea Facerii c Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su: dup chipul lui
Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie (Fac. 1, 27). La o prim privire textul ar putea fi
perceput ca obscur, mai ales n lumina teologie speculative. Textul pare s introduc n
Dumnezeu principiul sexualitii, fapt contrazis de teologia sistematic. Totui, textul poart n
sine o profunzime greu de ptruns fr folosirea mijloacelor teologiei simbolice. Dumnezeu
creeaz lumea, n nelepciunea Sa dumnezeiasc, comunicnd, dup sofiologii rui, Sofia
necreat, ideile dinamice, vii ale logosului, lumii creaturale. Astfel, Necreatul este cel ce
druiete i se druiete iar creaia este cea care se primete i primete. Analiznd acest fapt,
vedem c principiul masculinului este prin excelen cel care druiete, activ, arztor, pe cnd cel
al femininului este pasiv, receptiv, rece. Lumea creat, avnd ca suflet inteligent omul, este
destinat devenirii, dar nu uneia mecanice spre un eshaton ncremenit, ci este destinat
ipostasierii care presupune prezena iubirii, caracteristic constitutiv a ipostasului. Iubirea
ipostatic este ipsotasiatoare, venind de la Dumnezeu nsui. Omul este destinat ca, unind n sine
ntreaga creaie s o ipostazieze prezentnd-o lui Dumnezeu ca pe o mireas. Acesta era planul
originar al nelepciunii divine. n actul creaiei, Tatl binevoiete zidirea lumii, Fiul transmite
ideile, formele venice dar dinamice ale fpturilor, iar Spiritul d via i nsufleete aceste idei.
Raiunile creaiei din Logos ntemeiaz creaia, fiind structurile fundamentale ale acesteia.
Logosul, Sofia divin se odihnete n Sofia creat sufletul creaiei -, care se obiectiveaz
ipostasiindu-se n om, ca loc al nunii dintre Logos i Sofia dintre Creator i creatur.
Omul triete o anume dimensiune obiectivant a lumii, iar lumea,
primind iubirea omului se personalizeaz devine dup chipul su.
Fiindc persoana uman se realizeaz n relaia sa fundamental cu
Hristos, iar lumea n Hristos, prin intermediul omului, triete
naterea sa pentru Ierusalismul cel nou. 57

56

Preferm s folosim cheia interpretativ a relaiilor de iubire pentru a exprima raportul dintre Dumnezeu i om,
evitnd astfel juridismul sau exagerarea teologiei meritului
57
Marko Ivan Rupnik, Cuvinte despre om. I Persoana fiina Patelui, ed. Deisis, Sibiu 1997, p. 182
322

Ierusalimul cel nou, eshatologic, va fi de fapt creaia n ntregime ipostasiat i locuit de

Dumnezeu, Sofia creatural devenit Mireasa, femeia Mielului (Apoc. 21, 9-11). Vedem astfel
cum omul deine o responsabilitate copleitoare prin poziia pe care o deine n snul creaiei.
Planul nupial n Eden, n care protoprinii erau protagoniti, a euat datorit dramei adulterului
spiritual cu arpele. Este semnificativ, n acest sens, faptul c tocmai femeia, partea receptiv a
naturii umane, a fost ademenit. Aliana conjugal dintre Dumnezeu i om a fost ntrerupt n
mod brusc i distrus de infidelitate pcatul. Acesta este prin excelen respingerea iubirii,
trdarea ei. Dumnezeu nu a prsit, ns, fptura minilor Sale ci a continuat s lucreze la
pregtirea nunii eshatologice a Cuvntului conform planului Su venic. Aceast nunt a nceput
odat cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu, eveniment prin care nsui Logosul a enipostasiat
natura uman i, prin aceasta, ntreaga creaie. Cmara nunii mormntul a dat natere Bisericii,
copiilor lui Dumnezeu rscumprai din puterea morii i a pcatului. Nunta ca i celebrare va
continua pn la mplinirea i desvrirea ei n banchetul mpriei lui Dumnezeu, unde Mielul
- Cuvntul lui Dumnezeu se va uni cu Mireasa Noul Ierusalim. Desvrirea va reuni
Dumnezeirea cea una n fiin i ntreit n ipostasuri cu ipostasul ntregii creaii asumate n
omul ndumnezeit.
n lume se lucreaz, prin intermediul pcatului, o alt unire, de data aceasta nelegiuit, i
anume concubinajul nefiresc dintre om i rzvrtirea diavoleasc, dintre creaie i houl care
ncearc s fure lui Dumnezeu, creaia. Acesta lucreaz la aezarea anti-mpriei sale, aceea a
lui Antihrist. Am mai artat cum diavolul lucreaz imitndu-l pe Dumnezeu n mod rsturnat.
Dac Dumnezeu a creat lumea i omul spre a le uni cu Sine, n libertatea iubirii, Satana, prin
arpe a creat singurul lucru de care este capabil pcatul, ca supraadugare morbid nenatural
la creaia lui Dumnezeu. Dac lumea a fost mntuit de Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu cel
ntrupat, aeznd i ntemeind Biserica drojdia aluatului ce crete, adic a mpriei lui
Dumnezeu -, Satana va ncerca acelai lucru n mod rsturnat: s nvenineze creaia prin drojdia
pcatului care dospete mpria diavolului. Cum nu va putea niciodat svreasc ntruparea,
mpria sa nu este ntemeiat pe Antihrist aa cum mpria lui Dumnezeu este ntemeiat pe
Hristos, ci Antihristul va fi ntruparea ntregului ru cosmic al pcatului nsui, desvrirea
nedesvririi, singura mplinire eshatologic a regatului lui Satana.58 De aceea pcatul ca
distrugere a iubirii lui Dumnezeu, ca ncercare de degradare a uniunii mistice dintre Hristos i
Biseric este n mod real un adulter spiritual concubinaj cu dumanii lui Dumnezeu.
Primul pcat svrit de strmoii notri a nsemnat un adevrat act de logodn cu moartea,
ntruct precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea aa i moartea a
trecut la toi oamenii pentru c toi au pctuit n el ( Rom. 5, 12). Primul efect al pcatului ce
58

Nicolas Cort, Satan, lAdversaire, Lirbairie Arthme Fayard, Paris 1956, p. 51

323

atinge nsi ontologia omului este moartea. Nici nu ar putea fi altfel din moment ce omul a
prsit Izvorul nsui al vieii sale. Pcatul este prsirea statutului ontologic pentru care a fost
creat i asumarea iluzoriului n locul realului. Este un fenomen analog mirajului din deert care
pare a fi apa mult dorit, dar care, pe lng faptul c nel, consum i ultimele energii ale celui
nelat, trndu-l n moarte. Diavolul iluzionist desvrit face acelai lucru n deertul
creaiei pe care el l-a provocat, prin mirajul procesului ispitire pcat, aducnd n existena
uman tragedia nenatural i absolut ilogic a morii: pentru c plata pcatului este moartea
(Rom. 6, 23). Moartea este darul de nunt al Satanei, fcut protoprinilor n locul dumnezeirii
promise o realitate att de nefireasc att de greu de acceptat i ptruns cu nelegerea nct este
perceput ca tain impenetrabil de ultima dintre stihirile de la slujba nmormntrii:
Plng i m tnguiesc, cnd m gndesc la moarte, i vd n morminte
zcnd frumuseea noastr cea zidit dup chipul lui Dumnezeu,
grozav, nemrit, neavnd chip. O, minune! Ce tain este aceasta ce
s-a fcut cu noi? Cum ne-am dat stricciunii? Cum n-am njugat cu
moartea? ... 59
Orict ne-am autoiluziona, orict de evazivi am fi n privina faptului final al vieii n
aceast lume, spectrul morii umbrete i cele mai optimiste firi. Moartea este condiia ontologic
corespunztoare condiiei etico-morale deczute a omului. Dac moartea este cu adevrat o
tragedie nfricotoare, la nivel spiritual pcatul este moartea absolut singura cauz ce poate
explica moartea biologic. Pcatul dezintegreaz toat firea uman i nu doar o parte a acesteia.
Este boala care n cele din urm, duce la ceea ce Scriptura numete moartea cea de a doua
(Apoc. 20, 14). Scopul cel mai scump diavolului, moartea definitiv, corespunde micrii
ineriale i haotice spre neant, al crui mesager s-a fcut. Invenia, unica creaie a Satanei, este
pcatul, fapt pentru care cine svrete pcatul este de la diavolul pentru c de la nceput
diavolul pctuiete (1 Io. 3, 8). Moartea i pcatul sunt cele dou echivalene instrumentale
ultime de distrugere ale creaiei i vieii. De fapt, pcatul i moartea sunt ultimele redute ale
diavolului i aceasta pentru c constituie mediul su vital.
Starea tritorilor n pcat este o nentrerupt pregustare a morii, analoag pregustrii
veniciei n cazul celor ce triesc n harul lui Dumnezeu. Suferina cosmic reflectat de
suferina omului se datoreaz dezordinii i deci stricciunii pe care nsui omul a introdus-o n
univers. Aceast stricciune se realizeaz sub presiunea timpului ru, entropic, care guverneaz
lumea. Nedesvrirea clipelor scurgndu-se una dup alta ntr-un vrtej interminabil, strnete
59

Euhologhion (Molitvenic), Tipografia Seminarului Diecezan, Blaj 1940 p. 126

324

n om frica morii, fcndu-l sclav. Vorbind despre omul dezvoltat al zilelor noastre filosoful
Emil Cioran spunea:
nainte de a-i realiza visul: o umanitate mereu grbit, nuc i cu
ochii pe ceas, va strbate continentele, mereu n cutare de noi
victime asupra crora s, i reverse preaplinul nfrigurrii sale,
ntunericului din el. Privindu-l ntrezreti natura adevrat a
infernului. Nu e oare tocmai locul unde eti pe vecie osndit la
timp? 60
Timpul pcatului este timpul morii, un timp de infern atentnd la nsei structurile vieii.
Omul n starea de pcat, deviat de la scopul existenei sale, ncepe s graviteze n jurul propriei
sale persoane. Darul lui Dumnezeu, odat respins, l las gol (cf. Fac. 3,7), goliciune pe care
ncearc s o umple cu orice. Sentimentul golului este unul dintre cele mai mari chinuri ce l
vlguiesc pe cel pctos:
Omul a devenit o prpastie fr fund; el se ngrijete cu toate
puterile lui, s umple aceast prpastie dar nici nu vede nici nu
simte c s-ar putea umple vreodat. 61
Pentru Sf. Teofan Zvortul,62 la nivelul structurii umane, golul devine:
-gol al minii: uitnd de cel ce este Unul i Totul, sufletul nate grija pentru tiina mult de
carte, iscodire, ntrebare, cercetare slava deart;
-gol al voinei: n locul lui Dumnezeu, omul ncearc dobndirea de multe lucruri,
stpnirea tuturor dorina de posesiune;
-gol al inimii: omul se las n voia tuturor plcerilor rspndirea n obiecte n care ncearc
s i gseasc mplinirea. plcerea;
Vedem n cele spuse mai sus cele trei mari gnduri ale rutii i anume mndria tiinei,
dorina de a avea i cutarea plcerilor. La originea oricrei suferine, n orice pcat putem gsi
una dintre aceste trei rdcini ale rului izvorte din alegerea de sine nsui n locul lui
Dumnezeu. n fiecare suferin uman determinat de pcat se contureaz chipul diavolului.
Pcatul este epifania diavolului, este descoperirea lui att n sensul de invenie ct i n acela
de revelare a acestuia. Paradoxal, n ciuda tuturor suferinelor care strbat lumea, singurul loc de
60

Emil Cioran, Cderea n timp, ed, Humanitas Bucureti 1994, p. 44

Sf. Teofan Zvortul, Calea spre mntuire, Fundaia Dosoftei, Bucureti 1999, p. 73
62
idem, p. 74
325
61

unde ar mai putea veni mntuirea, i anume Biserica n calitate de lucrare a lui Dumnezeu n
lume, este dat uitrii, ignorat sau respins n mod frontal. Aceasta l face pe Alexandros
Kalomiros s spun c: trim n epoca apostaziei prezis pentru zilele cele de pe urm.63 Cauza
acestei stri este, dup acelai autor, rcirea iubirii ca i consecin a pcatului. de aceea putem
vorbi despre pcat ca revelare a Satanei.
Dumnezeu, prin actul creaiei, a scos din neant fiina, dar diavolul aparinnd lumii
create, cunoscnd din proprie experien fora nefiinei, fiindc o actualiza n sine n calitate de
ru printr-un act de revolt oarb,64 ncearc s o sustrag Creatorului i Stpnului, amestecnd
n ontologia ei nefiina pcatului. Fiind creatur ca toate celelalte creaturi, diavolul nu are
stpnire asupra fiinei, i aceasta cu att mai mult cu ct el nsui a pierdut posesia propriei
fiine prin faptul c a zmislit n sine nefiina pcatului. De aceea se folosete de om i destinul
acestuia pentru a-i realiza planul. Inteligena ngereasc, fiind capabil de aprehensiune simpl
devine, prin pcat dintr-o dat opac, ntunecat. Raiunea angelic participant n gradul cel mai
nalt la Logosul dumnezeiesc a devenit iraional n rzvrtirea sa. Omul sedus de puterea
arpelui, devine instrumentul cel mai docil, canalul cel mai direct prin care nefiina intr n
creaie. Lumea lipsit de harul dumnezeiesc, blestemat, se rzvrtete mpotriva celui ce a
supus-o stricciunii (cf. Rom. 8, 20). mai mult dect att, omul nsui plonjeaz ntr-o lume a
suferinei, care i devine co-esenial. Rul cosmic, suferina, moartea, uitarea, nemplinirea
iat rezultatele pcatului. Relund gndul referitor la dimensiunea conjugal a creaiei dintre
Necreat i creat, dintre Dumnezeu i om, dorim s artm n cele ce urmeaz cum c pcatul este
evenimentul care submineaz iubirea, cci dac omul este constituit ca o fiin creat de iubire,
iar dimensiunea fundamental a iubirii este libertatea, exist posibilitatea constant a pervertirii
libertii i a iubirii.65 Cderea face parte din neadevrul strii de libertate pervertit.
Dumnezeu, n actul creaiei, n ntemeierea alteritii, care evident nu poate fi dect ceva creat,
deci prin esen coruptibil, dar tocmai de aceea capabil de transfigurare, se golete pe Sine (kenosis) , coborndu-se din starea atotfericit, asumndu-i riscul libertii creaturii
ce de fapt, depinde n mod absolut de El.
Dac creaia lumii n-ar fi fost un act personal de iubire ci realitatea
unei legi mecanice i deci comprehensibile conceptual atunci
pcatul ar fi nsemnat sau un faliment al creaiei, sau posibilitatea
unui alt sistem, alternativa unui principiu malign.66
63

Alexandros Kalomiros, Sfinii Prini despre originile destinului omului i al cosmosului, ed. Deisis, Sibiu 1998, p. 61
Serghei Bulgakov, Lumina nenserat. Contemplaii i reflecii metafizice, ed. Anastasia, Bucureti 1999, p. 42
65
Marko Ivan Rupnik, Cuvinte despre om. I Persoana fiina Patelui, ed. Deisis, Sibiu 1997, pp. 154-155
66
idem, p. 155
326
64

Libertatea este marea tain care poate face diferena ntre fiin i nefiin. Libertatea nate
pcatul sau iubirea. Este o tain nfricotoare ca perspectiv, faptul c pcatul, care atac n
primul rnd dimensiunea moral a fiinei umane devine, agent distructiv la nivel ontologic.
Moartea, catastrofa separrii violente a compusului uman n prile sale alctuitoare, este dovada
cea mai concludent. Ameninarea spectrului morii celei de a doua transpare n spasmele morii
biologice.
Starea deczut a omului adamic ce se simte mai degrab conatural cu pcatul i
moartea dect cu opusul acestora a fost ns reparat de Hristos Adam cel de pe urm (1 Cor.
15, 45) care prin actul Su de suprem kenoz a fcut posibil n sine recapitularea(despre care
vorbete i Sf. Irineu n Contra haereses) - (anachefalaiosis)- ntregii istorii de
dinaintea Lui i n acelai timp sanarea naturii umane n structura ei intim. De aceea, pentru un
cretin consecvent i contient, moartea se gsete undeva n urm, prin Botez; murind i nviind
mpreun cu Hristos, viaa sa se deschide spre desvrirea (pleroma) - eshatologic.
De aceea imnografia bizantin cnt cu bucurie:
Unde i este, moarte, boldul? Unde i este, iadule, acum, biruina?
De mpratul cel ce a nviat ai fost omort i nimicit, nu vei mai
mpri de acum, c Cel tare a rpit pe cei legai pe care i aveai.67
Prin lucrarea mntuitoare a Domnului, toate stricciunile produse de decderea nceputului
istoriei umane au fost reparate, pcatul nimicit prin har, moartea omort prin moartea de pe
Golgota, suferina nsi devenind instrument de sfinire i mntuire. Greutatea pcatului a
devenit n Hristos simirea harului, ntr-o inim curit de puterea dumnezeiasc a dragostei.

III.3. Rzboiul nevzut sau diavolul pustiei

Dumnezeu, din iubire s-a fcut om pentru ca pe om, s-l ndumnezeiasc. ndumnezeirea
(theois) - este planul lui Dumnezeu nc de la nceputul zidirii. Dac Dumnezeirea cea
ntreit- una a creat ceva n afar de Sine, aceasta s-a fcut nu pentru c ar fi avut nevoie de ceva
din partea propriei Sale creaii, dat fiind perfeciunea Dumnezeirii cea mai presus de fiin.
Dumnezeu, din pur iubire i libertate, din adncul unei gratuitii nenelese, creeaz n mod
67

Penticostar, ed, IBMBOR, Bucureti 1999, utrenia din Duminica slbnogului, cntarea a VIII-a a canonului,
troparul
327 al III-lea p. 140

absolut i esenial lumea n tot ceea ce ea este i mai presus de orice, omul nsui, pentru a putea
fi un partener liber, capabil de rspuns personal la aceast iubire. Omul trebuie s devin n har
ceea ce Dumnezeu este prin natura Sa. Creaia nu a urmat cursul conform planului lui
Dumnezeu, lin, fr ntrerupere, dat fiind tragedia cosmic a pcatului. Cderea ngerilor i apoi
a protoprinilor Adam i Eva a revelat n ntregime potenialitile i mai ales riscurile unei
liberti create. Totui, n marea Sa mil, Dumnezeu a procedat la rscumprarea omului, la
reunificarea naturii umane mprtiate prin activitatea i mai ales patima, moartea i nvierea
Fiului Su, Domnul nostru Isus Hristos. ncepnd cu acest eveniment, exist n mod real i
concret posibilitatea alegerii uneia dintre cele dou ci: a vieii sau a morii.68 Mntuirea
integral a naturii umane, realizat deplin n persoana divino-uman a Mntuitorului, trebuie
asumat liber n fiecare persoan uman creat prin comunicare harului Sfntului Spirit, cci
scopul ntregii economii a lui Hristos este pogorrea Duhului Sfnt.69 De aceea elul ntregii
viei a cretinului este conlucrarea ct mai strns i nentrerupt cu harul.
Dou mari taine ale cretinismului, strns unite ntre ele, i gsesc mplinirea una n
cealalt: teandria i sinergia. Prima se refer la ipostasul necreat divino-uman al Mntuitorului,
la unirea negrit a naturii umane cu natura dumnezeiasc, fr ca una dintre cele dou firi s
schimbe ceva din ceea ce este, n sine. Unirea ipostatic, unic n ntreaga istorie a fiinei, devine
pentru om sursa inepuizabil a propriei ndumnezeiri. n Isus Hristos, Dumnezeu i omul sunt
unii ntr-o unire ontologic indisolubil. Aceasta este antidotul netgduit pentru orice pcat, n
toate aspectele sale. Teandria hristologic este sursa i paradigma sinergiei antropo-pneumatice.
Sinergia este mpreun-lucrarea voinei umane cu energiile Spiritului Sfnt. Dac teandria
rmne unic i absolut, sinergia este deschiderea teandriei spre toate ipostasurile umane create,
nu ntr-o unire ipostatic, ci ntr-una energetic. Cuvntul a enipostaziat n persoana Sa divin
firea omeneasc teandria cu consecina c oamenii au posibilitatea s enipostasieze harul
Sfntului Spirit n ei nii, n ipostasurile create sinergia. Aceasta nu nseamn miripostasierea
Dumnezeirii, tocmai pentru c este posibil doar o unic unire ipostatic, ci pluralitatea
persoanelor umane ndumnezeite n energiile Spiritului devin sinharismatice. Acesta este scopul
ntregii viei cretineti, trit n toat radicalitatea sa n viaa monastic. Monahismul este
caracterizat nc ncepnd cu originile sale, de viaa ascetic, lupt pe dublu front: cu viciile,
pentru nsntoirea naturii pctoase i dobndirea harului Spiritului, i cu tot ceea ce vine din
afar i care poate ndeprta de Dumnezeu, lumea sau diavolul nsui. Viaa monahilor din deert
a devenit proverbial n acest sens. Rzboiul cu patimile, nceput n secolul al IV-lea de Prinii
deertului, continu pn astzi, n nevoinele clugrilor sau a celor ce triesc viaa consacrat.
68

cf. Scrierile Prinilor Apostolici, ed. IBMBOR, Bucureti 1995, nvtura celor 12 Apostoli, 1.1, p. 26
Sf. Simeon Noul Teolog, Omilia nr. 38, 1, citat n Rugul aprins, Paul Evdokimov, ed. Mitropoliei Banatului,
Timioara
1994, p. 103
328
69

Cnd studiem viaa Prinilor deertului sau citim Patericul suntem uimii de familiaritatea
acestora cu fiina i lucrarea diavolilor, aceasta confirmnd pe deplin expresia, aproape
scandaloas la o privire superficial, a Sf. Paroh din Ars, Ioan Maria Vianney, care-l numea pe
diavol vechi tovar.70
Deertul a fost considerat ntotdeauna, mai ales n Orientul Apropiat, locul preferat de
forele rului, mediul vital al demonilor, slaul morii, al necunoscutului. Simbolismul concret,
dur, al deertului a fcut din el un loc de lupt ntre bine i ru, un spaiu ce a nlocuit arenele
romane unde erau martirizai cretinii, cu ispitirile i opresiunile de tot felul ale diavolului. n VT
apare prescripia ritualului de ispire prin transferarea pcatelor poporului asupra apului
ispitor (cf. Lev. 16,10), care este alungat n deert, ndeprtnd nelegiuirile fiilor lui Israel n
pmnt neumblat (Lev. 16,22).
S-ar putea, dar nu este deloc sigur, ca Azazel, cruia i se trimite
un ap n ritualul de Iom Kipur, s fi fost considerat un prin al
demonilor, jertfa avnd scopul de a-i mbuna dumnia fa de
Israel.71
Tot deertul a fost locul unde Arh. Rafael l-a alungat, legndu-l pe Asmodeu, demonul
uciga, exorcizat de tnrul Tobie la sfatul aceluiai arhanghel (cf. Tob. 8 3). De aceea pentru
anahoreii din Egipt i de aiurea, deertul era populat cu demoni, i aceasta cu att mai mult cu
ct cretinismul, rspndit n ntregul Imperiu Roman, datorit luptei mpotriva cultelor idolatre
considerate nchinate la demoni, era considerat a fi lucrarea lui Dumnezeu ce alung demonii n
pustie. De aceea diavolul devine unul dintre personajele comune n viaa i apoftegmele
Prinilor deertului.
n viaa Sfntului patriarh al monahilor, scris de Sf. Atanasie cel Mare, patriarhul
Alexandriei, exist ntre Antonie i demoni relaii aproape continue.72 Ispita la care a fost
supus acesta, pe lng faptul c demonstreaz din plin toat ticloia diavolului, ne indic i
modul n care lucreaz, ajutndu-ne s-l demascm. ntr-o prim faz, diavolul l asalteaz cu
amintirea lucrurilor lsate n urm, a rudelor a prietenilor, a plcerilor pe care le-a prsit sau
prin inducerea gndului c sntatea i va fi afectat de asceza dur. Apoi diavolul i continu
asaltul cu fantezii i chiar halucinaii lascive n timpul nopii. Cu permisiune dumnezeiasc
diavolul ncepe s procedeze la infestaii nspimnttoare ce semnau aproape cu o lupt corp la
corp ntre ascet i duhul cel ru. Acestea mergeau pn acolo nct afectau viaa fizic i
70

Nicolas Cort, Satan, lAdversaire, Lirbairie Arthme Fayard, Paris 1956, p. 72

Dictionar enclopedic de iudaism, ed. Hasefer, Bucureti 2000, p. 185
72
Nicolas Cort, Satan, lAdversaire, Lirbairie Arthme Fayard, Paris 1956, p. 80
329
71

sensibil a tnrului ascet. Ele se manifestau uneori prin producerea unui vacarm ngrozitor, prin
apariii halucinante a diverse chipuri de fiare i reptile nfricotoare, pe care ascetul le spulbera
prin credina n puterea lui Dumnezeu. Ajutorul divin nu ntrzia niciodat s se fac simit prin
diferite semne, cum ar fi o raz de lumin care cobora din cer prin acoperiul chiliei sau vocea
consolatoare a Domnului. Din experiena aceasta Sfntul ofer nvtur celor care vor s-l
urmeze pe drumul ctre Dumnezeu, n lupta mpotriva pcatului. n linia Tradiiei, Sf. Antonie
afirm c demonii nu au fost creai ca atare ci au devenit ri prin alegere liber. Acetia inspir
toate tipurile de idolatrie simindu-se ameninai de cretini, de aceea ncearc s-i mpiedice n
drumul lor spre desvrite prin toate mijlocele de care dispun. Cea mai de temut arm a
diavolului este, dup Sf. Antonie, sugestia diabolic, gndurile pctoase pe care caut s le
inspire cu tot dinadinsul. Acestea trebuie respinse prin post i rugciune i prin exerciiile de
pocin, deertul fiind un cadru potrivit pentru acestea. Pe lng privaiunile pe care le
comport, deertul este i o pavz mpotriva unor asalturi diavoleti. Referitor la aceasta Sf.
Antonie afirm: cel ce ede n pustie i se linitete, de trei rzboaie este slobod: de auzire de
grire i de vedere i numai ctre unul are a lupta, al desfrnrii sau al trndvirii.73

Mai mult

dect orice altceva, n viaa anahoretului trebuie s domneasc virtutea ascultrii, a supunerii ca
arm de nebiruit mpotriva demonilor, orgoliul fiind pcatul rdcin, alegerea de sine a
diavolilor mpotriva lui Dumnezeu. ntr-adevr, supunerea cu nfrnare supune fiara.74 Ispitele
odat respinse, demonii ncearc nspimntarea anahoretului prin apariii adeseori obscene.
Apar sub form de femei, de animale slbatice, erpi, soldai etc. Sf. Antonie recomand
rezistena rbdtoare n faa acestora, care dispar mai ales la nsemnarea cu semnul Crucii.
Uneori, n mod surprinztor, demonii sugereaz lucruri aparent bune pentru a putea strecura n
suflet fie oboseala fie mnia. Adesea par s cnte psalmi mpreun cu ascetul, amintesc expresii
din Scriptur, repet cuvintele n timpul lecturii monahului sau l trezesc pe acesta n timpul
somnului spre rugciune, cu scopul de a-l slei de puteri. Diavolul se poate deghiza n nger de
lumin (2 Cor. 11, 14) pentru a nela, tot aa cum poate aprea sub forma unui clugr cuvios,
cu acelai scop. Dup Sf. Av, una dintre cele mai puternice arme contra diavolilor, este
ncrederea simpl i curat n Dumnezeu care poate interveni prin mesagerii Si, ngerii, n
diferite feluri n viaa monahului. Se impune un discernmnt spiritual capabil s recunoasc
ntr-o intervenie extern pe cea a ngerilor sau pe cea a demonilor. Sf. Av afirm c
interveniile demonice sunt ntotdeauna nsoite de agitaie de zgomot interior, de tulburare,
dorine ambiioase, tristee, spaime, dezgust, descurajri, inexplicabile.75 Semnul prezenei
ngereti se manifest dimpotriv, prin pacea pe care o provoac n suflet. Se vorbete uneori
73

Patericul, Alba Iulia 1993, p. 9

idem, p. 14
75
Nicolas Cort, Satan, lAdversaire, Lirbairie Arthme Fayard, Paris 1956, p. 80
330
74

chiar n termeni sensibili referitor la prezena ngerilor sau demonilor, a cror aciune ar produce
cldur sufleteasc respectiv nfrigurare.76
Caracterul evanghelic al vieii ascetice este de la bun nceput prezent prin nsi intenia
fundamental a acestuia: jertfirea n Hristos dup modelul oferit de El. Victoria Mntuitorului n
pustia Carantaniei mpotriva sugestiilor Satanei este modelul prin excelen al strdaniei de a
respinge ispitele model pe care monahii din toate timpurile ncearc s l urmeze. Contracararea
sugestiilor insidioase ale celui ru se face nu prin argumentare discursiv sau chiar prin trguire
cu ispita ci prin autoritatea cuvntului lui Dumnezeu. De aceea s-a stabilit printre clugrii
pustiei obiceiul de a rspunde la fiecare gnd ru sau ispit cu versete din Sfnta Scriptur sau
din apoftegmele Prinilor. Se scriau chiar cri n care ofereau citate din Dumnezeiasca
Scriptur, potrivite pentru fiecare gnd pctos care ar putea aprea n mintea unui om.
Idealul ascetic, neptimirea77 (apatheia)-, linitirea (isihia) nsemna o
declaraie de rzboi mpotriva ispitelor, a patimilor i, prin aceasta, mpotriva diavolilor.
Neptimirea asceilor cretini nu este identic cu apatia stoicilor. Aceasta din urm era una de tip
psihologic, o domolire a pasiunilor i a afectivitii pn la nivelarea lor total. Pentru clugri,
pasiunile i micrile sufletului rmn un dar al lui Dumnezeu fapt pentru care nu ncercau
anihilarea, ci reorientarea pozitiv a acestora. Ceea ce urmreau mai cu seam era rezistena fa
de influenele nefaste ale diavolului care ncercau s transforme puterile sufletului n dumani ai
acestuia. Lupta monahilor rmne una mpotriva exoticului (strinului), mpotriva a ceea ce vine
din afar reflectndu-se n interior, deci a influenei diavoleti i a micrilor naturii stricate,
aliate pcatului. Asceza nu trebuie s foreze limitele naturii n starea ei creatural, scopul nefiind
anularea, ci desvrirea n har, cci toate cele ce sunt peste msur sunt de la draci.78
Mitropolitul Hristodoulos Paraskevaidis descrie cteva din tacticile diavolului, precum i modul
n care trebuie respinse ncercrile acestuia de a atrage n ispit. Mai nti trebuie spus c
diavolul nu folosete acelai fel de ispit pentru toi oamenii. Nesuportnd nfrngerile,
calculeaz fiecare micare cu precizie. Dibcia n a-i adapta mijloacele, aptitudinilor i
slbiciunilor fiecrui suflet pe care l atac, poate fi contracarat prin nencrederea n puterile
proprii i ntrirea ncrederii n Dumnezeu. Autorul sus-pomenit numete nceputul luptei
ascetice zmbetul diavolului,79 ntruct se arat a fi la nceput prietenos, avnd chiar o anumit
bunvoin (aparent, evident) fa de cei care nainteaz pe calea spre Dumnezeu. Diavolul
76

Facem o precizare n legtur cu ceea ce sfinii clugri numesc demoni. n foarte multe cazuri demonul este
chiar fiina personal care acioneaz n ispite, dar la fel de des, demonii Prinilor sunt diferite faete ale ispitei
sau nenumratele specii ale pcatului. De aceea nu trebuie s umplem de diavoli viaa Prinilor deertului n mod
artificial, forat
77
Referitor la neptimire, vezi subcap.Esena i scopul ascezei din lucrarea Evagrie Ponticul. O introducere, Ierom.
Gabriel Bunge, ed. Deisis, Sibiu 1997, pp. 96-104
78
Patericul, Alba Iulia 1993, p. 432
79
Hristodoulos Paraskevaidis, Rzboiul mpotriva Satanei, ed. Anatasia, Bucureti 1998, p. 39
331

insufl chiar gnduri i fapte frumoase i un entuziasm nflcrat pentru a adormi vigilena
monahului, dup care vine cu artileria grea, dobornd nefericitul suflet nelat. Un mod de a fi
specific diavolului este ascunderea, neieirea la vedere. Disimularea este una dintre cele mai
abile arme diavoleti. n aceasta intr ncercarea de a-i convinge pe oameni s-i nege existena
sau cel puin s induc indiferena n ceea ce-l privete. Prin aceasta diavolul i pregtete teren
sigur pentru nelarea i distrugerea sufletelor. Antidotul este credina smerit fa de datul
Revelaiei i vigilena spiritual. Diavolul tie s atace ntotdeauna n punctele slabe pe care le
cunoate mai bine dect oricine. Mitropolitul Hristodoulos face o comparaie sugestiv ntre
diavol i ciocnitoare, care prin lovituri repetate caut orice gol din spatele cojii copacului.80
Luarea prin surprindere, determinnd buimcirea omului, este o alt nscocire diavoleasc.
Deruta introdus poate provoca n orice moment cderea. Vigilena este din nou soluia este
ceea ce monahii numesc trezvie. O alt metod scump diavolului este micorarea gravitii unui
pcat pe care l propune spre a putea fi comis cu uurin dup care adncete remucarea,
aruncnd sufletul n disperare. Referitor la aceasta Sf. Ioan Scrarul spune c nainte de cdere,
demonii numesc pe Dumnezeu iubitor de oameni, iar dup cdere, aspru.81 Nepsarea este o
stare pe care ncearc s o inspire diavolul, fiindc aceasta i procur nstpnirea desvrit i
linitit asupra sufletului.
Acestea sunt doar cteva dintre modalitile diavoleti de cucerire i distrugere a
creaturilor lui Dumnezeu, menite nu morii, ci ndumnezeirii.
Diavol i deert, monah i ascez, sunt cuvinte care fac parte att din istoria cretinismului
ct mai ales din istoria individual, a vieii spirituale a fiecrui cretin. Monahismul a fost, de-a
lungul timpului, sufletul activitii Bisericii lui Hristos, ca permanent rezerv de energie
spiritual, mnstirile rmnnd bastioanele credinei n timpuri cnd erezia acapara masele.
Viaa monahilor din vechime, ca i cea a continuatorilor lor contemporani nou, ne nva modul
eroic de a lupta cu diavolul i cu rul pe care l produce acesta. Rzboiul nevzut nseamn pacea
sufletului cretin, cci mpria cerurilor se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe
ea (Mt. 11, 12).
Monahii sunt semnul prezenei anticipative a desvririi eshatologice. Tocmai de aceea
monahul este numit locuitor al deertului i nger n trup.82 n viaa monastic lupta
eshatologic, final, este asumat la nivel personal. Aceasta se dezvolt ca o continu exorcizare
a forelor diabolice prin acumularea, folosirea i rspndirea energiilor harului.

80

cf. Hristodoulos Paraskevaidis, Rzboiul mpotriva Satanei, ed. Anatasia, Bucureti 1998, pp. 43-44
Sf. Ioan Scrarul, Scara Raiului, ed. Amarcord, Timioara 1985, p. 233
82
Orologhion, ediia a IV-a, Tipografia Seminarului Arhidiecezan Blaj 1934, tropar la un Cuvios, p. 282
332
81

IV. IZGONIREA CELUI RU N SLUJIREA SFINTEI BISERICI

IV.1. Exorcism i exorcistat noiune i realitate

Pronunarea cuvntului exorcism provoac de cele mai multe ori fie reacii de team
la cei mai superstiioi -, fie circumspecie n cazul persoanelor mai culte. De aceea,
clarificarea coninutului semantic al acestei noiuni i dezvluirea valenelor reale ale practicii
exorcismului se impune n msura n care dorim o rennoire a vieii Bisericii, aa cum
preconizeaz documentele Conciliului Ecumenic Vatican II.
Este bine de tiut c, a cuta o explicare a exorcismului ca atare n afara mediului iudeocretin cu toate c n aproape toate religiile se ntlnesc fenomene similare - ar nsemna o
rtcire van prin diferitele culturi spirituale fr un rezultat unitar mulumitor. Exorcismul are
cu adevrat sensul pe care l exprim noiunea numai n contextul Revelaiei, cu deosebire a celei
biblice. Cuvntul exorcism este o reluare a cuvntului latinesc exorcismus care provine din gr.
(exorkismos), care nu apare n greaca clasic, de aceea se presupune c ar fi un
cuvnt propriu limbajului ecleziastic. Verbul corespunztor (exorkizo) are sensul de a
face s jure, a lega printr-un jurmnt. Mai trziu a primit sensul pe care-l are astzi, acela de
a exorciza, nsemnnd ndeprtarea prezenei reale a diavolului dintr-un corp uman pe care-l
ocup, posed sau obsedeaz sau dintr-un spaiu sau obiect pe care le infesteaz.83 Termenul
apare n VT n traducere greceasc LXX de dou ori i anume n Facere 24, 3, unde are sensul de
a jura i n 3 Regi 22, 16, cu sensul de a conjura, a face jurmnt fcnd apel la contiin. n
NT, Marele Preot l conjur pe Isus s spun dac El este Fiul lui Dumnezeu, folosind expresia
te jur pe Tine (Mt. 26, 63) (exorkizo se). Un singur verset din NT folosete
cuvntul n sensul clasic, de mai trziu, pe care-l pstreaz i astzi, i anume n Fapte 19, 13,
unde se spune: i au ncercat unii dintre iudeii care cutreierau lumea, scond demonii, s cheme
peste cei care aveau duhuri rele numele Domnului Isus, zicnd: V jur (orkizo) pe
Isus pe Care-L propovduiete Pavel ... Mntuitorul nsui nu a fost numit niciodat cu numele
de exorcist. Pentru aciunile prin care alunga demonii din diferii posedai, NT folosete cuvinte
ca a alunga (ekbalo) i a scoate (exerhomai).84 Mntuitorul nu
recurgea niciodat la formule speciale sau cuvinte magice, aa cum fceau iudeii i cum se
practica n ntreaga lume oriental, ci alunga demonii printr-un ordin simplu, de multe ori
nerostit, prin autoritatea pe care o degaja fiina Sa. Textele evanghelice nu fac adesea distincia
ntre cei bolnavi i cei posedai datorit concepiei potrivit creia orice ru are la originea sa o
83

cf. Dictionnaire de Thologie Catholique, T. V, 2-me part., Librairie Letousey et An, Paris 1924, col. 1762
cf. Dictionnaire nciclopedique de la Bible, Brepols, Turnhout 1987, p. 460
333
84

aciune diavoleasc. n orice caz prezena personal a diavolului n persoane posedate apare clar
n Evanghelie.
Exorcismul este, din punct de vedere tehnic, o conjurare a diavolului pentru a-l obliga s
elibereze o persoan al crei trup, sensibilitate, memorie i imaginaie au fost luate n stpnire
de acesta. Tot exorcism se numete i ndeprtarea influenei malefice din animale obiecte sau
spaii locuite. Exorcismul este format dintr-un ansamblu de rugciuni de cerere fa de
Dumnezeu pentru a-l elibera pe cel posedat i dintr-un ir de porunci adresate diavolului n
numele lui Isus Hristos, prin mijlocirea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu sau prin mijlocirea
unor sfini exorciti sau taumaturgi. Practica exorcismului presupune credin n Dumnezeu ca
Stpn i Suveran, cu excluderea oricrei forme de dualism maniheist sau a oricrui tip de
practic superstiioas. Exorcismul n forma sa curat, plin de evlavie, ca manifestare a puterii
date de Mntuitorul este un act al credinei autentice n puterea binelui ce biruie ntotdeauna.
Exorcismul, n Biseric, n ciuda faptului c att abuzurile superstiioase ct i dispreul
atenteaz la sacralitatea actului sacramental, trebuie s rmn n continuare o manifestare a
puterii primite de apostoli i a dragostei nebiruite revrsate de Mntuitorul pe dealul Golgotei.
Ministrul acestui sacramental, controversat n mentalitatea secular i uneori chiar n cea
ecleziastic dar totui att de nrdcinat n Dumnezeiasca Tradiie, se numete exorcist, de la
lat. exorcista, provenit din limba greac de la cuvintele (exorkistes) sau
(eporkistes), fiind corespondentul concret al cuvntului abstract ce desemneaz misiunea sa,
exorcizarea. Acest nume, la nceputul Bisericii i chiar nainte n mentalitatea i cultura iudaic,
nu implica vreo onoare sau minister ecleziastic special ci l desemna pur i simplu pe cel ce
exorciza, cci, n Biserica primar, pn la mijlocul sec. al III-lea, toi credincioii, n virtutea
revrsrii harismatice a Sfntului Spirit, puteau s exorcizeze. Totui, curnd, din timpul lui
Tertulian, folosirea denumirii de exorcist ncepe s capete o nuan special, harisma
restrngndu-se la anumite persoane special desemnate. Cel puin n Apus exorcitii ncep s fie
un ordin aparte de clerici, numrai mpreun cu ceilali. Astfel n timpul Sf. Pap Corneliu, la
Roma existau 46 de preoi, 7 diaconi, tot atia ipodiaconi, 42 de acolii, lectori i exorciti care
mpreun cu uierii erau n numr de 52.85 Conciliul al IV-lea din Cartagina, n al 7-lea canon al
su, prevede modul n care se hirotesete un exorcist. Cuvintele folosite n acest canon pentru
formula de investire sunt i astzi n uz n Biserica roman. Existena unor exorciti hirotesii
special pentru acest minister nu nseamn c exorcismul nu a continuat s fie practicat i de ctre
alii, n special cei harismatici. Astzi, toi cei hirotonii, n special preoii i episcopii, posed
facultatea exorcizrii, iar n Biserica latin precum i n cele orientale catolice este recomandat
85

cf. Dictionnaire de Thologie Catholique, T. V, 2-me part., Librairie Letousey et An, Paris 1924, col. 1781

334

un control strict din partea episcopului asupra funciunii exorcistatului. De asemenea, n general
n fiecare diecez este numit un exorcist special pentru problemele care privesc ministerul su.
Nu putem spune cu certitudine dac n perioada dezvoltrii disciplinei catehumenatului,
exorcismele prebaptismale erau rezervate exclusiv exorcitilor sau dac oficiantul Botezului le
putea la fel de bine administra.
n Bisericile orientale ordinul exorcitilor nu a fost cunoscut peste tot ca separat, de sine
stttor. Constituiile Apostolice aeaz exorcitii n rndul minitrilor bisericeti86. Acetia nu
primesc nici un fel de hirotonie, ci doar un fel de hirotesire ca i confirmare bisericeasc a
primirii prealabile a harismei alungrii duhurilor necurate. De aceea n Orient pot fi numii
exorciti toi cei care primesc acest har prin sfinenia vieii lor. Este de notat totui, c n
principiu, toi preoii dein facultatea exorcizrii - fapt care uneori conduce la excese dar n
general aceast sarcin cade pe umerii ieromonahilor.
Numirea ca exorcist confer o putere spiritual asupra duhurilor infernale, n scopul
izgonirii lor din cei posedai, n numele lui Hristos i al Bisericii. S vedem cteva condiii i
reguli impuse exorcitilor n Biserica latin.87 Exorcistul, avnd misiunea de a izgoni diavolul
din persoanele posedate, trebuie s aib o via virtuoas, ireproabil din punct de vedere moral.
El trebuie s se disting prin spiritul de evlavie prin sobrietate i pruden, toate acestea orientate
spre iubirea matur i responsabil a aproapelui. n scopul exercitrii sigure a ministerului su,
exorcistului i se cere o ncredere nelimitat n puterea i ajutorul lui Dumnezeu, unit cu o
smerenie izvort din cunoaterea propriei micimi. Din punct de vedere disciplinar, acesta
trebuie s cunoasc regulile propriei dieceze cu privire la ministerul su i de asemenea s aib
autorizaie prealabil i expres a episcopului locului. Prin studiu i practic trebuie s cunoasc
toate cele ce in de exercitarea ministerului propriu. Prudena sa matur trebuie s l fereasc de a
crede prea uor c o persoan este posedat. Distincia ntre posesiunea diabolic i bolile
mintale trebuie s fie un exerciiu care nsoete permanent munca exorcistului. Ritualul roman
avertizeaz aici mai ales c exorcistul trebuie s fie vigilent n ceea ce privete manifestrile
isterice sau arlataniile. Colaborarea cu un medic contiincios este de nenlocuit. Posesiunea
veritabil poate fi certificat prin fapte inexplicabile natural ca: folosirea i nelegerea unor
limbi necunoscute subiectului, vederea la distan, cunoaterea gndurilor celorlali sau
exercitarea unei fore fizice care depete n mod evident puterea natural a persoanei
respective. Rigoarea este cea mai bun aprare fa de demon, care este tatl minciunii, de aceea
exorcistul, fie nainte, fie dup exorcizare, nu trebuie s dea mare importan celor spuse de
demonizat, iar dac totui nregistreaz cele spuse, nu trebuie s cread n mod orbesc totul. De
86

cf. Dictionnaire de Thologie Catholique, T. V, 2-me part., Librairie Letouzey et An, Paris 1924, col. 1782
idem col. 1785
335
87

asemenea, nu trebuie s cread prea repede c victima a fost eliberat, dect dup suficiente
dovezi n acest sens. Remediile naturale neinnd de domeniul exorcismului, trebuie lsate n
grija medicinii. Exorcistul trebuie s se abin de la orice expedient superstiios. Ca pregtire
pentru exercitarea misiunii sale acesta trebuie s aib o contiin purificat ca urmare a
Mrturisirii bine fcute, cu prere de ru sincer i adnc, i s fie n unire cu Mntuitorul
Hristos prin Sfnta Tain a Euharistiei. De asemenea, el nu trebuie s neglijeze postul i
rugciunea, recomandate de Domnul ca arme puternice mpotriva diavolilor (cf. Mt. 17, 21).
n ceea ce privete subiectul posedat, acestuia i se recomand: abandonul n mna lui
Dumnezeu, folosirea mijloacelor harului precum Sfnta Spovad i, dac este posibil chiar
mprtania. Biserica fiind locul regular unde trebuie exercitat ministerul exorcistatului,
atmosfera actului sacru trebuie s fie plin de respect fa de lucrurile sfinte. Exorcismul, dei nu
trebuie ca acest lucru s fac din el un spectacol, este necesar a fi administrat n prezena ctorva
martori, n special dintre rudele celui n cauz. n cazul n care demonizatul devine violent sau se
ded la gesturi extravagante, preotul exorcist se va folosi de ajutorul ctorva persoane capabile
s-l imobilizeze. Exorcistul nu trebuie s se abandoneze curiozitii de a-l ntreba pe demonizat
lucruri care nu privesc ministerul su actual, adic tocmai alungarea diavolului. Cuvintele de
conjurare trebuie fcute n smerenie naintea lui Dumnezeu, pronunarea lor trebuie s fie fcut
cu hotrre i pe un ton imperativ. Este recomandat folosirea expresiilor din Sfnta Scriptur.
Dac un cuvnt pronunat las o impresie adnc asupra duhului necurat, exorcistului i este
recomandat insistarea asupra acestuia. De asemenea, n actul sacru al exorcizrii, acesta trebuie
s foloseasc aspersiunea repetat cu ap binecuvntat i semnul Sfintei Cruci. Este
recomandat folosirea crucifixelor i a relicvelor sfinilor, care pot fi aplicate pe trupul
posedailor, dar aceasta numai dac nu exist pericolul profanrii. Snta Euharistie nu poate fi
folosit niciodat n acelai mod. Exorcistul trebui s fie mbrcat, dup acelai Ritual roman cu
un stihar alb (alba) i un epitrahil violet (stol) pe care, n anumite momente ale ritualului trebuie
s l aplice pe gtul demonizatului. Dac eliberarea se va produce, este de datoria exorcistului
ridicarea din decderea moral care l-a dus la posesiune, a celui eliberat. Acestea sunt cele cteva
recomandri ale Ritualului roman pentru exorciti.88
Subiectul exorcismului se numete demonizat sau, n tradiia oriental energumen.
Energumenul este o persoan care, cu permisiunea lui Dumnezeu este posedat n corpul
simurile, imaginaia i memoria sa, parial sau total, de o fiin diabolic. Sfnta Scriptur i
desemneaz pe cei demonizai prin cuvinte sau expresii ca: (daimonizomenoi)
demonizai, (daimonisthentes) stpnii de demoni, (daimona
ehontes) avnd demon sau (seleniazomenoi) lunatici. Aciunea diavolului n
88

idem, col. 1786

336

cazul demonizailor nu este una pur exterioar, moral ci fizic, organic, diavolul acionnd
asupra organelor fizice ale posedatului. Starea celui ce a ajuns lca pentru diavol devine din ce
n ce mai ciudat, maladiv, dezvoltndu-se n paralel cu evoluia unor boli organice sau psihice
i nsoit de manifestri care depesc cadrele naturale, prin prezena fenomenelor inexplicabile.
Persoana este cuprins de agitaie incontrolabil, solicitarea la maxim a sistemului nervos,
nsingurare nfrigurat, toate nsoite adesea de boli cunoscute ca: epilepsie (cf. Mt. 4, 24),
paralizii (cf. Lc.13, 11.16), mutism, orbire sau asurzire n ciuda sntii organelor
corespunztoare vorbirii, auzului sau vederii (cf. Mt. 9, 32; 12, 22; Mc. 9, 24) i altele (cf. Mt. 8,
16; 15, 22; Mc. 1, 32.34.39; 7, 25; Lc. 4, 41; 7, 21; 8, 2). Fenomenul posesiunii diabolice nu este
ntotdeauna nsoit de bolile niruite mai sus, ci uneori au loc fenomene contrare, ca mrirea
forei musculare, furia nestpnit nsoit de scrnirea dinilor, strigte nspimnttoare sau
atracia fa de elemente naturale distructive, ca focul i apa. n astfel de condiii, demonizatul
devine de temut, iar n cazul n care nu poate face ru altora adesea se ntoarce mpotriva sa,
zgriindu-se, rnindu-se sau mutilndu-se. Influena diavoleasc nu se limiteaz la organele
corpului, ci se extinde i asupra imaginaiei i memoriei iar prin acestea deruteaz chiar
inteligena. Se stabilete un fel de simbioz nenatural ntre diavol i om, puterea inteligenei
disociindu-se, ceea ce determin pierderea coerenei, aparena demenei. Uneori ns au loc
fenomene contrare: persoana n cauz devine capabil de a face sau cunoate lucruri pe care nu
este n stare s le fac n mod natural.
Teologia afirm c diavolul nu poate niciodat pune stpnire pe voina omului, aceasta
fiind doar anesteziat, paralizat n timpul manifestrilor diabolice sau cucerit prin ntunecarea
sau pclirea inteligenei. Voina rmne locul de unde pornete ntotdeauna eliberarea, refacerea
i vindecarea omului.
S notm de asemenea c de cele mai multe ori energumenii sunt sub influena unui numr
mare de diavoli. n Sfnta Evanghelie, datorit numrului ridicat de diavoli care erau n cel
posedat, la ntrebarea pus de Mntuitorul, toi rspund, asumndu-i numele comun de
legiune (cf. Lc. 8, 30; 4, 34-41; vezi i Mt. 8, 29.31; Mc. 1, 24).
VT nu vorbete direct despre demonizai dei exist pasaje unde se vorbete despre puterea
pe care o pot avea diavolii asupra oamenilor. Am amintit deja, n acest sens, despre duhul ru ce
l tortura pe regele Saul sau aciunea nefast asupra dreptului Iov.
n vremea Mntuitorului, demonizaii erau foarte numeroi n ara Sfnt. Dealtfel, se
pare c au fost mai numeroi dect n oricare alt perioad a istoriei i aceasta pentru c lucrarea
mntuitoare a lui Dumnezeu ajunsese la apogeul ei prin prezena i activitatea lui Isus Hristos.

337

Acest lucru se ntmpla fie pentru c depravarea pgn ptrunsese

pn n snul poporului lui Dumnezeu, fie pentru c era momentul
unei lupte decisive i fr compromis ntre bine i ru. Puterea
cereasc ce se manifesta att de clar n faptele lui Isus provoac, din
partea ngerilor czui. o recrudescen a mniei i a furiei.89
Odat cu extinderea Bisericii, numrul demonizailor a devenit mai mic, aceasta
datorndu-se n primul rnd puterii care eman din fntna baptismal a harurilor lui Dumnezeu,
iar n al doilea rnd prezenei sfinitoare a Bisericii n mijlocul lumii. Faptul c toi cretinii sunt
membre, chiar dac uneori moarte, ale trupului lui Hristos, acest lucru este de ajuns pentru ca
puterea diavoleasc s nu poat aciona n deplin libertate. Totui, demonizaii sunt ntlnii att
n prile lumii care nu au primit nc Evanghelia ct i n mijlocul civilizaiei cretine. Numrul
acestora crete sau scade n funcie de intensitatea apostaziei, care n zilele noastre a luat
proporii. Avntul pe care l-a luat neopgnismul n lumea noastr poate determina intensificarea
influenei diavoleti n oameni.
ncercarea de a nega fenomenul posesiunii diabolice, datorit scepticismuluiui pozitivist
sau ncrederii exagerate n progresele tiinei medicale, rmne n continuare o alt fars pe care
demonul o joac oamenilor. Pentru muli posesiunea se reduce la fenomene psihice determinate
de boli ale sistemului nervos, deci de origine organic sau la dereglri ale psihicului. Dup
acetia, iudeii ca i pgnii, au atribuit manifestrilor maladive ale isteriei, nebuniei sau
epilepsiei unor genii sau spirite malefice iar Isus sau apostolii nii s-ar fi conformat acestei
erori determinate de mentalitatea superstiioas, primitiv a societii n care triau. Aceste
obiecii sunt nedrepte i nejustificate. A fi obiectiv nu este identic cu a reduce totul la o
explicaie logic sau chiar la un fenomen repetabil n cadru experimental i apreciabil cu
simurile, la fel cum nu este obiectiv cel care pentru orice caut un agent supranatural. Diavolul
poate ntr-adevr cauza dezordini sau boli organice cum poate la fel de bine s nu-i manifeste
prezena n acest mod. Sfnta Evanghelie face foarte bine diferena ntre cei posedai cu sau fr
manifestri maladive, i bolile organice pur naturale, chiar dac i pe acestea le consider opera
diavolului. Credina evanghelitilor n existena demonizailor a fost continuat de aceea a
Sfinilor Prini, care observau fenomenul printre pgni.
Strduina de identificare a unei cauze naturale n manifestri care depesc cauzalitatea
natural eueaz din momentul n care ncep s apar fenomene ca levitaia obiectelor,
nelegerea i vorbirea de ctre posedat a unor limbi pe care le-a nvat niciodat cunoaterea
unor lucruri secrete etc. Bolile psihice nu pot sustrage omul legilor naturii, fapt care se petrece n
89

idem, col. 410

338

cazurile autentice de posesiune. Fenomenul posesiunii diabolice ridic o problem teologic i

anume, cum se ntmpl c Dumnezeu permite ca o creatur a sa s fie posedat n mod violent,
brutal, de diavol. Rspunsul nu este unul simplu i rezid n misterul voinei divine care permite
rul pentru un bine mai mare, nu prin negare formal ci prin depirea rului. n unele cazuri
posedaii nii sunt vinovai de starea lor, deschiznd calea diavolului spre nstpnirea prin
pcat n sufletul lor, dar posesiunea se poate produce i n cazul unui inocent, Dumnezeu
permind acest lucru fie pentru a-i manifesta atotputernicia, fie pentru a-l pune la ncercare. Au
fost chiar cazuri de sfini, ncepnd cu dreptul Iov, trecnd prin Prinii Deertului pn la sfini
moderni (ex. Sf. Padre Pio), care au suferit mult din partea diavolului, spre ncercarea i ntrirea
lor. Totui, n majoritatea cazurilor, demonul se nstpnete prin colaborare direct sau indirect
a omului.
Dac tulburarea produs de diavol n sufletul celui stpnit este foarte adnc, acesta
pstreaz, totui, integral sau parial puterea de a se mpotrivi. De aceea responsabilitatea moral
pentru actele sale rmne intact. Dac trupul scap total de sub puterea conductoare a
sufletului, atunci posedatul nu mai poart vina actelor pe care le svrete, acestea nefiind de
fapt ale sale, ci ale diavolului. n acest caz el nu este altceva dect o jucrie inert n mna celui
ru. Dac nstpnirea nu poate avea loc dect cu permisiune direct sau indirect a sufletului,
odat ptruns, diavolul poate provoca o anesteziere parial a libertii, chiar cu pierderea
cunotinei i fenomene de amnezie, timp n care dispune total de corpul celui posedat. Nu se
poate folosi totui de libertatea voinei aa cum se folosete de organele trupului. Mijloacele
folosite pentru a o face docil sunt frica, teroarea sau fascinaia pe care o produce exercitarea
unor puteri extraordinare. Responsabilitatea celui posedat, dac se pune problema, este oricum
diminuat de prezena acestor elemente. n acest sens, l vedem pe Mntuitorul nsui purtnduse deosebit de blnd cu cei demonizai, n timp ce fa de diavoli nu are dect cuvinte aspre.
Domnul manifest fa de bolnavi n general o compasiune absolut, neconsidernd-o n mod
neaprat ca pedeaps, ci ca un ru de care oamenii sufer, o urmare a pcatului un semn al
puterii Satanei asupra oamenilor.90
Practica exorcismului este o realitate ct se poate de grav n misiunea Bisericii tocmai
pentru c fenomenele de posesiune diabolic sunt reale i ridic problema integritii spirituale i
corporale a omului. Dac ntr-adevr omenirea rscumprat este un corp viu, atunci orice virus
ptruns din exterior, strecurat de forele rului, trebuie recunoscut i expulzat imediat cu puterea
i harul Capului trupului, Mntuitorul Isus Hristos. Aceasta implic un efort personal, constant i
consecvent.

90

Vocabular de teologie biblic ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti 2001, p. 75

339

Lumea este plin de demoni, ei bntuie cu milioanele i noi nu vom

reui s-i izgonim, ns, n realitate demonul nu poate fi exorcizat
dect n tine nsui... Fiecare om, trind o via ct mai responsabil,
este o nfrngere pentru diavol nc de acum i pentru tirani de
asemenea: o nfrngere absolut i fr revers, un element prim de
ordine nepieritoare.91

IV.2. Exorcismul la pgni, n Revelaia biblic i n Biseric

Exorcismul rmne un fenomen care i capt ntreaga semnificaie doar n context
cretin. Aa cum am mai spus, cuvntul nsui aparine patrimoniului lexical ecleziastic. Acest
lucru nu nseamn c fenomene asemntoare nu se pot ntlni n mediile necretine. Credina n
existena unor fiine superioare invizibile, zei sau demoni, putem spune c este contemporan cu
umanitatea. Una dintre credinele pe care anumii cercettori ai istoriei religiilor au considerat-o
foarte veche, dac nu chiar religia primar, este animismul, care se arat a fi foarte legat de
mentalitatea atotnsufleitoare a omului primitiv. n ciuda faptului c ar fi o forare postularea
animismului ca religie-mam, totui constatarea general a credinei n spirite este un indiciu al
intuiiei universale a omului despre existena i prezena unei lumi care i depete simurile i
puterile. Totdeauna i peste tot, oamenii au crezut n existena unei fiine spirituale ce
interfereaz cu viaa lor n mod binefctor sau dimpotriv. Aceste fpturi puteau fi spiritele
morilor sau genii stpnitoare ale diverselor fenomene naturale care, fie protejeaz prin prezena
lor, fie se amuz producnd fenomene ce nspimnt omul. Acesta s-a dotat cu instrumente pe
care presupunea c le-ar putea folosi pentru a stpni aceste fore: riturile, magia, jertfele,
diversele conjurri etc.
Mentalitatea egiptean era mbibat cu credina c toate nenorocirile sau bolile erau o
lucrare demonic i ncercau s le nlture prin incantaii magice i alte rituri de eliberare. Cultul
morilor, fiind deosebit de dezvoltat n Egipt, cei trecui n lumea de dincolo aveau ei nii
nevoie de un set ntreg de mijloace apotropaice pentru a-i putea duce la bun sfrit cltoria. Cu
toate acestea, nu gsim n documente nici un caz de exorcizare, aa cum cunoatem din Sfintele
Evanghelii. Un caz menionat de Maspero n Istoria veche a popoarelor din Orient menioneaz
pe fiica prinului din Bakhtan care ar fi fost posedat de un spirit pe care nu l-ar fi putut alunga
dect zeul Khonsu din Theba, evident fiind vorba de un mit.92
91

Denis de Rougemont, Partea diavolului, ed. Anastasia, Bucureti 1994, p. 161

cf. Dictionnaire de Thologie Catholique, T. V, 2-me part., Librairie Letouzey et An, Paris 1924, col. 1764
340
92

Religia caldeean i babilonian presupunea existena unui mare numr de demoni i

spirite scpate din regiunile infernale care se strecoar peste tot, se ascund i disimuleaz pentru
a nela, metamorfozndu-se n mii de feluri. Unele dintre aceste spirite sunt preponderent
nclinate s fac dezordine n natur; altele, mult mai implicate n viaa omului, ncearc s o
dezechilibreze. Aceste duhuri distrug cmine, mpiedic procreaia, distrug fecunditatea etc.
Locurile lor preferate sunt deerturile, de unde i pndesc pe trectori intrnd n trupurile lor sau
ale animalelor lor pentru a produce boli sau alte rele. Modul de a se apra de acestea era de a-i
ctiga aliai printre ele, prin mbunarea lor. Invocarea zeilor i magia erau nelipsite n acest
scop. De aceea, preotul era n acelai timp i mag, imnurile adresate zeilor transformndu-se n
adevrate incantaii. Formulele cele mai obinuite de exorcism erau apelul la unul sau mai
muli zei pentru a ndeprta influena nefast i diversele mijloace magice.93
Femeile jucau un rol deosebit n arta exorcismului la grecii antici. Se spune c mama lui
Epicur ar fi fost una dintre acestea. n acest sens, Dicionarul de mitologie general relateaz c
femeile din Hellada ademeneau n cas rndunelele, pe care le stropeau cu ulei alungndu-le
apoi afar.94 Aciunea avea scopul de a alunga rul din cas.
n ceremoniile diferitor popoare exist aceast intenie de a alunga rul din diferitor locuri,
obiecte sau persoane. Se foloseau pentru aceasta, incantaii, purificri, rugciuni, cntece,
zgomote violente, strigte sau invocarea duhurilor considerate mai puternice. Astfel, n Indiile
Orientale bolnavul care se considera sub influena diavolului sau a duhurilor trebuia s danseze
n jurul unei brci miniaturale, descrcnd n ea rul, care era dus de ap odat cu aceasta.
Eficacitatea ritului depindea de fora sugestiv cu care era mplinit. La unii indieni americani
vraciul cnta refrenul HI-LE-LI-LAH n jurul patului celui bolnav aspirnd apoi puternic cu
buzele locul n care se credea c slluiete rul, spre a-l extrage i a-l arunca n afara corpului.
La zului, nu demonii ci spiritele defuncilor se fac vinovate de relele care lovesc tribul.
Eliberarea sperau s o obin prin rugciuni sau sacrificii pe care le aduceau spre mbunarea
lor.95 Fenomenul amanismului96 este unul aparte privind relaia cu lumea nevzut i eliberarea
sufletului de tirania elementalilor (spirite ale naturii) de tot soiul. amanul ntreprinde un fel de
cltorie mistic n lumea cealalt spre a cuta i elibera sufletul celui bolnav considerat a fi rpit
i sechestrat de un duh sau altul. Adeseori, exist o lupt ntre aman i spiritul respectiv.
Din cele de mai sus vedem cum practicile asemntoare exorcismului sau analoage
acestuia sunt foarte rspndite nu pentru c ar deine acelai sens sau aceeai realitate ca i

93

ibidem
Dicionar de mitologie general, ed. Albatros, Bucureti 1995, p. 191
95
cf. Dictionnaire de Thologie Catholique, T.V, 2-me part., Librairie Letouzey et An, Paris 1924, col. 1764-1765
96
Vezi lucrarea Nateri mistice, Mircea Eliade, ed. Humanitas, Bucureti 1995 pp. 118-136
341
94

exorcismul cretin ci pentru c n toate culturile i timpurile omul a simit nevoia eliberrii prin
orice mijloace de sub influena unui ru care pndete amenintor desfurarea vieii pe pmnt.
n VT este menionat ncercarea omului de a ndeprta rul prin diferite mijloace magice.
Isaia dispreuiete puterea fermectoriilor i vrjitoriilor pe care le foloseau caldeii pentru
ndeprtarea nenorocirii (cf. Is. 47, 9). Nicieri n VT nu gsim exorcisme realizate de vreun om
asupra unei persoane posedate de o fiin demonic. Duhul de la Dumnezeu din cartea a II-a a
Regilor 16, 14, las loc interpretrii, att n sensul unei fiine personale, ct i pur i simplu ca
boal ca pedeaps a pcatului. De aceea cntecul harfei lui David nu poate fi considerat
exorcism. ntr-un singur pasaj din VT, n cartea deuterocanonic a lui Tobit, un demon este
alungat de ctre tnrul Tobie, printr-o manevr aproape magic indicat de Arh. Rafael (cf.
Tob. 8, 3). n afara Scripturii gsim exorcizri fcute de iudei pentru a elibera persoanele de
duhul ru. Talmudul indic unele rituri prin care se pot alunga duhurile infernale, cum ar fi
ungerea cu ulei a capului celui posedat, rit care se ntlnete i n practica analoag a egiptenilor
sau a caldeilor. Tradiia popular conform creia regele Solomon ar fi compus formule de
exorcizare foarte eficace, descinde din aceeai mentalitate pentru care rul poate fi constrns s
prseasc omul sau locul unde s-a infiltrat. Exorcismele evreieti se caracterizeaz prin
folosirea deas a numelor ngereti singure sau mpreun cu numele divin, crora le atribuiau o
putere intrinsec. Musulmanii admit i ei farmece amulete i descntece cu condiia ca n acestea
s fie folosit numele lui Allah. Lumea musulman deine un ritual numit dawah care este o
metod de incantare, foarte secret, dar pe care tradiia islamic o consider licit i care se
ntemeiaz pe o ntreag teologie simbolic a literelor.97
n Palestina, n timpul Mntuitorului, n ciuda abuzurilor (cf. Fap. 19 13), se pare c
existau exorciti realmente dotai cu puterea alungrii demonilor. Eficacitatea acestei puteri
depindea de intensitatea evlaviei sau profunzimea religiozitii exorcistului, iar nu de tiina
acumulat. n acest sens Evanghelia prezint exorciti scond demoni n numele lui Isus, fr a
fi discipolii lui, dar pe care Mntuitorul nu-i condamn (cf. Mc. 9, 37.38). Sf. Irineu de Lyon
menioneaz n acelai sens c:
Prin invocarea numelui lui Dumnezeu, chiar naintea venirii
Domnului nostru, oamenii erau deja mntuii de duhurile rele, de toi
demonii i de toat apostazia: nu c duhurile pmnteti i demonii ar
fi vzut pe Dumnezeu, ci tiau c El este Dumnezeul care este
deasupra tuturor lucrurilor, la invocarea cruia se cutremurau...98
97

Dicionar de simboluri, vol. I, ed. Artemis Bucureti 1994, p. 429

Irene
de Lyon, Contre les hrsies, Les ditions du Cerf, Paris 1984, pp. 153-154
342
98

Exorcizarea demonizailor ocup un loc foarte important n activitatea public a

Mntuitorului. Evanghelistul Marcu menioneaz acest lucru, spunnd: Au adus la El pe toi
bolnavii i demonizaii...; i a tmduit pe muli care ptimeau de felurite boli i demoni muli a
alungat...; i venind propovduia n sinagogile lor n Galileea alungnd pe demoni (Mc. 1, 3234.39). n aceiai termeni generali vorbete i Evanghelistul Matei cnd spune c: aduceau la El
pe toi cei ce se aflau n suferine, fiind cuprini de multe feluri de boli i de chinuri, pe
demonizai, pe lunatici pe slbnogi i El i vindeca (Mt. 4, 23.24; cf. Lc. 7, 21). Unele dintre
femeile ce-l urmau pe Mntuitorul fuseser eliberate de ctre acesta de duhurile necurate cum
este cazul renumit al Mariei Magdalena (cf. Lc. 8, 2). Domnul nsui prezint activitatea Sa,
zicnd: iat, alung demoni i fac vindecri, astzi i mine iar a treia zi voi sfri (Lc. 13. 32).
Sf. Petru, vestindu-i lui Corneliu mntuirea, i amintete despre Mntuitorul Isus cum a uns
Dumnezeu cu Duhul Sfnt i cu putere pe acesta care a umblat fcnd bine i vindecnd pe toi
cei asuprii de diavoli, pentru c Dumnezeu era cu El (Fap. 10, 38).
Evanghelia menioneaz apte cazuri de exorcizare realizate de Hristos:
1. demonizatul din Capernaum (cf. Mc 1, 21.28; Lc. 4, 31-37);
2. ndrcitul surdo-mut a crui eliberare a provocat crtirea fariseilor (cf. Mt. 12, 22.23;
Lc. 11, 14);
3. demonizaii din inutul Gherghesenilor (cf. Mt. 8, 28.34; Mc. 5, 1-20; Lc. 8, 26-39);
4. posedatul mut (cf. Mt. 9, 32-34);
5. fiica femeii cananeence (cf. Mt. 15, 21-28; Mc. 7, 21-30);
6. tnrul lunatic (cf. Mt. 17, 14-20; Mc. 9, 13-28; Lc. 9, 37.44);
7. femeia grbov (cf. Lc. 13, 10-17).
n toate aceste cazuri, Mntuitorul se adreseaz diavolului poruncitor, sever ca un Stpn
cruia nu i se poate mpotrivi. Vindecarea este imediat i complet. Aceasta poate avea loc i n
absena fizic a celui posedat cum este cazul fiicei cananeencei. Diavolii simt suferin n
prezena Domnului i l proclam Fiu al lui Dumnezeu. Uneori acetia chiar implor un fel de
mil, ca n cazul celor intrai n turma de porci. Prin aceasta, demonii recunosc c nu pot face
nimic fr permisiune divin. Orbirea fariseilor i determin s l considere pe Hristos aliat al lui
Beelzebub (cf. Mt. 9, 34; 12, 24; Mc. 3, 22; Lc. 11, 15.19). Mntuitorul rstoarn, cu o logic
simpl, gndirea nclcit fie de rea voin, fie de ignoran superstiioas, artndu-le c orice
mprie, dezbinndu-se n sine, se prbuete... (Lc. 11, 17). Puterea de a alunga duhurile
iadului este conferit Apostolilor i ucenicilor. n Sfnta Evanghelie dup Marcu, Mntuitorul
spune: iar celor ce vor crede, le vor urma aceste semne: n numele meu, demoni vor izgoni, n
343

limbi noi vor gri, erpi vor lua n mn i chiar ceva dttor de moarte de vor bea, nu-i va
vtma, peste cei bolnavi i vor pune minile i se vor face sntoi (Mc. 16, 17.18). Hristos le
confer puteri taumaturgice, mai nti celor doisprezece, printre care cea de a alunga demoni (cf.
Mt. 10, 1; Mc. 6, 7; Lc. 9, 1), apoi i celor aptezeci, care-i mrturisesc mirarea cum c
duhurile li se supun (cf. Lc. 10, 17). Aceast harism este un dar gratuit, cu siguran fr vreo
legtur cu meritul personal. Totui, nevrednicia celui care a primit-o poate duce la pierderea ei.
Este menionat n Sfnta Evanghelie eecul Apostolilor n ncercarea de a exorciza diavolul
dintr-un lunatic, ocazie cu care Mntuitorul recomand ca mijloace puternice rugciunea i
postul pentru acest neam de draci, fapt care indic existena mai multor categorii de demoni
(cf. Mt. 17, 14.15; Mc. 9, 13-18; Lc. 9, 37-44). Exorcismul nu este, deci, eficace n mod automat,
cum se pretinde n cazul practicilor magice. Numele Mntuitorului nu este nici el o formul
magic. Pentru a putea exorciza, ucenicii Domnului trebuie s uneasc practicarea virtuilor a
vieii n har, cu chemarea numelui lui Isus peste cei demonizai. Biserca, de la nceput
continund misiunea evanghelizatoare a Domnului, a fcut uz de puterea ce i-a fost conferit
asupra duhurilor satanice. n primele secole, exorcismul era un fapt comun printre cretini, aa
nct toi, att clericii ct i laicii deineau aceast harism. Pentru primii cretini, puterea asupra
doiavolului era confirmare a adevrtii i superioritii cretinismului, motiv pentru care
apologeii folosesc acest argument n mod constant. Astfel, Tertulian, n opera sa Apologeticul,
spunea: S se aduc aici, n faa tribunalelor voastre, un om socotit c este stpnit de demoni.
Poruncindu-i-se de ctre cretin, oricare ar fi el, acelui spirit s vorbeasc el va mrturisi c este
demon, aa precum de fapt i este, tot astfel cum,. n alte mprejurri, se va da drept zeu, un zeu
neadevrat, ns, n realitate.99 Vedem cum puterea exorcizrii, nefiind o prerogativ exclusiv
clerical n primele veacuri, putea fi exercitat de oricare botezat. Tertulian folosete n mod
apologetic existena acestei puteri a cretinilor asupra diavolilor pentru a arta c zeii i idolii
pgni precum i magia, vrjitoria i alte rituri asociate lor sunt inspirate de demoni, care
demascai de cretini, i prezint adevrata identitate, aceea de duhuri infernale.
Minucius Felix, n dialogul Octavius, este la fel de categoric n a considera zeii pgni,
diavoli ascuni n spatele mtii divine. De ndat ce sunt pui n prezena cretinilor, prin
rugciunea acestora, ei mrturisesc adevrata lor identitate:
Dac ei nii (demonii n.n. ) mrturisesc adevrul c sunt demoni,
credei-i! ndat ce jurai n numele adevrului i unicului Dumnezeu,
aceti nenorocii, fr s vrea se nfricoeaz n corpurile voastre i ies

99

Tertulian , Apologeticul XXIII, 4, n Apologeii de limb latin, ed. IBMBOR, Bucureti 1981, p. 75
344

ndat, sau dispar cu ncetul, dup cum l ajut credina pe cel posedat
sau dup vrednicia celui ce l alung.100
Pentru apologei, persecuiile mpotriva cretinilor sunt provocate de duhurile rele,
adversari ai noii credine. Teroarea i chinul pe care l simt demonii n prezena cretinilor se
datoreaz puterii harului care lucreaz n adevrata credin. Sf. Cipiran va relua i el, cu mult
acuratee, aceste afirmaii referitoare la puterea cretinului asupra duhurilor necurate, n opera sa
Ad Demetrianum, XIV, XV. Sunt recunoscui unii Sfini precum Martin du Tours sau Ambrozie
pentru puterile lor taumaturgice i exorcizatoare. Acetia, n exercitarea lor asupra diavolilor, de
cele mai multe ori nu foloseau formule prescrise, prestabilite, ci reueau eliberarea
energumenilor prin rugciuni i ascez. Existau i gesturi speciale folosite, precum impunerea
minilor, suflarea, lovirea cu toiagul de abate, aternerea pe pmnt n sac de pocin etc.
Origen, n scrierea sa Contra Celsum, comentnd malformarea de ctre Celsus a datelor
Evangheliei cu referire la puterea discipolilor lui Hristos asupra diavolilor, dezminte faptul
susinut de acesta, cum c discipolii au puteri asupra diavolilor prin invocare numelor lor i arat
c puterea de exorcizare este exercitat prin invocarea numelui lui Isus Hristos, unit cu lectura
din crile ce cuprind viaa Sa, pentru c att de mare este puterea numelui lui Isus mpotriva
diavolilor, nct chiar pronunat de ctre cei ri i realizeaz efectul.101 n aceeai carte, Origen
analizeaz i combate practica magiei i vrjitoria diavoleasc a magilor pgni, detand n mod
radical ministerul Mntuitorului de activitatea acestora.
Mai mult dect dovezi apologetice, exorcismele au fost n Biserica veche, opere ale
misiunii ncredinate de Hristos. Sf. Ioan Gur de Aur menioneaz c, n timpul su, n
momentul celebrrii Sfintelor Taine, diaconul i aduce pe posedai i le poruncete s-i plece
doar capul, pentru a se ruga mcar cu atitudinea corpului lor, cci nu le este ngduit s ia parte
la rugciunile frailor.102 remarcm aici faptul integrrii liturgice a energumenilor i prin aceasta
a exorcismului, lucru care treptat s-a pierdut, accentundu-se excepionalul acestor rugciuni, n
paralel cu accentuarea clericalizrii treptate a harismelor.
Sf. Atanasie descrie revoluia spiritual ce are loc odat cu predicarea Evangheliei, n care
puterea asupra duhurilor necurate este o realitate deosebit de prezent. ntreaga lume pgn se
cutremur ntruct nebunia nchinrii la idoli se frnge sub puterea Crucii lui Hristos. Oracolele
din Beoia, Licia, Libia, Egipt, de la Delfi sau Dodona, devin neputincioase i prsite. n
concepia aceluiai sfnt, Zeus, Cronos sau Apolon, precum i eroii mitologici, nu au fost dect
100

Minucius Felix, , Octavius, XXVII, 7, n Apologeii de limb latin, ed. IBMBOR, Bucureti 1981, p. 381
Origen, Contre Celse, I, 1, 6, , 132, Les Editions du Cerf, Paris 1967, p. 91
102
Jean Chrysostome, Sur lincomprehensibilit de Dieu, I, Homelie, III, 465, , 28bis, Les Editions du Cerf, Paris
1970, p. 225
345
101

oameni muritori,103 motiv pentru care adoraia ce li se acorda este nejustificat. Demonii care
stpneau odat izvoarele, fluviile, copacii sau pietrele sunt deposedai de motenirea lor cci
prin simpla folosire a semnului Crucii omul le alung lucrrile.104
ntre Prinii greci, cel care vorbete mai mult despre exorcisme este Sf. Chiril al
Ierusalimului, dar insist n special asupra ritualurilor pregtitoare pentru Botez, nelegnd prin
termenul de exorcism toate aciunile de dinainte de conferirea Tainei105. Acesta este de fapt, o
de-profanare a persoanelor o scoatere de sub influena stpnitorului acestei lumi pentru a
putea fi sacralizate, introduse n trupul lui Hristos Sfnta Biseric. Dup exemplul celor de
dinaintea lui, Sf. Chiril laud puterea exorcismului cretin, mai ales ntruct se svrete prin
puterea Crucii. Din cele spuse precum i din practica actual a Bisericii, vedem c Biserica nu a
abandonat niciodat exorcismele, fiind forme concrete ale ministerului su. Este cunoscut totui,
i aceasta nc din vremea Prinilor, c odat cu rspndirea cretinismului, fenomenele
veritabile de posesiune diabolic au devenit din ce n ce mai rare, dar tocmai de aceea mai
dificile. Din aceast cauz Biserica a trdat anumite reguli spre discernmnt clar ntre
fenomenele reale de posesiune i bolile psihice precum i pentru o ct mai bun desfurare a
exorcismului nsui. Aceste reguli sunt menite, pe de o parte s protejeze de cderea n magie sau
superstiie prin considerarea formulelor exorcismului ca dotate cu puteri magice, iar pe de alt
parte, de cderea n idolatrie satanic prin degenerarea actului exorcizator n omagiu adus
demonilor. Regulile de baz n actul exorcizrii sunt pstrarea evlaviei curate fa de Dumnezeu,
deplina respectare a demnitii fiinei umane i decena.
Dup Sf. Toma de Aquino, exist dou forme de conjurare a diavolului.106 Una se face
prin intermediul solicitrii, cealalt este conpulsiv. Dintre acestea prima este de neacceptat
pentru Biseric ntruct presupune un fel de afinitate, chiar prietenie cu diavolul, lucru de
neconceput n cadrul unei credine pure. Tipul acesta de conjurare rugtoare fa de demoni
ntlnit n practicile pgne ca mbunare a rului, ar nsemna stabilirea unei aliane cu demonii,
fapt strin cretinismului. Cellalt mod de exorcizare, numit conpulsiv, este permis doar n
funcie de scopul urmrit. Aici se ncadreaz exorcismele Bisericii ca modalitate de a elibera
trupurile i sufletele oamenilor de sub influena demonilor. n teologia catolic exorcismele fac
parte dintre aciunile liturgice numite sacramentale, iar n Orient, acestea sunt numrate n rndul
ierurgiilor. De aceea, nu se poate vorbi, n cazul lor, de principiul ex opere operato valabil n
cazul sacramentelor , eficacitatea lor innd de dimensiunea moral i spiritual a ministrului
conform principiului ex opere operantis. Alte condiii ale eficacitii exorcismelor sunt: faptul
103

cf. Athanase d-Alexandrie, Sur lincarnation du Verbe, VI, 47, 2, 199, Les Editions du Cerf, Paris 1973, p. 439
ibidem
105
Cyrille de Jrusalem, Catchses Mystagogiques, I, 2, 3, Les Editions du Cerf, Paris 1996, pp. 85 i urm.
106
cf. Thoma Aquinatis, Summa Theologica, 2a, 2ae, t. III, q. XC, Petri Marieti Editoris Bibliopolae, Typographi
pontificii ac Sacrae Rituum Congregationis, Taurini (Torino) 1992, pp. 526-528
346
104

c demonii au oroare natural fa de tainele credinei i fa de obiectele sfinte (cruce, moate,

pronunarea numelui sfnt), realitatea prezenei rugtoare a Bisericii n exorcist, obinerea
harului fiind garantat de Hristos capul Bisericii, i eficacitatea puterii primite de la Domnul
asupra demonilor, comunicat exorcistului prin hirotesia special. n rest, eficacitatea depinde
mult de curia moral a ministrului i de folosirea mijloacelor sfinte: postul, rugciunea, semnul
Sfintei Cruci, moatele, ungerea cu untdelemn sfinit stropirea cu ap binecuvntat, suflarea
sacramental etc. Ca o concluzie la cele spuse, facem observaia c practica exorcismului se
bucur de o continuitate surprinztoare, avnd n vedere valenele ei i posibilele interferene cu
medii strine cretinismului, continuitate asigurat prin specificitatea exorcismului cretin:
conjurarea demonilor n numele lui Hristos i al Bisericii.

IV.3. Liturghie i exorcism elemente de teologie liturgic

Rul este actul contrar principiilor ntemeietoare ale creaiei. El corupe structura planului
originar al acesteia iar dovada faptului este virtualitatea osndirii venice a omului. Dac planul
dumnezeiesc referitor la creaie este orientat spre transfigurarea ei prin ndumnezeirea omului,
rul reprezint fora spiritual centrifug care izoleaz i desfigureaz.
Dumnezeu nu a creat toate lucrurile pentru El ntr-o privire egoist i
egocentric, ci dimpotriv n grija de a se comunica creaturii Sale i de
a-i da ceea ce este mai bun i nu tie s aib nimic mai bun dect pe
Dumnezeu nsui.107
Creaia sa primit pe sine ca dar, de aceea elementul su constitutiv rezid n dinamica
druire-primire. n contextul Revelaiei, deci ecleziastic i teologico-liturgic, aceast dimensiune
capt ntruchiprile Tradiiei ca transmitere, (paradosis) i recepie
(paralipsis). ntreaga via a Bisericii lui Hristos se fundamenteaz n integrarea constitutiv n
micarea transmisie-recepie, la nivel concret, liturgic, n relaia dialogal cu Dumnezeu, fapt ce
transpare din toate slujbele Bisericii, att cele liturgico-doxologice (cele apte laude), ct i cele
liturgico-sacramentale (Sfintele Taine i ierurgiile). Prin liturghia ei, Biserica realizeaz planul
originar al creaiei: unirea cu Dumnezeu, ntr-o comuniune ce nu suprim distinciile personale
dar nu tolereaz nici fisuri. Unitatea desvrit s-a realizat prin unirea ipostatic dintre
107

Jean-Yves Brachet f.j.; La lecture Thomasienne du bonum diffusimum sui, Mozaic Teologic I, ed Viaa
Cretin,
Cluj-Napoca 2001, pp. 128-129
347

Dumnezeu i om, n teandria hristologic, cu consecina posibilitii unirii energetice ce se

realizeaz ntre persoanele create i har, prin participarea la viaa Bisericii. Concretizarea
sinergiei este liturghia ca i co-liturghisire, integrat n co-liturghisirea suprem, iconomic a
Fiului i a Spiritului Sfnt, de unde decurg cele dou nelesuri ale liturghiei Bisericii: lucrarea
poporului ca dimensiune doxologic i lucrare pentru popor ca dimensiune sacramental.
Lucrarea rului este am amintit-o deja una anti-liturgic. Strduina diavolului este de a
sparge sinergia liturgic, de a transforma sinaxa liturgic n diax satanic. Elementul
fundamental al liturghiei cretine rmne iubirea ca har druirea-primire n gratuitate
desvrit cci, att ontologic ct i morfologic, relaia liturgic este conform cu cea a
iubirii. Este iubirea care se dezvolt ntre doi eu care i spun tu 108. n acest context apare
mai evident poziia ritualurilor de exorcizare prezente n Biseric de la nceput pn n zilele
noastre. Dac Biserica ndeplinete lucrarea liturgic de sfinire i ndumnezeire a persoanelor
create i, prin ele, a ntregii realiti ,ea nu este totui scutit de confruntri directe cu forele ce
se opun lucrrii. Exorcismele sunt aciuni liturgice integrate perfect n dinamica liturgic. Numai
aa dispare pericolul de a fi transformate n mijloace cu caracter ocult cum ntlnim n practicile
superstiioase.
Cnd vorbim despre liturghie nu ne referim n mod exclusiv la celebrarea euharistic, aa
cum se nelege ndeobte, ci avem n vedere integralitatea concretului vieii Bisericii. Dac
Biserica este un trup viu, Liturghia este modul vital al acestui trup, metabolismul su. Liturghia
are o structur trinitar109, dup cum Dumnezeu este Treime iar omul trup, suflet i spirit (dac
avem n vedere trihotomia paulinian). Operele mpriei, concretizate n filantropia caritativ,
corespund dimensiunii somatice a liturghiei. Tot aici se includ i operele mntuitoare n
Biseric lucrrile harului: Sfintele Taine i ierurgii. Rspndirea Cuvntului lui Dumnezeu, att
prin propovduire ct i prin exemplu constituie dimensiunea psihic a liturghiei cretine. La
nivel individual lectura zilnic a Crilor Sfinte realizeaz acest aspect. Dimensiunea pneumatic
se realizeaz n jertfa de laud, n adoraia curat a inimii, creia, n practica liturgic, i
corespund cele apte laude zilnice. Toate cele trei dimensiuni sunt reunite n mod tainic n
Dumnezeiasca i ndumnezeitoarea Liturghie. Aceasta cuprinde trei mari momente ce se
desfoar dramatic n liturghia darurilor, liturghia cuvntului i liturghia euharistic. Regsim
aici o coresponden cu nsi activitatea lui Hristos: vindecarea bolnavilor i exorcizrile,

108

Constantin Andronikof, Le sens de la Liturgie, Les Editions du Cerf, Paris 1988, p. 36

Sabin Fgra, Lo Spirito Santo, la Resurrezione e il tempo della storia. Estratto di Tesi di Dottorato nella
Facolt
348 di Teologia, Roma 1997, pp. 25-27
109

propovduirea Evangheliei i jertfa de laud adus Tatlui n rugciune, toate ncununate de

Cruce i nviere110.
Exorcismele fac parte din lucrrile somatice ale liturghiei cretine, fiind opere ale
mpriei. Sunt integrate n liturghia darurilor ca manifestare a dimensiunii regale a activitii
Mntuitorului i a Bisericii.
n liturghia Bisericii exist trei tipuri de exorcisme, bine determinate din punct de vedere
al oportunitii sacramentale: exorcisme prebaptismale, exorcismele solemne n cazul
energumenilor i exorcizarea locurilor i obiectelor.111

IV.3.1. Exorcisme prebaptismale i catehumenat

Am vzut c, nc de la nceputul predicrii Evangheliei, practica exorcismelor era

nrdcinat n aciunea de rspndire a credinei. Menionm de asemenea c acestea nu erau
fcute n mod necesar de persoane speciale din snul clerului, fiind mai mult o funcie
harismatic legat de trirea credinei.
Exorcismele ca rituri prebaptismale au nceput s fie practicate ncepnd cu secolele al IIlea i al III-lea cnd s-a dezvoltat disciplina catehumenatului, cu cadre bine conturate, i cnd
apar exorcitii ca minitrii speciali ai exorcizrilor catehumenale. Aceast ceremonie n Biserica
primar nu este o oglindire a concepiei potrivit creia toi catehumenii ar fi i energumeni, ci,
mai degrab, ideea c toi cei nebotezai, aparinnd lumii pgne, la intrarea n Biseric prin
baia Sfntului Botez trebuiau scoi de sub stpnirea pcatului, de sub dominaia Satanei,
ntruct oricine svrete pcatul este rob pcatului (Io. 8 34). Prin Botez, cei ce erau sub
stpnirea pcatului devin fiii lui Dumnezeu, rupnd orice legtur cu Satana. n acest context,
exorcismul apare ca o reprezentare anticipat a efectului su principal care este eliberarea de
pcat i, prin urmare, eliberarea de jugul diavolului.112 Augustin n Contra Iulianum, consider
exorcismele prebaptismale aplicate copiilor ca o dovad a transmiterii pcatului strmoesc.113
Exorcismul are efecte speciale, pregtitoare pentru Botez, i anume: nlturarea piedicilor pe
care Satana le-ar putea pune celui ce dorete Botezul i strnirea n sufletul su a dispoziiilor
necesare primirii tainei. Prin exorcismele prebaptismale omul primete harul redeschiderii

110

Sabin Fgra, Introducere n teologie liturgic (curs manuscris), Cluj-Napoca 1999, pp. 22-27 i Plintatea
Liturghiei dumnezeieti n Unirea, Blaj 6/8, august 1996, p.3
111
CBC, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, 1993, art. 1673, p. 362
112
Dictionnaire de Thologie Catholique, T. V, 2-me part, Librairie Letousey et An, Paris 1924, col. 1777
113
349ibidem

facultilor de a primi adevrurile sfinte, faculti care au fost atrofiate sau infectate prin puterea
pcatului.
Sf. Chiril al Ierusalimului, n catehezele sale, explicnd valenele simbolice ale ritualului
Sfntului Botez, face o parcurgere spiritual a momentelor Revelaiei, dup schema comun
Sfinilor Prini, aceea a tipului ca prefigurare i pregtire a antitipului. Poporul lui Dumnezeu
care era prizonier n Egipt devine imaginea poporului nou al catehumenilor, care urmeaz a trece
prin apele Botezului spre ara Fgduinei mpria lui Dumnezeu. Apele Botezului l
neac pe Satana aa cum Marea Roie a necat armata lui Faraon. Sngele mielului sacrificat n
Egipt este tipul sngelui Mielului neprihnit, Isus Hristos.114 Un act special al ritualului de
exorcizare prebaptismal este lepdarea de Satana. Este vorba despre gestul prin care
catehumenul ntors spre Apus, rostete formula de lepdare direct: M lepd de tine, Satano!
Sf. Chiril explic aceast atitudine prin semnificaia Apusului, locul tenebrelor vizibile.115
Lepdarea de Satana este respingerea fa ctre fa a rului i a oricrei legturi cu el. Aceasta
nu este fcut n nume propriu, ci prin puterea lui Hristos, care a distrus puterea Satanei
participnd la snge i la carne mpreun cu oamenii i zdrobind moartea chiar n trupul su.
Diavolul este numit tiran crud, arpe viclean, fiin ireat, artizan i complice al oricrui
ru116, indicndu-se astfel natura celui la care renun catehumenul. n formula lsat de Sf.
Chiril exist nc trei lepdri cu referire la operele lui Satana (pcatele), la pompele lui Satana
(teatru, curse de cai, luptele de gladiatori) i la cultul lui (cultul idolatru, divinaie, magie,
amulete etc.).
Toate elementele prezentate de Sf. Chiril n catehezele sale sunt prezente i astzi n
practica Botezului, att n Orient ct i n Occident. Pe lng importana sacramental a
exorcismelor este demn de remarcat aspectul lor teologic i pedagogic, deoarece iniierea
cretin este o eliberare de cel ru, o purificare decisiv care presupune o ruptur definitiv cu
tenebrele i efectele lor devastatoare, exorcismul este o etap extrem de revelatoare privitor la
aprofundarea teologiei ritualului Botezului.117 Ritualul exorcizrii prebaptismale din practica
actual a Orientului cretin ncepe cu gestul suflrii preotului asupra celui ce urmeaz s devin
catehumen i prin nsemnarea cu semnul crucii pe frunte i piept. Gestul suflrii evideniaz
importana aerului ca simbol al Spiritului: aa cum aerul are importan vital, la fel Spiritul
pentru viaa fpturii renscute din apele Botezului. nsemnarea cu semnul crucii nseamn
punerea catehumenului sub puterea crucii lui Hristos. Prima dintre rugciunile ritualului
catehumenatului, nsoit de gestul impunerii minilor pe capul catehumenului, se face n
114

Cyrille de Jrusalem, Catchses Mystagogiques, 1, 2, 3, Les Editions du Cerf, Paris 1996, pp. 85-87
idem, I, 4, p. 89
116
ibidem
117
Mihai
Fril, Litinraire baptismal de la puret, ed. Viaa Cretin, Cluj-Napoca 2001, p. 93
350
115

numele Preasfintei Treimi, cerndu-se ndeprtarea nelciunii celei vechi i adpostirea sub
acopermntul aripilor lui Dumnezeu.118 Primele dou exorcisme sunt compulsive, adresate
direct diavolului, n numele lui Dumnezeu, folosind formule introductive i repetitive ca:
ceart-te pe tine, diavole, juru-te, teme-te, ngrozete-te, iei, du-te.119 Exorcismele
conin veritabile anamneze adresate diavolului, n care i se enumer acestuia momentele din
istoria mntuirii n care a fost zdrobit de ctre Dumnezeu. A treia rugciune are caracter epicletic
adresndu-se lui Dumnezeu i cernd eliberarea celui ce urmeaz a fi botezat. Urmeaz o a patra
rugciune premergtoare unui fel de formul sacramental a exorcismului, rugciune n care este
cerut deschiderea mpriei cerurilor pentru catehumen i a minii acestuia pentru primirea
Evangheliei. Tot aici se cere nger pzitor, dup credina foarte nrdcinat n Orient conform
creia ngerul pzitor este primit la Botez. Formula: Alung de la dnsa pe tot duhul ru i
necurat, carele se ascunde i se ncuibeaz n inima ei.120 rostit de trei ori i nsoit de suflare
i nsemnarea cu semnul crucii, este un fel de concluzie a ritualului exorcizrii. Dup aceasta
urmeaz ntrebrile adresate de preot direct catehumenului referitoare la lepdarea de Satana i
unirea cu Hristos, ritual ncununat de rostirea Crezului.
ntregul ceremonial al exorcizrilor prebaptismale este orientat spre resacralizarea omului
prin puterea lui Dumnezeu, cci dincolo de orice concepie arhaic referitoare la demonologia
bizantin, catehumenul este ntr-un anume fel n posesia celui ru.121 Actul exorcizrii este
mijlocul prin care creatura este scoas din robie i reaezat n poziia ontologic natural
anterioar pcatului. A patra rugciune face referire la chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om
care trebuie restaurat.

IV.3.2. Exorcizarea energumenilor exorcismele solemne ale Bisericii

Pe lng exorcismele prebaptismale Biserica a practicat ntotdeauna exorcizarea celor ce

ajung sub influena diavolilor, n special a celor posedai, numii energumeni. n Occident a fost
constituit chiar un ordin special al exorcitilor n care se intr printr-o hirotesie special. n
Orient aceste exorcisme astzi, sunt fcute numai de preoi, n special ieromonahi, i presupun
puterea conferit n taina preoiei.
Recurgerea la exorcismele solemne are loc numai dup ce toate celelalte mijloace de
aprare i purificare au fost epuizate fr rezultat. Prin persoana exorcistului se actualizeaz
118

cf. Euhologiu, Tipografia Seminarului Arhidiecezan, Blaj 1940, p. 6

idem, pp. 7-8
120
idem, p. 9
121
351Mihai Fril, Litinraire baptismal de la puret, ed. Viaa Cretin, Cluj-Napoca 2001, pp. 95-96
119

puterea conferit de Mntuitorul Bisericii asupra celui ru. Acest minister n forma sa public
este rezervat exclusiv episcopilor i preoilor crora le-a fost delegat de ordinariul lor.122 n
Biserica latin ritualul de exorcizare este cuprins ntr-o carte special, numit Rituale romanum,
compus n 1614. n 26 ianuarie 1999, card. Jorge Arturo Medina Estvez, prefectul
Congregaiei pentru Cultul Divin i Disciplina Sacramentelor, a fcut prezentarea, n Sala de
pres a Sfntului Scaun, a noului Ritual roman revizuit. Noul rit al exorcismelor, cuprins n
ultimul capitol al acestei cri de cult, numr 50 de pagini fiind redactat n limba latin i
urmnd a fi tradus de fiecare conferin episcopal naional n limba poporului respectiv. n
aceast prezentare se d o explicaie a ceea ce nseamn exorcismul, mpreun cu trasarea
caracteristicilor demonologiei Bisericii. Se arat, n aceeai intervenie, c misiunea de a
exorciza a fost ncredinat de nsui Hristos, Bisericii iar aceasta l-a practicat de la nceput ca i
component indispensabil a ministerului su. Exorcismul este deci o form veche i particular
de rugciune, pe care Biserica o folosete mpotriva diavolului.123 Exorcismul este prezentat
att ca prebaptismal ct i ca exorcism solemn sau marele exorcism care nu poate fi
administrat dect de ctre un ministru autorizat. Canonul 1172, parag.1 al Codului de Drept
Canonic (Codex Iuris Canonici) stipuleaz:
Nimeni nu poate svri n mod legitim exorcisme asupra celor
posedai dac nu a obinut permisiunea special i expres a
Ordinariului locului.124
Calitile preotului care exorcizeaz, indicate n parag. 2 sunt: evlavia, tiina, prudena i
integritatea moral. Fr acestea, ministerul riscant al exorcistatului ar fi pus n pericol prin
derizoriul n care ar fi aruncat.
Se mai afirm n prezentarea sus-amintit a noului Ritual roman, necesitatea distinciei
ntre posesiune i boal. De asemenea, este subliniat faptul c posesiunea diabolic nu este
modul cel mai frecvent n care diavolul i exercit influena, chiar dac acesta este cel mai
spectaculos dintre toate.
Ritualul roman, care a necesitat pentru finalizarea sa numeroase studii, aduceri la zi,
diverse modificri i consultarea conferinelor episcopale cuprinde, mai nti ritualul
exorcismului propriu-zis apoi rugciunile care se recit public cu permisiune episcopului, n
cazuri n care Satana influeneaz persoane, obiecte sau lucruri i un compendiu de rugciuni pe
care le pot folosi credincioii cnd bnuiesc cu ndreptire c sunt sub influen diabolic.
122

*** Magie et dmonologie n Question actuelles, nr. 24, martie-aprilie, Paris 2002, p. 34
idem, p. 38
124
352CIC (pro manuscripto), Institutul Teologic Romano-Catolic, Tipografia Presa bun, Iai 1995, p. 258
123

Privitor la riturile orientale de exorcizare trebuie s remarcm c acestea sunt prezente n toate
ierurgiile i, prin acestea, n unele sacramente. Amintim ca exemplu ritualul sfinirii apei
Botezului care cuprinde formule de exorcizare att n ectenia mate ct i n rugciunile propriuzise. n mod firesc, exist i exorcisme speciale pentru cazurile de demonizare. Acestea sunt
cuprinse n Euhologhion, carte special de cult, cuprinznd rnduiala Sfintelor Taine i a
ierurgiilor. Exorcismele sunt numite n aceast carte Molitvele adec exorcismii Marelui Vasile
la toat neputina i pentru cei ce ptimesc dela diavoli.125 Exist de asemenea i o rnduial
special pentru cei ce se tulbur i se supr de duhuri necurate, compus dup structur
ortrinal ce se ncheie cu o rugciune de vindecare i aciunea ungerii bolnavului cu untdelemn
sfinit din candela ce arde nentrerupt naintea Sfntului Chivot. Exorcismele Marelui Vasile sunt
un grup de apte rugciuni foarte lungi, dintre care doar primele trei i sunt atribuite acestuia, iar
celelalte Sf. Ioan Gur de Aur. Dintre acestea, doar dou au caracter imprecativ compulsiv (a
doua a Sf. Vasile i ultima a Sf. Ioan Gur de Aur). n acestea revin adesea expresii precum:
blestemu-te pe tine, teme-te, fugi, teme-te, amuete, ceart-te pe tine, certe-te pe tine,
nfricoeaz-te, cutremur-te, deprteaz-te, pierde-te, fugi etc. Acestea, nsoite de
permanenta amintire a puterii lui Dumnezeu, sunt menite s dezarmeze duhul cel ru i s l
determine la ntreruperea influenei ce o exercit asupra posedatului. Celelalte cinci rugciuni au
caracter preponderent deprecativ, fiind ndreptate spre Dumnezeu, cruia i se cere ajutorul.
Acestea sunt compuse dup schema general a rugciunilor bizantine, orientale, dintr-o parte
iniial, anamnetic amintirea puterii creatoare, proniatoare i mntuitoare a lui Dumnezeu
urmat de o epiclez chemare insistent a puterii dumnezeieti pentru eliberarea celui posedat.
Remarcm c aceste rugciuni fac o niruire a tuturor lucrrilor necurate ale diavolilor
identificndu-i cu acestea i astfel aezndu-i pe categorii, dup modelul Prinilor Pustiei n
concepia crora, fiecrui viciu i corespunde o clas de demoni. niruirea specificului fiecrui
diavol are rolul de demascare a acestuia dup exemplul Mntuitorului n exorcizarea
demonizatului din inutul Gadarenilor (cf.Mc. 5, 12-17).

IV.3.3. Exorcizarea celor nensufleite

Demonii ntruct sunt fiine ngereti, chiar dac i-au prsit starea ontologic, rmn
chiar i dup cdere n msur s acioneze asupra celor ce le sunt inferioare n ordinea
creatural. De aceea, ei pot aciona asupra elementelor naturale infestndu-le i deturnndu-le de
125

353Euhologiu, Tipografia Seminarului Arhidiecezan, Blaj 1940, p. 198-206

la scopul pentru care au fost create n msura n care Dumnezeu le permite acest lucru. Pot intra
sub stpnirea puterilor diavoleti animalele (cf. Mc. 5, 13), spaiile, cldirile sau diversele
obiecte. Sf. Toma de Aquino spune, referitor la aceasta:
La fel cum substanele spirituale superioare mic corpurile cereti
superioare la fel i cele inferioare cum sunt demonii, pot s mite local
corpurile inferioare prin condiia lor naturala.126
Aceast putere natural a demonilor asupra lucrurilor poate fi extins prin decderea
moravurilor i apostazie. Exorcismele practicate n cazurile de infestare a celor nensufleite sunt
rugciuni adresate lui Dumnezeu n numele lui Hristos cu scopul nlturrii influenelor
exercitate de diavol. Acestea exprim credina n atotputernicia divin, sperana i ncrederea n
mila lui Dumnezeu.
Ca mijloace pentru realizarea acestor exorcisme, Biserica folosete ap binecuvntat,
untdelemn sfinit (n Biserica latin i sare sfinit). Puterea apei, binecuvntat att n timpul
srbtorii Botezului Domnului ct i n sfinirile ocazionale (aghiasma mic) este recunoscut
att n Occident ct i n Orient pentru eficacitatea ei mpotriva demonilor. De aceea uzul
acesteia este foarte frecvent.
Cretintatea din Orient dispune de rugciuni speciale destinate dezinfestrii obiectelor sau
a altor lucruri nensufleite. Euhologhionul conine pe lng exorcizrile legate de sfiniri i
binecuvntri o rugciune special pentru casa ce se supr de duhuri rele.127
Exorcismul este, n esen un act eminamente religios. Pe lng efectele urmrite prin
acesta, Biserica i mrturisete credina n atotputernicia dumnezeiasc, precum i n alte
adevruri revelate, ca: existena ngerilor i a demonilor realitatea posesiunilor diabolice i a
puterii harului cu care Biserica lucreaz. Ceea ce se face ntr-un exorcism nu are nimic a face cu
vrjitoria sau cu omagiile idolatre ntlnite n unele religii primitive. Legitimitatea exorcismelor
este dat de porunca lui Hristos. Exorcismul solemn, ca dealtfel i cel prebaptismal, trebuie s fie
o celebrare a Bisericii, ntruct face parte din dinamica liturghiei cretine. Acest lucru nu
nseamn transformarea ritualului exorcizrii n spectacol. Ca oricare sacrament i sacramental
exorcismul trebuie celebrat cu discreie, ntr-o atmosfer de evlavie i respect fa de cele sfinte.

126

Toma de Aquino, Questions disputes sur le mal De Malo, q. 16 a 10 Nouvelles ditions Latines, Paris 1992
p. 858
127
354Euhologiu, Tipografia Seminarului Arhidiecezan, Blaj 1940, p.206

V. ASPECTE TEORETICO-PRACTICE N EXORCISMUL SACRAMENTAL

V.1. Posesiunea diabolic: semne, cauze i efecte

Dup cdere omul creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu a devenit o fptur
vulnerabil, ptimitoare, influenabil i aproape dezarmat n faa lucrrilor diavolului. Toate
crile liturgice abund n meniuni metaforice sau alegorice despre cderea lui Adam i a Evei,
pierderea hainei cea de Dumnezeu esut.128 Diavolul nu este o natur difuz, o energie
impersonal sau o fatalitate cosmic, ci o individualitate posednd inteligen i voin liber.
Dei din punct de vedere creatural, structural, diavolul este fiin personal, n msura n care nu
este capabil de a ntreine relaii personale veritabile, trind ntr-o agonie depersonalizatoare, el
este n acelai timp i o non-persoan

129

(eine Un-person, expresia card. Ratzinger, prefect al

Congregaiei pentru Doctrina Credinei). Din punct de vedere fiinial, diavolul este o persoan,
dar trirea sa, raportat la dinamica moral-spiritual, contrazice structurile eseniale, constitutive
ale modului personal. Rupnd orice legtur cu Dumnezeu, care este n adncimea fiinei Sale
intime, comuniune vie de persoane, chipul diavolului se dizolv n neantul cu care are o
irezistibil afinitate, recurgnd, pentru a putea aciona n vreun fel, la deghizare i anonimat n
snul creaturii. De aceea, Satana este, n sensul cel mai propriu al cuvntului, Nimeni.130
Eduard Pousset afirm, pe bun dreptate, c ne nelm ntrebnd dac Satana este o persoan;
i ne nelm de asemenea dac replicm c el nu este cu siguran o fiin personal.131 Ca
fiin ce se hrnete cu negaia, n incapacitatea sa de raportare personal fiind privat de iubire
Satana devine o for excesiv de posesiv, al crei mod de via se traduce n tiranie i teroare.
Fenomenul exotic gr. (exothen), strin - al posesiunii diabolice este forma cea
mai vizibil, spectaculoas a ncercrii satanice de a dezagrega fptura. Sfnta Biseric, locul
lucrrii harului dumnezeiesc, rmne singura stavil n calea acestui redutabil vrjma, i aceasta
n baza promisiunii lui Hristos: porile iadului nu o vor birui (Mt. 16, 18).
Minitrii Bisericii, nsrcinai cu exorcizarea, trebuie s cerceteze cu mult atenie pentru a
fi convini de realitatea unei posesiuni i, n acest scop, trebuie folosite recomandrile Ritualului
roman, mpreun cu rezultatele numeroaselor studii de antropologie, psihologie i medicin.
Posesiunea diabolic const n exercitarea unei influene pariale sau totale a diavolului asupra

128

Orologhion, ediia a IV-a., Tipografia Seminarului Arhidiecezan Blaj, 1934, Canonul Domnului Hristos, cnt. a
VIII-a, p. 599
129
Xavier Lon-Dufour, Que Diable! in Etudes, a s s a s ditions, martie, Paris 2002, p. 358
130
cf. Denis de Rougemont, Partea Diavolului, ed. Anastasia, Bucureti 1994 p. 21
131
355ibidem

persoanei umane, aa nct aceasta devine incapabil s i stpneasc aciunile. Aceast

influen demonic se manifest n mai multe grade cu gravitate crescnd, dup intensitatea
fenomenelor i locul de manifestare:
1. Infestaia diabolic: aciunea prin care demonii cauzeaz tulburri fizice, externe,
care se pot constata sensibil, ntlnite i n viaa unor sfini, precum i fenomene fizice
ca stricciuni locale cauzate caselor, obiectelor sau animalelor, zgomote ciudate fr o
cauzalitate vizibil, fenomene luminoase, levitaia corpurilor.
2. Obsesia diabolic: intensificarea presiunilor ispitei, stare de anxietate, disperare
inexplicabil, tendin de izolare i nsingurare, gndul presant de sinucidere i chiar
ncercarea faptic;
3.

Opresiunea diabolic: intensificarea insuportabil a obsesiilor nsoit de vexaii

diavoleti ca, boli, tulburri care produc pierderea cunotinei, impuls nestvilit de a
pronuna cuvinte de batjocur, pline de mnie i ur mpotriva lui Dumnezeu, a
Fecioarei i a sfinilor, impulsuri spre profanarea lucrurilor sfinte, toate acestea
manifestndu-se ca lupt interioar violent.

4. Posesiunea diabolic:

luarea n posesie de ctre demon a corpului unui om,

determinndu-l s vorbeasc i s acioneze cum vrea; este cazul n care influena

diavoleasc se manifest cel mai adnc, cu efecte devastatoare n viaa individului.
5. Subjugarea diabolic: destul de rar ntlnit i nestudiat ndeajuns, prin care un om
ajunge s coopereze voluntar cu diavolul chiar n urma unui pact cum se
povestete despre vrjitoarele Evului Mediu sau prin adoraie satanic, aa cum apare
n satanism. n aceste situaii pot aprea, dei nu cu necesitate, fenomenele de la 1, 2,
3, 4.
n multe cazuri, fenomenele enumerate pot fi manifestri ale bolilor psihice care sunt de
competena psihiatriei sau a psihologiei. Totui, formele de influen demonic, cu toate c sunt
misterioase nu pot fi interpretate doar ca situaii cu fundament patologic: ele trebuie s primeasc
o evaluare teologic n msura n care se prezint ca antiteze la planul de mntuire al lui
Dumnezeu pentru creaturile Sale.132 De aceea, sunt necesare anumite semne, criterii, dup care
poate fi recunoscut cu certitudine aciunea demonic. Relatarea desfurrii unor exorcisme
prezint numeroase trsturi comune. Nu exist diferene mari ntre posedaii din Evanghelie i
cei ntlnii de diveri misionari n Africa sau n Asia. n ciuda faptului c multe dintre semnele
exterioare ale posesiunii diabolice sunt comune cu ale unor boli, decelarea unor fenomene
preternaturale poate ncredina de realitatea unei posesiuni. Pentru Biseric, prezena efectiv a

132

356***Magie et dmonologie n Question actuelles, nr. 24, martie-aprilie, Paris 2002, p. 30

bolii nu exclude prezena demonic. De multe ori, diavolul se ascunde n spatele acestor
manifestri naturale, pentru a nu putea fi recunoscut.
Fenomenul posesiunii diabolice este nsoit de semne fizice, intelectuale i afective, pe
care le redm n cele ce urmeaz.
A. Semne fizice
Prima i cea mai semnificativ schimbare n cel posedat este mimica feei ce devine de
nerecunoscut, grimasele schimbndu-i nfiarea ca i cum faa uman ar fi substituit de chipul
diavolului. Trsturile exprim mnie, ur, batjocur i insult. Uneori acestea sunt nsoite de
balonare peste msur a pntecelui sau de retragerea exagerat a acestuia spre interior. Deseori
posedatul are spasme nsoite de degradarea bunei funcionri a organismului. Apar i fenomene
ca: schimbarea culorii pielii, greaa, vrsturile, aerofagia (nghiirea aerului), aerocolia
(acumularea aerului n colon), limb murdar, mirosul urt al respiraiei i borborigmele
(rostirea unor cuvinte neinteligibile). Omul simte micrile naturale ale organelor propriului
corp cu o acuitate nnebunitoare, ceea ce, ntr-o stare normal nu ar avea loc. Pot aprea iritaii
ale pielii i ale mucoaselor. Cel n cauz manifest simptome de zoofobie, acuznd senzaia
dezgusttoare a prezenei unui animal n abdomen, care se mic, l ciupete, l muc din
interior sau l arde, fapt care constituie o adevrat tortur. Toate aceste manifestri mai pot fi
nsoite de vertij, dureri de cap sau de coloan, crampe violente precum i tensiuni n diferite
pri ale organismului, percepute de cel n cauz ca ptrundere sau ieire a diavolului din corpul
su.133
Vocea celui posedat se schimb, timbrul obinuit devenind foarte grav, batjocoritor,
amenintor. Persoana face propuneri erotice sau scatologice fr nici o cenzur. Apar fenomene
ca scrierea automat, a crei grafologie denot o violent stare de dezordine interioar, aspect
care difereniaz fenomenul acesta la posedai de cel mediumic.
Toi cei posedai manifest trsturi ce caracterizeaz cu deosebire acest fenomen: fie sunt
mnai de o impulsivitate agresiv, fie se inhib ajungnd la imposibilitatea comunicrii, profer
insulte, ameninri, blasfemii. Membrele corpului acioneaz fr control. Au obiceiul de aprea
i a disprea brusc, imprevizibil. Noua personalitate, demonomorf, posed o afectivitate
marcat de reacii agresive fa de Dumnezeu i fa de oameni. Cel posedat, n cele mai multe
cazuri este contient de ceea ce i se ntmpl, simindu-se parc desprins de sine nsui i
manipulat de o for ce-l terorizeaz i care-i produce o suferin insuportabil.
Un fenomen ce revine n istoriile demonizailor este o rceal glacial care invadeaz
camera unde sunt acetia. Uneori, i simt craniul cuprins de mini reci sau simt un curent rece
133

Studiul Les aspects du diable tracers les divers tat de possession al Dr. Jean Vinchon, din Satan, Descle de
Brouwer,
Belgia 1948, p. 465
357

care ncepe s sufle brusc. n multe cazuri de posesiune se manifest frigiditatea sexual iar n
paralel cu aceasta insensibilitatea la durere, subiectul putnd fi ars sau ciupit fr a reaciona
dureros. De asemenea tulburrile funciunilor feminine, graviditatea fictiv, contracii de tipul
celor din timpul naterii, bulimia i nevoia nestvilit de a ingera alimente ciudate sau
respingtoare sunt fenomene ce nsoesc posesiunea.
B. Semne intelectuale
Manualele de exorcism, n special Rituale romanum, menioneaz fenomene de
cunoatere ca facultatea de a citi gndurile sau cunoaterea i vorbirea unor limbi nenvate de
cel posedat. Acestea sunt fenomene numite preternaturale, numite n tiina actual paranormale
care se ntlnesc rar n natur i dac sunt prezente confirm suspiciunea de posedare. Deseori,
demonizaii fac comentarii rutcioase referitoare la greelile i pcatele celor din asisten,
producnd o puternic impresie asupra acesteia. n unele cazuri, diavolul din cel posedat se
erijeaz n profet, care se dovedete a fi fals ntruct Satana este minciuna personificat134.
C. Semne afective
Acestea sunt mai puin cunoscute dar nu mai puin importante, cu att mai mult cu ct aici
este locul de interferen ntre posesiune i boal. Cei posedai sunt bntuii de obsesii
nfiortoare, care se fixeaz cu o ncpnare invincibil. Una dintre cele mai crude astfel de
obsesii este aceea de inferioritate i singurtate moral. Aceasta ca i alte semne de acest fel nu
indic imediat prezena diavolului n cel n cauz, ci se pot constitui mai ales ca teren favorabil
posesiunii. Sentimentul de singurtate apare foarte frecvent la vduve, la domnioarele btrne,
oamenii fr cmin, la persoanele consacrate care au intrat n viaa mnstireasc n urma unor
decepii i nu din vocaie; toate aceste persoane sunt teren propice aciunii de posedare.
Autoculpabilizarea i remucrile exagerate pot transforma persoanele n victime ale
diavolului. Obsesia vinoviei se poate instala i n lipsa oricrei fapte reprobabile, devenind att
de persistent nct invadeaz n totalitate psihismul, ceea ce denot o suferin profund a zonei
incontientului. Obsesia autonvinovirii devine ea nsi agent al cderii n pcat extenund
sufletul i deposedndu-l de capacitatea de rezisten la ru. Caracteristic pentru strile
demonizate sau de predemonizare este atingerea, cu o rapiditate uluitoare, a unor stri extreme:
omul poate simi o pace profund pentru ca n momentul urmtor s devin de o violen
dement; aceste treceri rapide de la o extrem la alta sunt comune cu manifestrile maniacodepresivilor. Dup cum am mai amintit, boala nu exclude influena diavoleasc aa cum starea de
posesiune diabolic nu exclude alterarea psihosomatic a individului.
Un aspect de temut al posesiunii diabolice este acela c, n unele cazuri, dei prezena
strin i repugn subiectului, n momentul cnd pierde controlul, comportamentul su
134

358idem, p. 467

degenernd n atitudini contrare convingerilor proprii, acesta simte totui un fel de plcere fa
de agitaia i extraordinarul pe care diavolul l mplinete n interior. Demonul tie s se
foloseasc de frustrrile secrete ale omului, pentru a-i ctiga acceptul i a se complace n ceea
ce i se ntmpl; acest fapt i agraveaz starea fcnd eliberarea imposibil.
Dintre cauzele posesiunilor diabolice menionm cauze spiritual-religioase, psihosociale i
morale. ntre cele dinti, locul central l ocup pcatul strmoesc cu toate urmrile lui. Acesta
este infestarea-surs a naturii umane. Prin pcatul lui Adam i al Evei, omenirea a devenit
permeabil fa de tentaiile celui ru. Dintre cauzele psihosociale menionm, pe lng cele
menionate la semnele afective, izolarea social, refulrile pe plan profesional i afectiv,
individualismul exagerat al societii contemporane, indiferena religioas i pierderea valorilor
tradiionale. Menionm c acestea nu sunt cauze n sensul propriu al cuvntului, ci teren propice
unde poate interveni influena demonic.
Cauzele cele mai directe ale posesiunii diabolice rmn cele de ordin moral. Atitudinea
personal a omului n faa rului deschide sau nchide poarta diavolului spre interior. n anumite
lucrri135 sunt menionate patru grupe de aspecte al degradrii moral-religioase:
-

practicile oculte, personale sau familiale, cu o palet foarte larg: magie, spiritism
divinaie, telepatie, radiestezie. (Noi am aduga adoraia satanic existent n
societatea contemporan.);

tentativele de concentrare mental, adesea cu scopul autodepirii cu caracter

religios: Yoga, meditaie transcendental, dilatarea contiinei (guru Maharaji).
Aici se mai pot enumera culte esoterice, secte etc.;

experienele de alienare mental prin absorbie de alcool, drog, medicamentaie

chimic puternic, supradozat care altereaz sistemul nervos central;

depravrile sexuale de toate tipurile.

ndeprtarea omului de Dumnezeu are ca i consecin apropierea diavolului. Omul este o

fiin interrelaional i n aceast relaionalitate rezid att puterea ct i vulnerabilitatea sa.
Dac Dumnezeu umple viaa omului, puterile ntunericului rmn neputincioase. Diavolul nsui
devine agent el degradrii persoanelor tritoare n afara relaiei cu cel ce le-a creat. Nu este vorba
aici despre fatalism, ci despre constrngerea naturii personale a omului care se constituie ca
relaie n relaie.
Efectele posesiunii diabolice sunt deosebit de distructive la nivel individual dat fiind
gravitatea i nenaturalitatea fenomenului. Dei triete ca orice creatur a lui Dumnezeu, Satana
este mort i s-a fcut principiul morii, trindu-i ntr-o eternitate ngheat nencetat, propria
moarte, numit de Sfnta Scriptur moartea cea de-a dou (Apoc. 20, 14). Posesiunea
135

359Philippe Madre, Mais dlivre-nous du mal, ditions du Lyon de Juda, Paris 1979, pp. 83-84

diabolic este un fel de simbioz cu diavolul. Stranietatea acestui fapt rezid n aceea c omul
fiin vie, convieuiete cu moartea adic cu diavolul ca agent al degradrii deposedat de viaa
adevrat. Primele efecte ale influenei diavolului n viaa omului sunt: ndeprtarea de tot ceea
ce privete trirea n harul lui Dumnezeu.
Sub aspect psihosocial persoana ncepe s se izoleze i s fie izolat datorit modului
ciudat de a se purta i datorit schimbrii personalitii ceea ce produce suferin persoanei n
cauz, mai ales cnd este contient de starea sa. Efectele mai directe, spectaculoase, sunt cele
care apar chiar n timpul crizelor de posesiune. Canonicul Champault mrturisete urmtoarele
referitor la un caz de posesiune diabolic petrecut n sec. al XIX-lea cu o ranc simpl de
naionalitate francez, numit Hlne Poirer:
Diavolul o lovea adesea pe posedat cu piciorul sau cu pumnul sau
ncerca s o stranguleze. Faa sa braele, ntreg corpul su, purta timp
de luni ntregi urmele acestor nfricotoare servicii. Alte di diavolul
o arunca la pmnt, i se arta sub una dintre formele hidoase...
Noaptea, spiritul infernal scutura ridourile patului su, fcndu-le s
alunece dintr-o parte n alta a tijelor de metal, ntr-un du-te vino care
dura ore ntregi. 136
Alte efecte similare sunt: trrea prin ncpere, apucarea de pr, levitarea etc. Toate
acestea fac ca cel posedat s sufere un adevrat martiriu. Dedublarea personalitii este nc un
efect al demonizrii. Aceasta produce o puternic impresie de neputin i ocheaz pe cei din
jur. Dintre efectele pretenaturale am enumerat cteva i vom mai vorbi n continuare. Violena
fizic se intensific n unele cazuri ntr-att nct este nevoie de persoane bine nzestrate fizic
pentru a-l putea reine pe exorcizat. Astfel n timpul unui exorcism administrat unor frai
posedai Thibaut i Joseph Burner, la Strasbourg, n 1969, unul dintre ei a fost legat cu o
centur de fier i fixat ntr-un fotoliu de trei brbai vnjoi, dar tnrul, care avea doar 17 ani, i-a
proiectat cu putere la distan.137
Alte efecte ale posesiunii diabolice: crize temporare de epilepsie, dureri de cap i stomac
se pare c sunt prile corpului preferate de diavol -, halucinaii, diverse fobii, amnezii pariale
sau totale, reducnd uneori mintea celui posedat la o vrst infantil,138 paralizii pariale etc.

136

Nicolas Cort, Satan, lAdversaire, Lirbairie Arthme Fayard, Paris 1956, p. 97

idem, p. 99
138
cf. studiul Les confessions dune possede, al lui Pierre Debognie, din Satan, Descle de Brouwer, Belgia 1948,
pp. 386-419
360
137

Odat cu eliberarea persoanei prin exorcizare, aceste efecte dispar ca i cum nu s-ar fi
produs, dup cum vedem n cazul posedailor din Evanghelie. Totui, impresia pe care
fenomenul ca atare o produce, att asupra persoanei posedate ct i asupra comunitii din care
face parte este profund i de lung durat. nsntoirea este rapid, dar faptul n sine de a fi
fost posedat l va urmri pe cel n situaia respectiv toat viaa, povar deosebit de greu de
purtat n afara harului lui Dumnezeu.

V.2. Posesiuni diabolice aparente i recunoaterea lor

Dezvoltarea tiinelor medicale n contemporaneitate a fcut ca multe dintre fenomenele
puse pe seama unor fore sau intervenii supranaturale s i gseasc o explicaie natural n
diverse boli cu evoluie predictibil cauze i simptome cunoscute. Nu nseamn ns c medicina
are i competena de a da toate rspunsurile mai ales c n anumite cazuri se dovedete a fi
neputincioas. Posesiunea diabolic real, dei nsoit de fenomene patologice recunoscute de
psihiatrie i psihologie nu se confund cu bolile psihice chiar dac interfereaz sau se suprapune
cu acestea. Fenomenele de posesiune diabolic depesc domeniul medical, fiind de competena
teologiei. Colaborarea dintre medicin i religie este util n general, i cu att mai mult n aceste
cazuri speciale. Medicina trebuie s recunoasc existena unor manifestri ce depesc sfera
natural i experimental, chiar dac aspectele colaterale ale acestor fenomene sunt de domeniul
ei, iar Biserica printr-un discernmnt atent fcut cu ajutorul controalelor medicale, trebuie s
recunoasc pretinsele posesiuni diabolice. Pentru a putea vedea care sunt bolile ce simuleaz
posesiunea diabolic, trebuie s urmrim succint trsturile exterioare comune bolilor psihice i
posesiunilor adevrate. Prima observaie este cea referitoare la schimbarea personalitii
persoanei, transformarea caracterului moral, ce devine de nerecunoscut i, dup cum deja am
spus, cu modificri corespunztoare ale mimicii. Impresia profund pe care o las este aceea c o
alt personalitate s-ar fi substituit celei naturale. Acest lucru nu se ntmpl doar n crizele
specifice, ci i n ntregul comportament social- comunitar al persoanei. Astfel:
Anturajul se mir, se indigneaz chiar de a auzi proferarea de injurii
dintre cele mai urte cele mai obscene cuvinte la o tnr a crei
educaie i moralitate ar putea fi considerate ca incompatibile cu

361

dezlnuirea aceasta a celor mai josnice pasiuni i a cuvintelor cele mai

murdare.139
Manifestrile de criz determin suspendarea funciilor contiente ale persoanei i
amnezie.
n domeniul medical este cunoscut o afeciune care are aceleai manifestri cu cele
remarcate mai sus: transformarea individului ntr-un vehicul al unor sentimente i stri haotice
care par a se reuni ntr-o personalitate opus celei naturale: epilepsia lat. morbus sacer
cunoscut n general prin manifestri convulsive, produce n numeroase cazuri schimbri ale
personalitii. Aceast boal poate fi definit n mod tiinific i riguros de medicin stabilinduse natura dereglrii cu ajutorul electroencefalogramei.140
Isteria este o boal care, cel mai adesea, poate s capete aspectele exterioare ale unei
posesiuni diabolice. Capacitatea istericilor de a se transpune n diverse stri de spirit este
binecunoscut. Bolnavul apare transformat ca i cum ar fi posedat de o personalitate strin, dar
observaia c persoana este cu att mai teatral cu ct asistena este mai numeroas, face ca orice
suspiciune de demonizare s dispar lsnd loc investigaiilor psihologice i medicale. Isteria se
deosebete de epilepsie prin aceea c dei se observ o ntunecare a contiinei, aceasta nu este la
fel de profund ca i n cazul epilepsiei. Exorcistul poate recunoate uor un isteric prin
mijloacele simple indicate de Rituale romanum: istericii sunt incapabili s dea un rspuns
inteligent unei ntrebri puse ntr-o limb strin. Se poate foarte uor ntmpla ca acetia s
reacioneze violent la stropirea cu ap natural dac li se sugereaz c este binecuvntat. n
procesul isteriei joac un rol imens sugestia i autosugestia. Datorit acestui fapt un exorcism
administrat cu voce tare unui isteric nu va face dect s adnceasc i mai mult nevroza
intensificndu-i crizele. Mitomania, adesea ntlnit la isterici, ar fi i ea hrnit de un exorcism
aplicat fr discernmnt.
O alt form de boal psihic uor de confundat cu posesiunea diabolic este delirul
demonopatic sau delirul de posesiune. Spre deosebire de epilepsie, acesta nu se manifest
niciodat prin crize, transe sau alte manifestri cu caracter exotic. Persoanele suferinde de
aceasta sunt perfect lucide, fiind capabile s fac precizri foarte minuioase cu referire la strile
lor sufleteti sau descrieri n culori foarte vii a ceea ce sunt convini c li se ntmpl. n aceste
cazuri apare fenomenul de dedublare astfel nct cel ce sufer de aceast boal simte prezena
unui suflet strin, cel considerat personal fiind n incapacitate de a mai face ceva cnd primul

139

Studiul Les pseudo-possessions diaboliques. Les psychoses dmonopathique al lui Jean Lehermitte, din Satan,
Descle de Brouwer, Belgia 1948, pp. 476
140
362idem, p. 475

preia controlul asupra corpului i aciunilor.141 Fenomenul se explic prin automatism mental
care creeaz senzaia unei dihotomii intrinseci subiectului, avnd urmtoarele consecine:
amintirea involuntar a unor lucruri trecute, pronunarea de cuvinte fr participare voluntar,
amintirea presant a greelilor nsoit de remucri, gnduri obsesive, anxietate, incertitudine,
mnie i confuzie. Uneori boala se manifest prin ipohondrie dureroas suferin acut n
membrele sau organele corpului fr vreo cauz n msur s o explice. Un alt aspect al delirului
de posesiune este procesul interpretativ142 foarte activ, manifestat printr-o simbolizare
extravagant a lucrurilor, realizat n cheia luptei dintre bine i ru sau, mai concret, dintre
Dumnezeu i diavol.
Tulburarea disociativ de identitate numit i personalitate multipl (PM) este o alt boal
psihic pasibil de a fi confundat cu posesiunea diabolic. Aceasta este o dezordine psihic n
sensul unei forme cronice de tulburare disociativ post-traumatic cu originea n copilrie.143
ntre manifestrile care duc la stabilirea diagnosticului de PM, n lucrrile de specialitate
(American Psychiatric Association; Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders;
4th edition, Washington DC ) sunt menionate: existena n individ a dou sau mai multe
identiti fiecare cu modul propriu de a fi, cel puin dou dintre acestea fiind n msur s preia
controlul asupra comportamentului persoanei i dificultatea amintirii unor informaii de natur
personal, prea extinse n timp pentru a fi explicate printr-o uitare obinuit. Sunt excluse dintre
cauzele tulburrii PM efectele fiziologice determinate de absorbia unor substane cum este
alcoolul sau de crizele epileptice. n copilrie simptomele pot fi confundate cu jocurile imaginare
(proiectarea de prieteni fictivi).
Dintre fenomenele observabile n cazul PM, unele se pot constata i n posesiunile
diabolice: tulburri comportamentale, amnezie, depersonalizare, schimbarea vocii i a mimicii,
n funcie de natura personalitii care a preluat controlul. Este demn de remarcat faptul c n
ciuda stranietii lor aceste personaliti se concep pe sine i se declar a fi umane, uneori chiar
de sex opus, asumndu-i fiecare un nume i trsturi proprii. Aceasta difereniaz PM de delirul
demonopatic, n care personalitatea manifestat, supraadugat celei naturale, pare a fi
suprauman mai ales demonic, fenomenul amneziei lipsind, de asemenea.
Prezentm n continuare un caz de PM diagnosticat ca atare i studiat de dl. Asist. Univ.
Dr. Med. Viorel Lupu, de la clinica de neuro-psihiatrie infantil din Cluj-Napoca. Pacientul este
un tnr de 17 ani, al doilea dintre cei patru copii ai familiei, fr probleme comportamentale, cu
o dezvoltare precoce (dup precizrile prinilor putea citi la vrsta de patru ani iar la intrarea n
141

idem p. 484
idem p. 491
143
Med. Dr. Viorel Lupu i med. Dr. Diana Lupu, Personalitate multipl n adolesceni (studiu de caz), n rev.
Neurologie,
Psihiatrie, Psihologie Psihoterapie Copii i Adolescen, nr. 2, vol. 2 , Timioara 1999, p. 34
363
142

clasa I cunotea bine tabla nmulirii). Visul de a deveni preot nu s-a realizat din cauza
nepromovrii examenului de admitere la Seminarul Teologic la diferen de cteva sutimi. Este
descris de mama sa ca fiind prietenos sociabil agrend societatea feminin i dornic de a fi
popular. Dei mediul familial n care a trit pacientul este catalogat de psihiatru ca fiind
armonic, totui acesta remarc prezena unei structuri anxioase la mam i a unor superstiii
nrdcinate adnc. Dup trei evaziuni (fug de acas), urmate de amnezie i diminuarea
greutii cu 6-7 kg de fiecare dat, a fost internat la clinic i, stabilindu-se diagnosticul, s-a
trecut la tratamentul prin hipnoz, cu acordul prinilor. Treptat, n cele patru edine, barierele
amnezice au fost depite, realizndu-se reconstituirea itinerariilor parcurse n timpul
evaziunilor. Au fost descoperite patru personaliti distincte de cea de baz, ce poart numele de
Claudiu: cel fr de chip, 30 ani, sex brbtesc, a crui voce grav o prelua n timpul
evaziunilor amintite, Costin 30 ani, Cosmin, 32 ani, cu barb i foarte licenios i Cristi de 33
ani. Externat, fenomenul evaziunii s-a repetat de nc patru ori. La una dintre rentoarceri, a
manifestat fenomenul de mutism timp de dou luni, comunicarea fiind posibil doar cu ajutorul
scrisului. Mutismul a disprut dup consultarea unui preot exorcist. n ciuda faptului c la
sugestia unui preot, prinii nu au mai fost de acord cu continuarea tratamentului efectele
acestuia, chiar dac neterminat, au fost linititoare, cel n cauz putndu-i continua coala.144
Principiul economiei ne determin i n acest caz s acceptm explicaia natural, cu att
mai mult cu ct subiectul nu a manifestat nici unul dintre fenomenele extraordinare menionate,
iar personalitile ce coexist cu cea de baz nu se pretind demoni. Fenomenul dispariiei
mutismului este natural explicabil prin faptul deja remarcat de psihiatru, c pacientul era uor
sugestionabil, cu att mai mult cu ct mediul familial era receptiv la superstiii iar el avea
nclinaii mistice.
n toate aceste dezordini psihice145 care seamn cu posesiunea sunt uor identificabile
cauzele putndu-se aplica cu succes tratamente. Prezena unor simptome identice la adevraii
posedai nu trebuie s duc la concluzia c acetia ar fi simpli bolnavi psihici. Am precizat deja
c diavolul se poate ascunde n spatele manifestrilor nevrotice sau n psihoz i c boala psihic
nu exclude influena demonic. Pentru a putea deosebi posesiunea veritabil de pseudoposesiune este nevoie de tiin i pruden din partea exorcistului, la care se adaug ajutorul
nepreuit al medicului. Canonicul F. X. Maquart n studiul su Lexorciste devant les
manifestations diaboliques referindu-se la acest lucru, spune:

144

idem, pp. 35-37

Pentru o panoram mai detaliat a bolilor psihice unele legate cu fenomenele de fals posesiune, vezi The New
Encyclopaedia
Britannica, Macropaedia, vol. 23, Chicago 1995, p.851, 2b
364
145

Exorcistul trebuie, ntr-adevr s formuleze un diagnostic analog

celui al medicului chemat la un bolnav. Ca i acesta are un remediu ce
trebuie aplicat n mod judicios. Judecata sa este deci o judecat
practic de aciune al crei scop nu este anunarea unui adevr
speculativ, cum o face istoricul sau savantul ci un adevr practic: n
cazul de fa trebuie s exorcizez fr ndoial.146
Ca i medicul exorcistul trebuie s ajute, cu mijloace specifice, la nsntoirea i
restaurarea moral-spiritual a celor stpnii de duhuri necurate. De aceea trebuie s dispun de
criterii clare n identificarea energumenilor. Prima dintre recomandrile Ritualului roman este
in primis ne facile credat aliquem a daemonis obsessum esse,

147

adic preotul exorcist nu

trebuie s cread n mod facil c ceea ce i se prezint este o veritabil posesiune diabolic.
Datorit formaei sale, preotul are prezent n minte confruntarea dintre bine i ru in plan moral
dintre pcat i har. Manifestrile spectaculoase ale bolnavilor psihici pot s l fac pe un preot
neexperimentat s cread c este n prezena unei posesiuni veritabile. Dac mai adugm i
complexul afectiv nscut n acesta, n confruntarea cu necredina i pozitivismul actual, ne
putem explica simplu concluzia pripit. De acest lucru ncearc s-l fereasc Ritualul roman.
Principiul economiei148 spune c nu trebuie cutate explicaii supranaturale la evenimente sau
fenomene ce au o explicaie natural. Acest principiu trebuie s funcioneze cu att mai mult n
lucrarea Bisericii, cu ct ea dispune de ceea ce se numete realism sacramental. Prin semnele
concrete, sensibile ale sacramentelor i sacramentalelor Biserica se detaeaz de orice
spiritualism sau misticism extraliturgic. De aceea, i n cazul exorcismelor trebuie s domneasc
spiritul credinei, ajutat de sim critic i discernmnt nrdcinate n principiul menionat.
Exorcistul, n faa unei persoane pretins demonizate, trebuie s nceap cu cercetarea vieii
i istoriei familiei acesteia. Dup aceea, se impune procedarea la investigaii medicale calificate,
deoarece, aa cum remarc i F. X. Maquart, printre manifestrile demonice care ne fac s ne
gndim la posesiune un anumit numr relev n mod manifest boli nervoase sau mentale. Ele
aparin tiinei psihiatrice sau neurologiei, i nu ministerului religios al exorcistului.149 Aceste
examene medicale determin dac fenomenele complexe manifestate au o explicaie natural,
fizico-psihologic.

146

Studiul Lexorciste devant les manifestations diaboliques, al lui F. X. Maquart, din Satan, Descle de Brouwer,
Belgia 1948, p. 329
147
Ritualul roman citat n studiul Lexorciste devant les manifestations diaboliques, al lui F. X. Maquart, din Satan,
Descle de Brouwer, Belgia 1948, p. 330
148
cf. Ritualul roman citat n studiul Lexorciste devant les manifestations diaboliques, al lui F. X. Maquart, din
Satan, Descle de Brouwer, Belgia 1948, p. 339
149
365idem, p. 338

Tot ceea ce nu se poate explica natural poate constitui o dovad a prezenei active a
demonului. Spunem, poate pentru c n anumite cazuri, nici mcar prezena unor fenomene
neobinuite nu nseamn n mod automat c este vorba despre posesiune. Al doilea principiu din
Rituale romanum, nota habeat ea signa quibus obsessus diagnoscetur ab iis qui vel atrabile, vel
morbo aliquo laborant,150 spune c exorcistul trebuie s tie care sunt semnele deosebitoare
dintre demonizai i bolnavii naturali. Exist un anumit numr de manifestri ce sunt comune
bolilor (nevroze, psihoze, epilepsie) i posesiunii diabolice, despre care am vorbit anterior.
Acestea nu constituie, ns, specificul posesiunii diabolice ci, n multe cazuri, sunt efecte
colaterale. Este nevoie de stabilirea acelor semne specifice strii de demonizare. Ritualul roman
red cteva dintre aceste semne lsnd lista deschis: signa autem obsidentis daemonis sunt:
ignota lingua, locui pluribus verbis, vel loquentem intelligere; distantia et occulta patefacere;
vires supra aetatis seu conditionis naturam ostendere,151 adic folosirea i nelegerea unor
limbi necunoscute cunoaterea unor lucruri i fapte aflate la distan sau necunoscute, for
fizic ce depete vrsta i posibilitile fizice ale subiectului. ntlnirea acestor semne
ndreptete suspiciunea de posesiune diabolic real dar trebuie fcut i n cazul lor un anumit
discernmnt. Cunoaterea limbilor strine xenoglosia -, poate fi confundat cu fenomenul
asemntor al criptomneziei (memorie ascuns), n care subiectul emite borborigme ntr-o limb
pe care n-a nvat-o, dar a auzit-o cndva, fiind nregistrat n mod incontient. Diferena se
poate face uor, prin aceea c, ntrebat n limba respectiv, cel la care se manifest criptomnezia
nu poate rspunde coerent, pe cnd n cazul xenoglosiei dialogul este inteligent. Att n cazul
xenoglosiei, ct i n cel al cunoaterii lucrurilor ascunse i deprtate, induse diabolic, tiina
paranormalului a gsit corespondente naturale cu cauzalitate explicabil, numite de percepie
extrasenzorial (ESP).152 Acestea sunt telepatia, n cazul limbilor necunoscute i a cunoaterii
lucrurilor ascunse, prin care subiectul citete mintea celor din asisten, i clarviziunea
cltoare, n cazul cunoaterii lucrurilor la distan. Cum deosebim aceste fenomene
parapsihologice de cele manifestate n condiiile posesiunii diabolice? Mai nti, bruscheea cu
care apar aceste fenomene, fr ca anumite semne s le fi indicat n prealabil, la fel ca i
dispariia lor brusc i imposibilitatea de a le reproduce voluntar sunt semne indicnd o
intervenie strin persoanei naturale. Dac acestea sunt combinate cu citirea preponderent a
pcatelor n minile celor prezeni, cu revelarea unor aspecte concrete, cu specificri tiute doar
de persoana ce a fost citit posesiunea ncepe s se confirme. Un alt sem de intervenie

150

ibidem
idem p. 342
152
Vezi studiul De la normal la paranormal, Adrian Ptru ed. Dacia, Cluj-Napoca 1993, subcap. Telepatia, pp.
130-139
366 i Clarviziunea, pp.345-346
151

extern, strin este cel n car suspectul vorbete coerent153 o limb pe care nu o cunoate nici
una dintre persoanele din anturaj i care este recunoscut ulterior de ctre experi ca fiind o
limb strin necunoscut pentru subiectul n cauz, excluznd total posibilitatea criptomneziei.
Rspunsurile trebuie s fie spontane, inteligente, excluznd posibilitatea citirii lor n mintea
celorlali sau n cri. Fenomenul criptognoziei naturale (cunoaterea lucrurilor ascunse) se poate
deosebi de criptomnezia diabolic prin aceea c informaiile date de cea de a doua se refer
preponderent la pcate i lucruri ruinoase ascunse de oameni. Fenomenul, n cazul posesiunii
diabolice, nu poate fi repetat la voina posedatului. Diapsihia (citirea n suflet), fenomen care
apare i ca dar harismatic la cei cu via sfnt kardiognozia (cunoaterea inimii) -, poate fi un
dar natural, dar i de sorginte diavoleasc. n cazul n care acesta este nnscut, este imposibil
manifestarea brusc, fr antecedente. Dac este de sorginte diabolic, apare brusc,
manifestndu-se violent i indiscret, deschiznd rni cicatrizate n sufletele celorlali i fiind
nsoite de batjocur i acuz.
n cazurile de aciune la distan asupra obiectelor chiar dac am presupune c exist un
anume fluid sau energie natural cu ajutorul cruia suspectul acioneaz pentru a obine un efect
observabil experimental, este nevoie de un anume antrenament anterior. n cazul apariiei
spontane, cu caracter violent, malign, de tipul zgomotelor produse noaptea n pereii caselor
deplasarea i spargerea obiectelor, a patului n care se gsete suspectul, atunci se poate admite,
n mod prudent c este vorba de demonizare real. Levitaia (ridicarea corpului persoanei n
cauz) chiar dac i-am putea gsi o explicaie natural, totui, n cazuri deosebite, ca cel
prezentat de F. X. Maquart n studiul amintit,154 cnd, la porunca exorcistului, o femeie a fost
transportat pe tavanul Bisericii cu capul n jos, meninut acolo o jumtate de or i la porunca
aceluiai, adus jos nevtmat, explicaiile naturale cedeaz locul celor pretenaturale.
Toate cele spuse conduc la realizarea unui discernmnt clar a unei judeci obiective
privitoare la realitatea sau aparena unor posesiuni diabolice. tiina, cunotinele ei, adugat la
cunoaterea din Revelaie ofer criterii neneltoare care, folosite, conduc la stabilirea
adevrului. Mai adugm c, n ciuda gravitii fenomenelor de posesiune, acestea sunt mai
puin devastatoare la nivel social dect insinurile ascunse prin manipularea mentalitilor,
opiniei publice i confuzia dintre bine i ru. Majoritatea posedailor, dup eliberarea lor prin
exorcism, au o via spiritual intens. Nu se ntmpl acelai lucru cu cei ce triesc o via
ntreag ntr-o posesiune diabolic nu direct, ci ascuns, aceea a pcatului, adesea pn la
moarte. Iat ce spune exorcistul Andr Picard, vicar episcopal de Bayeux, ntr-un articol din rev.
tudes referitor la acest aspect al vicleniei lui Satana:
153

cf. Note aditionelle par le pre de Tonqudec, din Satan, Descle de Brouwer, Belgia 1948, p. 351
cf. studiul Lexorciste devant les manifestations diaboliques, al lui F. X. Maquart, din Satan, Descle de
Brouwer,
Belgia 1948, pp. 345-346
367
154

...activitatea malefic a lui Satan nu se limiteaz la cazuri de

posesiune; ea poate la fel de bine s se infiltreze, mai mult sau mai
puin subtil, dar eficace n atitudini raionale sau n sentimente
interioare,

unde

omul

pstreaz

general

parte

de

responsabilitate. Cel mai dificil caz de posesiune diabolic

rmne, deci, cel n care exist un consimmnt, direct sau tacit, al
voinei omului la aciunea diavolului.155

V.3. Ocultism i satanism n viaa religioas

n lucrarea sa Religii, Biserici, secte privite din perspectiv catolic, printele Claudiu
Dumea citeaz un autor german, fr a-i da numele, care spunea: Nimic nu-l face mai fericit pe
diavol dect s-i citeasc n ziare necrologul.156 ntr-adevr, strategia diavolului n lumea
noastr este aceea de a se camufla, de a-i ascunde ct mai mult prezena malefic, pentru a putea
aciona din umbr cu eficien sporit.
Sub influena diferitelor curente raionaliste, necredina n existena diavolului i aciunii,
sale a ptruns i n rndurile unor teologi, care l-au transformat ntr-o personificare a rului, fr
existen concret. Sf. Printe Papa Ioan Paul al II-lea, n audiena general din 13 i 20 august
1986 ocazie cu care a abordat problema existenei naturii i a activitii Satanei, spunea:
iretenia lui Satan n lume este de a-i determina pe oameni s-i nege
existena n numele raionalismului i a oricrui alt sistem de gndire
care caut toate portiele de scpare pentru a nu admite lucrarea sa.157
Existena diavolului este ns, o nvtur de credin n conformitate cu Revelaia
dumnezeiasc, mrturiile Conciliior i ale Sfinilor Prini, iar Magisteriul Bisericii158 rmne
inflexibil n a-i recunoate existena i prezena rufctoare. Corespondenta secular a
necredinei n snul maselor largi este indiferena religioas. Pe acest teren diavolul i poate
extinde n voie stpnirea, fr a fi oprit, dect numai de voina divin. Tactica opus necredinei
i indiferenei, pe care diavolul o folosete din plin n lumea noastr este superstiia nsoit de o
serie de practici i doctrine strine cretinismului, pe care l submineaz. Referitor la acest lucru
155

Andr Picard, Journal dun exorciste n Etudes, a s s a s ditions, martie, Paris 1998, p. 394
Claudiu Dumea, Religii, Biserici, secte privite din perspectiv catolic, ed. Sapientia, Iai 2002, p. 219
157
Ioan Paul al II-lea, Jai vu Satan tomber du ciel n Question actuelles, nr. 24, martie-aprilie, Paris 2002, p. 20
158
368cf. CBC, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, 1993, art. 391, p. 92
156

card. Hoeffner la acea vreme (1978) preedintele Congregaiei Episcopale Germane, ntr-o
declaraie fcut n urma unui scandal creat n jurul unui caz de exorcism, afirma:
Lucrarea proprie diavolului este de a se camufla i a se ascunde n
spatele a nenumrate mti. Nimic nu este mai preios pentru el dect o
superstiie masiv care este n contradicie cu doctrina obligatorie
Bisericii159.
Superstiia este unul dintre mai persisteni dumani ai credinei n Hristos ntruct nu neag
fi doctrina Bisericii. Superstiia const n credina c, n obiectele din lumea nconjurtoare,
exist puteri oculte ce pot influena viaa omului i care trebuie dominate prin diverse
mijloace. La o simpl analiz se poate constata arbitrarul unora dintre aceste credine.
Negativitatea lor const n aceea c dei admit teoretic atotputernicia lui Dumnezeu n practic o
neag, din moment ce admit existena unor fore care influeneaz viaa omului cu aparena celui
mai consecvent fatalism. n gndirea superstiioas Dumnezeu nsui este supus unui proces de
mistificare n urma cruia cu greu i-am putea recunoate chipul cretin. Originea unora dintre
aceste idei i practici trebuie cutat n pgnismul precretin meninut formal n folclor, i n
felurite curente strine spiritului Bisericii i cretintii n general care alctuiesc un fel de
neopgnism ce coexist, datorit ignoranei, cu cretinismul.
Una dintre practicile acestea, din ce n ce mai rspndit, ajungnd s aib chiar timp de
emisie pe posturile TV, este magia. Nu ne referim aici la numerele de iluzionism care fac deliciul
spectatorilor la circ ci la acel tip de practic ritual prin care se pretinde domesticirea puterilor
oculte pentru a le pune n serviciul su i a obine o putere supranatural asupra aproapelui.160
Mentalitatea magic l-a nsoit pe om dintotdeauna fiind n toate societile modul de abordare a
realitii paralel religiei i uneori n bun convieuire cu aceasta. Convingerea intim a magiei
este c, prin mijloacele care i sunt specifice, subjug puteri ascunse i le pune n serviciul su n
diferite scopuri. Aciunea magic s-ar caracteriza prin rspuns automat: la invocaiile sau
formulele magului efectul ar aprea fr ntrziere. Acest lucru vine n contradicie cu spiritul
libertii propriu cretinismului i cu atotputernicia i libertatea lui Dumnezeu, ntruct le
contrazice. Exist diferite forme de magie dintre care amintim: magia alb pretins inofensiv,
magia roie cu referire exclusiv la domeniul sentimental i sexual i magia neagr
ncercarea de provocare intenionat a rului prin alian cu diferite fore obscure.161 Rolul
159

*** Lglise et le diable n La documentation catholique, nr. 1743, 4 iunie, Paris 1978, p. 544
CBC, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, 1993, art. 2116, p. 448
161
***Superstitions, magie et satanisme, Scrisoarea Conferinei episcopale din Campania n Question actuelles, nr.
24,
369martie-aprilie, Paris 2002, p. 36
160

principal n riturile magice l are magicianul, considerat a fi dotat cu puteri asupra lumii
nconjurtoare i cu o cunoatere secret a tehnicilor de manipulare a acestora. Magia i
vrjitoria contravin n mod flagrant virtuii religiei ntruct sunt n contradicie cu cinstirea i
respectul, unite cu teama iubitoare, pe care le datorm numai lui Dumnezeu.162
O practic reprobabil din punct de vedere cretin este de asemenea divinaia, la fel de
veche ca i magia. Aceasta const n ncercarea de a cunoate viitorul prin diferite metode cum
era consultarea intestinelor unui animal sacrificat sau a crpturilor de pe o carapace de broasc
estoas aruncat n foc de ctre haruspicii etrusci,163 sau cum se ntmpl astzi cu astrologia,
zodiacele i horoscoapele, chiromania etc. O form grav de divinaie, pentru care Saul n
vechime a fost aspru pedepsit (cf. 1 Regi 28) este spiritismul. Aceast practic se ntemeiaz pe
credina c anumite persoane, numite mediumi, au facultatea de a comunica cu spiritele morilor
ca urmare a unei sensibiliti aparte. Dei foarte vechi ca practic, spiritismul modern i are
originea n America de Nord, n anul 1848 cnd surorile Fox ar fi intrat n legtur cu un spirit ce
fcea zgomot prin ciocnirea zidurilor unui cetean Weckman. n urma acestui fapt s-a creat
un adevrat curent spiritist nct n 1978 numrul adepilor era de zece milioane. Au nceput s
se creeze diferite organizaii pentru popularizarea spiritismului, mai nti n SUA i apoi n rile
europene164. Biblia spirititilor este Le livre des sprits scris de medicul i juristul Hippolyte
Nissard Rivail sub pseudonimul Allan Kardek. Spiritismul este o micare ocult condamnat de
Biseric i de Sfnta Scriptur (cf. Lev. 19, 31; Deut. 18, 14). mpreun cu micarea teosofic,
antroposofic, diversele curente de origine oriental dar ndeprtate de religia autentic,
spiritismul face parte din micarea New Age, un soi de pseudoreligie ce se pretinde universal.
Este vorba despre lucrarea Satanei care continu s-l ispiteasc pe om cu tiina pe care o
poate da mncarea din rodul oprit. Sub aparena unor nvturi profunde, mai tiinifice dect
doctrina oficial, diavolul induce n eroare chiar personaliti de marc ale tiinei i culturii.
Este de ajuns s menionm aici pe marele scriitor Bogdan Petriceicu Hasdeu.
Cea mai grav dintre rtciri rmne demonolatria, cunoscut n mod comun sub numele
de satanism. n toate epocile istoriei, Satan a avut adoratorii si, care i-au manifestat fi
veneraia fa de diavolul. Unii dintre Prinii Bisericii identificau idolatria cu demonolatria,
considernd pgnismul de origine satanic.
Cultul arpelui era foarte rspndit n Orient fiind legat de vegetaie i fecunditate. erpi
venerai ntlnim n mitologia indian, babilonian, egiptean, greac, aztec etc. Este de prisos
s amintim practicile religiei wudu din Africa neagr. Toate aceste culte se pot numi
162

CBC, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, 1993, art. 2116, p. 448

cf. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor. Manual pentru Institutele teologice ale BOR, ed. IBMBOR, Bucureti
1975, p. 298
164
370cf. Petru David, Manual de sectologie, ed. Sfintei Arhiepiscopii a Tomisului, Constana, 1998, p. 173
163

demonolatre n mod indirect ntruct nu era un act de revolt direct mpotriva adevratului
Dumnezeu, fiind izvorte din ignoran. Satanismul fi antihristic, a aprut odat cu
cretinismul. Gnosticismul a fost ntotdeauna un mediu propice pentru dezvoltarea sectelor
satanice datorit dualismului radical pe care l profesa. n primele secole, Tertulian i Sf. Irineu
menioneaz prezena unei secte satanice numite a naasienilor (ebr. nh arpe) sau a
ofiilor165 (gr. ofis, arpe). Membrii acesteia fceau din arpe un adevrat eliberator al
omului de sub tirania lui Dumnezeu. Este pentru prima dat cnd, n context iudeo-cretin apare
o sect, veritabil adoratoare a Satanei simbolizat de arpe.
Doctrina lui Marcion se poate bine acorda cu aceea a naasienilor: acesta vedea, n
Dumnezeul Vechii Aliane, un eon inferior cu caracter rzbuntor i schimbtor, de a crui
gelozie am fi fost eliberai doar prin intervenia Dumnezeului primordial manifestat n Isus
Hristos. Tot n menionrile tangeniale ale Sf. Irineu aflm despre o alt sect satanic, numit a
cainiilor, care susinea c primul pcat al omului a fost unul sexual.166 Eva s-ar fi mpreunat cu
Satana nainte de a fi cu Adam, nscndu-l pe Cain care mpreun cu o serie de personaje biblice
negative, ca sodomiii, Esau, Core i Iuda constituiau pentru aceast sect o pleiad de eliberatori
de sub domnia lui Isus Hristos. Dup Nicolas Cort, este foarte posibil ca aceast sect s fie cea
menionat n Apoc. Sf. Ioan sub numele de sinagoga Satanei (cf. Apoc. 2, 9). Un alt mediu al
dezvoltrii sectelor satanice este maniheismul, care considera rul, pe Satana ca principiu analog
i opus lui Dumnezeu. Pentru Mani, prin urmare, Satana era o fiin precosmic, puternic, rival
lui Dumnezeu. El este cel care a creat materia, ce poart amprenta rutii creatorului ei. Totui,
Mani nu recunoate n Satana o divinitate n sensul propriu al cuvntului i dezaprob orice
onoruri aduse acestuia. Prescripiile lui nu au fost respectate aprnd n snul comunitilor de
orientare maniheist, bogomilii n Rsrit, catarii, albigenzii i paulicienii n Apus, curente
luciferiene care aduceau cult Satanei sub numele de Satanael sau Samael. Acesta este considerat
un fel de zeu deczut, printele lui Cain. Secta mesalienilor din veacurile de nceput ale
cretinismului practica i ea cultul lui Satanael (Samael).167
Este menionat n istorie c au fost sedui de cultul satanic i unii clerici cum este cazul
capitlului din Orlans, ai crui membrii au fost ari pe rug n 1022, sub acuzaia de
demonolatrie168. Ca i secte de tendin satanolatr, mai este menionat aceea a patarienilor i a
catarilor. Biserica nu a ntrziat s lupte mpotriva acestor abuzuri i excentriciti ajungndu-se
uneori chiar la exagerri.

165

cf. Nicolas Cort, Satan, lAdversaire, Lirbairie Arthme Fayard, Paris 1956, p. 87
Claudiu Dumea, Religii, Biserici, secte privite din perspectiv catolic ed. Sapientia, Iai 2002, p. 220
167
ibidem
168
371Nicolas Cort, Satan, lAdversaire, Lirbairie Arthme Fayard, Paris 1956, p. 83
166

n anul 1933, Papa Grigore al IX-lea emite bulla Vox, n care erau descrise riturile satanice
raportate de inchizitorii germani. Cavalerii din ordinul Templierilor au fost acuzai, n sec. al
XIV-lea de adorare a Satanei sub numele de Bafomet.
Exist o sect satanolatr chiar i n snul Islamului, aceea a aa numiilor Yazidis, kurzi
din Mesopotamia de Sus care l ador pe diavol sub numele de Iblis, nger czut, ns dup ei
iertat de Allah, cruia i-ar fi fost ncredinat stpnirea lumii i supravegherea rencarnrii
sufletelor. Iblis este numit i Melek Taus, ceea ce nseamn ngerul pun, deoarece i-a
recuperat culorile spirituale.169
Literatura nu a scpat nici ea de influene sataniste. J. K. Huismans, un romancier
convertit, menioneaz existena unor liturghiere pentru cultul satanic, pe care le-ar fi putut
obine de la un preot apostat satanist.170 Satana devine la unii autori iluminiti simbolul titanului
care se elibereaz de prejudecile morale i de dominaia divin. Este vzut ca principiu i
exponent al libertii. Iat civa autori cunoscui care au cochetat cu revolta interioar a
mentalitii sataniste: T. Milton, V. Hugo, P. Valrie, T. Tasso, A. de Vigny, Lessing, Lamartine,
Byron, Shelley, Lenau, Lermontov, Carducci, Gides, Camus, Sartre i alii. Dei nu i-am putea
acuza de satanism, acetia uneori, mai mult sau mai puin metaforic l glorific pe Satan ca
etalon al dorinei de libertate sau, mai romantic, n calitate de victim a geloziei lui Dumnezeu i
ca for vital nsufleitoare a progresului lumii moderne.171
Mediul masonic este, cu siguran, un refugiu al satanismului, i aceasta cel puin n ceea
ce privete loja numit Miraim de rit egiptean, care a motenit credinele i practicile Cainiilor.
Dealtfel masoneria este locul unde se ntlnesc ntr-un sincretism derutant credine i curente ca
magia, antroposofia, teosofia, ermetismul, gnosticismul, dominate de deismul specific, toate
coexistnd uneori cu ateismul.
Printele Claudiu Dumea se ntreab dac nu cumva, printre iniiatorii i reprezentanii de
marc ai socialismului comunist, precum Saint Simon, Marx, Engels Proudhon, Lenin i Stalin
nu sunt unii care au fcut parte sau au avut relaii cu secte satanice.172 Cunoscut fiind
secretomania legat de aceste secte este imposibil dovedirea pe baz de documente. Despre
Hitler ns, exist suficiente dovezi care arat c acesta fcea parte din secta numit Thule, de
inspiraie neo-pgn. Dup cartea Apocalipsei, Pergam este cetatea unde locuiete Satana (cf.
Apoc. 2, 13). Ori, tocmai de la Pergam, menioneaz acelai autor, n timpul regimului nazist a
fost adus i expus n muzeul Insel din Berlin altarul din templul lui Esculap ce avea ca emblem
un arpe.
169

idem, p. 89
idem, p. 93
171
cf. Claudiu Dumea, Religii, Biserici, secte privite din perspectiv catolic ed. Sapientia, Iai 2002, p. 222
172
372idem, pp. 223-225
170

Chiar i fr aceste elemente nazismul la fel ca i comunismul, au produs suficiente

victime i suferin, nct originea satanic cel puin indirect, nu se poate contesta.
Adorarea Satanei a luat proporii nemaintlnite n secolele XIX i XX ajungnd s se
vorbeasc despre existena, n lume a 40 milioane de sataniti. Acetia sunt organizai n
Biserici173 i secte, dispun cnd de un corp preoesc i de rituri satanice oficiate n temple
dedicate diavolului:
- Biserica neagr luciferian, avndu-l drept cap pe Efrem del Gatto; la Torino se vorbete
despre existena a patruzeci de mii de membrii ai cultului satanic;
- Copiii Satanei, sect obscur despre care nu dispunem de informaii sau date statistice;
- Templul lui Satan, nfiinat de Alistair Crowley, maestru al magiei negre (decedat la 2
dec. 1947), la Londra, unde se celebreaz ritualul satanic liturghia numit gnostic, se
cnt imnuri ctre zeul Pann al naturii sau Imnul ctre Satana al lui Carducci;
- Biserica lui Satana, nfiinat de Anton andor Le Vey n 1966 la Los Angeles, numrnd
i ea peste patruzeci de mii de membrii. Le Vey se pretindea singurul reprezentant al lui
Beelzebub pe pmnt, scriind chiar i o Biblie satanic.
Ritul principal al cultelor satanice este aa-zisa liturghie neagr174, care nu este dect o
parodie rsturnat a liturghiei cretine, presrat cu obsceniti i acte blasfematorii, sacrilegii i
invocri ale diavolului. Redm n cele ce urmeaz descrierea unei liturghii satanice, fcut de
printele Dumea, n opera deja amintit:
Cultul satanist const n principal n Liturghiile negre celebrate, pe
ct posibil de preoi apostai intrai n sect. Este vorba de Liturghia
catolic parodiat, batjocorit. Se face la miezul nopii. n sfenice
sunt puse lumnri negre, ornamente cranii de mori. Preotul e
mbrcat n veminte preoeti cu cptueala n afar. Rugciunile din
ritualul satanist, numele sfinte ale lui Isus i Maria rostite de-andoaselea de la sfrit la nceput. Un rstignit este fixat cu partea de
sus n jos clcat n picioare, scuipat... Ostia, furat dintr-o Biseric
catolic are gravat pe ea cuvntul Satana. n timpul Liturghiei negre
se arde o Biblie. Toi cei prezeni promit c vor comite toate cele apte
pcate capitale, aa cum sunt enumerate n Catehismul Romano-

173

idem, pp. 226-227

*** Superstitions, magie et satanisme, Scrisoarea Conferinei episcopale din Campania, n Question actuelles,
nr. 24, martie-aprilie, Paris 2002, p. 37; vezi i Nicolas Cort, Satan, lAdversaire, Lirbairie Arthme Fayard, Paris
1956,
373 p. 92 precum i The New Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, vol. 10, Chicago 1995, p. 445, 2b
174

Catolic i c nu vor face niciodat vreo fapt bun. Urmeaz o orgie

dup ce toat slujba a fost presrat cu gesturi obscene.175
Cauzele satanismului pe lng cele legate de o anumit tradiie satanist dup cum am
vzut, sunt: tendina de revolt mpotriva valorilor tradiionale, a psihicului colectiv mpotriva
hegemoniei iudeo-cretine, gustul pentru macabru, excentricitatea i nonconformismul precum i
viaa trit n pcat. n micrile sataniste sunt atrai muli tineri din curiozitate i bravur
precum i prin unele forme ale muzicii rock, incitnd la depravare, revolt, violen, trezirea
instinctelor primare etc. Din toate acestea se poate observa cu uurin cum n sufletul uman
fragil se duce o lupt care transcende istoria: aceea dintre mpria lui Dumnezeu i cea a
diavolului. Unii Sfinii Prini vorbeau deja despre cei vndui pcatului i, prin el, diavolului, ca
despre un trup mistic,176 analog celui al lui Hristos, n care pctoii sunt membrele Satanei.177
Ca i cretini, noi tim deja care va fi sfritul acestei lupte, ceea ce nu ndreptete indiferena
fa de ceea ce se ntmpl. Realizarea cea mai mare a diavolului este aceea de a devia orientarea
fundamental, ontologic, spre Dumnezeu. Apogeul acesteia este uzurparea dreptului exclusiv al
lui Dumnezeu de a fi adorat, deci distrugerea oricrei posibiliti de trire n adevrul iubirii.
Acordul liber al voinei omului printr-o predare a vieii sale n minile Satanei, este ceea ce noi
am numit subjugare satanic scopul suprem al activitii diabolice. Aceasta nu nseamn c
celelalte moduri de aciune diabolic nu apar i n rndul satanitilor. Dimpotriv, acetia devin
victimele preferate ale diavolului, multe dintre cazurile de infestaie i posesiune diabolic avnd
legtur cu ocultismul i satanismul. n sfrit remarcm faptul c n mediul satanist pot aprea
boli psihice grave asemntoare posesiunii, precum PM, deja amintit178 ca apare i n urma unor
abuzuri sexuale practicate de sataniti.

175

Claudiu Dumea, Religii, Biserici, secte privite din perspectiv catolic ed. Sapientia, Iai 2002, p. 227
Vezi excursus-ul Lautre corps mistique al lui Albert Frank- Duquesne, in Satan, Descle de Brouwer, Belgia
1948, pp. 300-302
177
cf. Gregoire le Grand, Morales sur Job, II, V, 7, Les ditions du Cerf, Paris 1975, p. 265 i Augustin, La cit de
Dieu, livr. XIII, 1, Descle de Brouwer, Belgia 1959, pp. 411-415
178
cf. Lupu, Viorel - Lupu, Diana, Personalitate multipl n adolesceni (studiu de caz) n rev. Neurologie,
Psihiatrie,
Psihologie Psihoterapie Copii i Adolesceni, nr. 2, vol. 2 , Timioara 1999, p. 35
374
176

VI. CONCLUZII

Tradiia dumnezeiasc, exprimat n Sfnta Scriptur, Sfinii Prini i Magisteriul

Bisericii afirm, fr a face din aceasta, nsui obiectul vestirii sale, existena i aciunea
diavolului n lume. Acesta este vzut ca fiin personal, duman al lui Dumnezeu i al omului,
pe care ncearc s l atrag n rzvrtirea sa. Rul nu i gsete ntruparea n diavol ca ntr-un
principiu absolut, fapt care l-ar situa pe poziie de egalitate cu Dumnezeu, ci este produsul
pervertirii voinei libere a unor fiine personale create de Dumnezeu. Taina rzvrtirii rmne
inatacabil, rezidnd n nsi esena libertii ca libertate. Aceasta, ntruct este creat, rmne
deschis neantului, din care a fost ridicat, neant a crui negativitate actualizat desemneaz
pcatul, care constituie singurul corp strin introdus n creaie, fiind mai degrab o negare a ei
dect o supraadugare. Omul este terenul de lupt ntre voina de fiin a lui Dumnezeu i
atracia neantului, la nivel moral, ntre har i pcat. Prin aciunea sa, omul poate da ctig de
cauz, n i pentru sine nsui, fie lui Dumnezeu, fie diavolului.
Pentru a exprima n termeni umani comprehensibili lupta dintre bine i ru, Revelaia
dumnezeiasc recurge la imagini sugestive, reale, din natur sau din viaa social i individual a
omului, precum i mitologice. Oricare ar fi concepia pe care fiina uman i-o construiete
despre el, rul suferinei cosmice, perceput ca mister, implic integral viaa omului, cernd din
partea acestuia exercitarea alegerii responsabile a buntii sau a opusului ei. Viaa asceticomistic se nscrie pe coordonatele acestei alegeri, integrat fiind n confruntarea mai larg,
depind cadrele stricte ale vieii terestre, dintre Dumnezeu i forele adverse.
Sfnta Biseric este locul unde rul este nvins nc de la nceput, ntruct ea nsi este
realizarea cea mai nalt a comuniunii ntre oameni i a acestora cu Dumnezeu, ceea ce constituie
desfiinarea posibilitii lucrrii diavolului: schisma la nivel uman i dezagregarea, msurat de
entropie la nivel cosmic. Ea deine mijloacele eficace pentru contracararea aciunii diabolice n
general, dar cu att mai mult n cazul unor manifestri punctuale extraordinare, cum este cea a
posesiunii diabolice. Aceasta este recunoscut de Biseric a fi la fel de real ca i persoana
diavolului, a crui aciune i este, dispunnd de mijloace concrete de eliberare i vindecare. Unul
dintre acestea, cu caracter special, este exorcismul, component esenial a ministerului Bisericii,
prin care o persoan, dup constatarea sigur a posesiunii diabolice, este eliberat prin rugciune
i aciuni sacramentale. Exorcismul nu este o invenie a Bisericii, fiind practicat de nsui
ntemeietorul ei, Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Isus Hristos i avnd de la El
misiunea i puterea de a-l conferi n cazurile de necesitate. Dac, n istoria Bisericii, formulele de
375

exorcizare, precum i tipul minitrilor aciunii sfinte au evoluat n diferite moduri, n funcie i de
locul, zona geografic unde se practica, exorcismul ca atare a rmas o constant a aciunii de
eliberare i sfinire n Biseric. Aceasta se vede i din practica universal a exorcizrii
prebaptismale.
n ceea ce privete exorcismul solemn al energumenilor, n ciuda elementului de
extraordinar pe care l implic, trebuie integrat n viaa liturgic deplin a Bisericii, att din punct
de vedere teoretic ct i practic, pentru a deveni cu adevrat ceea ce deja este, cel puin n
intenionalitatea constitutiv: celebrarea puterii suverane a lui Dumnezeu i a eliberrii omului.
Acest fapt l-ar detaa definitiv de pericolul asocierilor superstiioase, precum i de acela al
transformrii lui n obiect al curiozitii. Integrarea liturgic a exorcismului presupune o
reevaluare teologic a tuturor aspectelor implicate, precum i, la nivelul practic al uzului
sacramentelor, o cunoatere profund, inclusiv de ordin medical, a implicaiilor teoreticopractice ale faptului posesiunii i ale practicii exorcismului.

376

VII. ANEXE

VII.1. Bibliografie
Izvoare
***, Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. IMBOR, Bucureti 1997
***, Scrierile Prinilor Apostolici, ed. IBMBOR, Bucureti 1995
***, Apocalipsa lui Enoh, ed. Rentregirea, Alba Iulia 2000
***, Apologeii de limb latin, ed. IBMBOR, Bucureti 1981
***, Catehismul Bisericii Catolice, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti 1993
***, Codul de Drept Canonic, Institutul Teologic Romano-Catolic, Tipografia Presa
Bun, Iai 1995
***, Conciliul Ecumenic Vatican II, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti 2000
***, Euhologhion sau Molitvenic, Tipografia Seminarului Arhidiecezan, Blaj 1940
***, Orologhion, ediia a IV-a, Tipografia Seminarului Arhidiecezan, Blaj 1934
***, Patericul, Arhiepiscopia Ortodox Romn, Alba Iulia 1993
***, Penticostar, ed. IBMBOR, Bucureti 1999
***, Triodul, ed. BOM, Orhei 1998
Athanase dAlexandrie, Sur lincarnation du Verbe, Les ditions du Cerf, Paris 1973
Augustin, La cit de Dieu, livr. XI-XIV, Descle de Brouwer, Belgia 1975
Cyrille de Jerusalme, Catchses mystagogiques, Les ditions du Cerf, Paris 1966
Origen, Contre Celse, vol. I, Les ditions du Cerf, Paris 1967
Sf. Ioan Scrarul, Scara Raiului, ed. Amarcord, Timioara 1985
Sf. Teofan Zvortul, Calea spre mntuire, ed. Fundaiei Dosoftei, Bucureti 1994
Dicionare i enciclopedii, instrumente de lucru
***, Dictionnaire nciclopedique de la Bible, ed. Brepols, Turnhout 1987
***, Concordanza Pastorale della Bibbia, Editioni Dehoniane, Bologna 1994
***, Dictionnaire de la Bible, ed. Robert Laffont, Paris 1989
***, Dictionnaire de thologie catholique, T IV, Librairies Letousey et An, Paris 1920
***, Dictionnaire de thologie catholique, T V, 2-me part., Librairies Letousey et An,
Paris 1924
***, Dicionar de mitologia general, ed. Albatros, Bucureti 1995
***, Dicionar de simboluri, ed. Artemis, Bucureti 1995
***, Dicionar enciclopedic de iudaism, ed. Hasefer, Bucureti 2000
377

 ***,Handconcordanz zum Griechischen Neuen Testament, Deutsche Bibel Gesellschaft,

Stuttgart 1989
***, The New Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, vol. 23, Chicago 1995
***, Vocabular de teologie biblic, ed. Arihepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti
2001
Lucrri generale
***, Mozaic Teologic, ed. Viaa Cretin, Cluj-Napoca 2001
Andronikof, Constantin, Le sens de la liturgie, Les ditions du Cerf, Paris 1988
Aquinatis S. Thomae, Summa Theologica, T III, Petri-Marietti Editoris Bibliopolis,
Tipographi Pontifici ac Sacrae Rituum Congregationis, Taurini (Torino) 1922
Berdiaev, Nikolai, Spirit i libertate ncercare de filosofie cretin, ed. Paideia,
Bucureti 1996
Bulgakov, Serghei, Lumina nenserat. Contemplaii i reflecii metafizice, ed.
Anastasia, Bucureti 1999
Bunge, Gabriel, Evagrie Ponticul. O introducere, ed.Deisis, Sibiu 1997
Cioran, Emil, Cderea n timp, ed. Humanitas, Bucureti 1994
Danielou, Jean, Religiile lumii, ed. Humanitas, Bucureti 1996
David, Petru, Manual de sectologie, ed. Sfintei Arhiepiscopii a Tomisului, Constana
1998
Dumea, Claudiu, Religii, Biserici, secte privite din perspectiva catolic, ed. Sapienia,
Iai 2002
Eliade, Mircea, Nateri mistice, ed. Humanitas, Bucureti 1995
Evdokimov, Paul, Rugul aprins, ed. Mitropoliei Banatului, Timioara 1994
Evdokimov, Paul, Ortodoxia, ed. IBMBOR, Bucureti 1996
Fgra, Sabin, Introducere n teologie liturguic (curs manuscris), Cluj-Napoca 1999
Fgra, Sabin, Lo Spirito Santo, la Resurrezione e il tempo della storia. Estratto di
Tesi di Dottorato nella Facolt di Teologia, Roma 1997
Fgra, Sabin, Plintatea liturghiei dumnzeieti n Unirea, 6/8, august 1996
Grgoire le Grand, Morales sur Job, I-II, Les ditions du Cerf, Paris 1975
Irene de Lyon, Contre les hrsies, les ditions du Cerf, Paris 1984
Jean Hrisostom, Sur lincomprhesibilit de Dieu, vol. I, Les ditions du Cerf, Paris
1970
Kalomiros Alexandros, Sfinii Prini despre originile i destinul omului i cosmosului,
378

ed. Deisis, Sibiu 1998

Levinas Emmanuel, Totalitate i infinit. Eseu despre exterioritate, ed. Polirom, Iai
1999
Macarios Simonopetritul, Triodul explicat. Mistagogia timpului liturgic, ed. Deisis,
Sibiu 2000
Rupnik, Marko Ivan, Cuvinte despre om. I Persoana fiin a Patelui, ed. Deisis,
Sibiu 1997
Thunberg, Lars, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, ed.
IBMBOR, Bucureti 1999
Vasilescu, Emilian, Istoria religiilor, Manual pentru Institutele Teologice ale BOR, ed.
IBMBOR, Bucureti 1975
Lucrri speciale
*** Lglise et le diable n La documentation catholique, nr. 1743, 4 iunie, Paris 1978
***, Magie et dmonologie n Question actuelles, nr. 24, martie-aprilie, Paris 2002
***, Satan, (tudes carmelitaines), Descle de Brouwer, Belgia 1948
***, Superstitions, magie et satanisme, Scrisoarea Conferinei episcopale din
Campania n Question actuelles, nr. 24, martie-aprilie, Paris 2002
Cort, Nicolas, Satan, lAdversaire, Librairies Arthme Fayard, Paris 1956
Deman, Theodor o.p., Le mal et Dieu, ed. Montaigne, Paris 1943
Duquoc, Christian, Satan Symbole o realit n Lumire et vie, nr. 78, Lyon 1996
Fril, Mihai, Litinraire baptismal de la purt. Aspects de purifications dans le
rituel de baptme de la tradition bysantine, ed. Viaa Cretin, Cluj-Napoca 2001
Ioan Paul al II-lea, Jai vu Satan tomber du ciel n Question actuelles, nr. 24, martieaprilie Paris, 2002
Lon-Dufour, Xavier, Que Diable! n tudes (revue de culture contemporaine),
a s s a s ditions, martie, Paris 2002
Lupu, Viorel - Lupu, Diana, Personalitate multipl n adolesceni (studiu de caz), n
rev. Neurologie, Psihiatrie, Psihologie Psihoterapie Copii i Adolescen, nr. 2, vol. 2,
Timioara 1999
Madre, Philippe Mais dlivre-nous du mal, ed. du Lion de Juda, Paris 1979
Molceanov, Boris, Antihrist, ed. Polirom, Iai 2000
Paraskevaidis, Hristodoulos, Rzboiul mpotriva Satanei,ed. Anastasia, Bucureti 1998
Ptru Adrian, De la normal la paranormal, ed. Dacia, Cluj-Napoca 1993
379

 Petite, Farnois, Le Problme du Mal, Librairies Arthme Fayard, Paris 1958

Piaut, Bernard, La cration et le pch originel, ed. Spes, Paris 1960
Picard, Andr, Journa l dun exorciste n Etudes (revue de culture contemporaine),
a s s a s ditions, martie, Paris 1998
Rougemont, Denis de, Partea diavolului, ed. Anastasia, Bucureti 1994
Thomas dAquino, Questions disputs sur le mal - De Malo, Nouvelles Editions
Latines, Paris 1992

VII. 2. Abrevieri
VII.2.1. Biblice
Am. Amos
Apoc. Apocalipsa
Av. Avacum
Col. Coloseni
Cor. Corinteni
Cr. Cronici
Dan. Daniel
Deut. - Deutoronom
Eccles. Ecclesiast
Ef. Efeseni
Evr. Evrei
Ex. - Exod
Ez. Ezechiel
Fac. Facere
Fap. Faptele Apostolilor
Fil. Filipeni
Iac. Iacob
Ier. Ieremia
Il. - Ioil
Io. Ioan
Iov. Iov
Is. Isaia
Iud. Iuda
nel. Cartea nelepciunii
Lc. Luca
Lev. Levitic
Mc. Marcu
Mih. Miheea
Mt. Matei
Nm. Naum
Num. Numeri
Os. Oseea
Paral. Paralipomena
Pet. Petru
380

Ps. Psalm
Regi. Regi
Sof. Sofonia
Tes. Tesaloniceni
Tim. Timotei
Tob. Tobit
Zah. Zaharia
VII.2.2. Bibliografice
CBC Catehismul Bisericii Catolice
CIC Codex Iuris Canonici
CV II Conciliul Vatican II
G.S. Gaudium et spes
NT Noul Testament
VT Vechiul Testament
VII.2.3. Tehnice
Ap. Apostol
Arh. Arhanghel
art. articol
BOM Biserica Ortodox din Moldova
BOR Biserica Ortodox Romn
cnt. cntarea
cf. conform
col. coloan
dl. - domnul
ebr. ebraic
ed. - editura
ESP Extrasenzorial Perception ( Percepie extrasenzorial )
etc. et cetera
ex. exemplu
fr. francez
gr. grec
IBMBOR Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne
Ierom. - Ieromonah
lat. latin
livr. livre (fr.)
LXX Septuaginta
n.n. nota noastr
nr. numr
o.p. ordinul predicatorilor (dominicani)
p pagina
parag. paragraf
part. parte
PM personalitate multipl
pp paginile
q. questio
rev. revista
Sf. Sfnt
381

T tom
teol. teologic
urm. urmtoarele
vol. volum

382

VII.3. Indice selectiv

VII.3.1. Indici de nume

A
Abadon, 16, 17
Abel, 12
Adam, 10, 15, 25, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 39,
45, 46, 73, 77, 89
Ashama Daeva, 11
Ahura Mazda, 11
Allah, 60, 90
Ambrozie, 63
Anania, 15
Ananta, 20
Angro Mainyu, 11
Antihrist, 38, 41
Antonie, 47
Apolion, 16, 17
Atanasie, 47, 63
Athwia, 20
Augustin, 7, 27, 67, 92
Azazel, 47

52, 53, 54, 55, 56, 57, 60, 61, 62, 64, 65,
66, 67, 68, 69, 71, 72, 73, 74, 75, 77, 79,
81, 87, 89, 90, 92, 93, 94
E
Eva, 10, 15, 25, 29, 32, 33, 34, 36, 37, 46,
89
F
Fox, 88
I
Iblis, 90
Indra, 20
Ioan, 7, 15, 16, 36, 47, 50, 63, 71, 86, 89
Iov, 10, 17, 21, 22, 31, 55, 57
Irineu, 7, 45, 60, 89
Isus Hristos, 5, 13, 14, 17, 19, 28, 32, 35, 37,
38, 40, 46, 52, 55, 57, 63, 68, 89, 93
K

B
Baal, 13, 21
Bafomet, 90
Beelzebub, 13, 17, 61, 91
Behemot, 18, 20, 22
Belial, 15
Berdiaev, 4, 24
Bultmann, 17

Kalomiros, 44
Kardek, 88
Kundalini, 20
L
Leviatan, 18
Lotan, 21
M

C
Cain, 12, 89
Chiril, 7, 64, 67, 68
Cioran, 43
Corneliu, 52, 61
Cort, 7, 41, 47, 48, 78, 89, 91

Marduk, 22
Martin, 63
Maxim, 37
Melek Taus, 90
Minucius Felix, 62
Mukalinda, 20

D
Dumnezeu, 9, 10, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18,
19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29,
30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40,
41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51,
383

N
Nicodim, 19

O
Origen, 7, 63
P
Pann, 91
Pavel, 14, 15, 51
Petru, 15, 26, 61
R
Rafael, 11, 47, 60
Raguel, 11
Rahab, 18, 20, 22
S
Safira, 15
Samael, 89
Satana, 10, 11, 14, 15, 16, 17, 19, 23, 25, 27,
28, 29, 32, 33, 34, 35, 36, 38, 39, 41, 67,
68, 69, 70, 73, 76, 77, 85, 89, 90, 91
Satanael, 89
Set, 12
Sofia, 40, 41
T
Tertulian, 7, 52, 62, 89
Thraitona, 20
Thunberg, 37
Tiamat, 21, 22
Tobit, 11, 60
Trita Aptia Vivarupa, 20
V
Vasile, 71
Vritra, 20
W
Weckman, 88
Y
Yahve, 19, 20, 22

384

VII.3.2. Indici geografici

A
Ars, 47

F
Filipi, 14

B
Babilon, 11

I
Ierusalim, 14, 41

C
Capernaum, 61
Cartagina, 52

L
Libia, 63
Licia, 63

D
Delfi, 63
Dodona, 63

M
Mesopotamia, 90
O

E
Eden, 35, 37, 41
Efes, 14
Egipt, 47, 58, 63, 68

Orient, 19, 53, 58, 64, 68, 69, 72, 88

S
Samaria, 14

VII.3.3. Termeni

385