Bautista, Juan Jose - Critica de La Razon Boliviana

C r t i c a de la R a z n B o l i v i a n a
Elementos para una critica de la subjetividad del boliviano

con conciencia colonial, moderna y latino-americana
Tercera Edicin
Juan Jos Bautista S.
CRTICA DE
LA RAZN BOLIVIANA
CRITICA DE
LA RAZN BOLIVIANA
Elem entos para una crtica de la s u b je tiv id a d del
b o livia n o con conciencia colonial, m oderna y la tin o -a m erica n a
Juan Jos Bautista S.
Reservados todos los derechos. El contenido de esta

obra est protegido por ley, quedando prohibida, bajo
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civil a quienes
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pblicamente en todo o en parte, el presente texto, sin
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T e rc e ra E d ic i n : A b ril 2 0 1 0
CRTICA DE LA RAZN BOLIVIANA

Elementos para ana critica de la subjetividad del boliviano con conciencia
colonial, moderna y latino-americana
Juan Jos Bautista Segales
Rincn Ediciones, 2010, Coleccin: Abrelosojos
rinconediciones@ gm ail.com
Tel. 2-235047
Grito del Sujeto, 2 0 10
Diseo de tapa:
Pablo G ozalves
Ilustracin de la cubierta
Infierno (Annim o de Caquiaviri - 1739)
Impreso en Im prenta Editorial Filigrana
. Tel. 2-255909
IM PRESO ENBO LIVIA / PR1NTED IN BOLIVIA

ISBN: 978-99954-0-804-6
DL: 4-1-59-10
A la memoria de los pueblos originarios del

mundo andino-amaznico que resistieron
quinientos aos de irracionalidad moderna.
A los hombres y mujeres que salieron a las calles a
defender el agua, el gas y nuestros recursos naturales
de la rapia de las empresas transnacionales.
A las amas de casa de los pueblos rurales como Patacamaya
que salieron desde sus comunidades a marchar hacia La paz
para poder tener acceso siquiera, a una garrafa de gas
pues hasta el da de hoy, siguen cocinando con lea.
A los pueblos originarios de estas tierras
que con sus luchas estn ensendonos
a comprender el mundo de otro modo.
NDICE
N ota prelim inar a la tercera edicin......................................................................9

Prlogo......................................... : ............................................................................ 13
C A P T U L O I
Introduccin general...................................................................................... 19
C A P T U L O II
Del presente crtico.........................
47
C A P T U L O III
De la crtica de la razn.............................................................................. 71
C A P T U L O IV
(
De la histrica de la subjetividad boliviana..............................................81
C A P T U L O V
.. .77acia una histrica de la subjetividad
criollo-ahoperuana-boll'vrdna.777.. 777777771.77.. .77777.......................... 'i /
C A P T U L O VI
Introduccin a la historia moderna
de la subjetividad boliviana...................................................................... 127
C A P T U L O VII
La B o livia de h o y a n te el destino de la
m o d e rn id a d ...........................................
197
C A P T U L O VIII
D e l P ensam iento C olonial a la des-colonizacin
de la conciencia n a c io n a l-p o p u la r ................................................................ 221
C A P T U L O IX
Hacia una critica de la razn latinoamericana.........................................269
A P N D IC E
Qu significa pensar desde Amrica Latina?.......................................... 339

B IB L IO G R A F A ......................................................................................................... 391
NOTA PRELIMINAR A LA TERCERA EDICIN
En e sta tercera, edicin hem os intentado corregir

todos los errores de edicin de la anterior versin. Pero
tam bin
hem os precisado
m u ch as
ideas
que
necesitaban ser aclaradas de mejor modo p ara que se
entienda m ucho mejor nuestro argum ento, en este
sentido esta edicin h a sido tam bin aum entada. As
mismo, hem os reescrito el penltim o captulo dedicado
al problema de la descolonizacin, tan actual en esta
coyuntura histrica n u estra, p ara plantear de mejor
modo n u e stra posicin y tam bin porque la precisin
conceptual n u e stra h a crecido. No era n u estra intencin
desarrollarlo de modo pleno, sino sim plem ente indicar
con mejor precisin el sentido de n u estra reflexin
acerca de la descolonizacin,'exponindolo en su sentido
m s amplio, porque nuestro siguiente libro1 se
encargar de aclarar de modo m s preciso, el sentido de
la descolonizacin que se deduce desde la especificidad
histrica y cu ltural de nuestro proceso.
La estru ctu ra del libro sigye siendo la m ism a, en
este sentido nuestro argum ento se sigue m anteniendo
h a sta el da de hoy, especialm ente despus de todos los
acontecim ientos polticos e histricos acontecidos
despus del. _2.QQ5._y .que. en parte anunciaba nuestro
libro. Precisam ente la prim era edicin de este libro
1 Cfr. Bautista, Juan Jos. Hacia la descolonizacin de la conciencia
nacional-popular. De prxima aparicin, y posteriorm ente nuestro libro:
De la Descolonizacin, hacia la liberacin de la conciencia pluri-nacionalpopulary comunitaria. De futura aparicin.
Crtica de la Razn Boliviana
apareci en noviembre del 2005, u n m es an tes de las

elecciones. Antes del 2005 pareca que el racismo
m oderno dbl estado oligrquico haba sido superado en
gran m edida. N uestra hiptesis de que el Estado
boliviano producido por la oligarqua nacional desde el
1825 h a sta el 2005 era constitutivam ente racista y
clasista, desgraciadam ente se cumpli con creces desde
el 2006 h a s ta las elecciones del 2009. Este es un
problem a pendiente a n que hay que resolverlo no slo
tericam ente, sino tam bin histricam ente, es decir, hay
que m ostrar que el problem a del racism o no es u n
problem a racial o de razas, sino que es u n problema
poltico, histrico y cultural, promovido e im puesto por
la cultura, la poltica y la racionalidad m oderna.
Nuestro argum ento central sigue siendo el mismo,
y responde a la necesidad de aclarar por qu irrumpi
con fuerza el proceso que surgi el 2003 y culm in en
Enero del 2006 con la asuncin del prim er presidente de
origen indgena en nuestro pas, despus de 180 aos de
vida de la repblica colonial, oligrquica y neoliberal.
Las condiciones polticas y m ateriales h an cambiado
sustancialm ente desde ese entonces. Baste citar como
ejemplo el rotundo triunfo del binomio presidencial en
las elecciones p asad as del 2009 con m s del 64% del
voto electoral a nivel nacional, y la consiguiente
transform acin radical del nuevo congreso plurinacional
donde ahora s se ve por prim era vez el pueblo
representado.
Sin embargo, siguen persistiendo en esta nueva
coyuntura poltica los resabios coloniales y oligrquicos
de la subjetividad poltica y social de m uchos actores
polticos, de -sectores sociales y participantes activos- en
-este-procesov-âfeonctitucin-ydoseonstitucinde-las-----
subjetividades se desarrolla en u n proceso de tiempo

largo, esto quiere decir que el proceso de
descolonizacin de la subjetividad del boliviano con
m entalidad colonial sigue siendo no slo actual, sino
10
Nota preliminar a la tercera edicin
que va a d u rar varios aos m s. E sta es la pertinencia

de nuestro libro, que es m o strar en esta coyuntura
histrica de principios del siglo XXI, u n problema que
viene de siglos y que nos va a tom ar varias dcadas
lograr su superacin. Aclarar con entendimiento este
problema, tom ar conciencia de su real dimensin, y
saber que no es u n problem a sicolgico, o de
autoestim a, pero que tampoco es u n problema biolgico
en el sentido de racial, sino que es u n problem a
histrico, va a tom ar no slo tiempo, sino m uchas
reflexiones tericas, populares, sociales y com unitarias.
N uestras siguientes obras in ten tar n aclarar de mejor
modo, no slo el problema, sino el modo cmo es que
podramos superarlo y trascenderlo definitivamente.
Reiteramos, el problema del racism o y la colonizacin,
no es u n problem a biolgico ni sicolgico, sino histrico,
y en este caso, poltico. Y por eso mismo necesita de la
reflexin terica p ara su aclaracin oportuna y
pertinente.
E sta nueva edicin est pensada m s en los
jvenes intelectuales, dirigentes sindicales, lderes de las
organizaciones cam pesinas, indgena-originarias y
sociales, y m ilitantes con alguna formacin terica que
se estn formando al calor de este proceso de cambio, y
que adem s tienen u n a pretensin seria y honesta de
producir pensam iento crtico acorde con u n a prctica
poltica
verdaderam ente
transform adora
y
revolucionaria, porque los actores polticos que estn
participando en este proceso y que^ se h an formado en lapasad a coyuntura neoliberal, todava tienen conciencia
m oderna, es decir, u n a subjetividad que todava tiene
u n a pretensin solapada de .dominacixL. Y. m ien tras no
transform en _esa_subjtLvidad._aunque.digan q.ue estn a ___
_ favor del cambio,.. seguirn repitiendo viejas form as no
slo de pensar, sino tam bin de hacer poltica, porque
p ara poder transform ar radicalm ente el estado colonial
que nos leg la repblica oligrquica, lo primero que hay
11
que hacer es transform ar la propia conciencia o

subjetividad con la que querem os transform ar la
realidad. Si no transform am os la parte colonizada de
n u estra subjetividad, la realidad que queremos
construir y producir, seguir siendo la misma.
Esperam os y deseam os que esta nueva edicin
producida p ara su distribucin y difusin masiva,
contribuya a aclarar el sentido histrico de la profunda
transform acin que se est operando en Bolivia, que ya
tiene efectos no slo continentales, sino tam bin
m undiales.
J u a n Jo s B autista
Ayllu Chuquiago Marca
Ao I del Estado Comunitario y Plurinacional
Febrero del ao 2010
12
PR LO G O
El pro-logo es lo que est an tes del logos. La

palabra griega logos, habitualm ente se la h a traducido
por razn, en realidad quiere decir p alabra y razn,
porque no existen razones independientes de las
palabras. Las razones se dicen, se expresan, es decir, se
hablan y se com unican. Sin embargo, p ara com unicar
las razones, no b asta n las palabras, sino que ellas
necesitan p ara ser dichas, de los hablantes, es decir, de
seres hum anos vivos con capacidad de interpelacin
""lingstica. Por eso es que la inteligibilidad de las
razones y las palabras no se pueden sep arar de quienes
las piensan, las dicen, las expresan y las com unican. As
las palabras, las razones y las acciones comunicativas,
que son los actos de habla, son h u m an as porque son
m undan as, esto es, siempre se despliegan en un
horizonte histrico de sentido, que llam am os m undo de
la vida.
Pero este logos, ya no es griego, ni europeo,
m ucho menos moderno. Es u n logos que empez siendo
latinoam ericano, pensado d esd eca realidad llam ada
Latinoamrica, cuando nos enfrentbam os a ella como
u n problem a digno de ser pensado. Poco a poco la
reflexin nos condujo desde ese espacio histrico
llam ado Latinoamrica, a u n a realidad -ms profunda,
escondida en ella, pero tam bin encubierta y m uchas
veces negada por la conciencia latinoam ericana. Por ello
este logos, que empez siendo latinoam ericano, ahora
est haciendo la transicin hacia esa realidad m s
profunda llam ada ahora Amerindia.
13
Ahora este logos ya no tra ta del m undo moderno

u occidental, ni se hace las m ism as preguntas de la
tradicin occidental, tampoco pregunta del mismo modo
que occidente, ni piensa la realidad en general de modo
abstracto, sino que ahora piensa la realidad toda desde
u n m undo concreto. Por eso este logos, ya no razona con
la cabeza solam ente, sino tam bin con el corazn y
h a sta con el estmago. Por ello mismo las razones de
este logos no pueden ser m eram ente abstractas, sino
que tienen que tra ta r de lo concreto.
As pues, estas razones em piezan pensando ahora
desde u n m undo en concreto, no del m undo o de la
hum anidad en general, sino de u n a hum anidad
especfica, ubicada en el tiempo histrico y u n espacio
com unitario y social llam ado Bolivia. Porque las razones
no son universales en s m ism as, sino que ellas siempre
aspiran a la universalidad. No siem pre la logran, aunque
siempre pretendan ser universales.
El logos como palabra y razn es comunicativo.
Esto quiere decir que el logos como ejercicio de la razn,
es decir, de la accin racional, slo se da con razones, o
sea, con palabras, y; razonando, es decir, hablando,
com unicando lo que se est pensando o queriendo
pensar, es como se realiza. Esto quiere decir que la
nica forma que tiene el logos de desarrollarse, es
com unicndose dialgicamente. Por eso se dice que el
logos es por constitucin dia-lgico, es decir inter
subjetivo, y por eso mism o com unitario. La com unidad
es fundam ento no slo de la inter-subjetividad y la
individualidad, sino tam bin del logos, es decir, de la
razn.
As p u es, el logcrs'dia-lgico p ara poder ejercerse,
com unicarse o desarrollarse; presupone ciertas
condiciones bajo las cuales es posible ejercer
racionalm ente las palabras y las razones. Presupone por
ejemplo el reconocimiento explcito de la hum anidad, de
la dignidad y la subjetividad de los participantes en el
14
Prlogo
dilogo, condicin sin la cual es imposible siquiera

escuch ar seriam ente las razones de los otros como
sujetos con pretensin seria de verdad,.de normatividad,
de inteligibilidad y de veracidad. De lo contrario es
imposible que acontezca lo que el m undo m oderno llama
o denom ina como dilogo. Por ello es que el monlogo no
es lo propio del logos.
E stas razones aspiran a egt>, no slo a ser
com unicadas, sino a ser dialogadas, pensadas^
razonadas y si es posible debatidas, p ara que discurra la
razn. Como todo ejercicio de la razn, la exposicin
abierta a la crtica es condicin de posibilidad de la
continuidad del dilogo, es decir, de seguir ejerciendo
las razones con la actualidad del decir, que consiste en
hablar y com unicarse con palabras, p ara am pliar y
profundizar el saber y la subjetividad de lo que en esta
reflexin se tem atiza, que es el saber que el boliviano
tiene de s mismo-, es decir, la subjetividad del boliviano,
con quien estam os intentando entablar u n dilogo de
modo inm anente e inter-subjetivo en este pequeo
dilogo.
Pero esta s razones son crticas, en el sentido de
que aspiran a m ostrar con entendim iento reflexivo el
origen de la crisis n u estra. As tam bin esta crtica
pretende explicar con razones la situacin crtica en la
cual nos encontram os, para en la m edida de las
posibilidades y lim itaciones de este texto, producir
conocimiento de lo que ac ^concebimos como lo
constitutivo de lo boliviano, es decir, estas razones
aspiran a producir por el conocimiento -q u e en este
caso es auto-conocim iento- u n a crisis.
Si cum plen con su cometido, lo dirn -la s
generaciones-de jvenes bolivianos en quienes-se- estuvo
pensando, m ientras estas ideas, nociones e hiptesis
iban m adurando, porque quienes h an envejecido
intelectualm ente, ya creen que saben o conocen lo que
es Bolivia y por eso no sienten la necesidad de pensarla
15
con todo rigor. Slo quien sabe lo que no sabe, est

dispuesto a aprender, a entablar su s pretensiones y
discutirlas. Slo quien no se h a dejado convencer por las
ideas dom inantes o evidentes, est dispuesto a dudar de
lo obvio, a cam biar de ideas, de conceptos, y por qu no,
de paradigm as, o de proyectos de vida y de nacin.
U na crtica de la razSn slo es necesaria, cuando
el sistem a anterior de ideas ya no funciona, es decir
cuando h an caducado las ideas con las cuales nos
conducam os h a s ta ahora. La necesidad de producir
otro m arco conceptual, o marco categorial surge de la
necesidad de concebir otra idea de com unidad, de
sociedad, de nacin y de hum anidad. Para ello es
necesario hacer la crtica, p ara producir m s
conocimiento pertinente a lo que se quiere hacer y
construir como futuro. Por ello es que u n a crtica de la
razn siem pre empieza dudando sistem ticam ente del
presente, cuestionndolo abiertam ente, m ostrando sus
contradicciones y su s limitaciones, pero tam bin
m ostrando sus posibles salidas.
En filosofa u n a crtica de la razn es u n ajuste de
cuentas de la razn consigo m ism a, por ello es que esta
reflexin aunque aspira a producir u n a crtica de la
razn, todava no es filosfica, sino que haciendo uso de
la reflexividad filosfica, intenta reflexionar al interior de
la subjetividad boliviana, por eso lo que ensaya con la
razn este texto es critizar slo u n a forma de ejercer la
razn, y no la razn en general ni m ucho m enos
universal. De ah que este ensayo2 sea slo u n a
- ____ 2 JEd la prim eras-edicin de este_trabajo decam osque_ este_.-ensayo
presupone un tr . categorial que no haba podido ser desai ......... ir
extenso en este pequeo espacio, por eso incluimos com o apndice otro
ensayo nuestro titulado Qu significa pensar desde Amrica Latina ? en el
cual hay un desarrollo ms extenso de algunas categoras bsicas que
estam os m anejando com o presupuesto en este pequeo trabajo. La intencin
de la segunda edicin era mostrar y desarrollar el marco categorial
presupuesto en esta reflexin, en parte creo que se ha logrado, pero no del
16
Prlogo
introduccin p a ra justificar argum entativam ente la

necesidad de producir u n a crtica d e la razn en nuestro
medio. Por ello es que e sta crtica de la razn es slo
si tu acin al, relativa a u n m u n d o de la vida, que
conocemos como Bolivia. Aspira slo a ilum inar con el
acuerdo-entendim iento, es decir, con el ejercicio de la
razn dialgica y argum entativa, lo que fuimos, lo que
somos, y lo que podem os ser.
As lo criticado no es algo que est all afuera,
sino dentro de la interioridad n u e stra , con la que
habitualm ente nos enfrentam os y cotidianam ente con
vivimos con nos-otros, entre nosotros y con el m undo.
E sta crtica no in ten ta ubicarse en el lugar del analista,
es decir, de u n sujeto im personal o neutro que
cuestiona, analiza o critica u n objeto, conocida
habitualm ente como la relacin sujeto-objeto, sino en la
posicin del sujeto que elige librem ente hacerse cargo
por s mismo de la propia crtica
auto-evaluacin de
n u estra intersubjetividad. Por ello es que .una crtica de
la razn es siem pre auto-crtica y por ello mismo autoreflexiva.
Producir u n a crtica de la razn boliviana h ab r
sido suficiente, si ella contribuye a aclarar la aparente
insolubilidad de n u e stras contradicciones," si el ejercicio
0 uso de la razn produce auto-conocimiento como
auto-reflexividad inter-subjetiva, el cual es condicin de
posibilidad p ara desarrollar la idea, el proyecto y la
__________________________t
_______________________
todo. La inclusin de un nuevo captulo y una nueva introduccin obedece a

esta intencin nuestra, pero cuanto ms avanzbam os en la exposicin de
esta reflexin, ms nos dbam os cuenta de que la reflexin abstracta deba
ir en otro lugar. Por..e llo . .e ste libro. In seg u irn mnimamente, otros. d o s _
1ibros'eirfus_que contrnuarernus esta lemti ca: iv t ientras te n ta rle sugerim os----al lector que quiera tener m ayor claridad respecto de algunas categoras
usadas como presupuesto en este ensayo, rem itirse al ltimo captulo y al
apndice, donde encontrar desarrollados algunos conceptos y categoras de
modo similar, pero en un contexto m ucho ms am plio com o es la relacin
entre pensar Amrica Latina y el mundo hoy.
17
realizacin de lo que querem os ser y hacer con lo que

llam am os Bolivia.
La irracionalidad de la racionalidad m oderna
aspira y pretende an u lar de hecho cualquier otra
concepcin de racionalidacf que no sea m oderna u
occidental. H asta ahora todava no lo h a logrado, por
eso es que desarrollar, o hacer uso de otra concepcin
de la razn, sea ta n urgente y vital como querer
construir u n nuevo m undo donde todos podamos caber
' y producir, reproducir, am pliar y desarrollar u n a forma
distinta de vida.
18
CAPTULO I
Introduccin general
*Cuando la posibilidad d e unin desaparece d e la vida

del pueblo y las oposiciones p ierd en su reciprocidad y
conexin vital y g a n a n independencia, surge la
necesid a d d e la JUosofla.
G.W .F. Hegel
1
Cuando las contradicciones polticas, sociales e
histricas de u n pueblo aparecen como escindidas,
excluyentes y h a sta en apariencia irreconciliables, casi
sin posibilidad de solucin, es decir, cuando las
contradicciones cotidianas, que a diario nos escinden,
parecen dem ostrar que n u estra com unidad como nacin
es inviable, surge entonces la necesidad de producir un
pensam iento3 que explique de modo inteligible no slo el
"
3 El pensamiento se distingue de la reflexin y del anlisis porque

presupone una relacin ms am plia y profunda con la realidad toda.
RTtrL que el anlisis com o form a de expresirRIei conocim iento nfico
se qued a"s1o"etrel anlisis de la parte, de un m om ento de la realidad, o de
una parcialidad de ella, el pensam iento tiene que presuponer a la realidad
toda com o horizonte problem tico, no puede quedarse en la parte, ni aislarla
de su contexto histrico. La reflexin en cam bio es m s amplia que el
anlisis, porque no piensa la parte en tanto parte, pero tampoco la tom a
19
origen de las contradicciones, sino por qu estas

contradicciones en el fondo son aparentes, que ellas no
son irreconciliables en s, sino que de modb inm anente
existe en ellas u n a relacin o relacionalidad que hay que
m ostrar racionalm ente, p ara exponer cdli razones
argum entantes el por qu de la necesidad de resolver
estas contradicciones ap aren tes o fenomnicas.
Cuando sta es la tarea, la produccin de este
conocimiento ya no puede ser u n mero anlisis o
conocimiento -tradicional o estndar, porque este
conocimiento no tiene como objetivo producir u n a m era
explicacin m s entre otras, ya sea ideolgica, poltica o
cientfica (relativa a la ciencia social). Porque lo
tematizado no son problem as en tanto objetos o
hechos que ocurren all afuera independientem ente de
nosotros, sino que son problem as que nos ocurren y
acontecen a nosotros, porque el tem a somos nosotros
mismos; lo que nos pasa, lo que nos acontece, lo que
nos afecta y duele, que son n u estras contradicciones
entre lo que somos y lo que no somos en el presente, lo
que fuimos en el pasado y lo que quisiramos ser en el
futuro. Por ello es que este conocimiento no puede ser
objetivo en el sentido de objetual, o de silgo que se puede
producir independientem ente de nosotros, sino que es
subjetivo en el sentido de intersubjetivo, porque el
problema no est fuera de nosotros, sino que es lo que
nos acontece como sujetos a cada da, a todos y a cada
uno de los. que nos llam am os bolivianos/as y que
habitam os en este lugar o locus que llamamos Bolivia.
com o objeto, sino que relacionndose con la realidad, no se aparta de ella,

no tom a distancia de ella, sino que se ubica al interior de ella. En este
sentido la reflexin se ubica al interior del problema, porque necesita
sentirse parte del problema, para podero-entender. El pensamiento como un
m omento ms all de la reflexin, no slo tem atiza los problemas desde su
interioridad, sino que se atreve a pensar la realidad toda, pensando a su vez
los pensamientos, las ideas, los conceptos y las categoras con las cuales se
est reflexionando y pensando el problem a en cuestin.
20
Introduccin general
p u e b l o ^ L q T r ' ^
separacin o disolucin es
como la n u e stra e n l a
i
^
senmien"
!fqur p^
-e n , e n i e ^
e
en
la soc*edad, el
de escisi6n'
u n a sociedad
nPr,la CISS Se ene s"
^ : ^ *
* ella es el
m om ento m eram ente ntico, parcial es1? ? ? 1 COmo
y sin relacionalidad altmna \r
scinchdo, aislado
hoy los a S r
P r casualidad proliferan
situacin comoe s S emoncef
es u n a
necesidad de producir o creen u n 'p e n sain ten n f 06 13
quede en las lim itaciones
**
com prensin escindida de la totalidad f f i S t a X
e m n d m lm o
d r
""
subjetividad que no tiene to d a v i, a Z l c L l h
'a
subjetividad que no tiene autt*o>W**"Ha. Dro^ , ' i
qUC una
unilateral, aislado, o escindido de7a7e"altad o t a l Z T S e " i
com o mero entendimiento , es el V m e nrnHl,
Est^ conocim ,ent
enfrentam iento y confrontacin. Por ello e s 'a u e n lr eStC' S10n dlvisin>
mero entendim iento, para producir un sa b eT a u e Z T S
*'
re c o nciliaci n, es d ecir, com unidad.
P dUZCa Un,dad
En la filosofa contem pornea, tanto na H eee' v '-anta u -d

inclusive, el pensam iento com n y h a s t a 'l a s 'c W
'
H e,degger
m undo de m o d o n tico , com o em es s -p a ra d o ^ v sin
eso el mundo les aparece comn ,
Separado^
sm
e s tT tm l T
re.aciona.idad
alguna,
S rrsr r
profunda que no est inm ediatam ente, u ^
P ? ^ S P,e" San el
Sln conexin inmediata, por

' f 3' 05
,srr ~ -
S.,em pr, .una N acio n alid ad
o p a rd T S iS
' Z S ' Z ' , T S ' ,ene<l e S e r
uu honzonfe de sentido que le presuomte, gracias al c Z ' Z h V T '
o em e com o em e adquiere sentido Fs-e
d . . 1" h ,!lo n c
pensam iento
lo que se tra ta entonces es de elevarse por sobre el

entendim iento, o el mero anlisis, hacia el fundam ento
de esta situacin, en la cual se explique haciendo uso de
la razn, por qu u n a sociedad como la n u estra deviene
escindida, como u n momento encubridor de su unidad
en este m om ento histrico.
En este sentido, el entendimiento, como lorma
de com prensin habitual, ntica y cotidiana se quedara
slo en la escisin, en la unilateralidad, digamos como
entendimiento, en la diferencia o en la apariencia,
pero que ella n u n c a sera capaz de captar el fundam ento
o la relacionalidad inherente a los m om entos histricos,
o a los hechos sociales o polticos que en apariencia
tenderan a la separacin o escisin del todo, o al
quiebre de la unidad. Elevarse por sobre el anlisis, el
entendim iento, o pensam iento com n, sena, entonces
tarea propia ya no de la ciencia social, la cual todava se
enfrenta como relacin cognitiva con los hechos
sociales, histricos o polticos como si fueran objetos,
porque ella sigue pensando n u estra realidad de modo
ntico, o sea parcial. Es decir la ciencia social sigue
concibindose a s m ism a como el sujeto y a la
realidad n u estra como objeto. Y por esta tom a e
distancia, el cientista social como sujeto necesitan
producir e sta distancia, como otra forma de producir
escisin al interior de la realidad n u estra, ubicndose
as en ltim a instancia al interior del entendimiento, o
conocimiento m eram ente ntico. E sta tom a de distancia
del problema, presupone el anlisis de los analistas
Pero tampoco sera tarea propia de la filosofa en
general, la cual por constitucin pien sa lo universal y no
porquelnuestro-problm a en. principio no
e s W iY r s ^ ^ h o T c a ir ^ T q ^ s T Y ie n e consecuencias
"Uiversales. sta entonces es area d e u n pensamiento
que inten ta ubicarse con la razn en el lugar que a
filosofa tradicional habitualm ente h a descuidado y que
T
. . p a r t i c u l a r , . .
Introduccin general
la ciencia social no h a tem atizado porque no es su

objeto.
E sta intencionalidad cognitiva requerira a su vez
el despliegue o desarrollo de su propia lgica, la cual
debe desde el principio tem atizar estas contradicciones,
porque eso es lo que la razn tiene inm ediatam ente ante
s: las contradicciones, entre lo que somos como nacin,
lo que no somos y lo que querem os ser. Entre la nacin
que la oligarqua nacional h a producido desde 1825
h a s ta el da de hoy, y lo que los nuevos movimientos
populares, com unitarios y sociales quieren como nuevo
proyecto de Estado, de com unidad h u m an a y de vida.
Entre lo que las regiones quieren, entre lo que las clases
sociales y los pueblos originarios quieren hacer de este
pueblo.
2
En u n contexto histrico como ste, la lgica de la

reflexin no puede ni debe ser formal, porque las
contradicciones no son formales, ni simples, ni
unvocas. Su complejidad no es slo econmica, social o
poltica, sino que tam bin es cultural, pero m s que ello,
la contradiccin mayor es histrica, porque no slo tiene
que ver con n u e stra historia y la historia m undial, sino
tambin,, con la concepcin de historia con la cual h a sta
ahora hem os comprendido n u e stra historia.
Si esto es as, entonces êl pensam iento que
debemos producir no puede por principio ser
ingenuam ente neutro, ni m eram ente descriptivo, porque
el pensar sabe desde el principio que la com prensin
producidap erla reflexin puede afectar n u e stra
subjetvid-adiparabienopara mal. Por - elloesconsciente de su intencionalidad, la cual no es
objetivista, ni relativista, pero tampoco es m eram ente
subjetivista. Aspira este pensam iento a producir u n
conocimiento objetivo, en el sentido de intersubjetivo,
23
con u n a pretensin seria y ho n esta de verdad, porque

este p en sa r sabe que lo que se juega en este intento, no
es u n a posicin terica o filosfica, personal o de grupo,
sino-del futuro o destino de n u estra nacin toda.
Si fracasa el pensar, el conocimiento o la filosofa,
en su intento de querer explicar por qu es que nuestras
contradicciones no son irresolubles o antagnicas en s
m ism as, sino que son superables, entonces lo que
volver a fracasar ser la constitucin plurinacional de
n u estra nacin toda, o el pueblo, porque entonces le
acontecer lo mismo que le sucedi a todos los pueblos
que no pudieron resolver su s contradicciones a tiempo:
la disolucin, o si no, la recada en las mismas
contradicciones que quera superar. Por ello es que
hacerse las grandes preguntas en m om entos como ste,
no es cualquier cosa p ara el p en sar que aspira a tener
auto-conciencia histrica.
Dicho sin rodeos, en u n momento como ste
habra que preguntarse si la concepcin de Estado o
nacin con la cual h asta ahora nos concebimos sigue
siendo viable o no, o dicho de otro modo: es viable en
Bolivia seguir sosteniendo el concepto de nacin o
Estado con el cual fue creado hace 180 aos? Es posible
que la resp u esta obvia fuese que no, pero la pregunta no
es tan obvia, porque por lo que preguntam os no es slo
por el concepto de pas o nacin en general, sino por la
viabilidad del concepto moderno de Estado y de
nacin, es decir por la m odernidad. Entonces el
problema es m ucho m s complejo, porque por lo que
preguntam os es por la cuestin de si la concepcin de
vida m oderna es viable o no en u n pas como Bolivia.
H acem os esta jp reg u n ta es crucial no slo para
como com unidad h um ana, porque nosotros ya tenemos
u n a intuicin de lo que significa la vida m oderna en
Bolivia y por eso nos preguntam os, porque todava no
24
Introduccin general
sabem os con certeza, si es o no viable en Bolivia la

m odernidad. Si esto es as, entonces la cuestin para
nosotros ser p reguntam os tam bin si u n a forma de
vida no m oderna, ni occidental es viable en Bolivia,
porque ya' tenem os en n u e s tra historia m uchos
elem entos p ara p en sar que Bolivia no es viable como
nacin m oderna, lo cual no quere decir que sea inviable
en s, sino viable, pero como tran s-m o d em a y posoccidental6. A su vez, el desarrollo o despliegue de esta
intuicin depende de que el pen sar, la razn o la
filosofa sea capaz de dem ostrar que este proyecto es
posible.
3
As, como en los grandes m om entos de la historia

de la ciencia social y la filosofa, la necesidad de
producir nuevo pensam iento, no surge de la necesidad
de tener nuevas teoras, sino que surge de la necesidad
de que la vida poltica, histrica y social de u n pueblo,
supere su s propias contradicciones o ru p tu ra s internas,
las cuales h a n sido producidas en n u estro caso por la
propia m odernidad occidental no slo desde 1825, sino
inclusive desde 1492.
Desde ese entonces lentam ente
se han
desarrollado varios tipos de contradicciones y
oposiciones entre nosotros mismos, y entre nosotros y el
m undo moderno. As por ejemplo, pensam os que en
nuestro tiempo, u n a de las oposiciones m ayores entre
las cuales nos debatim os habitualm ente en esta poca,
tal vez la mayor o m s compleja como oposicin
b Un intento de desarrollo del contenido de estos dos conceptos se
encontrar e el ultim capitulo y el apndice. Sin em bargo, todo este
ensayo tiene la intencin de justificar histrica y argum entativam ente, el
sentido para nuestra com unidad del contenido de estos dos conceptos, no
slo de su posibilidad, sino tam bin de su necesidad para nuestro proyecto
futuro de Estado com unitario y plurinacional.
25
fundam ental, sea la que existe hoy entre pueblos o

naciones em pobrecidas y los pases ricos, causantes
stos del empobrecimiento nuestro.
H abitualm ente la filosofa y la ciencia social han
pensado siempre a p artir de las grandes contradicciones
que el presente en cada momento histrico propona y
desde ah h an ido proponiendo, en dilogo con las
grandes teoras o pensadores, nuevos marcos
conceptuales o teoras. Esto es, las oposiciones
fundam entales que se dieron histricam ente h asta el
presente nuestro, estaran ahora ubicadas (segn
n u e stra hiptesis), en u n mom ento anterior a la hora de
plantear n u estra actual oposicin fundam ental, porque
ellas (las anteriores contradicciones) habran sido
rebasad as por las nuevas contradicciones que surgieron
a partir de este siglo, por ello es que la reflexin, si
quiere tener conciencia histrica, tiene que partir ahora,
de la nueva contradiccin fundam ental en la cual nos
hallam os. Y esto requiere obviamente tener otro marco
categorial, p ara poder ser entendido este nuestro actual
m om ento histrico.
Es decir, persiguiendo las hiptesis del
pensam iento filosfico contem porneo podramos decir
que: desde la perspectiva de la filosofa europeanorteam ericana occidental ya sea m oderna o
posm odem a, la lgica de la racionalidad occidental
explicara todo proceso lgico hum ano en general,
inclusive u n proceso no moderno ni occidental como el
andino-amaznico. Por ello es que desde la perspectiva
de la racionalidad occidental, u n a posicin como la
n u estra, si aspira a ser racional, debera quedar
fundada en ultimar-instancia en la lgica m oderna euronorteam ericano occidental, o sea en la racionalidad
m oderna y su sistem a de fundam entacin. En cambio,
desde n u estra posicin, de lo que se trata ra es m ostrar
por qu la lgica de la racionalidad occidental no puede
explicar u n proceso como el nuestro, lo cual implicara
26
Introduccin general
explicar tam bin el por qu de la lgica m oderna, es

decir, por qu ella surgi en el siglo XV como despliegue
propio del desarrollo moderno y por qu ahora no podra
trascen d er el momento pos-m oderno del desarrollo
occidental, lo que implicara que n u e s tra lgica explique
inclusive la lgica m oderna, como antecedente de esta
otra lgica a la cual llam arem os analctica $ transm odem a7 de la liberacin.
4
A lo largo de la historia los pueblos se h an

enfrentado a desafos que los h a colocado ante s
m ism os, pero tam bin ante la h um anidad toda. Cul
ser el desafo ante el cual n u estro s pueblos deben
enfrentarse a s m ism os y ante la hum anidad? Desde
hace cinco siglos que la m odernidad p ara constituirse,
necesit constituir cientficamente a la naturaleza en
objeto, y luego de haber desarrollado esta concepcin,
tam bin a los pueblos empobrecidos del su r los convirti
7 A juicio nuestro, la nica lgica posible capaz de pensar todo proceso
humano, no es, ni sera la lgica producida por la m odernidad occidental.
Pensamos que ella es posible no slo por los supuestos racionales que la
presuponen, sino tam bin por los elementos culturales que subyacen a esta
lgica, que en ella no aparecen sino de modo form alizado, pero pertinente
solam ente a occidente. En cambio, pensamos no slo que hay otras lgicas,
sino que debem os rescatar esas otras lgicas que presuponen a su vez otros
m undos o form as de vida, para pensar m s all de la lgica occidental, pero
no por afn novedoso, culturalista o necesidad terica de otra lgica, sino
porque histricam ente estn apareciendo problem as que no pueden ser
entendidos con esta lgica m od em a-y -occidental, y lo ms grave an,
ponque._muchos_dfi_esQS_pcQblejDasi_son_producto de las consecuencias no
intencionales de esta lgica y que tienen que ver ahora con la vida, no de
unos cuantos, sino del planeta entero. La necesidad del reconocim iento o la
produccin de otras lgicas ya no es terica, sino cuestin vital o sea de
vida. En prim era instancia, de la vida de quienes han padecido la
modernidad desde hace 500 aos y en ltima instancia, de la vida de la
humanidad toda, pero tambin de la naturaleza.
27
cultural y econm icam ente en objetos de dominacin y

explotacin. Cientficamente el problem a de la
objetualizacin de la realidad toda, empez con la
naturaleza. Es posible que ahora la desôbjetualizacin
de la realidad deba em pezar tam bin con la naturaleza,
pero ello requiere producir otro concepto de naturaleza,
pero tam bin de realidad en general, que ya no divida a
la realidad toda en lo cuantitativo y lo cualitativo,
porque la realidad en general no est divida en nada.
Entonces desde n u e stra perspectiva, esta
problem tica slo se percibe desde ciertos desafios que
la historia propone a los pueblos en sus luchas de
liberacin y en su s intentos de desarrollo. As pues,
parece que poco a- poco est empezando a p asar a la
historia el punto "de vista de los pueblos desde los cuales
se h a producido la m odernidad. Parece que ahora les ha
llegado su hora a los pueblos que esta m odernidad
occidental h a negado sistem ticam ente desde hace cinco
siglos, esto es, parece que ahora el pto de vista de los
pueblos que h an padecido como vctim as las
consecuencias negativas que h a producido la
m odernidad occidental, tienen ahora prioridad sobre los
p u n to s de vista de otros pueblos q u e h an gozado y
disfrutado de los beneficios de la m odernidad, a costa de
la m iseria, la pobreza y la ignorancia producida por ella.
Esto implica producir u n a ru p tu ra epistemolgica
en la cual se m uestre, por qu el criterio para
determ inar la verdad o falsedad de la teora debe
cam biar, porque ahora habra que m ostrar por qu el
criterio de verdad p ara determ inar cundo u n a teora o
filosofa es verdadera o falsa, ya no puede ser, o provenir
de la propia teora, sino de las consecuencias materiales
queefia'pradueercuunddiueqTie" produce" conocimiento
verdadero,es" decir, de loque'uhorase tra ta ra ,sera de
m ostrar, por qu el punto de vista de los oprimidos, de
los pueblos explotados y empobrecidos por el capital y la
m odernidad, tendran esta prioridad, porque en ellos
28
Introduccin general
como resultado, como consecuencia y como producto del

capitalism o y de la m odernidad, .se ve claram ente la
falsedad de las pretensiones verdaderas v universalistas
de esos conocimientos su p u estam ente cientficos o
verdaderos.
5
La m odernidad se precia de ser racional, y por

ello se precia de ser el nico estadio de la hum anidad
capaz de producir conocimiento verdadero, objetivo y
universal. El problem a es, por qu este conocimiento
que dice ser verdadero, objetivo y universal, est
produciendo u n conocimiento que no es capaz de
explicar por qu es que la m odernidad est produciendo
ta n ta miseria, pobreza y m ortandad a nivel m undial,
pero no slo de la hum anidad, sino tam bin de la
naturaleza? Este ya no es slo u n problema del
capitalism o, sino de u n a racionalidad, la m oderna.
Dicho de otra m anera, ahora ya no se podra
hablar de que tal o cual pueblo particular tuviese la
capacidad de intuicin de lo absoluto, o del espritu
universal como algunos de los pueblos europeos
declaraban en los siglos XVIIt, XIX y XX p ara justificarse
a s mismo como pueblos elegidos. Sino que lo que
sostenem os es que esta posibilidad ahora la tendran los
pueblos oprimidos y em pobrecidos por la m odernidad
occidental, pero, tendran esta posibilidad, no por u n a
superioridad innata, sino por razones histricas no
innatas, referidas a la propia historia de la modernidad,
es decir, porque n uestros pueblos fueron empobrecidos
por el propio proyecto de la m odernidad, por eso, desde
estos puebloses__que. se..puede y debe juzgar, tica, .y
crticmehte_Iaspretensiones racionales y. .bondadosas.,
de-la propia.m odernidad ^porque.lo que h a producieLo. ia
m odernidad, es lo contrario de lo que ella se propuso.
Pero esto implica desarrollar tam bin otro concepto de
lgica, que ya no tenga la pretensin de la justificacin
29
I
de la dom inacin o del encubrim iento de ella, sino de la

crtica explcita de esta dominacin.
E sta lgica cuya especificidad sera la crtica-tica
debera m o strar argum entativam ente, por qu quienes _
tienen u n a pretensin seria y ho n esta de crtica de la
m odernidad occidental, necesitan de u n a lgica como
sta cuando quieren hacer u n a crtica en regla de los
efectos y de los fundam entos de la m odernidad. Porque
ya sabem os que el m undo m s all de la modernidad
que querem os construir, donde todos puedan .vivir
dignam ente, debe ser algo cualitativam ente nuevo y
distinto de la m odem idad-posm odernidad, y producir
esto requiere producir tam bin u n a nueva sensibilidad
poltica y terica. Es decir, in tentar producir u n mundo
trans-m oderno, y m s all de la m odernidad occidental,
requerira producir u n a nueva sensibilidad p ara poderlo
concebir y proyectar, y esto requiere no slo u n a nueva
forma de producir conocimiento, sino tam bin una
nueva forma de producir la vida.
Esto implica producir otro concepto de
conciencia, en la cual el re-conocimiento no est
fundado en la relacin entre seres auto-conscientes, la
cual es fundam ental p ara la racionalidad occidental,
sino, en el reconocimiento de la dignidad de los sujetos
como seres vivos, como sujetos hum anos y necesitados,
pero tam bin del reconocimiento de la naturaleza como
sujeto, o sea como m adre. Es decir, el fundam ento de la
conciencia y del conocimiento ya no podra ser formal,
en trm inos de conciencia o autoconciencia, sino
debera ser m aterial, en trm inos de la corporalidad, de
la vulnerabilidad, y de la necesidad, que es constitutiva
en la -constitucin -de -los sujetos- en tanto que seres
hum anos.-------------- ----------------------
30
Introduccin general
6
Primero es la vida, y luego la conciencia. Primero

hay que estar vivo, o sea comido, vestido, con lenguaje,
educacin y cu ltu ra propia, p a ra posteriorm ente aspirar
a la auto-conciencia de lo que se es. E n este sentido, la
conciencia ahora no seria autoconciencia de u n yo ante
.u n t, o ante u n otro, sino conciencia de que p ara ser y
hacer lo que sea, antes, debo e star vivo, y que mi vida
depende de la vida'de los dem s y. de que la vida n u e stra
depende de la vida de la naturaleza, p ara que la vida en
general sea posible ser producida y reproducida, p ara
que entonces pueda ser am pliada ,y desarrollada. Y as
entonces podam os producir autoconciencia de lo que
sea, h asta de nuestro yo inter-subjetivo.
Pero esto requiere tam bin desarrollar m s all de
la m odernidad, la oposicin que entre seor y siervo h a
planteado ella, como u n m s all del m undo feudal.
Despus de m s de quinientos aos de historia, los
pases m odernos de prim er m undo se han convertido
ahora en el nuevo seor, y a nosotros nos han
convertido en su s siervos. El problem a sera entonces si
estam os dispuestos a seguir siendo sus siervos, ya sea
poltica, econmica o tericam ente hablando. La
oposicin en el esclavismo era entre el seor libre y el
esclavo, en el medioevo era entre el seor feudal y el
siervo, en el capitalismo era entre el capitalista y el
obrero asalariado, y ahora en la m odernidad tarda de
principios del siglo XXI cul ser la oposicin
fundam ental?8 Porque hay m uchas contradicciones y
formas de dominio.
s SLerr-parte-ef-eoneepto-de-elase-seetal-ha sido abandonado-por- la-ciericiasocial-,-esporque- y a-no perm ita-en tender esta nu ev a contradiccin que.
apareci a fines del siglo XX, el cual alude a la dominacin o pauperizacin
slo de un sector de la sociedad. Por ello' afirm am os que la nueva
contradiccin fundamental propia de la modernidad tarda es la que se da
entre naciones ricas, y pueblos o naciones em pobrecidas por el capital
31
Esto es, qu o quin ser el seor del cual

debemos liberam os, cuando intentam os producir esta
nueva sociedad en 1 cual todos puedan vivir
dignam ente? E s cierto que hay oposiciones o
contradicciones que se d an al interior de la conciencia,
pero t a m b i n es cierto que hay contradicciones objetivas
o sea m ateriales. Esto es, no b asta con liberarse de las
contradicciones subjetivas, sino que tam bin hay que
producir u n proceso de liberacin de las contradicciones
objetivas, que son las que producen en la conciencia, las
contradicciones subjetivas. Esto quiere decir, que la
superacin de las contradicciones subjetivas, dependen
de la superacin de las contradicciones objetivas, pero
tam bin, la superacin de las contradicciones objetivas,
dependen de la superacin de las contradicciones
subjetivas. Dicho de otro modo, la contradiccin entre la
nacin que produjo la oligarqua republicana y la
realidad que ah o ra querem os producir, depende en
parte de la superacin de las contradicciones de la
subjetividad
del
boliviano
con
conciencia
latinoam ericana.
7
De nuevo, esto requiere producir otro concepto de

razn o de racionalidad que perm ita trabajar
paralelam ente con aquello que la razn se da a s m ism a
como contenido, pero tam bin con aquello que no se da
la razn a s m ism a, sino que la realidad nos propone
como contenidos m ateriales que objetivamente existen
en la realidad, pero, no en la conciencia solam ente y que
por eso la copciencia no puede tem atizarlas de acuerdo
transnacional moderno. Este es un juicio de hecho, y la ciencia social
crtica, si aspira a seguir sindolo, debe pensar a partir de esta situacin
crtica. Cfr. Bautista, Juan Jos. Hacia una critica-tica del pensamiento
latinoamericano. Ed. El grito del sujeto. La Paz Bolivia. 2007. pp. 171 y
ss.
32
Introduccin general
a u n concepto formal de la razn, p arque el problem a ya

no es lo que me p asa a m como sujeto, sino aquello que
nos p asa a nosotros como com unidad h u m an a
necesitada y vulnerable. Este es el problem a objetivo
que la realidad nos impone a n u e stra intersubjetividad,
que no es slo social, sino tam bin com unitaria.
Dicho de otro modo, el concepto de razn formal
que subyace a Ifi ciencia social y a la filosofa m oderna,
ya no os sirve, porque el problem a ahora es m ucho
m s complejo que los problem as qUe tuvo que enfrentar
la ciencia social y la filosofa m odernas, y por eso mismo
necesitam os de u n nuevo marco categorial, y de u n
nuevo sistem a de fundam entacin de la ciencia y la
filosofa. Esto es, los errores o lim itaciones de la ciencia
social9 m oderna, son sntom as de u n m alestar de la
cu ltu ra m ucho m s profundo.
En u n a situacin como e sta donde, de la
posibilidad de construir lo nuevo depende casi la vida o
la jio vida de u n pueblo y h a sta de la hum anidad, urge
em pezar a producir las ideas con las cuales hem os de
construir lo nuevo para poder seguir viviendo, y no hay
que rendirse en el intento, porque quien se niega o se
rinde a este intento, es como si se rindiera a la
9 La crisis de la econom a y la banca norteam ericana y de primer mundo, no
pudo ser predecida, o prevista por los econom istas norteam ericanos, porque
su m arco categorial ya no les perm ite entender las contradicciones que esa
m ism a econom a est produciendo, no slo a interior de la econom a
norteam ericana, sino tambin de sus principales organism os financieros
com o son el Banco Mundial y el Fondo M onetario Internacional. D icho de
otro modo, si ese marco categorial fuese verdadero, no habra producido
desconocim iento, sino conocimiento de sus contradicciones, pero com o no
10 es, por eso ese conocimiento supuestam ente cientfico no pudo predecir,
prever -diagnesticai^sjquiera-elestado_de_esta-xrisis,la x u al_es muy
pasible-.que haga^perder definitivam ente la. hegem ona unipolar del. poder
norteam ericano. Si no fuese por la econom a chipa, estaram os a las puertas
de una crisis de la economa mundial. Y com o dioen muchos analistas serios
de la econom a mundial, estamos a las puertas de un m undo m ultipolar sin
hegem ona norteamericana.
33
posibilidad de ser, es como si se negara a ser sujeto, es

como si se negara a ser p a ra s mismo. Cuando esto
sucede, quien se h a rendido a esta posibilidad se
convierte autom ticam ente en siervo, porque el siervo
no es capaz de guiarse o conducirse por u n a razn
propia, sino slo por las ideas, razones o teoras de
otros. En este sentido ser siempre sum iso o esclavo de
otro, y no porque este otro lo hay a sometido, sino
porque quien se niega o resiste a pensar,
autom ticam ente se ve obligado a som eterse a las ideas
de otros, p ara poder conducirse, porque no se puede
hacer n ad a sino es con ideas, y cuando se quiere hacer
algo propio, se necesitan ideas propias. No se puede
construir jam s algo propio, con ideas que no son
propias.
C uando sucede esto, lo propio ya no es propio,
sino ajeno, aunque lo hayam os hecho nosotros, no nos
pertenece. Aunque lo hayam os hecho p ara nosotros, no
nos presta servicio, ni nos sirve, porque no est hecho
con n u estra s ideas, porque al ser hechas con ideas
ajenas, el sentido o destinatario de esas ideas ajenas, es
lo ajeno, y no nosotros, por eso lo que hacemos, no nos
satisface, ni nos completa. Aparte de que no lo hacemos
bien, no desarrollam os nuestros propios sentidos y
posibilidades, porque lo hecho no est pensado desde
nosotros, en nosotros, ni p ara nosotros. En nuestra
opinin, este es el fundam ento de la enajenacin, que es
otra forma de nom brar a la colonizacin intelectual en la
cual estuvo sum ida n u e stra intelectualidad en todo el
perodo de la repblica oligrquica y colonizada.
Para salir de esta situacin enajenante en que la
modernidad nos ha__subsumido, hay. que desarrollar un
proceso de_concientizaein cnmo_procesa..gracias aLcual.
podemos llegar a u n a tom a de conciencia de la
trascendentalidad de n u e stra propia historia, de nuestra
propia mem oria cultural y nuestro propio horizonte
civilizatorio anterior a la m odernidad, para salir
34
Introduccin genersil
definitivam ente de la enajenacin m oderna y la

consiguiente prdida de auto-concincia-com unitaria de
lo que hem os sido y que podemos seguir siendo.
~8
As, el que se convierte en siervo, se pone a s

mismo en relacin subordinada respecto de quien tiene
o posee el conocimiento, es decir, como no es capaz de
p en sar por s mismo, se siente siem pre en la necesidad
de e star consultando o preguntando a quien
supuestam ente sabe. Por eso cuando produce
conocimiento siente siempre la necesidad im periosa de
apoyarse en la autoridad de quienes supuestam ente
saben y por eso siempre los cita religiosamente. Adems
todo lo que hace el siervo, slo puede ser interpretado
por quien tiene el conocimiento, polrque el esclavo en s
mismo no puede siquiera interpretar con sentido lo que
hace o lo que pien sa^p o r eso necesita del intrprete, y
por eso mism o todo lo que hace o piensa necesita ser
evaluado, aprobado y corregido por quien tiene el
conocimiento. Por ello es que quien tiene conciencia de
siervo (o sea de dominado ^colonizado) siem pre anda
mendigando el reconocimiento del amo, o de quien
supuestam ente tiene conocimiento y ju stam en te por
ello, quienes tienen conocimiento, no lo pueden
reconocer como igual, y por eso mismo el siervo, esclavo
o dominado, sabe en lo profundo de su interior que no
es igual que el amo, por eso le/ adm ira, lo respeta y
venera. Cmo no quisiera ser como l.
Por ello es que la nica forma de dejar de ser
esclavo, siervo o dominado, es produciendo el saber
propio,
es
decir ,
sabindose.
conocindose,,
reconocindose y slo as puede reconciliarse como ser
hum ano, como igual ante cualquier otro ser hum ano.
Pero todo ello empieza con el reconocimiento propio de
lo que se es-siendo, es decir, de lo que se h a sido en el
35
devenir del tiempo, y de lo que se puede llegar a ser y

p ara ello se necesita u n proyecto, es decir, u n a idea, o
sea rfti modelo ideal, es decir, u n a u to p a10 pues.
9
U na de las especificidades de la m odernidad es

ubicarse desde la perspectiva o punto de vista particular
de u n pueblo que supuestam ente est por sobre todos
los dem s pueblos. Lo paradjico es que luego de
fundam entar este punto de vista, h ab lan de l como si
fuese verdadero, real y objetivo en s mismo, es decir, en
la m odernidad lo particular (o sea lo occidental) como
por arte de m agia pasa a ser universal sin m s. En
nuestro caso ubicarnos ahora en el punto de vista de
n u estra constitutividad nacional y popular es
fundam ental p ara nosotros. Porque es u n a forma de
preguntar acerca de la prioridad de p en sar el futuro de
la hum anidad desde nosotros, o sea desde nu estra
situacionalidad, porque ya sabem os que el proyecto de
la m odernidad es inviable p ara nosotros, y p ara todo
pueblo que no tiene u n a historia europeo-occidental, y
que h a sido subdesarrollado por la m odernidad, por
10 La racionalidad m oderna ha desprestigiado de tal modo a las utopas, que
ahora todo aquel que se precia de ser realista no puede hablar en trminos
utpicos. La m odernidad necesit negar sistem ticam ente a las utopas,
para im poner su propia utopa; la econom a de mercado, com o si fuese la
nica realidad posible. Cuando hoy se habla de que otro mundo es posible,
lo que se hace es insinuar o sugerir que la realidad impuesta por la
modernidad occidental no es la nica posible, sino que es posible construir
otro mundo, es decir otra forma de vida distinta de la moderna. Esta
posibilidad im plica imaginiy soar,_idear^recuperaFo descubrir esas otras
reasum ir la funein de las utopas en la creacin de nuevas ideologas,
polticas, econom as, pedagogas, etc. La m odernidad ya no cree en las
utopas, porque en parte ya no las tiene, porque slo una m entalidad caduca,
carece de utopas. Cfr. N uestro futuro librito, E espritu de la utopa
llamada liberacin.
36
esto, es decir, por e sta constatacin histrica es que

creemos que se puede p en sar acerca de lo que podra y
debiera ser la liberacin h u m an a y la vida digna m
all de la m odernidad, desde la experiencia.de opresin
de n uestros pueblos y no desde pases que ya tuvieron
su oportunidad histrica, como son los pases m odernos
europeo-occidentales de prim er m undo.
En n u estro caso por la situacin poltica n u estra,
pen sar lo que nos est pasando tendra n u estra propia
prioridad, sobre los otros punto$ de vista de otros
pueblos. Porque histricam ente slo en ciertos pueblos
aparecen de modo m ucho m s claro y ntido, ciertos
problem as com unes que nos suceden a todos, pero que
habitualm ente se los p a sa desapercibidos. Por qu?
Porque no todo pueblo desarrolla cultural e
histricam ente del mismo modo, lo que nos p asa a
todos.
10
Esto requiere otra form a de produccin de

cultura. La conciencia enajenada de n u estras lites se
h a educado siem pre en la --cultura e_ historia de los
imperios de tu m o , despreciando a su vez las cu ltu ras e
historias locales. En oposicin: a esta c u ltu ra
intelectual, de lo que se tra ta ahora es de producir otra
cultura, pero ya no del saber formal o intelectual
hegemnico o im perial, sino û n a cultura de la
solidaridad y la responsabilidad que ponga el saber al
servicio de la construccin de u n a hum anidad digna y
ju sta. Esto requiere producir sistem ticam ente u n a
poltica de la-educacin en la que lo cultivado sea la
cultu ra y el sab er de- la periferia negadossistem ticam ente d u ran te estos cinco siglos.
Todo esto implica, en nuestro caso, la produccin
de u n a fenomenologa existencial del boliviano, que
fuese capaz de m ostrar el movimiento histrico del
37
espritu o la subjetividad del boliviano desde 1825 h asta

ahora, pero como negatiyidad aparente, en el sentido de
des-constituidora de u n a subjetividad positiva. Pero m s
all de este proyecto, de la que se tratara ahora sera de
m ostrar el movimiento profundo negado siempre por la
historia oficial y que desde la profundidad de n u estra
historia estuvo siem pre en movimiento y que ahora por
los movimientos polticos com unitarios y sociales est
ascendiendo para, por la lucha por el reconocimiento de
lo que siempre se h a querido negar, im pulsar el
verdadero movimiento del espritu o conciencia
intersubjetiva del boliviano en la historia, en oposicin a
su movimiento aparente o sea negativo. Esto es
fundam ental no slo p ara hacer inteligible por qu es
que necesitam os producir otro concepto de nacin, de
pueblo y de estado nacional, sino que tam bin, para
construir este otro concepto de lo nacional popular,
necesitam os producir otra forma de conocimiento, es
decir, otro marco categorial, o si se quiere otra forma de
fundam entacin.
Si nos dam os cuenta de que estam os viviendo en
u n a situacin como sta en la que ya tenem os u n a
evidencia de que no se puede seguir viviendo con el
proyecto colonial de la m odernidad, entonces de lo que
se tra ta r es de despertar en los inconformes con este
sistem a-m ercado-m undo, u n a nueva sensibilidad por lo
nuevo, por lo cualitativam ente nuevo, que en este caso
sera u n m undo com unitario trans-m odem o y posoccidental y esto requiere tam bin u n a nueva
sensibilidad tica y esttica.
11
P a ra poder tener auto-concncia de este

proyecto, de lo que se tra ta es de sum irse en el proceso
de tom a de conciencia de lo que el presente requiere de
nosotros. Para esto es necesario reconocer o tom ar
38
Introduccin general
conciencia de cmo es que n u estro pasado (el que h a

sido negado por la m odernidad) d em anda de nosotros
eso, es decir, de qu tipo de anhelos, sueos, deseos,
ilusiones y esperanzas est cargado nuestro presente,
con los cuales h a s ta ah o ra no hem os saldado cuentas y
por los cuales a n ah o ra som os en cierto sentido
deudores de ese pasado pendiente, o sea, no realizado
a n , y que es lo que im pulsa y direcciona nuestro
presente hacia ese futuro. S aldar cuentas con ese
pasado, es como abrir las p u e rta s hacia otro futuro
h a s ta ahora inconcluso, es como liberar las fuerzas del
pasado en el presente, p a ra que nos ab ra hacia otros
futuros radicalm ente distintos y autnticam ente nuevos.
Es como in au g u rar otro tiempo, otro futuro, es decir,
otro m undo en el que todos p u ed an vivir dignam ente.
12
As como en los m om entos m s crticos de la

historia surgieron filosofas como grandes intentos de
produccin de autoconciencia, as tam bin nos parece
que nuestro mom ento histrico tiene u n a profunda
necesidad de u n a filosofa o u n conocimiento que _
com prenda y haga inteligible n u e s tra intencionalidad *
tran s-m o d em a y pos-occidental, como u n proyecto m s
all de la m odernidad occidental. Este nuestro trabajo
no es sino u n intento de resp u esta a la constante
fragm entacin de n u e stra videy poltica, la cual en
n u e stra opinin es u n a secuela m oderna, y que la to m a
incom prensible a ella m ism a. Lo paradjico es que esta
fragm entacin de la vida es condicin de posibilidad
p a ra .la continuidad -de la m odernidad, porque la
nnoderm dad-necesitarque4a-vidarse- fragmente p ara que---ella no p u e d a auto-com prenderse. Es m s, la vida
fragm entaria cuando se fetichiza, desprecia con m ucha
pedantera las visiones holistas de la realidad, las niega
39
y las condena, as como Popper lo hizo en nom bre de la

ciencia.
Por ello n u e stra recurrencia cuasi obsesiva a la

historia, a recuperar n u e stra historia, p ara volver a
tener historia, o sea m em oria histrica, es decir,
conciencia de n u e stra propia historia y de la historia
con que occidente h a encubierto n u estra historia.
Porque tener historia no quiere decir tener libritos de
- historia, sino tener auto-conciencia de lo que a un
pueblo como com unidad le h a pasado en el pasado y le
est sucediendo en el presente, y el modo cmo la toma
de conciencia de esta tem poralidad hum ana, es decir, de
lo que a la inter-subjetividad de nuestro pueblo le est
sucediendo en este tiempo, o sea, del modo cmo ahora
se est auto-com prendiendo, le re-ubica de otro modo
hacia u n futuro ya no ambiguo o difuso, sino con
sentido propio, es decir, cmo con esta autoconciencia
histrica producim os u n futuro que ahora nosotros
querem os o deseamos.
Pensamos que n u e stra coyuntura o momento
histrico, tiene u n a necesidad profunda de un
conocimiento o u n a filosofa que la com prenda, para que
este momento histrico sepa de dnde surgi y por qu
se sumergi en este m ar de auto-contradicciones, para
m ostrar por qu se est anunciando algo radicalmente
nuevo. As este trabajo tiene la pretensin de mostrar
reflexivamente por qu es que necesitam os no slo como
nacin y pueblo sino como hum anidad, de lo nuevo,
pero ya no por afn m oderno, o de novedad
posm odem a, sino como necesidad vital y hum ana. Este
es el propsito de este trabajo, enorme por cierto, por
eso ste es slo u n comienzo
---- -i3or-exr_es_~qxre~BStareflexirr~empieza siendo situaciona, s~decir, es consciente del lugar desde el
cual empieza reflexionando, por ello es que intenta
pensar desde Bolivia, pero no desde la ambigedad de la
palabra Bolivia, sino desde u n momento histrico de
40
Introduccin general
ella, desde el presente, que no es u n presente

cualquiera, sino profundam ente crtico p a ra los
bolivianos y los latinoam ericanos, pero tam bin p a ra los
pueblos de la periferia m oderna. Para n u e stra reflexin
no se tra ta de que Bolivia exista en s, como algo que
existe en medio de Latinoam rica, sino de la existencia
de Bolivia en el pensar, y del modo cmo esta form a de
existencia de Bolivia como p e n sa r nos determ ina como
subjetividad-inter-subjetiva. E ntonces de lo que se tra ta
es m ostrar por el p en sar de qu m anera, o cmo, eso
que llam am os Bolivia p en etra cognitivamente en el saber
pen san te, y cmo es que este saber p ensante puede
enunciarlo inteligiblemente, de modo que este saber se
p u ed a to m a r no slo colectivo, sino auto-conciencia
nacional-popular. Para ello es m enester m ostrar por qu
es que el tipo o forma de conocimiento m oderno, es
decir, su m arco categorial, n o s aleja de lo que sea
Bolivia, es decir nos aleja de nosotros m ism os, de
n u e s tra subjetividad inter-subjetiva, o sea que nos des
constituye. Por ello insistim os en que p a ra conocer lo
que sea Bolivia, tenem os que producir otro m arco
categorial que se deduzca de n u estra propia
eonstitutividad histrica y de n u estro propio horizonte
de prejuicios, es decir, de n u e stra propia historia y
cultura.
13
La academ ia tradicional y la clase poltica

oligrquica nos h an hablado siem pre de que todo lo que
hicieron d u ran te estos 180 aos, lo hicieron por am or a
Bolivia, h a s ta los golpes de estado y las m asacres lo
hicieron por amor. Si esto es as, en el caso de la ciencia
---------social-y-la-flosofa-bolivianas por q u Jo asta ahora_este__
-amor- -a-Bolivia- no se-h a traducido en la produccin de
ciencia social propia? Por qu los d e n tista s o filsofos
bolivianos no h an am ado la sabidura de nuestros
pueblos? Por qu este desprecio a nuestro propio
41
saber, a n u e stra propia sabidura? Por qu este ciego

amor o fidelidad, al saber o a la sabidura occidental,
por qu?
Deca R. Zavaleta que conocerse es vencerse,
acaso no sera mejor decir que conocerse es aprender a
quererse? Que conocerse es aprender a re-conocerse
como algo digno de ser querido, investigado, valorado y
desarrollado? Es posible que haya que vencer los miedos
y las lim itaciones propias, pero paralelam ente o antes,
hay que reconocer lo que de valioso y posible hay en las
historias de n u estro s pueblos hum illados, condenados y
olvidados por la m odernidad, es decir, parece que es un
doble movimiento en el cual por u n lado hay que negar,
o sea vencer, en el sentido de superar los miedos y las
limitaciones, pero o b a sta con ello, porque tam bin hay
que reconocer lo que lo que h a sta ahora hem os negado,
hay que trabajar, rescatar y reconocer lo que hemos
despreciado, p ara desarrollar lo que de bueno, posible y
distinto hay en n u e stra historia y cultura.
N uestra hiptesis a lo' lrgo de este trabajo es
bien sencilla, es slo desarrollar la idea de que la
conciencia del boliviano como hispanoam ericano y del
boliviano como latinoam ericano se h a desarrollado
como
conciencia
escindida,
aislada,
solipsista,
egocntrica, enajenada y colonizada, para recuperar la
idea que desde fines del siglo XX, h a ido emergiendo
poco a poco, la idea del boliviano como indoamericano,
o como auto-conciencia-com unitaria-inter-subjetiva,
en la cual la nocin de tierra o naturaleza como madre
est
inescindiblem ente
entre-tejida
en
nuestra
subjetividad. En oposicin a la nocin de sujeto propia
del m undo moderno, en elcual el- sujeto se presupone
comou n a concienciaa lacuallees indiferente la
naturaleza, la tierra o el lugar en el- que est.
Introduccin general
14
As como al Yo m oderno le es indiferente ten er u n

cuerpo, al sujeto de la m odernidad le es indiferente vivir
en tal o cual lugar, porque p a ra l la tierra no es
fundam ental. Se piensa a s m ism a como u n a ego-idad
autosuficiente y sin m aterialidad, por ello la
racionalidad formal es pertinente a ella. En cam bio p ara
la subjetividad del boliviano como indoam ericano, no
slo no le es indiferente ten er u n a corporalidad, sino
que es fundam ental tenerla comida, vestida y educada.
Pero tam bin es u n a subjetividad que se define en
relacin (y no en oposicin) a la n aturaleza entendida y
com prendida como m adre, a la cual no slo hay que
respetarla, sino que tam bin hay que cuidarla como se
cuida a u n a m adre.
Porque si n u e s tra m adre,
subjetivam ente
hablando es la historia n u estra, la n aturaleza que nos
am par y cobij, lo es objetivamente. De ah que p ara
n u e stra subjetividad, la natu raleza como m adre sea
parte constitutiva de la inter-subjetividad, por eso
mismo, p ara esta subjetividad no le es indiferente vivir
en cualquier lugar o espaqio, pero tam poco le es
indiferente ver cmo se explota irracionalm ente a la
m adre naturaleza. Por ello h a estado y est disp u esta a
d ar la vida por la natu raleza y su s recursos, porque
sabe que como m adre, es fuente de la vida nuestra.
Esto quiere decir que, no slo la crtica de la
m odernidad p asa por recu p erar 4 la naturaleza como
sujeto o m adre, sino que la recuperacin de n u e s tra
subjetividad pasa tam bin por la recuperacin de la
m ad re-n atu raleza como p arte constitutiva de n u e stra
lentam ente -vanpareciendo e n n s te nuevo
ver m ucho con esta nueva conciencia del
am erindiano. M ostrar la necesidad
transicin de la subjetividad del
43
siglo, tiene que

boliviano como
del pasaje o
boliviano con
conciencia latinoam ericana, a la del boliviano con

conciencia am erindiana, es el contenido, o propsito de
este texto.
15
Por prim era vez en n u e stra historia, se estn

dando las cdndiciones objetivas y m ateriales para que
podam os construir u n Estado y u n pas a la imagen
n uestra, y esto porque n o s estam os dando cuenta como
nacin .y como Estado que, el pensam iento con el que
querem os construim os como pas, como pueblo y
nacin, ya no puede e sta r determinado, motivado o
inspirado por n ad a exterior, porque ahora estamos
llegando a la conciencia de que recurriendo solamente a
n u estras propias fuentes o memoria histricas
podrem os producir n u estro propio pensamiento, pero,
no porque nadie nos lo haya dicho o pedido, sino porque
-bremos llegado al conocimiento o reconocimiento por
nosotros mismos, de que solam ente recurriendo a
n u estra m em oria histrica es que nosotros podemos y
debemos producir n u estro propio conocimiento, pero no
.slo p ara nosotros, sino p ara la hum anidad, como una
otra idea m s de lo que la hum anidad podra ser, si
quiere ser o ir m s all del proyecto colonial de la
m odernidad.
Pero tam bin ahora estam os llegando a la
conciencia de que hay que producir este conocimiento,
no porque queram os producir otro conocimiento ms,
como otra novedad terica, sino porque queremos seguir
viviendo, pero no como h a s ta ahora, sino seguir viviendo
de acuerdo a como histricam ente hemos producido la
vidapero nc porquequeram os- tercam ente vivirde
acuerdo a nuestras-eostum bres^ sincrporque n o s hemos
dado cu en ta de que la form a de vida que nos impuso la
m odernidad, significaba la m uerte de los nuestros, y que
en todo este proceso nos hemos dado cuenta, o nos
44
Introduccin general
estam os dando cuenta de que la form a de vida que

hem os producido culturalm ente, perm ite o posibilita el
desarrolle**de la vida n u estra , pero tam bin de los dem s
y de la naturaleza. Porque ya hem os comprobado
existencialm ente a lo largo de estos 500 aos, de que la
form a de vida m oderna, es m u erte p a ra nosotros, pero
tam b ;n p a ra la vida de la naturaleza.
Si p a ra llegar al conocimiento de e sta certeza se
necesito producir otra crtica de la razn, bien h ab r
valido la p en a el esfuerzo que requiri producir este
nuevo ajuste de cuentas de la razn que estam os
operado, pero ya no desde el lugar tradicional de la
m odernidad como son Europa o EUA, sino desde el
lugar que la m odernidad occidental neg siem pre y sigue
negando a n , desde la profundidad del m undo
am enndiano y abyayalense, desde el m undo andinoamazomeo, pero, no por afn cu ltu ralista de querer
afirm ar solam ente lo propio, sino por la necesidad
histrica de afirm ar la universalidad de la vida E n este
sentido n u e stra reflexin ya no es local, sino que ahora
tiene u n a pretensin seria y h o n esta de universalidad.
CAPTULO II
Del presente Crtico"

D espus de la cada del m uro de Berln y del
derrum be de los socialismos reales empez a nivel
m undial u n a poca donde el capitalism o de corte liberal
empez a m ostrar su verdadero rostro salvaje, o sea
neoliberal, y esto no slo porque el capital transnacional
quera seguir increm entando su s cuotas de ganancia a
nivel m undial, sino porque an tes del derrum be de los
socialismos reales, el capitalism o tena todava la
pretensin de m ostrarse ante el m undo como u n a forma
de economa m s h u m an a que el socialismo. Luego del
11 Deseo expresar mi gratitud en primer lugar a mi am igo Dr. M ario Rojas
(Universidad de la Ciudad de Mxico), quien ley y com ent detenidam ente
la prim era versin de. este trabajo, tam bin por/las crticas y observaciones
que hicieron a la prim era edicin de este librito el Dr. Lus Tapia (CIDES,
La Paz), Giovanni Samanamud, Guillerm o D elgado (U niversity o f
California, Santa Cruz) y Huscar Ayma. A gradecer tam bin las
observaciones alentadoras que me-hicieron llegar a una versin previa de
-e ste trabajoûm itnigo-eLD r-N elsQ aM aldon.ado.T-j(Berk.eley_U niv.ersLy)Jo m ism o_a mi herm ano .Rafael Bautista cuyas crticas y sugerencias
ayudaron a m ejorar notablem ente esta reflexin, lo mismo que su ayuda en
la correccin de todos los errores de la anterior edicin. Finalm ente un
agradecim iento especial al Dr. Enrique Dussel quien tam bin ley y
com ent m inuciosam ente este texto y escribi algunas palabras para esta
edicin, que espero sea la prim era de una triloga.
derrum be de los socialismos reales de Europa del Este,

el capitalism o occidental, ya sin contendiente con quien
competir, se empez a sentir como el vencedor definitivo
no slo del m ercado, sino de la historia. Solamente
ahora (luego de h ab er vencido al enemigo socialista)
poda sentirse como el nico y autntico ganador (el
winner capitalista, frente al looser socialista), el
definitivo victorioso, quien tiene todo el derecho de
im poner al m undo entero su propia visin de la historia
y de la economa.
Si h a s ta fines de la dcada del 80 del siglo XX
exista la conciencia de que en la m odernidad haban
dos proyectos econmicos de vida y de historia que
d isp u tab an por ser reconocidos como los mejores, m s
eficientes y m s reales, luego del derrum be, el
capitalism o empez a perder la conciencia que l era
slo u n proyecto entre otros, y poco a poco se concibi y
present a s mismo, no -slo como el nico proyecto
posible y viable, sino como el nieo real y verdadero.
Concibindose de esta m anera, empez a caer en la
ingenuidad de creer que todo su conocimiento
(cientfico, tecnolgica e ideolgico), el que haba
producido p ara desarrollarse y justificarse como bueno,
era en s mismo verdadero, universal y absoluto.
En Amrica Latina a m ediados y fines de la
dcada de los 8 0 s, las dictaduras de seguridad
nacional12 ya hab an cumplido la funcin p ara la cual
12 Estas dictaduras de Seguridad N acional transform an profundamente la
relacin entre FFAA y el Estado, en toda A m rica Latina.^ Se trata de un
perodo en el que los derechos hum anos son violados sistem ticam ente, y en
el cual las FFAA asum en com o institucin un proyecto econm ico-social de
transform acin h ac ia -u n -ea p ita lismcr-extremo anti-intervenciom sta, antireform ista y anti-popular. Las FFAA se transform an en el ncleo de los
aparatos represivos, se d is p a la diferencia entre polica, ejrcito y servicios
secretos, para im poner a la sociedad un proyecto de m ercado total, cuya
vigencia se identifica con la existencia de la propia institucin del ejercito.
Las FFAA se transform an, por lo tanto, en un poder poltico que se arroga la
responsabilidad por el proyecto econmico-social vigente en la sociedad,
48
Del presente crtico
haban sido creadas, la de d estru ir los estados

nacionales y abrirlos descaradam ente a la voracidad de
los capitales transnacionales. D espus de haber
im puesto por la fuerza las dem ocracias formales13 a los
junto con los poderes del gobierno para im plem entarlo. SI en el perodo de
la dem ocracia liberal anterior, las FFAA fueron, por lo m enos verbalmente,
el brazo arm ado del poder civil sin derecho a constituirse en un poder
- poltico propio, en la dictadura de Seguridad N acional se transform an en el
portador legtim o del poder poltico, tanto en el plano de la definicin del
proyecto econm ico-social com o en el plano del gobierno. (...)
La violencia de las dictaduras de Seguridad N acional es nicam ente
com parable con los perodos m s despiadados de la conquista. D estruyen
todas las relaciones sociales, subvierten todas las legitim idades
tradicionales, las solidaridades acostum bradas y los lazos de vecindad y de
familia. Irrumpen en la sociedad civil, para deshacer estos lazos,
introduciendo en toda A m rica Latina la tortura y la desaparicin com o
medi sistem tico y legtim o de la dom inacin. Esta se basa en la
aterrorizacin de la poblacin entera, ms all de la estructura tradicional de
clases . Cfr. Hinkelammert, Franz. Democracia y Totalitarismo. Ed. DEL
San Jos. 1990. pp. 211 y 212
lj Este proyecto de imposicin de la dem ocracia formal em pez en 1973,
con la creacin de la Com isin Trilateral, la cual afirm aba que el concepto
central de toda forma posible de desarrollo era la Interdependencia, en
una poca (despus de la segunda guerra m undial) en la cual los Estadosnaciones com o Inglaterra, Francia o EEUU ya no podan producir todo tipo
de m ercancas con sus propios recursos naturales, porque ya no los tenan.
Con lo que se im pona ahora la dependencia de las econom as del centro, de
los recursos naturales de los pases de la periferia. Este proceso plante la
necesidad de producir una nueva divisin internacional del trabajo, cuyo
sujeto portador de esta nueva correlacin iban a ser los bancos
internacionales (FM1, BM) y las corporaciones m ultinacionales (em presas
transnacionales), porque estas instituciones tenan ms posibilidades de
tratar o negociar con los estados-nacin, porque no tenan las restricciones
polticas o nacionales d e- stas. La ideologa de la Interdependencia
converta en portadores del desarrollo a los pases del centro, y a'los pases
de la periferia los'TrahsffrTtba err srnTp1e5~ejecatore5 de fos intereses del"
primer mundo. Este proceso fue el que em pez a socavar a los estadosnacin del tercer mundo, de ser defensores de los intereses nacionales, a ser
meros representantes de los intereses de las oligarquas y poderes
econmicos nacionales. C on esta nueva poltica, los estados-nacin
49
estados latinoam ericanos p ara que stos acten

solam ente como garantes legales del mercado libre, el
capitl transnacional pudo im poner de modos legales y
con relativo xito todo su dominio.
En este im passe entre el derrum be de los
socialismos reales y la im plantacin a la fuerza de las
m edidas neoliberales, pas algo curioso con el
pensam iento crtico, la ciencia social latinoam ericana y
la izquierda en general. Con escasos ejemplos dignos de
ser recuperados, paradjicam ente la izquierda y la
intelectualidad latinoam ericana, poco a poco empezaron
a perder todo tipo de horizonte crtico. En general los
antao acrrim os crticos del capitalism o empezaron a
guardar silencio, a acom odarse silenciosamente a la
nueva situacin y luego, despus de u n perodo de
m aduracin, se convirtieron en u n a izquierda
m oderna14, digam os de centro izquierda15; pero esta
latinoam ericanos tenan que renunciar a las polticas de desarrollo
tradicionales para lim itarse slo a conservar este nuevo slatu quo neoliberal.
Para ello, se tuvo que im poner la poltica pertinente a este proceso, la
democracia formal, legalista y electoralista , la cual daba al pueblo la
ilusin de participar en las decisiones nacionales, las cuales ya haban sido
tom adas entre los pases del prim er mundo, las transnacionales y el FNfl y el
BM. Esta poltica para A m rica Latina se implemento a partir de 1977, a
travs de la CEPAL. Cfr. H inkelam m ert, Franz. Las armas ideolgicas de
la muerte. Ed. DEI. San Jos. 1981. pp. 101 y ss.
14 Es increble que hasta ahora la izquierda latinoamericana no tenga un
diagnstico propio de lo que sea la m odernidad, da por tan consabido el
problem a, que no siente la m s m nim a necesidad de problem atizar esto que
es fundam ental a la hora de querer construir un proyecto de nacin o de
sociedad ms all del modelo neoliberal. A c lo obvio -co m o muy bien
m uestra H_fiidegger-.se constituye en un literal bloqueo cognitivo, es decir,
no es que la realidad quiera esconderse, porque ella siemr.r- est a flor cte
piel, sino que la intelligentzia latinoam ericana v boliviana es la que se deja
bloquear a s m ism a por e f pre-juTcTo de l a obviedad moderna, por ello
parten de modo natural en sus anlisis de puros autores euronorteamericanos, sin cuestionarlos en sus fundamentos. El pro>ecto de la
modernidad pos-m odernidad no es nada obvio, ella esta en crisis v es lo que
hay que cuestionar radicalm ente si no querem os term inar de ser engullidos
50
Del presente crtico
vez, en vez de h ab er m adurado la crtica, lo que hab a

m adurado fue su oportunism o, porque ahora se
convirtieron en acrrim os defensores de la m oderna
economa neoliberal. Porque -segn esta gente- el
derrum be del socialismo real16, d em ostraba en los
por occidente. Para salir del im passe en el cual est m etida Bolivia,
Latinoam rica y el Tercer m undo, necesitam os producir un proyecto de
sociedad y de hum anidad, ms all de la m odernidad occidental; y un
primer paso es justam ente aclarar lo que significa la m odernidad para
nosotros y para la hum anidad, para no seguir perpetuando ingenuam ente su
pretensin universal de dom inio.
15 La confusin es tal que en M xico por ejem plo, a propsito de las
anteriores elecciones se estaba debatiendo en tom o a la pregunta qu
significa ser de izquierda?. Pero ya no en contexto local, sino
latinoam ericano y hasta m undial, porque ciertos otrora izquierdistas, ahora
estn bien cm odos en las burocracias gubernam entales, y otra gente de
derecha se est acercando a posiciones de izquierda ante la prdida
creciente de nacionalism o de las derechas m odernas. N o estarem os
asistiendo a la superacin histrica de esta dicotom a propia de la
m odernidad occidental entre izquierda y derecha, que ya no sirve para
entender los nuevos procesos de los movim ientos sociales? Qu significar
entonces pensar ms all del paradigm a de la izquierda m oderna y
occidental? No ser que esta dicotorqa entre izquierda y derecha es
pertinente slo al proyecto de la m odernidad y que ya es hora de pensar
desde ms all de esta dicotom a moderna? Porque tanto la izquierda com o
la derecha no slo son un producto de la m odernidad, sino que am bos
persiguen a su m odo realizar histricam ente el proyecto de la m odernidad
occidental a nivel planetario, aunque las historias locales no tengan historia
m oderna ni occidental.
^
16 Q u se podra decir de China, que sigue siendo gobernada por el partido
comunista!, ni siquiera socialista, que el ao pasado hizo unas m aniobras
m ilitares im presionantes junto con Rusia para dem ostrarle a USA que el
poder blico no lo tienen slo ellos. Y de C orea del norte y de V ietnam del
norte; que-siguen de pie hasta ahora y-no. hay ninguna seal .cfe.su,derrum be,
y de CubaTque a pesar del duro y crudo bloqueo'iTfpuesto'porefveci rrcrdeT
noe,Trasfa'T5h5ra no se Ta rendido y sigue siendo socialista. O -sea-que-ef
famoso derrum be del socialism o es nom s una verdad a medias, o en parte
m entira o engao. El ao pasado en un encuentro internacional de filosofa
que hubo en la V enezuela de Chvez, cuando V ttim o le objet a C hvez
diciendo que el socialism o haba sido totalitario, ste le dijo que ese era el
51
hechos que el m aterialism o histrico se haba

equivocado, que la obra de Marx no era cientfica17, que
el socialismo como pretendido reino de la libertad 18 en
el fondo h ab a sido u n verdadero totalitarism o, un
gulag, etc.
E stas ideas que circulaban habitualm ente en el
im aginario y el lenguaje neoliberal de los cientistas
sociales y los sectores de la izquierda m oderna,
am pliam ente difundida por los medios de comunicacin,
especialm ente por los medios im presos (revistas y
socialism o del siglo pasado, que el futuro socialism o deba ser democrtico.
Cuando V attim o cuestiona el totalitarism o sovitico, por qu no
cuestionar el totalitarism o genocida de USA?. Para sorpresa nuestra nos
acabam os de enterar que V attim o en un congreso de filosofa reciente en
V enezuela, se haba declarado chavista. Q u dirn ahora los posmodernos,
crticos del totalitarism o sovitico, pero acrticos del totalitarism o bushiano?
17 D onde se vio claram ente esta contradiccin fue en la obra de Lucio
C olleti. cuando luego de revisar al m arxism o y a M arx, de pronto descubri
que la obra de M arx no era cientfica. Qu ingenuidad la de Colleti, al
querer definir la obra de Marx a partir de la estrecha concepcin
neopositivista de ciencia! Es obvio que si partim os de la concepcin
neopositivista o analtica de ciencia, la obra de M arx no aparece como
cientfica, porque su objetivo no es describir cuantitativam ente el
m ovim iento del capital al interior del mercado, sino hacer una critica de este
m ovim iento aparente; pero entonces para ello, Marx necesita partir de otra
concepcin de ciencia, la cual est contenida en su obra, pero no
desarrollada hasta ahora. De lo que se trata es de producir un tercer criterio
de dem arcacin cientfica desde el cual concebir cientficam ente una obra
com o la de Marx. Entonces necesitam os partir de otra concepcin de ciencia
crtica, la cual no la va a producir la m odernidad ni los posmodernos,
porque tendran que em pezar hacindose la critica ellos m ism os en sus
propios fundam entos, jo. cual n o jo . van a.hacei,.porque nojienen. horizonte
crtico-ms a ll e la m odernidad, porque estn~atrapados al interior de ella^
Es interesante observar cm o el nuevo orden mundial com o moderna pax
-êH eralTTntnia postularse a s~ m ism a com o el nuevo "rem o de la
libertad y para ello est dispuesto a predicar y a im poner por todo el
mundo el nuevo evangelio neoliberal y la dem ocracia formal. Frente a esta
nueva misin del Prim er m undo, los pueblos paganos, o sea no neoliberales,
pareciera que estn obligados a convertirse al modelo, o a perecer.
52
Del presente critico
editoriales que lucran con las ideas de moda), ahora

estn empezando a q uedar en u n literal entredicho, y no
por los crticos del capitalism o, sino por el testim onio de
los m ism os actores de la guerra fra19, quienes ah o ra en
su s m em orias estn m ostrando que el derrum be del
socialismo sovitico, fue en realidad provocado por el
espionaje norteam ericano y apoyado por su s aliados
franceses e ingleses, es decir, parece que el socialismo
no se cay por s m ism o, sino que se lo hizo caer desde
afuera, no slo por el sabotaje hecho a su economa,
sino tam bin por la carrera arm am entista que la ex
URSS no pudo aguantar.
Sin embargo en Amrica Latina, m ientras esta
izquierda su p u estam en te m ad u rab a (durante la dcada
del 90 del siglo XX), se m odernizaba, o pensaba en que
lo mejor era adaptarse a las nuevas circunstancias y
que despus de todo el poder h aba tenido nom s su
encanto, que el dinero y el m ercado no haban sido tan
m alos como se pensaba; el gran capital, con su s dos
instituciones (El BM y el FMI) ahora m s fortalecidas
(porque d u ran te la dcada del 90 ya no tenan enemigo
al frente), em pezaron a aplicar en Amrica Latina u n a
serie de m edidas poltica-econmicas sum am ente
funestas para nuestros pueblos, como es la privatizacin
19 C om o es el reciente libro publicado por Thom as C. Reed, A l borde del
abismo: Historias de la guerra fra contadas desde adentro (quien fue ex
secretario de la Fuerza A rea de Estados Unidps), o el artculo de G. W eiss,
ex oficial de seguridad nacional de EEUU, difundido por la revista Studies
in Intellligence titulado Engaando a los soviticos , donde con lujo de
detalles muestran cm o sabotearon la econom a sovitica vendindoles - a
travs de espas interm ediarios fra n ce ses- softw ares pre-program ados para
que hicierarr estallar la p la n ta e n te ra de gas de la ex URSS en 1985. Pero
tam bin las m em orias de M. Tacher publicadas en 1993, donde ella narra
cm o e f gobierno de Reagan y a Bush (padre)- hicieron colapsar Ta
econom a sovitica con la can-era arm am entista impulsada por EUA y
am pliam ente apoyada por Inglaterra. Cfr. Castro Ruz, Fidel. Mentiras
deliberadas, muertes extraas y agresin a la economa mundial. La
jom ada. Mx. 9.23.2007.
53
de todos n u estro s recursos n atu rales, que por derecho

pertenecen a los pueblos20 y no a las em presas privadas.
20 Talvez el problem a haya que plantearlo desde la discusin que surgi
entre G ins de Seplveda y Bartolom de las Casas, en torno de la
justificacin de la conquista espaola de estas tierras . Bartolom defenda
a los indios de estas tierras de las atrocidades anti-cristianas que los
espaoles com etan contra ellos. En cam bio G ins de Seplveda
fundam entaba en la idolatra de estos pueblos paganos y la denuncia de
sacrificios hum anos que supuestam ente com etan nuestros pueblos, no slo
la explotacin inm isericorde de nuestros pueblos y sus gentes, sino de la
explotacin y expropiacin de nuestras tierras , adem s de que toda su
justificacin en ltim a instancia se apoyaba en el derecho divino que el
Papa les haba otorgado, en el cual se fundam entaba el derecho universal
del dominio de las autoridades cristianas. Es decir, el prim er argum ento que
esgrim e la prim era m odernidad contra nuestros pueblos para arrebatarnos el
derecho y la tierra , es teolgico de dom inacin. Posteriorm ente John
Locke. el idelogo m oderno de los im perialism os m odernos, en esta misma
lnea justific la conquista europea del frica, por la denuncia del
canibalism o, la conquista de la India por la denuncia de la quem a de viudas
y la destruccin de C hina por las guerras del opio . Bsicam ente su
argumento se basa en la m oderna idea del estado natural, el cual
supuestam ente lo tenem os todos, pero que cuando estam os o actuamos en
contra del derecho natural, o sea de la razn (m oderna por supuesto),
autom ticam ente estam os en contra de la hum anidad y ello nos hace de
hecho enem igos de toda la hum anidad, frente a lo cual los defensores de los
derechos de la hum anidad (en este caso Inglaterra) tienen todo el derecho en
autodefensa, de declararnos la guerra, la violencia injusta y la muerte
violenta a todo aquel que est en contra de lo que Inglaterra (prim ero),
Europa y ahora USA, piensan que es, o debe ser lo humano o natural. Cfr.
Hinkelammert, Franz. El Sujeto y la ley. El retorno del sujeto reprimido
Ed Euna. Heredia. 2003. Pp.76 y ss. D icho sea de paso que durante la
conquista de las tierras de los indios del norte de este continente, los ptlgrim
europeos y norteam ericanos, todos los dom ingos cuando iban a la iglesia
.escuchahan. _cmo sus pastores justificaban, la conquista de tierras
recurriendcrafantiguo testam ento, per no a los textos_escôjLllorJvlgjses,_
si no" poMosueTf Y ehosha bin N un), donde se narra la recuperacin de Jas
tierras que Dios haba prom etido a Israel. U na vez que conquistaron todas
las tierras, entonces ahora los protestante norteam ericanos ya no leen el
antiguo testamento, sino solam ente el nuevo. Ahora que ya son dueos de
las tierras de los indios, se volvieron novotestam entarios , por eso les
predican el am or a los vencidos, para que stos no reclamen lo que era suyo.
54
Porque la m odernidad con la ciencia m oderna y el

capitalism o h a ontificado de tal modo la realidad, que
ahora todo le aparece en trm inos de ente o cosa y en
este caso de m ercanca, posible de ser com prada, usada,
Esto es, los pilgrm norteam ericanos vivieron esa conquista com o una
prom esa que Dios les haba hecho de darles las tierras que les haba
prom etido. Si por ese entonces Inglaterra se conceba com o el Israel
espiritual* ahora lentam ente USA se ir convirtiendo en el nuevo Israel
espiritual, o com o deca Reagan y Bush padre, en la nueva Jerusaln. Lo
que H inkelam m ert destaca y que casi toda la intelectualidad de izquierda
olvida, es que todo imperio para serlo, siem pre necesit en ltim a instancia
una teologa que justificara su pretensin de dom inio. Por eso es que cuando
estaba surgiendo en A m rica Latina una teologa de liberacin que
ju stificara teolgicam ente la liberacin no slo teolgica, sino tam bin
econm ico-poltico-m aterial (ver en el apndice el sentido de lo m aterial)
de los oprim idos, la com batieron acrrim am ente no slo los gobiernos
conservadores latinoam ericanos, sino hasta Juan Pablo 11. C onfundir a la
teologa de la liberacin latinoam ericana con el com unism o sovitico, puede
darse solam ente en las m entes estrechas de quienes no conocen ni nuestra
realidad, ni el evangelio profundam ente crtico de toda form a de
dom inacin que enseo el fundador del cristianism o.
Pero, en ltim a instancia se podra decir que la tierra com o naturaleza no
puede ser de nadie, slo en el m undo m oderno aparece la idea de que la
tierra (convertida en ente) puede ser objeto de propiedad privada. Por ello es
que no se puede entender a la tierra en tanto que tierra al margen del
trabajo. Em iliano Zapata cuando se levant con los cam pesinos m exicanos
lo hizo con la consigna de que la tierra es de quien la trabaja con las
manos , dicho de otro m odo, qu es aquello que da el derecho de
propiedad de la tierra, el dinero o el trabajo? E^ interesante observar cm o a
esta consigna de que la tierra es de quien la trabaja, se le hayan quitado las
manos. Parece que en la relacin con la tierra las m anos son muy
importantes. A c lo fundam ental es aclarar lo que significa trabajo y por
qu en el caso de la tierra las manos son fundam entales, porque la
maqMnarfa_industrial_s._slo._una..mediacin., ella no es una solucin, la
e.cologia._m.oderna- lo est..m ostrando _con_ creces.yâhora .tambin unos
cam pesinos mexicanos lo estn dem ostrando cerca de N ew York que la
cosecha de flor de salabaza no se puede hacer sino solam ente con las
m anos, porque hay cosas que la m quina no puede hacer. La solucin para
el ham bre no es la m quina sino el alim ento, y la m ediacin por excelencia
es el trabajo humano.
55
ab u sad a y desechada, h a s ta la vida h u m an a y la vida de

la naturaleza.
Lo peor de todo, es que m ientras pasaba todo
esto, las ciencias sociales en vez de ponerse a pensar el
problem a para m o strar con argum entos lo que estaba
pasando, lo que hicieron fue desplegar del modo m s
ingenuo su colonialismo intelectual, esto es,
empezaron a ab an d o n ar ingenuam ente teoras y
categoras crticas que provenan del marxismo crtico, y
la teora crtica (prim era escuela de Frankfurt), porque
supuestam ente en el prim er m undo la intelectualidad
posm oderna
los
h ab a
considerado
caducos21.
Abandonaron alegrem ente las hiptesis bsicas de la
teora de la dependencia, se olvidaron de categoras
como clase social, pueblo, salario, nacin, etc. Dejaron
de estudiar a Marx (en realidad n u n ca lo estudiaron,
porque el acceso que tuvieron fue a travs de los
m anuales a la H am ecker22, Politzer, Afanasiev, etc.), a
Hegel23, a los grandes crticos de la m odernidad y lo que
:l Es decir, nuestra iz q u ierd a m oderna abandon estas teoras criticas, no
porque ella por anlisis o lectura propia hubiese dem ostrado las limitaciones
de estas teoras, sino sim plem ente porque veta que esa era la tendencia de la
intelectualidad de prim er mundo, y com o nuestra intelectualidad siempre
sigui y sigue fielmente las tendencias del centro, por eso abandon estas
teoras. D el mismo modo, sigue incorporando en su debate y lenguaje estas
nuevas tendencias tericas, sin previa reflexin critica, o sea sin tematizar si
tienen o no que ver con nuestra realidad. Para nuestra intelectualidad
colonial, o colonizada, basta con que estn de m oda para asumirlas, es decir,
no tiene ningn criterio reflexivo siquiera para asumir las nuevas
tendencias.
" En un reciente hom enaje que se le hizo a Zavaleta Mercado en la sede
FLACSO de Mxico.-uno-de--sus ex-am igos y colega, recordaba que una \ezZ avaleta hizo una crtica tuerte de los libros de Ham ecker y Althusser.
T Tugle preguntaron qu por qu le parecan mal esos libros; a lo cuar
Zavaleta respondi diciendo que era com o intentar convertir El ( ipitul de
Marx en un manual de trnsito.
23 Como muy bien observa Terry Pinkard en su impresionante bi grafa
sobre Heuel, el sialo XX bsicam ente no entendi a Hegel. ni mucho menos
56
es peor, dejaron de p en sar la realidad propia y se

apropiaron alegre e ingenuam ente de categoras
posm odem as, las cuales son m ucho m s ideolgicas y
encubridoras que las m odernas.
_
Tal es as, que a principios rel siglo XXI, cuando
las m edidas neoliberales ya haban hecho estragos con
n u e stra s m agras econom as, e sta izquierda, esta
intelectualidad o tro ra m arxista, leninista, trotekista,
a n arq u ista o lo que sea, ya no tena, ni tiene categoras
de anlisis que le perm ita entender y explicar lo que est
pasando en el presente, porque su m arco categorial, el
cual proviene de Europa y USA24, no perm ite entender
salvo realidades europeas y norteam ericanas, es decir
realidades m odernas euro-norteam ericano-cntricas,
porque son teoras p en sad as desde ellas m ism as, como
despliegue de su propio horizonte cultural y sistem a
m undo. E s decir, esta intelectualidad h a cado en la
su dialctica, si esto es as, entonces tam poco -el-marxismo del siglo XX
entendi a M arx, porque M arx utiliz explcitam ente la dialctica hegeliana
en la elaboracin de El Capital. Pero no slo por esto, sino tam bin por no
haber entendido a cabalidad la teora del fetichism o en Marx com o muy
bien observa F. H inkelam m ert. Cfr. Pinkard. Terry. Hegel. Ed. Acento.
M adrid. 2001. H inkelam m ert, Franz. Las Armas ideolgicas de Ia muerte.
Ed. DEI. San Jos. 1977.
~4 Com o m uy bien observa Boaventura de Sousa Santos, la ciencia social y
la filosofa m odernas bsicam ente se ha producido en cuatro pases
modernos, A lem ania, Inglaterra, Francia y ahora USA. Es decir, la ciencia
social y la filosofa que conocem os bsicam ente piensa los problem as que
estos pases se plantean y el resto lo que hac es imitar, copiar y aprender
del m ejor m odo posible, lo que se produce en estos cuatro pases. Es decir,
si bien la ciencia tiene una explcita pretensin de universalidad, su
procedencia siem pre es local, lo cual quiere decir, que siem pre em pieza
pensando problem as localesr-no_universales, por ello es que en s mismos
l o s conocim ientos cientficos no son aplicables a c u atquTe r e s pac fcrs05t~0
histrico, especrlrrf't rfTfhbito deT cicra social. La posibilidad de
la aplicabilidad tiene que ver con la asuncin explcita de los problem as
locales, desde los cuales se puede dialogar con las teoras, para pensar
evaluar recin entonces la posibilidad o no de su aplicabilidad. Cfr. Nuestra
Hacia una critica-tica de la racionalidad moderna. De prxim a aparicin.
57
tra m p a que la intelectualidad al servicio del poder

prim er m u n d ista tendi desde el principio: destruir las
categoras de verdad*, de realidad, de ciencia, de crtica,
de justicia, de bondad, de solidaridad, etc., para
volverlas relativistas en sentido absoluto, porque ahora
segn esta gente, n ad a es verdadero, todo es relativo,
n ad a es absoluto, todo es pasajero, todo*es cuestin de
interpretacin, ya no existen los hechos como el
ham bre, la injusticia, la m iseria o la desigualdad, sino
slo la diferencia25 y en ltim a instancia los' hechos
25 La ciencia social posm odem a, ha privilegiado de tal modo la categora de
diferencia que ahora ella se est convirtiendo en criterio del Todo (hasta
ahora los posm odernos no se han dado cuenta que son tan absolutistas como
el pensam iento moderno que critican), porque ahora todo se trata de
entender en trm inos de diferencia, es decir, com o si Todo en la realidad
tuviese una especificidad irreductible y absoluta en s misma, esto es, en el
pensam iento posm oderno ya no hay relacin causal entre un fenmeno y
otro, porque todos los fenm enos son diferentes; esto es, la pobreza como
fenm eno del tercer mundo ya no tiene que ver con la riqueza del primer
mundo; com o son dos fenm enos diferentes entonces no hay relacin. Si
no hay relacin entonces el tercer mundo no tiene qu reclamarle nada en
absoluto al prim er mundo. En consecuencia frente a la riqueza del primer
mundo, el tercer m undo pobre tiene que ser tolerante con los ricos. Frente
a la destruccin de la naturaleza operada por la forma de vida del primer
mundo, el tercer m undo tiene que ser tolerante, no puede ser intolerante, o
sea no puede reclam arles nada, porque entonces aparte de ser intolerantes, o
sea violentos, estaran pecando de soberbia, envidia y egosmo, con lo cual
lo nico que lograran seria quedar mal ante el mundo entero.
El discurso de la tolerancia, hoy est dem ostrando ser intolerante con
quienes no aceptan su diferencia, o sea con quienes no quieren aceptar a
diferencia pos-m oderna-occidental. Al m ercado ahora le viene bien la
diferencia porque diversifica la produccin, la hace tan vanada que ahora el
m ercado nos puede hacer libres com o nunca antes lo habamos sido, al
Tgeerar-las-condieiones para que podam os elegir libremente qu comprar-.
Compro luego existo. O sea que en el m undo posm oaem o, eH ibre. es el que
puede elegir qu comprar, pero sucede que para elegir que comprar, primero
hay que tener dinero, y para tener dinero hay que tener salario y para tener
salario hay que tener trabajo. Pero no basta con tener trabajo, porque puedo
tener trabajo y tener un salario injusto; sino que hay que tener un trabajo
cuyo salario sea justo y para que haya esto, tengo que vivir en un pas cuyo
58
Del presente crtico
como el ham bre ola m iseria seran

objetos de
interpretacin, pero no hechos.
Ahora p ara la poltica neoliberal y posm odem a,
los pobres son pobres no por la injusticia del poder o la
desigualdad m undial, sino porque son diferentes y p o r
eso hay que tolerarlos, p u es los pobres, porque son
diferentes, en el fondo prefieren esa forma de vida; es
decir son pobres, porque ellos librem ente no optan por
la riqueza, la competencia o los valores del mercado
libre. En su m a los
pobres son pobres porque no
pertenecen a cu ltu ras com petitivas, ni tienen espritu
em presarial. Que si los pueblos pobres del tercer m undo
quieren salir de su
estado de pobreza, tienen que
abandonar su form a de vida, su cu ltu ra y su historia;
por eso es que tienen que privarse de toda pretensin
crtica respecto del sistem a-m ercado-m undo y la
globalizacin, lo que /tienen que hacer es aceptar
hum ildem ente la nueva receta neoliberal, _o de lo
contrario, perecer. Porque en toda lu ch a (en e sta
consiste precisam ente la realidad del m ercado mundial)
siempre hay ganadores y perdedores, vencedores y
vencidos. El problem a es que en el m ercado neoliberal,
los perdedores que son los pueblos no competitivos o
sea pobres, cuando pierden, no pierden slo u n juego,
sino la vida.
U na vez que la intelectualidad latinoam ericana se
apropi de este lenguaje y de esta cosmovisin, entonces
ya no le parece raro o extrao que haya ta n ta injusticia
y desigualdad en el m undo, al contrario, ahora le parece
norm al y h a s ta obvio que n u estro s pueblos sigan siendo
pobres y m iserables, porque son ellos (o sea nosotros)
los que no-se quieren m odernizar. Ahora la culpa de la
gobierno genere condiciones para que todo el pueblo tenga trabajo y salario
justo. Y lo que hace el neoliberalism o hoy es exactam ente lo contrario.
59
Critica de la Razn Boliviana
culpable, el victimario es inocente26. Estos intelectuales

creen que n u estro s pueblos son tan atrasados que no
entienden h a s ta ahora que el nico camino, o^ la
nica va p a ra m odernizarse es im itar, o copiar lo
m s fielmente posible el modelo del prim er mundo, es
decir el neoliberal27. Por ello se puede entender que
varios ex-socialistas o m iem bros de partidos socialistas *
26 T oda lg historia de O ccidente se puede resumir en un lema: la vctima
tiene la culpa, el victim ario es nocente. El O ccidente es el victimario de un
mundo entero, un m undo entero es su vctima. Pero, para el Occidente, el
mundo entero tiene la culpa; el O ccidente, al perseguir esta culpa, es un
victim ario heroico e inocente . H inkelam m ert, Franz. Sacrificios humanos y
sociedad occidental: Lucifer y la bestia. Ed. DE1. 3era edicin. San JoseC osta Rica. 1998. pg. 97. La tica m oderna al reducir la moral a un
problem a individual hizo que los problem as ticos como los de justicia e
injusticia aparezcan slo en trm inos subjetivos y no objetivos, de ah que
en la modernidad, habiendo tanta injusticia, la causa de este problema se
reduzca al enjuiciam iento de unos individuos o grupos y no al sistema en su
conjunto, por ello es que la moral moderna, es decir, su concepcin de bien
y de mai, justifican a la m odernidad com o buena, aunque ella produzca la
miseria a escala mundial.
27 D espus del derrum be de parte de los socialismos reales, el capital
transnacional trabaj seriam ente con las nuevas elites latinoamericanas con
aquellas que estaban dispuestas a asum ir el nuevo espritu empresarial sin
apego a ningn tipo de valores morales, de ideologas o de culturas
nacionales. Esta nueva clase dom inante deba sustituir a la otrora burguesa
nacionalista despreciando lo que sta haba ayudado a construir, que eran
las polticas pblicas. As la nueva lite empresarial deba ser abiertamente
anti-estatal y anti-nacionalista y para colmo de ideologa anti-conuinista.
Estos tenan la misin de destruir el capitalism o kevnesiano con rostro
todava hum ano, para dar paso libre al neoliberalismo salvaje. No por
casualidad, casi todos los m inistros de econom a latinoamericanos hayan
sido fo rmados acadmjcamente_en USA. N o est mal estudiar economa en
USA, lo que est mal es creer que ese conocimiento es bueno en si mismo
p ara nuestrF ûeblos. El. m inistro de economa del presidente argentino
K irchner estudio tam bin a S o m en USA. pero no estudio para tener una
balanza de pagos impecable, pagando la deuda externa, aunque el pueblo se
est m uriendo de ham bre, sino que la estudi para ver como le hacia para no
pagarla y ah est el resultado, la economa argentina ya se esta
recuperando.
60
Del presente crtico
y de izquierda, cuando llegan va elecciones al poder

apliquen sin el m s m nim o reparo, m edidas
neoliberales cuando estn en el gobierno. Porque esta
izquierda m oderna ya no cree en u n m undo m s all del
capitalism o, sino slo en este m undo m oderno. Cree que
ya no es posible otro m undo distinto a este. Cree que el
nico m undo posible, es este, el que estam os
padeciendo, el que est acum ulando m s y m s m iseria,
el que est recalentando la tierra, el que est arrasando
con la n atu raleza y el que e st destruyendo el sentido de
lo hum ano; y por eso ahora h a asum ido el papel del
observador im parcial28 que slo asp ira a describir
neu tralm en te lo que est p asan d o en la realidad. Ha
asum ido ingenuam ente la falacia de la falacia
n atu ralista 29 que dice que del ser, no se puede deducir
28 Esta nocin del observador im parcial, proviene del prejuicio de la
constitucin del sujeto m oderno, es decir de la dea de que es posible
ponerse o ubicarse con la razn por sobre las relaciones sociales, de ponerse
com o sujeto frente al objeto. Esta idea que est siendo fuertem ente
cuestionada por la fenom enologa desde E. Lvinas en adelante, presupone
el prejuicio de que la ciencia por la razn puede ponerse en el lugar d el ojo
de D ios (que lo m ira todo con una velocidad infinita hacia el futuro) para
m ostrar exactam ente cm o son las cosas, as en ltim a instancia la ciencia
no aspira a m ostrar el modo de la constitucin (genealoga histrica) de los
procesos sociales, sino la cosificacin de stos. De ah que el absolutism o
de la ciencia m oderna que cuestiona el pensam iento posm oderno sea
saludable, pero, su salida relativista no es saludable en absoluto.
29 El pensam iento neopositivista anglosajn le hizo decir a D. Hume (como
muy bien m uestra A. M acIntyre) que ste haba m ostrado cm o es que no se
poda deducir norm as de hechos. En cam bio M acIntyre m uestra cm o
Hume lo nico que hace es m ostrar que la filosofa no haba reparado nunca
en que habitualm ente en el lenguaje pasam os del ser al deber ser sin darnos
cuenta y que ste proSIema_debia_ser tem atizado por la filosofa. En cam bio
r5pStfVSfTro_ n'genuamente'afnTrra_(tO'dD_e1 problem a'lT abna-em pezadtr
con -G:.~M re) que To se "pciede pasar del ser al deber ser. M acIntyre
m uestra cm o es que son las pasiones y los sentim ientos (el ser afectivo) los
que habitualm ente hacen este pasaje. El problem a radica cuando el
neopositivism o moderno parte en su tem atizacin de la distincin m oderna
entre razn y sentim iento y separa as la ciencia de la tica. Al quedarse
61
nada, que slo se pueden describir los hechos y nada

m s.
Lo que sucede es que cuando el d e n tista cree
que no puede deducir norm as de hechos, se queda slo
con los hechos, y a lo mximo que asp ira es a describir
del mejor modo posible el hecho, sin deducir nunca
nada. Al privarse de deducir, o sea de no reconocer las
tendencias inherentes a la tem poralidad de los hechos
histricos, se queda con el hecho cosificado y afirmando
el hecho, term ina glorificando el presente, lo deja tal
cual est30, exactam ente tal y cual quiere el mercado,
que no se cambie n ad a de las relaciones sociales, que
haya movimiento de la m ercanca s, pero que no se
cambie en absoluto las relaciones de produccin, de
circulacin y de consum o. As ahora, el cientista social
slo con la razn (form al), dejando de lado el ser afectivo, no puede hacer
ninguna conexin con nada, lo cual es coherente con su pensamiento, pero
no con la realidad, porque siem pre hacem os deducciones. La falacia
naturalista es falaz, porque al decir que no se puede deducir de ninguna
m anera normas de hechos, ellos deducen de este hecho, la negacin de todo
tipo de deber ser. As entonces la filosofa de la ciencia neopositivista y
analtica sirve para afirm ar solam ente el hecho y no deducir nada, aunque el
hecho sea el hambre o la m iseria, o el calentam iento de la tierra, como no se
puede deducir nada, entonces dejan todo com o est. Por eso es que la
ciencia moderna term ina siendo constitutivam ente conservadora de este
sistema-mundo. Ya W ittgenstein haba dicho con mucha seriedad que la
filosofa deja las cosas com o estn, en eso consiste su objetivismo, en un
conservadurism o radical.
30 La tan cacareada frase de que hoy vivim os el ocaso de las grandes
ideologas, es en realidad una falacia encubridora de algo mucho ms
com plejo, porque lo que en realidad vivim os es el ocaso del pensamiento
crtico, porque al no haber va pensam iento crtico_ya. no se cuestionan_
sistem ticam ente las pretensiones de dom inio totalitario de la modernidad
neoliberal! Al no haber crtica radical (es decir en sus fundamentos) del
sistem a mundo, la crtica ya no anuncia nada, ya no muestra ninguna
posibilidad distinta a la de la tendencia neoliberal, por eso todos temiinan
creyendo que ste es el nico mundo posible. Sin embargo, los nuevos
m ovim ientos sociales estn mostrando que no slo es posible otro mundo
distinto a este, sino que es necesario.
62
haciendo ciencia, ya no cuestiona nada, ya no hace

crtica, ni siquiera d u d a, m ucho m enos piensa la
realidad, por eso el cientista hoy, haciendo ciencia, se
h a convertido en el m s grande encubridor de la
realidad, por ello es que el dominio m oderno p ara
justificar como b u en a su dominacin, ya no necesita
recurrir a la ideologa, porque ahora la ciencia m oderna
le presta u n servicio m ejor y m ucho m s eficiente31.
El poderoso o dom inador siem pre h a cuidado su
cuota o m argen de poder y de dominio, eso no es nuevo
en la historia. Siempre va a desplegar todo su podero
p a ra d estruir a todo aquello que se le pone enfrente y
quiera m erm ar su capacidad de dominio. M ientras haya
dom inados, siem pre va a poder ejercer su poder de
dominio, m ientras los h aya, porque en la historia
siem pre h an existido sujetos com unitarios, sociales,
culturales, polticos e histricos que se h an levantado en
contra del dominio perverso e injusto del dom inador de
turno , y as u n a situacin de opresin siempre la han
transform ado en u n a situacin de liberacin.
La historia de las Juchas de liberacin de los
oprimidos (que tiene la historia de la hum anidad) nos
ensean que estos procesos siem pre h an sido
precedidos por u n a tom a de conciencia cognitiva de la
situacin histrica de los propios oprimidos, porque
paralelam ente a la situacin de opresin siem pre h a
' H inkelam m ert muestra com o pocos, cmo la>ciencia social se convirti
en una literal ciencia de las apariencias a partir ce Popper y W eber, es decir,
en una explicacin que se lim ita a tem atizar los fenm enos que aparecen en
la realidad, descuidando en la tem atizacin las causas que explican el
a p a r e c e rs e los fenmenos. Al convertirse la ciencia social en una literal
c ie n c ia d e las apariencias, ella deja d e ser .ciencia, para convertirse e a .u n a
literal ideologa, al convertirse com o ex pl cae i rP d
<tpareTicra57~err
litrSI en tbridorarfe las~causas dTcTqe aparece 'Paradjicam ente, el
m todo cientfico ha cum plido a cabalidad la funcin justificadora por
excelencia de esta mixtificacin de la realidad. Cfr. Bautista. Juan Jos.
Hacia una crtica-tica de! pensamiento latinoamericano. Ed. El grito del
Sujeto. La Paz. 2007
63
existido u n sector de la sociedad que intelectivamente

h a producido conocimiento crtico del poder como
dominio, explicaciones contra-hegem nicas, discursos
- interpeladores,
etc.,
que
h an
m ostrado con
entendim iento el por qu de la dominacin, pero a su
vez h a n sealado cmo es que se puede seguir adelante
en la construccin de u n m undo o u n a sociedad distinta
a la oprsiva o dom inadora.
La idea con la cual naci la palabra re-evolucin
alude a esa situacin en la cual la vida de la sociedad se
h a estancado de tal modo, que ya no permite vivirla,
porque la vida h u m an a siempre h a sido u n a permanente
evolucin, y como el dominio siempre trata de
detener o sea de conservar su propia forma de vida, la
cual slo es posible a costa de la no-vida de los dems,
entonces los m s, o sea los pueblos, han producido
movimientos sociales y polticos p ara que la vida siga
siendo evolucin y no estancam iento. Por eso, para que
siga habiendo historia, los pueblos son los que han
tenido que volver a producir re-evoluciones, para que la
vida tenga sentido seguir vivindola. El estado de re
volucin alude entonces a esa situacin histrica en la
cual los pueblos producen movimientos poltico-sociales
tendientes a que la vida de todos sea re-novada para que
siga en plena evolucin y as pueda seguir teniendo
sentido hum ano el vivirla32.
Esto quiere decir que necesitam os producir otro concepto de lo que sea
revolucin. Porque en el siglo XXI, ya no nos sirve mucho el ejemplo de
las revoluciones polticas, del siglo XX. Hay que sacar a la palabra
revolucin de su estrecho margen poltico y transform arlo por dentro para
am pliarlo y pro fu n d izarlo, _de jn o d o_qaie_e I nuevo.cnncepto_de revolucin'. ____
exprese- cm o contenido aqelfo'llile Cfno provecto human v"social se____
quiere construir como proyecto de futuro. Desde la perspectiva de los _
nuevos movim ientos sociales en Amrica Latina, pero especialmente en
Bolivia, el problema para nosotros ya no radica entre si optamos o no por el
capitalism o o el socialism o, porque ambos siguen siendo proyectos
pertinentes a la modernidad occidental, sino, si som os capaces de construir
otro modelo de sociedad y humanidad ms all de la concepcin europeo-
64
Del presente crtico
A este proceso tem poral en el cual lo que se

produce es u n a nueva form a de se r y de e sta r en el
mufido se le llam a historia, porque tra ta acerca de
como los sujetos sociales que padecan la opresin, con
su s luchas y su s m ovim ientos sociales, destruyeron
regmenes opresivos y construyeron o tras form as de vida
en las cuales poda crecer y florecer lo propiam ente
hum ano. Por eso se dice que slo los oprimidos pueden
hacer la historia, porque slo ellos son los que estn
dispuestos a d ar su s vidas, p ara que las vidas de sus
hijos, de su s familias, de la com unidad y del pueblo
oprimido, siga siendo posible; porque en ltim a
instancia qu es la historia?, sino es el movimiento
temporal, o sea de trans-form acin en la subjetividad de
los pueblos, que deviene en u n a re-evolucin de la forma
h u m an a de ser y de e sta r en el m undo, la cual se
expresa en u n a nueva visin y cosmovisin del m undo,
de la vida, la historia y la subjetividad hum ana. La
historiografa no tra ta de esto, sino slo de los
apareceres fenom nicos que como hechos externos y
cosificados aparecen en la realidad. Por eso la
historiografa se queda en el relato de las fechas, los
latino-occidental, con la cual nacieron las repblicas latinoam ericanas. Ello

im plica inevitablem ente construir otro concepto de lo poltico, ms all de
la concepcin m oderna de la poltica, que dice que ella es constitutivam ente
de dom inio. El capitalism o se haba planteado explcitam ente com o tarea el
dom inio de la fuerza de trabajo y la naturalezd'para desarrollar el capital. En
cam bio el socialism o no quera dom inar al trabajo humano, por eso se
propuso liberar al trabajador, pero su pretensin de dom inio de la naturaleza
qued intacto^ lo sigui concibiendo com o la m odernidad concibe a la
naturaleza, como objeto. Esto quiere decir.que para construir una. sociedad
no moderna, construir otro concepto de lo plTfiCSTqtf-'ri ten g a i r
p r e te n s i n ^ e - dom inio irr -de l a humano, ni de la naturaleza, sea
fundam ental. C onstruir un nuevo concepto de una poltica no m oderna ni
de dom iniones el tem a explcito de la nueva Poltica de la Liberacin. Cfr.
Dussel, Enrique. Poltica de la liberacin. Vol. I. Histrica. Ed. Trotta
Madrid. 2007
65
nom bres, los lugares y los individuos33. Se queda slo en

la piel y no roza siquiera el alma, o sea la
transform acin de la subjetividad de los pueblos, por
eso no es trascendental.
Los acom odados, los que gozan o disfrutan de los
beneficios del dominio, los que m an d an m andando, no
tienen ningn otro deseo salvo el de seguir manteniendo
su cuota de poder y de dominio, por eso estn y estaran
siempre en contra de todo movimiento social .que intente
revolucionar las relaciones sociales; es decir siempre
h an estado y e sta rn en contra de la historia porque
siempre h a r n todo lo posible por conservar su forma de
vida. Por eso los acom odados o los que gozan de los
privilegios del sistem a de dominacin siempre van a
estar en contra de todo proceso de liberacin. Como
hum anidad cosificada, envejecida, quedada y retardada,
siempre va a estar en contra de lo libre, o sea de lo
33 Haciendo un batanee de cm o los historiadores alemanes y europeos para
encontrar la verdad objetiva desechaban el testim onio oral y viviente de
las vctimas de A uschw itz, E. Wiesel dice: Por desgracia, eso no es
aplicable slo a los historiadores alemanes, sino a la historiografa en
general. Se confa m s en los docum entos que en las personas que cuentan
lo que les ha ourrido. H asta los mejores historiadores consideran menos
fiables los inform es de los testigos oculares y los diarios de las victimas que
el docum ento escueto. El docum ento nmero X Y, redactado por un
desconocido en Berln o en cualquier otro sitio, tiene mas peso que la
memoria de una persona... Los historiadores no tienen la memoria como
base de su ciencia sino solam ente los hechos histricos. El recuerdo no lo
aceptan ni siquiera com o supuesto metodolgico. Muchas veces
contraponen la historia al recuerdo... N ecesitam os una filosofa que sirva de
base a la historiografa. En contra de.todo lo que hasta ahora se considera o
sea, que la historiografa debe ser objetiva y__neutral. >o creo que la
historiografa
no
puede ser objetiva ni neutral, sino que necesita una
I 1 1 M U 1 a l i a
ivy
perspectiva tica. El historiador tiene que obrar partiendo de principios
ticos, su posicin debe basarse en la tica, y cuando estudia documentos y
destinos hum anos tiene que estar animado por un apasionamiento el'co - Tiene que haber un juicio histrico sobre lo que es bueno y nial - sobre
que es la maldad y lo que no es maldad. Cfr. W iesel, Elie y Bapt.st Metz,
Johann. Esperar a pesar de todo. Ed. Trotta. Madrid. 1996. pag. 9-1 y 96.
66
Del presente critic
hum ano, porque el opresor, lo es, porque oprime lo que

de hum ano hay en el oprimido. Pero oprimiendo la
hum anidad del oprimido, siem pre term in a oprimiendo
su propia hum anidad, porque quien produce relaciones
de opresin tiene que -empezar siendo oprimido. Nadie
que es libre asp ira a oprimir o dom inar. Slo se d a lo
que se tiene. El opresor d a opresin porque en cam a a la
opresin, porque eso es lo que es.
Ahora que en Bolivia n u estro s pueblos y naciones
oprim idas desde el tiempo en el que se fund esta respblica (porque no es propiedad de nadie) h an decidido
crear u n a nacin a im agen y sem ejanza suya y no m s a
imagen de la repblica rom ano-latino-m odem ooccidental, urge em pezar a producir u n conocimiento
critico de la racionalidad con la cual el blanco- criolloboliviano
ha
creado,
educado,
gobernado
y
adm inistrado, este pa? desde 1825. Porque desde ese
entonces h a s ta ahora no h a hecho n ad a en absoluto
p ara sacar a este pas del ham bre y la m iseria con la
cual nos dejaron los espaoles cuando stos fueron
echados por los guerrilleros altoperuanos y el ejrcito
libertador. Ya tuvieron histricam ente su oportunidad
p ara hacer de este pas u n a nacin digna, orgullosa y
respetuosa de su pueblo, su cu ltu ra y su historia, y no
la supieron aprovechar; es m s, n u n c a tuvieron u n
proyecto soberano de nacin p a ra este pas que lo nico
que hizo h a s ta ahora fue resistir, para, a p artir de
principios de este nuevo siglo ^ em pezar a luchar
definitivamente por u n proyecto de nacin soberana que
recupere la dignidad, la identidad y la m em oria histrica
propias, p ara proyectarla hacia otro futuro, o como
decan quienes se levantaron ju n to con Zrate Willca,
h acia u n a ~]
en la cual vivar os n u e stro propio
tiempo..
:De lo que se tra ta entonces es producir otro
conocimiento que nos perm ita re-conocer el por qu de
n u estras m iserias y posibles grandezas. Se tra ta de
67
reflexionar en tom o de lo que fuim os y somos m s all

del conocimiento del opresor. Se tra ta de m iram os a
nosotros m ism os con n u estro s propios, ojos, de
escucham os a nosotros mismos- con nuestros propios
odos, de cam inar nuestro propio paso, de andar
n u estra propia historia, de escuchar nuestra propia
palabra, n u e stra propia lengua, n u estra propia historia,
de revalorar n u e stra propia com unitaridad, nuestro
propio Ayllu, Marca. Se tra ta de m irar y entender el
universo que somos desde n u estro propio horizonte de
cosmovisin; pero p ara ello, antes, hay que saber des
andar el camino (o sea la historia) del opresor, hay que
cam biar de camino (construir otra historia), hay que
recuperar n u estra propia huella, hay que ubicar y
distinguir conceptualm ente lo que somos y lo que no
somos, en el modo cmo n o s desconstituyeron, en
aquello que nos constituyeron y nos constituimos hasta
el da de hoy.
.
Se tra ta entonces de- u n a auto-reflexin de
n u estra constitutividad, de aquella historia que nos ha
formado, con-formado y de-formado; de reconocer y
recordar lo que nos duele y n o s hiere el alma, pero
no como subjetividad aislada y cosicada, sino como
intersubjetividad com unitaria. Por ello necesitamos
recuperar n u e stra p alab ra desde nuestra propia
mism idad, desde n u e stra propia memona histrica,
p ara recuperar la actualidad del Decir' barrial, grupal,
vecinal, com unitario, popular y nacional, m s all de o
ya Dicho por el poder y el dominio en su historia
oficial. De eso se tra ta en esta introduccin a este
intento de producir u n a crtica de la razn de lo
boliviano34,-d el -m odo cmo se h a constituido hasta
34 Una crtica de la razn en sentido estricto, implica un marco categorial
riguroso, en el cual lo desarrollado en principio sea una teora de la razn, la
cual no es objetivo de esta pequea reflexin, por ello es que esta critica es
slo una introduccin. Paralelam ente esta pequea critica no puede
pretender ser una crtica de la razn en sentido estricto, porque es imposible
68
Del presente critic
desarrollar una crtica de la razn boliviana al m argen de la latinoam ericana.

H asta donde estoy inform ado existe slo un texto con el titulo Crtica de la
razn latinoamericana del filsofo colom biano Santiago C astro G m ez
(Ed. Puvill Libros. Barcelona. 1996), el cual aparte de no tener una teo ra de
la razn, parte de una concepcin posm odem a de la razn, la cual -a mi
juicio- lo inhabilita desde el principio a ten er siquiera una aproxim acin
crtica a la razn latinoam ericana, porque identifica a la razn con el
discurso y al discurso con el texto o la letra, cosa que hace el
posm odem ism o francs, en el cual se tiende a privilegiar lo esttico en
desm edro cuasi total de lo tico. En Europa se puede hacer reconstrucciones
de la razn a partir del texto com o discurso, porque gracias al cristianism o
occidental es una cultura del texto. En cam bio en A m rica Latina, en el
nico lugar donde se puede hacer este tipo de lectura es en las ciudades
letradas que abarcan digam os al 30 o 40% del territorio, las cuales
habitualm ente estn en contacto con lo moderno y posm odem o. En el resto,
que es el mundo rural y del cam po lo que funciona no es el texto o la letra,
sino la tradicin oral, la palabra, el decir, el dilogo o la conversacin (no
en el sentido de R. Rorty), la cual siem pre es com unitaria y por ello im plica
otra nocin de razn. Esta otra form a de la razn, poco tiene que ver con lo
posm oderno. Se necesita entonces de otra concepcin de la razn desde la
cual se discuta rigurosam ente la pretendida racionalidad m oderna o
posm odem a de las ciudades letradas, o de la intelectualidad criollo-m estiza
latinoam ericana. Esto quiere decir que an no se ha hecho una crtica de la
razn latinoam ericana, por ello es que esta crtica de la razn intenta ser
slo una introduccin y nada ms.
A propsito de la razn com o decir, com o palabra y no com o texto, hace
poco en una reunin de pueblos indgenas recientem ente organizada por el
EZLN de C hiapas M xico, un dirigente indgena les deca a sus otros
herm anos: L a palabra de ustedes es la nuestra, y luego preguntaba:
D nde est mal fo que hacem o s...? En 19^0 llegaron nuestros abuelitos
[a la ciudad] a buscar trabajo. Se fueron a encontrar con gente que no te
escucha, que no te entiende, que no sabe lo que quieres. No tenam os dnde
vivir. N uestros abuelitos eran com erciantes, obreros, albailes, cargadores,
lim piadores d e x a lz a d a .N o s discrim inaron. Lo nico que conseguim os fue
rechazo. La gente piensa que somos nosotros. Piensa que som os gente que
no pensam os . Cfr. Varios mundos, una sola demanda: fin a la opresin. La
Jom ada. 14-08-2005. Pg. 5. Parece pues que hasta ahora el latino
am ericano de la ciudad letrada latinoamericana, no ha entendido la
palabra del indo-am ericano del campo. Esta palabra del indgena
am erindio o indo-am ericano, no es una palabra pre-m oderna, pero tam poco
pos-m oderna, por ello es que desde la racionalidad occidental r\o se la
69
Crtica de la Razn Boliviana__________________
ahora, y del modo cmo se podra des-constituirlo, para

construir-nos desde otro35 nuevo proyecto de nacin y
de hum anidad, m s all de la cosmovisin europeom oderno-occidental.
puede entender, por eso necesitam os de otra concepcin de la razn, en este

caso del decir de esta palabra que proviene desde ms all de la
tradicin y cultura occidentales. Por ello es que una Crtica de la razn
latinoam ericana sigue siendo tarea pendiente, porque tiene que producir
otro concepto de razn desde la cual se pueda desarrollar otra racionalidad
tica cuyo centro gire en tom o de la produccin y reproduccin de la vida
de todos.
35 El contenido de esta categora no tiene nada que ver con el
posmodernisrti' francs, mucho" m enos co~n~ el_djscujjg~dd_2 M.ro' como
diferencia, el cual ha relativizado a tal .grado, esta.categora que ahora hasta
G. Bush aparece com o otro. Pero s tiene que ver con Lvinas, de quien
parte, pero tam poco el contenido es idntico al otro de Lvinas, sino que
hay una re-sem antizacin explicada en detalle en el apndice de este mismo
libro. V er tam bin. Lvinas, Em m anuel. Totalidad e Infinito. Ed. Sgueme.
Salamanca. 1977
70
CAPTULO III
De la crtica de la razn
En realidad este ensayo debiera llam arse: Crtica
de la razn poltica boliviana; pero, si bien es cierto que
en esta reflexin se afronta lo poltico de la realidad, en
el fondo no es el objetivo, ni el tem a principal, sino la
subjetividad de lo que llam arem os ac el boliviano. Sin
embargo, esta subjetividad como es inter-subjetiva,
difcilmente se la puede sep arar de su com ponente
poltico, especialm ente despus de h ab er visto y vivido el
despliegue de o tra subjetividad boliviana a principios de
este nuevo siglo XXI36. Por ello es que la constitutividad
36 Los m ovim ientos polticos de los pueblos originarios de estas tierras
com o otro sujeto poltico con capacidad de interpelacin poltica a nivel
nacional, en realidad em pieza a m ostrarse a p a rtir de noviem bre de 1979
durante el cerco que hicieron a la ciudad de La Paz en el golpe de N atush
Bush. Sin em bargo ser a partir del 91-92, donde su participacin poltica
en los m ovim ientos sociales ser contundente, es decir, im posible de no
tom arlo en cuenta en un anlisjs._jue_.quiera _dar. cuenta del grado de
constitucin y des-constitcin d e la nuevasubretividad d e jo s movim ientos
poltico-sociales en Bolivia. Y ahora despus de la guerra del agua y del gas
a principios del siglo XXI, ha cam biado de tal m anera el panoram a poltico
nacional, que ya no se puede pensar lo que sea B olivia com o hasta el siglo
XX se haba hecho, sin tom arlo en cuenta, es decir, encubriendo su historia,
la cual com o verem os, es m ucho ms nuestra, que la historia m odernaeuropea-occidental.
71
poltica de e sta nueva subjetividad y lo que tiene que

ver ella con n u estro presente y futuro, se la tra ta r m s
adelante.
Todo p resente siem pre impone su s propias tareas
ya sean en el orden prctico o terico. En el terico lo
que se im pone no es slo ilum inar con la razn la
situacin
histrica
actual,
sino
producir
un
conocimiento que perm ita construir aquello que se
pretende. Porque el conocimiento, desde el m s simple,
h a s ta el m s complejo o abstracto, siem pre es en ltim a
instancia interesado o comprometido con algn
proyecto o idea de pas, de sociedad y hum anidad. Ya
est em pezando a p asa r a la historia el tiempo de la
unilateralidad de la Bolivia m odem a-latino-am ericana,
es decir, de la idea latino-am ericana, o sea occidental,
con la cual nacieron las repblicas sudam ericanas a
principios del siglo XIX. Los movimientos sociales (desde
las m archas indgenas por el territorio y la vida, laguerra del agua, la guerra del gas, h a s ta la dimisin de
Mesa en abril del 2005 y la eleccin dem ocrtica del
prim er presidente indgena) ltim os estn m ostrando
que est en crisis u n a concepcin o modelo de sociedad,
de nacin y de Estado latino-am ericano de origen
europeo-occidental, que privilegiaba h asta el absurdo lo
blanco-greco-latino-europeo-occidental, en contra y
despreciando h a s ta el ridculo a las naciones y pueblos
originarios de estas tierras, que no tienen u n a cultura o
historia ni latina, ni germ nica, ni europea, ni blanca, ni
occidental, ni criolla; sino, u n a historia m ilenaria cuyas
tradiciones se asien tan en otra historia distinta a la
visin que la m odernidad europea tiene de la historia de
la hum anidad. _ _
~ ~~
Besdedancottcepcrorr ofrciaf-de la historia, o'seardesde la concepcin -moderna europeo-occidental de
historia, estas n u e stra s historias aparecen siempre con
el sentido que desde la cosmovisin m oderna se deduce,
como pre-hispnicas o como pre-m odem as, o en todo
72
caso como historias de pueblos inferiores, o en ltim a

in stan cia como pueblos sin historia. Pero desde u n a
otra concepcin de historia no-occidental, n u e stra s
histo rias o son pre o antecedente de ninguna
m odernidad, es m s, la m odernidad europea no se
puede entender sin el surgim iento paralelo de n u estro s
pueblos como Amerindia. H istricam ente no es prim ero
la m odernidad europea y luego la aparicin o existencia
de los pueblos originarios de estas tierras, porque an tes
de que surgiera la m odernidad ya existam os como
pueblos, como naciones, como c u ltu ra s y h a s ta con
civilizaciones con larga tradicin histrica milenaria.
Sino que como pueblos conquistados, dom inados,
som etidos, despreciados, negados y reprim idos, somos
la condicin gracias a la cual es posible esta m odernidad
occidental. Porque es imposible que la Europa m oderna
se hubiese constituido en lo que es hoy, prim ero, sn
n u e s tra s riquezas, sin n u e s tra plata (primer dinero
m undial) y nuestro oro, y segundo, sin el trabajo
esclavizado de nuestros originarios, desde el desierto de
California y la sierra m eshica h a s ta la Patagonia; esto
es, n u estro s pueblos financiaron desde el principio con
n u e s tra riqueza natural, su trabajo, su sudor, su sangre
y s u s vidas, la riqueza con la que E uropa financi todo
su desarrollo. Ellos son los grandes deudores de la
historia m oderna, no nosotros. Pero tam bin, es
imposible que Europa se hubiese desarrollado sin
n u estro s alim entos37, los que n u e stra s civilizaciones
{
7 Q u seria de las hamburguesas consum idas en casi todo el mundo sin las
papas fritas? Qu seria de los korn flakes tan abundantem ente consum idos
en EUA sin el" maz? Q u seria de la coca cola producto m ndialm nte
tom ate? VSdel chocolate nunca cultivado en Europa, pero elaborado y distribuido mundialmente por ellos. Es decir, si Europa hubiese seguido con
la m agra dieta que tena hasta 1492, nunca hubiese podido desarrollar nada,
porque todo proceso humano em pieza por el estm ago, o sea con el
alim ento gracias al cual puede haber vida humana. Por eso decim os que el
73
dom esticaron, produjeron y desarrollaron durante

milenios como la papa, el maz, el chocolate, el tom ate y
el aguacate por ejemplo. (Qu s e ra de la riqueza
m ultim illonaria de la em presa Coca Cola, sin nuestra
hoja de coca?). D espus de apropiarse de nuestra
riqueza n atu ra l y n u estro s alim entos, o sea despus de
hacem os producir a la fuerza esa riqueza y esos
alim entos p ara ellos y no p a ra nosotros, slo despus de
ello E uropa pudo salir de su m iseria medieval. Fue la
Europa
m oderna
la
que
desarroll
nuestro
subdesarrollo, la que descentraliz el antiguo centro del
mercado m undial, p ara ubicarse ella en el nuevo centro
del m undo, p ara dejam os en la periferia; la que se
constituy en el prim er m undo rico, p a ra dejam os en el
tercer m undo pobre. En esto consiste la historia de la
modernidad.
Para desarrollar este m acabro proyecto, la
m odernidad europeo-occidental, siem pre se sirvi de
pequeos grupos locales serviles p ara m antener su
dominio. Fueron stos los prim eros dominados, es decir,
los prim eros que asim ilaron subjetivam ente la ideologa
del dom inador, es decir fueron los prim eros en creer que
el dom inador es en s m ism o lo superior, ya sea como
blanco, europeo, latino, griego y occidental. Fueron
stos los prim eros en enajenar su s conciencias en aras
de ser lo que n u n c a fueron ni podrn ser. Fueron estos
enajenados blancos, criollos o m estizos los primeros en
creer que la n ica forma de ser, era a costa de negarse a
s mismo como individuo y como nacin, por eso fueron
stos dom inados, los que n u n ca creyeron en la gente, la
cultura y la historia de nuestro pueblo, por eso hacan
iodo lo posible por -im portar ideas, conocimientos,
cultura, lengna y h a s ta rtiod occidentales, ya_._s.
.espaolas, francesas, in g le sa s .y ahora norteam ericanas,
fundam ento de la razn es la m aterialidad de la vida, que empieza con el
alimento. Si hay vida, todo es posible, pero si no la hay. desparece todo
horizonte de sentido.
74
p a ra educar a nuestro pueblo en el arte de no ser lo que

uno es, de ser lo que u n o no h a sido ni es, sino de ser la
im agen, el remedo o la copia de lo que el dom inador
Por eso este tipo de boliviano vive en u n a
perm anente auto-contradiccin consigo mismo desde
1825, porque pretende ser lo que no es, pretende
conocer otras cu ltu ras e'h isto rias que no son propias,
pero que in ten ta conocerlas como si fueran su y as
pretende ser culto en el conocimiento, la historia y la
c u ltu ra del dom inador, a costa de la negacin, el
desprecio y el olvido de n u estra propia historia, cultura
y conocimiento ancestral. Por eso es dubitativo
inseguro, porque no sabe bien lo que cree saber, pues
no conoce bien la cu ltu ra dom inante, porque la conoce
de segunda m ano, a travs de los m anuales, pero
tam poco la cu ltu ra e historia propia. Por eso no sabe lo
q u e -e s y por eso tam poco sabe lo que debiera ser.
Quisiera ser-eomo el dom inador m oderno, pero sabe que
no puede serlo, por eso se limita a imitarlo y a im itar
su s instituciones y form a de vida d u ran te toda su vida.
En este intento cotidiano de querer ser lo que no
puede ser, _pierde la capacidad de conocimiento de lo
que realm ente puede ser y del lugar que le perm itira
constru ir ese ser que an h ela tener. Por ello no sabe, ni
conoce, ni entiende a su pas, porque producto de h ab er
despreciado por siglos nuestros saberes, o sea de no
hab er producido conocimiento de lo propio, cree que es
incapaz de producir conocimiento, por eso im porta el
saber, la tcnica y el conocimiento (as como se
im portan m ercancas) p ara explicar u n a realidad que le
aparece como inexplicable, ininteligible, e incognoscible.
Talvez-sea-per -estoy-qu e-Belivia le aparece como-un pas
mviable38, porque luego=de- h ab er aprendido el s a b e r de
La tan cacareada frase de que Bolivia se nos m uere repetida hasta el
cansancio desde el gobierno de Paz Estensore hasta C arlos Mesa, expresa
bien la insuficiencia cognitiva y hasta mental de las oligarquas criollo
75
las academ ias del centro, cuando llega a la periferia, se

decepciona al saber que n u e stra realidad no se parece
* en nad a, ni tericam ente a la realidad del cetro
moderno.
En este sentido, hacer u n a crtica de las razones
con las cuales la oligarqua criolla, blanca y m estiza ha
dominado h a s ta ahora, implica re-conocer la historia
con la cual se h a constituido esta subjetividad
dom inada de nuestros dom inadores, y de quienes les
h an credo, p ara producir u n proceso de liberacin de
los dom inados y los dom inadores, porque am bos somos
bolivianos y n u estra historia y n u e s tra subjetividad est
constituida por este horizonte de prejuicios instalados
en n u e stra m em oria como nacin y como patria. Esta
crtica de las razones del dom inador y el dominado
boliviano, implica m ostrar tam bin por qu el
dom inador h a sido u n psimo pedagogo, porque el
blanco europeo-occidental como dom inador, no tiene
complejo de dominado. En cambio nuestro dominador
criollo, s tiene este complejo bien subjetivado. Este su
complejo de inferior, de sometido, de im potente, como
todo acomplejado, siempre lo h a proyectado en los
dominados; es decir, todos los defectos que el
dom inador le h a adjudicado al boliviano dominado, en
verdad los tiene el dominador, y si el dominado los tiene
tam bin, es porque de ese modo h a educado a este pas
esta oligarqua dom inadora con complejo de inferioridad.
En realidad el pueblo enfermo siem pre fue y es esta
casta criollo-mestiza som etida y dom inada ideolgica y
culturalm ente y no as el pueblo boliviano, a quien esta
casta castrad a de dignidad le adjudic todos sus
- defectos*- su s vicios -y su s enferm edades. -El dic-hom estizas a la hora de procucTr un proyecto viBTe para Blivia. El escaso
ao y medio del prim er presidente indio de este pas est demostrando que
la viabilidad de este pas no se deduce del conocim iento del dominador
moderno, sino sim plem ente del am or a lo que es este pas, > del respeto a su
pueblo y a sus recursos naturales.
76
D e la crtica de la razn
popular que dice: dim e de lo que presum es y te dir de

lo que careces, ex p resa bien esta auto-contradiccin
performativa.
Sin embargo, u n a crtica _de la razn no es
negativa en el sentido de nihilista, no niega como tabula
ra sa lo criticado, sino que es crtica porque intenta
producir u n a crisis p o r el conocimiento, p ara producir
auto-conocim iento. Y p a ra producir, u n a crisis, necesita
por la razn m o strar la contradiccin inm anente, o sea
la auto-contradiccin propia, es decir, la autocontradiccin que existe entre lo que se afirm a ser y lo
que realm ente se es. Por ello es que u n a crtica por
em inencia produce conocimiento, y en el caso de la
crtica de la razn lo que se produce es u n autoconocimiento de las razones con las cuales (en este caso)
se vive, se p iensa y se siente en este m undo. Por eso,
p ara producir u n a crtica de la razn se necesita de u n a
previa nocin o idea de_lo que sea la razn. Qu es, o
qu significa entonces, la razn? D espus del giro
pragm tico39, del giro de-colonizador40 que estam os
** Ms all del paradigm a de la conciencia, es decir, m s all de la idea de

que la razn est constituida por pensam ientos subjetivos de un individuo
solipsista independientes de la com unidad. La concepcin de razn que
presupone a la racionalidad cientfica de la ciencia social, sigue atrapada
todava en el paradigm a de la conciencia. Todava la ciencia social no se ha
transform ado a s m ism a, no se ha enterado del giro pragm tico, es decir, de
que la razn no se constituye de pensam ientos subjetivos, sino
intersubjetivam ente en una com unidad de com unicacin lingsticam ente
mediada. Pero mucho m enos la lite gobernante de este sistem a mundo, a la
cual le viene muy bien com o fundam ento el paradigm a de la conciencia,
porque 4o-justificay lo. legitim a en- su pretensin de dominacin, como
sujeto frente al mundo com o objfrC ffT'H berm as, JfgerTT zoria de la
accin comunicativa: Complementos y es udios previos. Ed. Ctedra.
M adrid. 1989. Apel, K arl-O tto. La transformacin de la filosofa. Ed.
Taurus. Madrid. 1985. Vol. I-U. Si bien es un giro interno, o sea dialctico,
es decir al interior de la m odernidad occidental, perm ite y posibilita la
crtica de esta, es decir, perm ite m ostrar su auto-contradiccin perform ativa.
77
intentando producir, y del momento tico-crtico41 de

ste giro que estam os desarrollando; n u e stra concepcin
Por ello es saludable el dilogo entre la ciencia social que aspira a ser crtica
de toda pretensin de dom inio y la obra de K-O. Apel
40 Despus de haber producido la conciencia de que la ciencia social y la
intelectualidad en general todava siguen peBsando categorialm ente de
m odo colonizado, es decir, con m arcos categoriales europeo-occidentales,
supuestam ente universales y por eso aplicables a toda realidad, aunque sea
distinta, la ciencia social latinoam ericana no puede seguir ingenuamente
produciendo conocim iento de nuestra realidad con los m arcos categoriales
del prim er mundo, sino que tiene que repensarlos sistem ticam ente para no
seguir encubriendo nuestra realidad y nuestra historia, la cual es distinta que
la occidental. Com o ya se est em pezando a dem ostrar, la ciencia social
latinoam ericana todava no se ha dado cuenta de que su marco categorial
est aun colonizado. T odava piensa desde la concepcin de ciencia del
dominador, por eso term ina pensando, com o si fueran propios, problemas y
conceptos euro-norteam ericanos. Es decir, sigue pensando nuestros
problem as de dom inacin y opresin, desde la concepcin d ciencia del
dominador. Cfr. M ignolo, W alter. Historias locales/diseos globales. Ed.
Akal. Madrid. 2003. G rosfoguel, Ramn. Las Implicaciones de las
Epistemologas Alternas en la Redefinicin del Capitalismo Global:

Transmodernidad, Pensamiento Fronterizo y Colonialidad Global. Mimeo.
University
of
California.
Berkeley.
2004.
M aldonado,
Nelson.
Intervenciones filosficas en el proyecto inacabado de la descolonizacin.

Mimeo. University o f Calfifornia. Berkeley. 2004.
41 Despus de la conciencia de que hay que de-construir sistemticam ente la
fundamentacin filosfica ltim a con la cual Europa y Norteamrica
dominan hoy el moderno sistem a-m undo, lo que sigue no es slo la crtica
del marco categorial del pensam iento moderno y posmoderno, sino la
produccin de otro marco categorial que permita producir conocimiento
fundado en la racionalidad de la vida y no ya en el formalismo de la
racionalidad moderna. Esto implica producir otro tipo de fundamentacin
racional a la cual le llam am os tico-crtica, desde la cual sea posible mostrar
que el universalism o del pensam iento moderno, es slo apariencia, o sea
_que es tam bin pensam iento-local, relativo no slo a un t iempo, sino a u n
m undo de. l vida que al igual que cualquier ..otro, tiene pretensiones
universales. Si la ciencia social y la filosofa quieren tener toda\ la algn
sentido crtico, con pretensin honesta y seria de verdad, ellas tienen que
revisar sus presupuestos fundam entales, de lo contrario se transformarn en
m era ideologa ingenua, acrtica y conservadora, al servicio del poder
dominante. Cfr. Dussel, Enrique. tica de la Liberacin. En la edad de la
78
de la razn se funda en u n a idea de racionalidad

argum entativa tico-crtica que tiene u n criterio explcito
desde el cual evala con sentido la accin racional., que
es la racionalidad de la vida hum ana, pero no desde
cualquier nocin de vida h u m an a, sino desde la vida de
quienes se les h a negado sistem ticam ente la
oportunidad de ten er u n a vida digna, desde la vida de
quienes h a n sido y son excluidos de la posibilidad -de
producir y reproducir la vida. Desde este horizonte
negativo, o sea crtico, criticam os argum entativam ente
(haciendo uso de la racionalidad argum entativa) la razn
de la dom inacin, p a ra m ostrar con argum entos que su
pretendida bondad o justicia, es en el fondo, ticam ente
perversa.
Este otro concepto de razn al cual nos referimos
in ten ta
dejar de ser formal,
p ara recuperar
sistem ticam ente la condicin tica y m aterial del
ejercicio de todo uso de la razn, teni en do-como criterio
explcito a la racionalidad reproductiva de la- vida
h u m a n a en general y n o de u n o s cuantos. E sta
globalizacin y de la exclusin. Ed. Trotta. M adrid. 1998. Hacia una
filosofia poltica crtica. Ed. Descle. Bilbao. 2001. H inkelam m rt, Franz.
Crtica de Ia razn utpica. Ed. Descle. Bilbao. 2002. Ed. A mpliada y
revisada. El mapa del emperador. Ed. DEI. San Jos. 1996. El sujeto y la
ley. El retorno del sujeto reprimido. Ed. Euna. C osta Rica. 2003. Bautista,
Juan Jos. Hacia una crtica-tica del pensamiento latinoamericano. Ed. El
grito del sujeto. La Paz-Bolivia. 2007. Este gij> perm itira hacer el pasaje
hacia lo que Dussel y H inkelam m ert anuncian en sus obras com o un pensar
trans-ontolgico, trans-m odem o y post-occidental.
Esto es, m s all de la racionalidad teleolgico-instrum ental o finalista en
.la cual, se fundam o slo .ia x ie n c ia sociaL contem pornea, sino tam bin la
racjonajjdad_moderna. Tal y cual-ffliresfra H inkelam m ert, esta racionalidad
form al instrum ental, no es universal, sino slo ntica, o sea p ard a. con la
cual se pueden entender las acciones individuales o de grupos, pero no las
acciones colectivas, sociales, com unitarias y hum anas en general, las cuales
requieren de otra racionalidad m s am plia que en ltim a instancia gira en
to m o de la racionalidad reproductiva de la vida. Cfr. H inkelam m ert, Franz.
El sujeto y la ley. Ed. EUNA. San Jos-C osta Rica. 2003
79
dim ensin m aterial de la razn ta n abandonada por el

formalismo de la razn m oderna, aca intenta ser
recuperada p ara ser p u e s ta como fundam ento de u n a
razn que aspira a liberarse de todo tipo de formalismo y
absolutism o m oderno. As, esta critica de a razn
boliviana, aspira a producir con el uso de la razn
m aterial tico-argum entativa, u n a explicacin no ormal,
sino u n a explicacin crtica, tica y m aterial del por que
somos lo que somos, por qu pensam os como
pensam os, por qu estam os en crisis y por que
deberam os salir de ella, recurriendo a n u estras propias
fuentes de n u estra propia m ism idad histrica, la cual ha
sido negada desde hace m s de 500 aos. Y hoy bajo el
pretexto de la m odernizacin de nuestro estado se
quiere term inar de sepultarla.
80
CAPTULO IV
De la histrica de la
subjetividad boliviana
En principio el objetivo de esta crtica es el
espritu de lo que a este territorio le hace tener sentido
como Bolivia, m s propiam ente el m om ento constitutivo
de la subjetividad del boliviano, es decir la racionalidad
con la cual l procede, se p iensa a s mismo, act a y se
pone ante el m undo. Toda crtica de la razn43, desde
43 Es... un llam am iento a la razn para que de nuevo em prenda la ms
difcil de todas sus tareas, a saber, la del autoconocim iento... N o entiendo
por tal crtica la de libros y sistem as, sino la de la facultad de la razn en
general, en relacin a los conocim ientos a los que se puede aspirar... . Kant,
1. Crtica de la razn pura. Ed. Alfaguara. M adrid. 1996. Trad. Pedro Rivas.
Pg. 9 (A XI-X11). Convencido de que una crtica de la razn utpica, en
ltim a instancia, consiste en una transform acin de los contenidos utpicos
de los pensam ientos m odernos en conceptos y reflexiones trascendentales.
Com o las crticas kantianas a la razn son crticas trascendentales d e ella,
yo intento dem ostrar que tam bin la crtica de la razn utpica no puede ser
sino una crtica trascendental . H inkelam m ert, Franz. Critica de la razn
utpica. E d .-D esde: Bilbao: 2002: pg. 15. U n a x rtic a coherente de la
meafsiea-debeF-evitaF-desde-el-pFmeipieHa-er/ffe total-de-ia-razn: Slo
le est pem ftidO rp M aftrentieaiT que la m etafsica tradicional tenia de
dogmtica , y de acritica porque se enunciaba sin reflexionar
suficientem ente sobre las condiciones de posibilidad de la propia validez.
Apel, K arl-O tto. Semitica trascendental y filosofa primera. Ed. Sntesis.
Madrid. 2002. pg. 36
81
que ella naci fue siem pre u n ajuste de cuentas consigo

m ism a, u n reflexionar-se, o sea analizar las
posibilidades y lim itaciones del ejercicio de la razn, es
decir, de la aclaracin con sentido de qu es .aquello que
ella puede hacer y conocer y qu no puede y, en
consecuencia, qu es lo que debiera hacer u n a
subjetividad an te s m ism a y ante la objetividad de la
realidad cuando elige ponerse a s m ism a ante si misma
como razn p ara evaluarse racionalm ente; esto es, u n a
crtica de la razn- asp ira por la reflexin al autoconocim iento^ de lo que se es y de lo que no se es, y por
la auto-reflexividad, a la auto-conciencia de todo lo que
significa ser y e sta r en el m undo y en el cosmos, ante
nosotros m ism os, ante n u e stra com unidad y ante la
hum anidad, p a ra auto-producirse reflexivamente como
autnom a, es decir, incondicionada. Por ello es que una
crtica de la razn produce explcitamente lo que ya esta
contenido de modo implcito en la actividad de la
subjetividad que se auto-critica, que es lo libre.
Cuando por la crtica de la razn llegamos a este
conocimiento que siem pre es auto-conocimiento,
accedemos al conocimiento del carcter trascendental de
todos nuestros actos racionales y no racionales, porque
este conocimiento no slo trasciende nuestras
determ inaciones inm ediatas en el presente, sino que nos
44 Este es el sentido o el propsito que Apel le da a la filosofa despus de

haber operado en ella una transform acin, en el sentido de revolucin. Sin
em bargo, la filosofa encuentra en la autorreflexron el juego lingstico
propio como una em inente estructura dentro de aquella pre-estructura
segn la que, siguiendo a Heidegger, ya siempre nos precedemos a
nosotros mismos en la co m prensin..^ Por su radical depende"c'|*
resp H aa l lenguaje ronT.respecta.aI lenguaje.ordinario,, ir m b a s a b k z m ^ t
reaminitfftartr come r^-itrm ttacta de^rgum entcion constituye el
ncleo Y el 'p resupuesto de una autocomprensin hermeneut.ctrascendental de la filosofa. A mi juicio, en ello radica la unidad sinttica
de la transform acin de la filosofa terica, que e x p o n o a, contuuiacion
Apel. Karl-Otto. La transformacin de la filosofa. Fd. I\iurus. Madrid.
1985. t. 1. pg. 71.
82
De la histrica de la subjetividad boliviana
re-ubica existencialm ente y nos pone de otro modo ante

nu estro pasado y por ello m ism o nos proyecta hacia otro
futuro distinto, m s all de la persistencia de este
presente m iserable que nos im pone el mundo del
prim er m undo. Por ello afirm am os que la crtica de la
razn es principio del auto-conocim iento y ste a su vez,
principio de la auto-determ inacin, pero no individual,
sino com unitaria45, porque la razn no es individual sino
por intersubjetiva, constitutivam ente com unitaria. En
este sentido es que n u e s tra crtica de la razn no aspira
a cuestionar a la razn en general o universal, sino slo
a la racionalidad con la que desde 1825 n u e stra s
oligarquas
dom inadoras
criollo-mestizas
han
constituido este pas h a s ta el 2005, y que tienen u n a
historia mayor que se rem onta a 1492 cuando lleg por
prim era vez a este continente esta subjetividad m oderna
constitutivam ente dom inadora tan to del ser hum ano
como de la naturaleza.
Pero la autoconciencia y autodeterm inacin de la
cual hablam os no es individual, ni siquiera grupal,
regional o social46, sino com unitaria. N uestra reflexin
45 El concepto de sociedad acuado en el rriundo moderno, presupone a
individuos egostas y aislados por sus propios intereses, que es aquello que
caracteriza a la modernidad euro-norteam ericano occidental. C om o la
nuestra no es en s m isma una com unidad occidental, no es en sentido
estricto una sociedad moderna, es decir, no es una colectividad poblada de
individuos aislados y egostas cuya vida es posible slo a travs de
contratos, sino con una historia com unitaria profu/ida que data de miles
aos antes de que haya surgido la m odernidad occidental.
46 La distincin que Marx haca entre Gesellschaft y Gemeinschaft, esto es
entre sociedad y com unidad, creem os que sigue vigente, es decir, la
destruccin que la m odernidad-hizo con las relaciones com unitarias de los
necesit destruir este tipo deJazos com unitarios de los pueblos no modernos
para im poner su ego-ismo a la com unidad toda, es decir, necesit producir
una relacin entre individuos aislados y egostas para destruir la com unidad.
A esta destruccin de las relaciones com unitarias, M arx le llam sociedad,
es decir que, a la reunin o asociacin de individuos (individuales sin
83
no parte del sujeto concebido como individuo aislado o

solitario. No parte de la solitaria bonitas, del individuo
propietario (del liberalismo), ni del ego como res
cogitaos, ni del individuo solitario del estado de
naturaleza an tes del contrato. Sino que parte del
principio de que todo sujeto es sujeto porque est
siempre sujeto o sujetado a la com unidad, la cual est
constituida por u n a com unidad de vivientes, es decir,
por u n a com unidad de com unicacin enraizada en la
tierra, suyu o marica47, o sea por una-com unidad que no
se limita a la com unicacin, sino tam bin al intercambio
de bienes m ateriales producidos en la relacin con la
naturaleza. E s decir, la nocin de sujeto de la cual
partim os no se deduce de la relacin sujeto-objeto48, la
intereses comunes sino slo individuales y por eso egostas) en el mundo
m oderno se le llam a sociedad, cuando sta se rene por contratos, y ms
recientemente, a la reunin o aglutinam iento espontneo de individuos se le
est llamando multitud. En nuestra perspectiva, ni la categora de sociedad o
de multitud expresaran a la forma de relacin hum ana intersubjetiva propia
de nuestros pueblos originarios que no es ego-cntrica, sino comunitaria,
porque el principio explcito es el de com unidad y no de individualidad, por
eso preferimos hacer uso del concepto de com unidad cuando nos referimos
a nuestros pueblos anteriores y paralelos a la modernidad.
47 Que es el sentido con el cual aparece la tierra para nuestras comunidades
andino-amaznicas, es decir, la tierra y la naturaleza no tiene el mismo
significado o contenido que la m odernidad le ha adjudicado a la tierra o
naturaleza, como objeto indiferente, respecto del cual el sujeto tambin es
indiferente, porque para l m odernidad a la subjetividad le es indiferente el
lugar o el espacio, porque para ella es uniforme, plana v sin sentido. En
cambio para nuestras com unidades, pueblos y culturas, la tierra es parte
constitutiva de la subjetividad de los pueblos. En nuestra opinin esta forma
de concebir a la tierra es mucho ms racional que la moderna, porque al no
concebirla como objeto.-sino como sujeto, la tierra
Ja naturaleza. son~
~ccTncbBTes con ua vida y digictacTsimilar a l a di ser human . > pTelTo
mismo necesitadas respefo y cuidado. Cfr. Bautista. Juan J se. Hacia
una epistemologa de las ciencias sociales desde Amne i I. nina. De
prxima aparicin.
4S Cuando surge la modernidad, es la ciencia natural la que e e \ i a estatuto
epistemolgico la relacin sujeto-objeto como fundamento no slo del
84
cual es fundam ento de la relacin de conocimiento

moderno.
N uestra idea de sujeto p a rte de la relacin sujeto.sujeto en el sentido de que la subjetividad h u m a n a no
se constituye en oposicin al objeto, sino siem pre en
relacin a otro sujeto. Por eso es que el presu p u esto de
n u e stra nocin de sujeto, es que la constitucin
subjetiva del sujeto es inter-subjetiva. Por ello es que
definimos al sujeto, como aquel que literalm ente est
sujeto a otro sujeto. Pero p ara e sta r sujeto a otra
subjetividad, el sujeto tiene que e sta r vivo, por ello es
que en ltim a instancia el sujeto es sujeto porque est
sujeto literalm ente a la vida, de ah que la vida del
conocim iento, sino de todo tipo de relacin que establece el sujeto con
todo aquello que no es el sujeto . El contenido de este concepto, presupone
en ultim a instancia la idea de que la E uropa m oderna, es el sujeto por
antonom asia, por eso es que a todo aquello que no es europeo,
norteam ericano o moderno, la m odernidad lo constituye en objeto esto
quiere decir que desde la perspectiva de la m odernidad europea, nosotros
os no europeos, aparecem os tam bin com o objetos. La ciencia social
atinoam ericana se com porta com o objeto, cuando ella se lim ita a copiar,
im itar o aplicar teoras, sin atreverse nunca a cuestionar las verdades
occidentales, ni a producir conocim iento desde nuestro propio horizonte
histrico cultural, con pretensin de universalidad. En el m bito de la
ciencia natural la relacin sujeto-objeto puede cum plir una funcin
cogm tiva relativam ente pertinente; pero, en el m bito de la ciencia social, es
funesta esta relacin, com o muy bien han m ostrado H aberm as y
especialm ente A pel, porque ella es el fundam ento de/Ia cosificacin de las
relaciones hum anas con pretensin de dom inio. Cfr. H aberm as, Jurgen.
Teora de la accin comunicativa. Complementos y estudios previos. Ed.
Ctedra. M adrid. 1989. Apel, Karl-Otto. La transformacin de la filosofa
Ed. Taurus. M adrid. 1985, Tom o \h-Teoria- de la verdad y tica del
-discurso. E d-P aidos. Barcelona \ ^ \ -EstiidjQS-iicns.AJK\fz Barcelona
1986. Sin em bargo pensamos que es insuficiente todava la relacin sujetosujeto producido por la tica del discurso, porque en esta relacin no est
incorporada plenam ente lo que para los pueblos y culturas no occidentales
es fundamenta], la relacin con la naturaleza, pero no en trm inos de objeto,
sino tambin de sujeto. Esta otra relacin im plica otra fundam entacin y
otra racionalidad ms all de la producida por la tica del discurso.
85
sujeto sea la condicin de posibilidad de todo lo que

llamamos relacin intersubjetiva, la cual si bien se
actualiza de modo situacional y concreto o sea actual,
contiene ella -la subjetividad- no slo la vida en
concreto del sujeto concreto, sino a la hum anidad toda,
la cual presupone a su vez a la vida de la naturaleza sin
la cual es imposible cualquier tipo de vida hum ana.
A todo ser hum ano por m s aislado que se
encuentre, le presupone siempre y en ltim a instancia
la historia de la hum anidad, por ello es que en ltim a
instancia n a d a hum ano nos es ajeno, pero a su vez por
eso mismo podem os entender y conocer culturas
h u m an as m uy distintas a las n u estras, porque todas las
culturas estn atravesadas transversalm ente por la
historia de lo que llam am os hum anidad. Por ello es que
objetivamente no existe ninguna raza pura, por ello esta
idea es concebida como ideologa en el psimo sentido
d la palabra. La ideologa de las razas49 ya fue
4'> Cuentan algunos periodistas y cronistas de nuestra historia que a
propsito del fam oso juicio de M ohosa de 1889, que durante el juicio los
doctores de la oligarqua criolla dem ostraron por qu el indio boliviano era
de raza inferior, aludiendo al tamao del crneo de los indios. Es decir, que
-segn esta gente- los indios bolivianos de fines del siglo XIX eran
literalm ente estpidos, o sea inferiores por el tam ao de sus cerebros, los
cuales supuestam ente eran pequeos y por eso eran propensos a los peores
actos crim inales. Por ese mismo tiem po, en Europa se afirmaba en los
crculos cientficos que las razas de los pueblos orientales o sea asiticos
(China y Japn), eran inferiores porque sus cerebros eran muy pequeos en
com paracin al tam ao fsico de los cuerpos y los cerebros de las razas
europeas y as justificaban la superioridad innata europea. Hoy estos
mismos pueblos asiticos, que bsicamente tienen la misma corporalidad, o
sea el mismo tam ao d e cerebro de hace dos siglos estn demostrando
exaet ansn e4-enWari5-baste-en-ei tar-q u e-el-equ ipo-de-i n vesfgaan-m s---------importante de la M icrosoft-st-en-la-Ghina. -Un discurso similar manej laA lem ania nazi de H itler para justificar el por qu haba que desaparecer al
pueblo judo, porque supuestam ente era una raza inferior. Hoy la ciencia
neurobolgica ha dem ostrado con creces que cuando un pueblo o una
persona, es mal alim entada y a su vez som etida a la opresin, humillacin y
a trabajos forzados, obviam ente que todo su cuerpo desarrollar de modo
86
cuestionada tericam ente en su s fundam entos, esto es,

terica o cientfi m ente ya pas a la historia, po r eso es
insostenible tericam ente hablando hoy. Sin embargo
como ideologa eficiente y eficaz, sigue funcionando de
modo anquilosado en *as m entalidades de quienes
buscan por todos los medios seguir justificando de
algn modo el dominio o el poder.
Conviene aclarar desde el principio que n u e stra
crtica de la razn no es de inspiracin k an tian a, sino
pos-kantiana50, esto es, no parte de la reflexividad de u n
sujeto consigo mismo, o sea desde su m ism idad, es
decir, de su s mismo, o su egoidad. No p arte de la idea
que u n individuo por el u so de la razn como
pensam iento pueda producir autoconocim iento, sino
que parte de la concepcin de que u n sujeto est ya
insuficiente, incluyendo el cerebro. La ignorancia de la intelectualidad
boliviana de fines del siglo XIX no le perm ita entender que, cuatro siglos
despus de haber sido psim am ente alim entado, hum illado, explotado,
oprim ido, m altratado y vejado, ningn pueblo ni raza, aunque sea europeo,
poda estar en buenas condiciones. Entorices habra que preguntarse, quien
tena el cerebro chico? o, en este caso, quin teniendo cerebro grande, era
incapaz de entender algo tan evidente?
50 La habitual crtica de la razn es concebida en trm inos kantianos; sin
em bargo K. O. Apel con su La Transformacin de la Filosofa procedi a
hacer una transform acin de la form alidad y logicidad de la kantiana
Crtica de la Razn, a travs de la recuperacin e incorporacin del
lenguaje en sentido pragm tico; el cual teniendo pretensin de
universalidad, no es universal en s mismo, porgue no slo que hay
lenguajes diferentes, sino que hay inclusive dom inacin de unos lenguajes
sobre otros, como el dom inio que m aterialm ente ejercen las lenguas
m odernas im periales-occidentales sobre lenguas no m odernas ni fundadas
en la-tradicin griega o latina. Pero tam bin parte del principio de que todo
"us dl~lenguaje" de la razn itrTe en ltim a instancia una pretensin de
verdad y de universalidad legtim a, lo cual no quiere decir que sea universal
en s misma. Evidentem ente que todo lenguaje tiene pretensiones sim ilares
de inteligibilidad y verdad con pretensin de universalidad, lo cual no anula
la diversidad y diferencia de lenguajes, los cuales son siem pre apertura a
distintos tipos de m undos de la vida. Cfr. K. O. Apel. Transformacin de
la Filosofa". Voi. 1 y 11. Ed. Taurus. M adrid. 1985.
87
Critica de la Razn Boliviana
siem pre constituido m aterial y lingsticam ente por u n a

com unidad de vida histrica y cultural, como en este
caso la boliviana. En este sentido, n u estra cntic^
^
razn no es universalista; es decir que, no ape
concepcin de razn universal que la m odernidad
producido p a ra cuestionar o evaluar u n a razn local ,
Pero tam poco es localista en oposicin a lo u n iv e r s a 'F .s c ie r to q u e n o _
podem os conocer el todo (Popper), pero siem pre lo conceb.mos lM e leau
Pontv) La discusin entre Popper y A dorno (qu.en siempre defendi I
categora de totalidad) giraba en torno de este Pôb' em a , P ^ "
a
PoDDer en su Miseria del historicismo condeno todo tipo de holsmo e
c ie n d a porque decia que no se poda conocer el todo, que era imposible
tener una visin de la totalidad de los fenm enos y de los hechos lo cual
es cierto pero slo en parte, porque siem pre lo percibimos . El hecho de
oue nunca podam os ver o conocer a la totalidad, no quiere decir que los
hechos se den de modo aislado (las actuales ciencias de la complejidad
estn dem ostrando ^ c o n t r a r i o ) . porque siem pre se dan en relamo
concepciones holistas para recuperar el horizonte de sentido r a d a s al cual

r s We cntender cualquier singularidad o parte. Ms aun cuando I.
pretensin L a liz a n te , o s .a holista del
*r
fraem entar sistem ticam ente la realidad, para que sea imposible percibir Has
S T c L
totalizantes del mercado, que ya se estn
J
m ostrar rotundam ente (por ejemplo el calentam iento de la tierra y a
acum ulacin de m iseria a escala m undial). La actual crisis del
cientfico se funda en esta confusin, no sabe si partir de la parte o del to d a
Si D rte le esta disyuntiva, est condenada al fracaso. Hay que partir e la
relacin com o tensin que existe entre la parte y el todo entre e s.ngu
y
lo general, entre lo local y lo universal. La modernidad part a s . e m d e
todo nara aterrizar en la prte. Su falacia consiste en que el todo del cua
todo para atem zar^
p ^ ^ ^ i W
l ^ m a x L .o d a ^ r n p r e n d e .
E uropa El posm odernism o recupera la parte, pero en d^snJeQr
c a de t o d o , i n f u n d e a la totalidad m oderna, con el todo de la re .dad
contra oe. iu.
recuperar la relacin inescindible que
d esd e
prtm cr trm ino es necesaria la descolonizacin ep.stemologtca p a r, dar
88
sino que lo que hace es ubicarse en el contexto de u n a

racionalidad local, es decir, situacional; o sea en u n
tiempo y u n espacio histricos ubicables en la historia.
Nuestro locus en este sentido es esta dim ensin
histrica, com unitaria y social52 llam ada Bolivia.
Nuestro locus empieza siendo espacio/tem poral, pero en
rigor de verdad es antropocntrico como se ver a lo
largo del texto, porque no nos in teresa analizar la tierra
o la nacin como mero espacio geogrfico, sino aquello
por k) cual n u e stra tierra tiene sentido p ara nosotros,
que en ltim a in stan cia son los pueblos que lo han
habitado desde hace milenios y que ahora es parte de
ellos como u n organism o vivo.
N uestra reflexin tampoco pretende hacer u n a
crtica exhaustiva de toda la historia de la subjetividad
boliviana, sino slo de u n m om ento de su historia,
digamos la segunda m itad del siglo XX y principios del
paso luego a una nueva com unicacin intercultural, a un Intercam bio de

experiencias y significaciones, com o la base de otra racionalidad que pueda
pretender, con legitimidad, a alguna universalidad. Pues nada menos
racional, finalm ente, que la pretensin de que la especfica cosm ovisin de
una etnia particular sea im puesta com o la racionalidad universal, aunque tal
etnia se llam e Europa occidental. Porque eso, en verdad, es pretender para
un provincianism o, el ttulo de universalidad . Q uijano Anbal.
Colonialidad y modernidad/racionalidad. En Los conquistados. 492 y la
poblacin indgena de las amricas. Com p. Heraclio Bonilla. Ed. Tercer
mundo. 1992. p. 447
5: Porque es cierto que en lo que llamamos Bolivia existen individualidades
constituidas con la subjetividad moderna, es decir' que en el seno de lo que
llamamos Bolivia existen individuos cuya subjetividad no es com unitaria,
sino individual, y que por eso grupalm ente se comportan com o sociedad
moderna, es decir por intereses individuales o de grupo y no com unitarios o
nacionales. Por eso- dcimo; cri.lZavalta que l conciencia nacional es
poplrpofqee5"~coffianitaria,y - rio porque sea r5ciatro ~5r moderna,
porque el pueblo com o pueblo se ha movilizado siempre no por
reivindicaciones particulares, individuales o m eram ente grupales, sino
nacionales, com o las ocurridas durante la guerra del agua y del gas. Estos
m ovim ientos defendan el agua y el gas no para unos cuantos, sino para
todos, o sea para la com unidad boliviana toda.
89
siglo XXI. Sin embargo esta reflexin sabe que no puede

prescindir de la historia, por eso recurre a ella, pero no
" como
mero
recurso,
sino
como proceso
de
fundam entacin p a ra u n a nueva com prensin de lo que
sea Bolivia y lo boliviano53. Como toda crtica poskantian a, sta critica no es solipsista, ni intim ista, pero
tam poco m oralista. Toda crtica de la razn aspira
siem pre a la objetividad y por eso es positiva (no
positivista) en el sentido de propositiva, porque intenta
ilum inar con la razn problem as a ser superados por el
ejercicio de la autocrtica y de la razn, o sea de la
argum entacin.
Toda critica de la razn, es siempre auto-crtica,
por eso empieza desde un o mismo, es decir, siendo
inm anente no ejerce la crtica cuestionando algo que
afuera est mal desde u n a previa posicin correcta, no,
5j Lo normal (que en este caso es profundam ente patolgico) es que el
europeo y el latinoam ericano in te rp r ten la historia latinoamericana desde la
perspectiva o com prensin que el europeo occidental tiene de la historia, la
cual ju stifica por qu no slo entram os tarde en la historia, sino por qu
Latinoam rica siem pre fue, es y ser atrasada y dependiente del eurocentrism o occidental y ahora del norteam ericano-centrism o moderno. Lo
que necesitam os para salir de este crculo vicioso, es producir otra
com prensin de la historia que nos perm ita ubicam os en nuestro real lugar
ms all del lugar que occidente nos dio. En este sentido es preciso superar
no slo, la concepcin europeo-occidental de historia, sino su
fundam entacin filosfica, para desde esta nueva fundamentacin concebir
o interpretar nuestra historia, nuestra cultura, nuestra dea de nacin, nuestro
destino histrico, nuestra hum anidad, etc., desde nuestro propio horizonte
histrico cultural, el cual tiene otra historia distinta a la historia grecolatino-germ nico-europeo-occidental. Slo as recuperaremos nuestra propia
cosm o-visin, nuestra propia voz, nuestra propia palabra, nuestra propia
m em oria histrica, o sea nuestra propia subjetividad, nuestra propia y aidad
com unitaria, nuestro propio ajayu, o sea nuestra propia fuerza. E este
sentido es que no concebim os com o la modernidad occidental que lo
formal, la idea, o la lgica sea el fundam ento de la historia o la poltica, sino
que pensam os que es la historia y la poltica el fundamento de la lgica, y
en este contexto, de la epistem olgica.
90
por eso la autocrtica no se pu ed e llevarla a cabo en la

posicin sujeto-objeto. Porque lo criticado no es algo que
est afuera, sino algo que llevamos dentro nuestro y que
necesitam os aclarar con razones, o sea con
entendim iento, por eso es que e sta crtica de la razn
intersubjetiva de lo boliviano es y debe ser auto-crtica.
Pero qu es lo criticado en esta reflexin?. Hay que
reiterarlo explcitam ente, no es la razn en general, ni
siquiera la razn p u ra, sino u n a especfica razn,
digamos la especificidad de u n a form a de razonar-se, de
com prender-se, de pensar-se y de entender-se en el
m undo. Lo sometido a la crtica p o r la razn en este
caso, es la racionalidad boliviana. Por qu el objetivo de
esta crtica es la razn boliviana? Qu es, o qu
significa la razn boliviana?
Aclaremos sin embargo lo que entendem os por
razn. La razn en cuanto tal, es la formalizacin de u n a
concepcin de la racionalidad. La concepcin m oderna
de la razn dice que ella es universal. Un anlisis
detallado y deconstructivo de la razn m oderna, est
dem ostrando que ella no es universal. Es posible
concebir y p en sar en la universalidad de la razn, pero
uno. coso, es que ls. rozn seu universul, y otro, creer que
la concepcin que la m odernidad tiene de la razn54, sea
El pensam iento francs y ciertas corrientes posm odernas, estn m ostrando
que la razn m oderna es totalitaria y dom inadora. Esto es cierto cuando se
identifica a la razn m oderna, con la m odernidad. En cam bio, cuando se
confunde a la razn moderna, con la razn en gneral, norm alm ente se
cae en la falacia de confundir todo ejercicio racional con el dom inio y la
opresin. Cuando sucede esto, cualquier posicin que no est a favor de la
m odernidad y que sea contraria a ella, cae inevitablem ente en posiciones
rrac.iona n s t o ^ ^ u ^ _ ^ g g l ^ ^ E ^ ^ j ~ ^ ^ j ,ra?n moderna, con la
la razn, talvez sea su vertiente ms m acabra, y para no caer en lo mismo
que ella, necesitam os por eso, producir otra concepcin de la razn no
occidental ni moderna, slo as podremos racionalm ente trascenderla y salir
de ella. Relativizando el universalismo de la racionalidad moderna,
podem os aspirar a una universalidad que no sea ni hom ogeneizante. ni
91
universal en s m ism a. La concepcin que la m odernidad

tiene de la razn en principio es occidental55, o sea que
tam bin es locat, regional y por eso no es universal en s
m ism a, por ello afirm am os que lo que occidente piensa o
dice acerca de la razn es occidental y n a d a m s, lo cual
no quiere decir en principio, que sea universal. Sin
embargo es cierto que toda reflexin acerca de la razn
aspira siem pre a la universalidad; lo cual no quiere
decir que de hecho lo sea. La racionalidad es el ejercicio
absolutista. De esto se trata cuando hablam os de concebir otra idea de
racionalidad no occidental.
5 La concepcin m oderna de razn gira en torno del paradigm a de la
conciencia, la cual privilegia la reflexividad lgica del sujeto consigo
mismo, com o solipsista tom a de conciencia, en este sentido privilegia el
proceso interno de reflexividad lgico-subjetiva. Desde K..O. Apel la razn
m oderna le est haciendo el giro pragm tico al paradigm a de la conciencia,
esto es la razn m oderna ahora se est em pezando a entender en trminos
pragm ticos, esto es dialgicos, en el cual lo que se privilegia ya no es l a capacidad de razonar, sino la capacidad dialgico-lingstica interpeladora
del acuerdo y entendim iento que entablan los sujetos durante el dilogo.
Esto es, la racionalidad ahora se est transform ando en discursiva, por eso
privilegia el lenguaje predicativo y explcito, el habla, el dilogo y la
com unicacin; lo cual presupone a su vez el reconocimiento de la dignidad
de los sujetos, en la relacin entre sujetos com o seres humanos. En general
la ciencia social latinoam ericana, todava no se ha enterado de este giro
fundam ental que la filosofa europea est operando para transform arse a s
misma, por eso sigue pensando al interior del antiguo paradigma de la
conciencia, por eso la concepcin de razn que m aneja habitual mente el
cientista social, el poltico latinoam ericano y los medios de comunicacin
en general, sigue siendo solipsista. Por eso es que los poderosos no dialogan
nunca con el pueblo, pero tam poco los m edios de com unicacin, quienes
solipsistam ente imponen im punem ente su propia visin de los hechos
sociales. Estos creen solipsistam ente en sus propias certidumbres, en sus
propias. Ideas fLmodo" ciego, por ello, es que no necesitan dialogarlas,
- mtcrsubj etivamente con na d ie para poder p ro p o n erlasrp o reso las imponen
sin ms. Por ello es que la racionalidad pertinente al dominio del sistema
mundo moderno es el paradigm a de la conciencia, presupuesta en la
relacin sujeto-objeto, fundam ental a su vez en toda teora del
conocim iento. Por ah em piezan los problem as y por eso Li necesidad de
revisarlas desde sus fundamentos.
92
de u n a concepcin de la razn y por ello siem pre es

situacional y local, por eso es que h ay racionalidades y
todas ellas conforman lo que llam am os razn hum ana.
As como hay racionalidad occidental, tam bin hay otras
form as de racionalidad no occidentales, que son otros
ejercicios o m aneras de ejercer, concebir y entender a la
razn. U na de ellas es la racionalidad del latino
am ericano56, y en este contexto, la racionalidad del
56 C oncepto m uy am biguo que tem atizarem os a fondo en otro lugar, pero
cabe indicar desde ya que lo latino-am ericano, no es lo m ismo que lo
am erindiano o indoam ericano. El concepto de lo latino-am ericano, surge
recin en el siglo X V 111, en oposicin a lo anglo-am ericano del norte
am ericano. Q uienes acuaron la idea de lo latino-am ericano, obviam ente
que tenan mentalidad colonial, porque siendo am ericanos y en oposicin a
la tradicin protestante del anglo-sajn, deciden incorporar la tradicin
latina de la cristiandad catlica medieval, que era la que cuestionaba la
naciente tradicin protestante europea. Por eso es que el m ovim iento
protestante no parte de lo latino-catlico, sino de lo griego. No parte de la
Vulgata latina, sino de la traduccin griega de los 70, por eso sus biblias son
diferentes. Pero paradjicam ente la cristiandad en general, esto es los
catlicos y protestantes, no se han dado cuenta que el griego es lengua
original solam ente de algunos textos del mal llam ado nuevo testam ento.
Los europeos ibricos que no eran protestantes.sino catlicos, asum an a lo
latino-catlico-m edieval com o su tradicin. Entonces los criollos
am ericanos que asuman esta tradicin com o parte de su propia historia,
deciden incorporarla com o parte de la tradicin am ericana de origen
hispnico, en contra de la tradicin propia de los pueblos originarios de
estas tierras con cuyas historias los criollos latinoam ericanos no se
identificaban en absoluto. P or qu entonces se llam latino-A m rica y no
hispano-A m rica que tal vez habra sido lo m s consecuente? Es posible
que lo latino-catlico com o tradicin haya pesado mucho ms que lo
hispano a la hora de querer distinguirse de lo anglosajn. En todo caso hay
que destacar que cuando se nom br a este continente como latino-Amrica,
los idelogos de este nombre-no tom aron-en cuenta para nada a la historia y
cultura de los originarios de estas tierras, por eso decimos que lo
latinoam ericano sigue siendo parte del proyecto colonial-occidental de
imposicin cultural a costa de la negacin de nuestra propia tradicin,
cultura e historia. De ah el nom bre provisorio que tom arem os ser el de
am er-india o indo-A m rica cuando queram os recuperar esta otra tradicin o
m em oria cultural en proceso de recuperacin.
93
boliviano; y, al intento de formalizacin de esa

racionalidad le llam arem os en 0 esta reflexin: razn
boliviana.
En el contexto de esta reflexin, la nocin
boliviano o boliviana no alude a lo indgena, ancestral
wo telrico; sino en sentido estricto a lo criollo, y en cierto
sentido a lo mestizo; es decir a ese segmento de la
sociedad boliviana que teniendo o no ascendencia
indgena, la niega, o re-niega de ella; pero que
paralelam ente tam bin tiene pretensiones blancoides u
occidentales. La nocin de la palabra boliviano/na no
tiene en este contexto, el m ism o sentido que tiene en el
m undo de la vida cotidiana n u estra, donde por la
am bigedad, indistintam ente puede ser positiva o
negativa. La nocin de mestizo y criollo tan usados y
desgastados tanto en la ciencia social como en la vida
cotidiana, aluden a u n grupo social que es producto de
la unin entre el blanco de origen europeo y el indgena
de origen am erindiano. Indistintam ente el mestizo o
criollo h an asum ido posiciones a favor y en contra tanto
del blanco como del indgena. En este contexto y en
prim era instancia la nocin boliviano/na (en sentido
latinoamericano) quisiera hacer alusin a ese sector de
la poblacin boliviana que siendo producto de esta
relacin blanco-indgena, siem pre h a tendido a asum ir
posiciones en co n tra de lo indgena (mundo andinoamaznico) y a favor de lo blanco (mundo eurocntrico
moderno), p a ra posteriorm ente intentar proponer otro
contenido conceptual de lo que seria y podra ser lo
boliviano, m s all de los prejuicios propios de lo latino
am ericano. Esto es, en principio esta reflexin es
negativa,-en-e--sentido de que-parte de lo-negativo de loboliviano, p a ra lugcTintentar proponer lo qu-podra o
debiera ser; esto es, existe ya de hecho momentos
positivos a p artir de los cuales se podra entender o
proponer otro concepto de lo boliviano/na en sentido
positivo, que ya no p a rta del prejuicio latinoamericano,
94
sino desde lo indo-am ericano o am erindiano como

horizonte de posibilidad a p artir del cual podam os
concebirnos a nosotros m ism os desde n u e stra propia
tradicin, cu ltu ra e historia.
La crisis del proyecto de la m odernidad neoliberal
se encam ina ju stam en te en este sentido. Necesitamos
concebir y proponer a n u e stra com unidad y a la
hum an id ad (como bolivianldad) otras form as de concebir
el pueblo, el Estado, el m undo, la naturaleza, lo
hum ano, la historia, la economa, etc., que nos perm ita
concebir la vida m s all de la irracionalidad neoliberal
que ya m ostr todas su s limitaciones.
95
CAPTULO V
Hacia una histrica57de la subjetividad criolloaltoperuana-boliviana

57 La histrica no trata slo de los hechos histricos, ni d las fechas, ni
d e los personajes, sino especficam ente de la tem poralidad de las acciones
hum anas o sociales. En este sentido intenta profundizar en el por qu del
hecho histrico, ms all del m ero registro, para intentar m ostrar no slo de
dnde proviene, sino cules Son sus tendencias, es decir hacia dnde tiende
o cules son sus sentidos posibles. En este especfico sentido intenta abrirse
a todo el contexto histrico posible para m ostrar toda la com plejidad que
im plica lo histrico com o dim ensin de la transform acin humana. A s la
histrica no es una disciplina que presuponga la concepcin m oderna de
ciencia, sino que es un intento de querer superar el estrecho margen en el
que se desarrolla la ciencia com o histofia, abrindose a las dim ensiones que
com o transversal dad, atraviesan todo fenmeno histrico. Lo que sucede es
que la historia m oderna, cuando quiso constituirse en ciencia, lo hizo en el
contexto que de concepcin de ciencia natural y social haba ya en Europa
en el siglo X VIII. Paralelam ente a la concepcin de ciencia com o
Wissenschaft (tradicin rom ntico-alem ana) tenia en frente de s la
concepcin positivista de ciencia com o Science de inspiracin anglosajona.
En el intento de hacerse rigurosa, la ciencia histrica poco a poco se ha ido
inclinando ms hacia la nocin anglosajona de ciencia, con lo cual ha ido
privilegiando ms el dato cuantitativo com o registro, o sea la dim ensin
cuantitativa- de la realidad-ffechas, lugares,-nm brese-docum ento,-etc.)r-en
desm edro total de lo propiam ente histrico o humano, que e T la d m e n si rr
cualitativa de la realidad constituida por las subjetividades. De ah que la
crisis de la ciencia histrica, em piece con la escuela de los anales y sea hoy
agudizada por Martin Bernal, donde l m uestra que el nacim iento de la
ciencia histrica no slo est m arcado por fuertes tintes racistas, sino porque
literalm ente tiene que reinventar la historia hum ana para crear un nuevo
Bolivia
es
una
sociedad
atravesada
profundam ente y de modo transversal por el racism o58
modelo racista-ario-blanco-m oderno de historia (son sus palabras). Cfr.
Bernal. M artin. Atenea Negra. Las races afroasiticas de la civilizacin
clsica. Ed. Crtica. Barcelona. 1994. En una lnea sim ilar tam bin se podra
citar a E. Said, cuando l denuncia que la conepcin con la cual Europa, su
ciencia social y su filosofa, se refieren al m edio-oriente, siempre es
ideolgica, o sea que siem pre est cargada de prejuicios (y no de
objetividad), a los cuales l llama orientalism o. Cfr. Said, Edward.
Orientalismo. Ed. Debate. Barcelona. 2002. En este sentido, en la
historiografa com o en general en el concepto de ciencia social, lo que
estara form alizado seran los prejuicios de occidente, por eso
H inkelam m ert dice que la ciencia lo que hace es una racionalizacin de los
prejuicios m odernos y m ediante la racionalizacin m oderna los proyecta
com o conocim iento cientfico, objetivo y universal. Por eso hay que volver
a plantear de otro modo lo que sea la racionalidad, la ciencia, lo objetivo y
lo universal porque necesitam os construir otro conocim iento para construir
otros m undos posibles m s all de estos prejuicios modernos.
58 El racism o europeo-m odem o-occidental dice que el racismo siempre ha
existido, lo cual poco a poco se est dem ostrando que es totalm ente falso.
Sin em bargo por ahora baste indicar que la neurobiologa (una de las
ciencias ms duras que existen en la actualidad) est dem ostrando que la
constitucin bsica del cerebro humano es igual en todo ser humano desde
hace ms de milln y medio de aos. En prim er lugar los homnidos -a los
que pertenecem os- aparecen hace ms de 15 m illones de aos y el homo
bbilis recin hace 4 millones. Entre esos cuatro m illones y el milln y
medio de aos en el cual tenem os al ser hum ano com pleto tal y cual lo
conocem os hoy, lo que se desarrolla bsicam ente ya no es la corporalidad
humana, sino las funciones cerebrales, gracias al trabajo, que ya es
propiam ente humano y a esta com plejidad m ayor que conocemos como
lenguaje. G racias a este desarrollo aparecen las operaciones ms elevadas
que hoy conocem os com o espirituales, las que aparecen bsicamente del
mismo modo en todas las civilizaciones. Entonces lo que distinguen a los
grupos hum anos no es ya la constitucin fsica, la cual bsicamente es la
m rsnrarporque enHa nTemoria~neurobiolgica. especialm ente en el cerebro
est alm acenada y guardada la memoria de todo este proceso filo-genticoevolutvo que se rem onta en ltima instancia no a los homnidos, sino a los
organism os vivos hace 4.000 m illones de aos. Entonces lo que nos
distingue es el modo cmo actualizamos estas funciones vitales heredadas y
desarrolladas por la hum anidad en su conjunto (y no por alguna tazas) que
llamamos cultura: porque la cultura es el modo cmo en concreto
98
Hacia una histrica de la subjetividad criollo-altoperuana-boliviana
moderno y lo que es peor, el racism o boliviano tam bin

^ tiene complejo de castiza y seorial. El racism o que
conocemos, el de la modernidad*!, vino desde la Europa
h ispan a con la colonia, es entonces u n producto im
puesto desde afuera, no es u n producto pro-puesto
desde adentro. E sta sobredeterm inacin de esta historia
h a sobrevivido h a s ta ah o ra de tal modo que el racism o,
en vez de superarse, se h a profundizado y complejizado.
El racism o m oderno, es tpicam ente europeo, o sea
occidental. Nace ste desde m ucho an tes de la conquista
actualizam os y desarrollam os una form a de vida, es decir una form a de
desarrollar las funciones com plejas y superiores del ser hum ano com o el
trabajo, el lenguaje y la dim ensin espiritual propia solam ente de lo
humano. Las recientes historias de la sangre, m uestran cm o la cantidad de
glbulos blancos y rojos, es bsicam ente la m ism a desde hace m illn y
m edio de aos, es ms, un grupo de arquelogos de la sangre tiene la
hiptesis de que la constitucin bsica de la sangre humana, se da por
prim era vez en el A frica septentrional y que inclnsfve ahora recin estara
em pezando a decrecer la cantidad de glbulos rojos, del m ism trm odo que la
cantidad de neuronas. Es ms, la neurobiologa est dem ostrando que el
cerebro ms com plejo o sea m s desarrollado, es el tico, o si se quiere
moral, porque es el que a m enudo tiene que hacer ms conexiones entre las
m illones de neuronas que hay en el cerebro. O sea que la tendencia en el
mundo anglosajn a abandonar la responsabilidad tica y la'm oral, sera en
el fondo expresin del achicam iento de sus cerebros?.
Se podra decir que el racism o moderno es el prim er discurso ideolgico
oficial de la modernidad, construido para ju stificar el por qu de la
superioridad m oderna de la Europa occidental. Europa construy esta
ideologa para dem ostrar y explicar por qu ella era superior, y no otra
cultura o civilizacin. Lo curioso del caso es que en pases no europeos, o
sea subdesarrollados y ahora del tercer mundo, se hayan apropiado de este
discurso los descendientes de los europeos nacidos en estas tierras. Para los
europeos, nadie que no fuese europeo era de raza superior, aunque fuese
blanco. Es decir era un discurso-en c o ntra inclusive de los blancos no
europeo-occidentales, por ello es que cuando, stos se apropirTd este
discurso, tengan necesariam ente que aspirar a ser com o europeos o
norteam ericanos, cuando no lo son. Y a su vez tengan que reforzar el
discurso de que nuestros pueblos no europeos, ni blancos, entonces sean
concebidos com o inferiores, para sentirse superiores respecto de nuestros
pueblos, porque fcticam ente aunque sean blancos, no son europeos.
99
de estas tierras del Abia Yala, cuando Europa era

apenas u n a periferia pobre ^respecto del centro de la
economa m undo que giraba en tom o a la China, la
India y el Medio Oriente. El europeo medieval adem s de
ser pobre, era inculto, brbaro, o sea, ignorante. El
sinnimo de c u ltu ra p a ra el europeo del medioevo era el
m usulm n, o sea, el moreno, el semi-negro. Lo blanco, o
el blanco, era sinnim o de ignorante y miserable.
La fam osa edad media europea, o sea feudal, es
slo u n a edad de la historia europea occidental, porque
ninguna otra civilizacin tuvo edad media entre la
esclavitud y la m odernidad, salvo la europea, es decir
aquella parte de E uropa que no estaba conectada al
centro del sistem a interregional de ese entonces que
estaba entre Bagdad y Sam arcanda60. Se llama edad
media a esa poca en que Europa por no estar
conectada al centro del m ercado m undial de ese
entonces, no tena acceso a la riqueza y la cultura,
porque las vas de acceso al centro del mercado m undial
00 El sistem a-m undo (o m s propiam ente sistema-interregional, porque
todava la econom a no era mundial) anterior a la modernidad, abarcaba
desde M arruecos, el m undo berebere del norte africano, hacia el oriente,
atravesando la M esopotam ia, Kabul, la India y hasta la China. Europa nunca
estuvo conectada a este com ercio, ni a travs del mundo griego, ni mucho
menos con imperio el rom ano. Alejandro M agno jam s pudo conquistar las
tierras hoy afganas, para conectarse al com ercio mundial, por eso es que
luego de las guerras de expansin de A lejandro, empieza el ocaso del
mundo griego. Los rom anos jam s se atrevieron a ir al oriente ms all de la
tierra de los turcos, por eso se conformaron dominando y sometiendo a los
brbaros europeos, quienes siempre los adm iraron. En realidad toda
repblica m verna, en el fo ndo siempre quiso ser dominadora como Roma,_
un-im perio, por eso las-repblicas europeo-m odernas empezaron- copiandoiT d e a T e repblica, sus to rm a i'j g ile s.y hasta su arquitecmra. los cuales
tambin copiaron d lo s griegos. j s repblicas latinoamericanas, tambin
nacieron con ese prejuicio, o m ejor con ese complejo, tambin queran ser
imperios dom inadores com o Roma, por eso nuestras constituciones
prcticam ente son una copia de las constituciones europeo-romana y luego
norteamericana.
100
de ese entonces e sta b a ocupado p o r los turcos y los

m usu lm an es de frica del n orte. Adem s que
econm icam ente- la E uropa m edieval no tena con qu
com petir econm icam ente en el m ercado m undial,
porque no ten an qu vender, n i con qu com prar. China
y la India, productores y com erciantes innatos, y el
Medio Oriente,
m ercaderes
por
cultura,
eran
sum am ente superiores en la produccin y comercio de
m ercancas de todo tipo. Lo nico que h aca E uropa era
soar con la c u ltu ra , los conocim ientos, las m ercancas
y las especias de los chinos, los m u su lm an es y los
hind es61. La E uropa medieval era p ues u n a sociedad
61 C ualquier libro decente de historia de la ciencia m uestra cm o los chinos,
m usulm anes e hindes eran superiores a los europeos inclusive hasta
m ediados del siglo X V II. Los chinos en el siglo XI ya tenan papel m oneda
impreso, o sea que ya tenan iniprenta, no por casualidad son los inventores
de la tinta china y del papel, adem s de que fueron los inventores de l a brjula y dom inaban m uy bien el arte de la navegacin al igual que los
hindes y los m usulm anes, quienes eran excelentes cartgrafos. Los rabesm usulm anes fueron los prim eros en traducir A ristteles del griego al rabe
en el siglo VII, m ucho antes de que los europeos supiesen siquiera el griego.
Fueron filsofos judos y rabes quienes tradujeron .por prim era vez m uchos
textos filosficos del rabe y griego al latn, gracias a los cuales se
ilustraron los europeos recin a partir del siglo X III. Es notable cm o la
filosofa griega ingresa a E uropa por la pennsula ibrica, la cual estaba
dom inada por m usulm anes desde el siglo VIH. M ucho antes de que se
estudiara a A ristteles en Francia, ya se lo conoca m uy bien en la T oledo
m usulm ana. Y es la m ism a razn -la falta de relacionas con el oriente
helnico- la que ha producido la barbarie intelectua de O ccidente...
Ciertam ente, en la poca que nos ocupa, es decir, en la Edad M edia, el
O riente -aparte de Bizancio- ya no era griego. Era rabe. Por eso son los
rabes los que han sido los maestros y educadores del O ccidente latino. He
subrayado- maestr-os-y-educadores^- no slo -y-simplemente, tal com o se-ha.
dicho muy a menudo, intermediarios entre el m undo'gnegcTy lTafihrPe's
si las prim eras traducciones en latn de obras filosficas y cientficas griegas
fueron hechas, no directam ente del griego, sino a travs del rabe, no fue
solam ente porque no haba ya, o no haba an, nadie en O ccidente que
supiera griego, sino tam bin, y quiz sobre todo, porque no haba nadie
capaz de com prender libros tan difciles com o la Fsica o la Metafsica de
101
acomplejada, es decir, con complejo de infenondad,

porque se saba inferior, ignorante y m iserable. Encima
de ello era m uy prejuiciosa62, por eso crea m ucho en la
brujera, la nigromancia, etc. Aparte de ser pobre, parte
de la Europa medieval era o estaba dominada
precisam ente por los m usulm anes; quienes estuvieron
en la pennsula ibrica cerca de 800 aos.
La historia de la hum anidad registra bsicam ente
dos form as bsicas de la constitucin de la subjetividad,
Aristteles, o el Almageso de Tolom eo, y porque sin la ayuda de Frab,
A vicena o Averroes, los latinos no lo habran conseguido nunca. Y es que
no basta saber griego para com prender a Aristteles o Platn -erro r
frecuente entre los filsofos clsicos-; hay que saber ademas, nlosotia.
Ahora bien, de esto los latinos no haban sabido gran cosa. La Antigedad
latina pagana haba ignorado la filosofa;. Koyr, A lexandre. Estudios de
historia del pensamiento cientfico. Ed. Siglo XXI. M xico. 1977. Pa8y
18. La cultura del caf y del t no fueron europeos, sino musulmn y chino.
Posteriorm ente la cultura del puro o habano, la tomaran de los
am erindianos. El chocolatl, el jitom atl y el m az de los nhuatl mexicanos,
la papa de los andinos y hasta la hoja de coca, la cual el gobierno
norteam ericano quiere erradicarla com pletam ente una vez que ya se
aprovecharon de ella para hacer grandes negocios con la coca cola.
u n o de los ms grandes historiadores de la ciencia de fines del siglo
y principios del XX com o es Pierre Duhem, sostiene en su impresionante
obra El sistema del mundo, que Europa se civiliz gracias al cristianismo,
que antes de este sistem a de creencias, los europeos eran una serie de
pueblos sin posibilidad de articulacin alguna y que solam ente gracias al
cristianism o es que pudieron tener una nueva visin del universo que los
pudo sacar de su enclaustram iento histrico y cultural. Alexandre Koyre
otro gran historiador de la ciencia, sostiene algo sim ilar, que gracias a
conocim iento que adquirieron del cristianism o de que exista un solo
creador tanto del cielo como de la tierra, es que pudieron desmitificar e
cielo europeo qu e. estaba .1Ieno.dsLdQSKLy d osas, y solamente gracias a este
^ . w m ieht es -ue pudieron aprender a observar el cielo como
&
creado 3 / sin poder alguno sobre ellos^G racias a las doctrinas cristianas
hicieron lo m ismo con los dioses terrenales que habitaban en la naturaleza^
despojaron de tal modo a la naturaleza de estos dioses que ahora la
naturaleza para ellos, es como una cosa, com o un objeto a disposicin del
dom inio del ser humano. Cfr. Koyr, Alexandre. Del universo cenado al
universo infinito. Ed. Siglo XXI. Mxico. 1998.
102
o sea del yo, del ego. U na es con el pr-ximo, con el

alter-ego, o con el otro; y la o tra es a costa de la
negacin de otro sujeto, o por erftma, precisam ente, de
l63. Pues bien, como el Europeo medieval era incapaz
econmica, m ilitar y tecnolgicam ente de com petir con
el m usulm n, h in d o chino h a s ta an tes de 1492, esta
realidad objetiva ten a que asim ilarlo de alguna m anera,
y efectivamente este complejo de inferioridad lo
extem alizaron h acia fuera como odio o resentim iento.
De alguna m an era ten an que sentirse superiores, es
decir, tenan que b u scarse algo o alguien con quien
com pararse p ara saberse alguien y efectivamente lo
hicieron con los h a b itan tes m s dbiles de la Europa
medieval, precisam ente con los ju d o s que h abitaban en
su s tierras. Las com unidades ju d a s todas, estaban
indefensas y som etidas a las leyes de los pases en los
cuales m oraban ocasionalm ente. Frente a ellos, los
europeos medievales desde el siglo V construyeron u n a
ideologa con la cual ju stificar no slo u n a falsa
superioridad, sino su odio y su resentim iento respecto
de lo que ellos eran. La vertiente m s represora de la
b:' Con el descubrim iento adem s com ienza a forjarse una subjetividad
europea nueva y distinta, una subjetividad que se entiende com o centro del
mundo. Podra incluso decirse que el trnsito de la edad m edia a la
m odernidad debe entenderse en parte com o la expansin y desarrollo de la
conciencia de seoro que antes pertenecan a Dios y al rey, y a partir de
la modernidad, a sujetos o individuos de tez blanca y de origen europeo. La
concepcin de la m odernidad com o paso o transicin del m ito a la
racionalidad m oderna esconde la persistencia de la nocin de seoro, de
poder y violencia gue se daba y que sostena el orden medieval. T odava no
se han sacado las- consecuencias de que- el desarrollo de- la racionalidad
m oderna europea pueda entenderse en gran m edida en funcin del m anejo
de la centralidad del sistem a-m undo. El encubrim iento del O tro y la
violencia sistem tica que se gesta en la colonizacin dan origen y todava
sustentan a la m odernidad , Cfr. M aldonado, N elson. De la esttica a la
tica. Estrategias para e-vadir la modernidad en Amrica Latina. Brown
University. M anuscript. 2001.
103
religin cristian a fue u n canal perfecto para ello64,

porque bajo el lem a de deicidas, o asesinos de Cristo,
cometieron todas las atrocidades imaginables e
inim aginables contra quienes no tenan posibilidad de
autodefensa. Esto es que, las prim eras vctimas de la
pre-m odem idad fueron ju stam en te las comunidades de
judos sefarditas y asquenazis. Los europeos medievales
practicaron m uy bien el arte de asesinar, de saquear, de
incendiar pueblos im punem ente, de quem ar libros, de
violar a las m ujeres, con inm ensas comunidades
judas65. Auschwitz en pleno siglo XX es apenas, visto en
el horizonte de todo este contexto, como la gota que
colm el vaso de agua66.
64 A propiada y usada en principio por el poder dom inante para legitim ar y
justificar su dom inio desde que el cristianism o occidental se convirti en
cristiandad (religin oficial del poder) con Constantino en el siglo IV. Sin
embargo la vertiente crtica del cristianism o no antisemita a menudo
com batida por el poder poltico teolgico medieval, estuvo casi siempre del
lado de los cam pesinos pobres, vertiente' a menudo sepultada por la historia
oficial de la iglesia por hereje, es decir por contradecir la doctrina oficial o
sea dominante, desde ese entonces hasta el dia de hoy. La cruzada que
contra la teologa de la liberacin (una teologa producida desde los pobres),
impuls el vaticano durante el m andato de Juan Pablo Segundo, no es nada
casual en el contexto de esta historia.
Poliakov, Len. Historia del Antisemitismo. Muchnik Editores. Barcelona
1984. 5 Volmenes. Esta excelente obra es la primera en su gnero que
muestra histricam ente la constitucin antisemita no slo del cristianismo
europeo (ya sea en su versin catlica o protestante), sino de la racionalidad
occidental, com o racionalidad que aspira a ser dom inadora por excelencia.
Ver tambin: Perednik, G ustavo. La Judeofobia. Ed. Trillas. Panam. 1999.
Esta obra es ya una reflexin ms elaborada y precisa acerca de este mismo
. .fenm eno-Porque-occidente no fue solam ente antisem ita.sino-judeofbico.
~ E L afitisffiitismo es producto' recierif' nace _cQo_1a_Jde.olga_del.
orientalismo^-.-t_ __ _ _
"*6 Wiesel, Elie. La noche, el alba y el dia. d. Races. Buenos Aires. 1988.
Contra la melancola. Ed. Caparros. M adrid. 1996. Celebracin jasidica.
Ed. La Flor. Buenos Aires. 1992. Esperar a pesar de todo. Ed. Trotta.
Madrid. 1995. Para los judos de Europa occidental, el siglo XI term in
con unos acontecim ientos terrorficos llenos de miedo, brutalidad y muerte.
104
E sta prctica la sistem atizaron los europeoibricos duran te la conversin forzada, el asesinato de
los inconversos y la expulsin, prim ero de todos los
judos sefarditas y luego de los m u su lm anes de tierras
beras. As, a finales del siglo XV los europeos
medievales estab an en condiciones blicas de preparase
p a ra desarrolla- y m odernizar e sta subjetividad67 que
ah o ra es parte constitutiva de la m odernidad europeooccidental. Porque la n ica superioridad que los
europeos tenan cuando llegaron a estas tierras, era
tecnolgico-blica. Frente a esta subjetividad blica, con
arm as de fuego y a caballo poco pudieron hacer
n u estro s pueblos, excepto m orir dignam ente o rendirse.
Las condiciones p ara el surgim iento de la m odernidad
estaban dadas. El blanco europeo, por prim era vez en su
historia poda constituir su subjetividad, de h ab er sido
inferior en superior, a costa de hum illar, som eter y
T odos ellos en nombre de un hom bre nacido judo, cuyos sueos fueron
hacer que el am or entrase en los corazones de todos los seres hum anos de
todas partes. No se pueden leer las crnicas de aquellos trgicos tiem pos de
odio religioso, por un lado, y de valor espiritual, por otro, sin sentir el
corazn destrozado. Todo com enzaba el 27 de noviem bre de 1095 en
Clerm ont Ferrand (Francia), cuando el papa U rbano j l hizo un llam am iento
a los cristianos para ir a Jerusaln y liberar los Santos Lugares del dom inio
musulm n. Los que acataban este llam am iento ponan cruces en sus
vestiduras y se convertan en cruzados. W iesel, Elie. Los sabios y sus
historias. Ed. PPC. M adrid. 2005.
67 H inkelam m ert sostiene que la nocin de sujeto y de subjetividad
m oderno-occidental se fue preparando lentam ente desde el siglo XIII con
San A nselm o, quien a ju ic io de H inkelam m ert es quien invierte teolgicoargum entativam ente el sentido original (profundam ente com unitario) del
evangelio, dando lugar as al desarrollo posterior de una doctrina
individualista y espiritualizante, justificando a su-vez-la idea de q u e si-antes
Israel era el"pueblo escogido de u io s , aora ese pueblo escogido- sern los
europeos. As la filosofa m oderna l U nica que habra hecho seria
secularizar y desarrollar esta idea de procedencia teolgico anselm iana, por
ello es que la crtica del individualism o m oderno-occidental tiene tambin
im plicaciones teolgicas inevitables. Cfr. H inkelam m ert, Franz. Sacrificios
humanos y sociedad occidental; lucifer y la bestia. Ed. DEL San Jos. 1991.
105
suprim ir o tra subjetividad: la am erindiana, o sea la

nuestra. Desde ese entonces empez el proceso de
invertir la historia, es decir, h acer creer a la historia y a
la hum anidad que el europeo u occidental, o sea lo
blanco68 es superior en s y lo que no es blanco, europeo
u occidental, inferior en s mismo. El ego de la
modernidad europea slo pudo constituirse a s mismo
en Yo, o sujeto* constituyndonos a nosotros en sus
brbaros69.
68 En Rwanda ( frica) luego que la conquistaron los belgas, hicieron stos
m ediciones antropom tricas de los m iem bros de las tribus (etnias) locales,
de sus cuerpos, cerebros y hasta narices, para descubrir el por qu de su
inferioridad y descubrieron que los los tutsis eran diferentes racialmente
de los hutus y decidieron dom inar los belgas a este pas con los tutsis.
Luego de la independencia de Rwanda, los hutus decidieron cobrar
venganza del dom inio de los tutsis, haciendo literalm ente una limpieza
tnica y racial de todos los tutsis con arm am ento chino y europeo, ante lo
cual los pueblos europeos (los belgas que yo sepa son europeos) que crearon
el problem a no hicieron absolutam ente nada, porque parece que en ultima
instancia prefieren que entre los pueblos no blancos se exterminen entre s,
para dejarles a ellos la tierra lim pia de pueblos no europeos, a quienes
siguen concibiendo com o inferiores.
69 El socilogo y antroplogo m exicano Roger Bartra, muestra muy bien
crflo cuando llegaron los espaoles a estas tierras, traan ya en su universo
de com prensin, la idea o nocin de brbaro o salvaje que proceda de ellos
mismos, es decir, los espaoles y europeos en general tenan una
representacin de lo que era o significaba lo brbaro en oposicin a lo
civilizado que provena de su propia m em oria cultural. Esta nocin o idea
de brbaro no se refera al chino, musulmn o hind, los- cuales eran
civilizados, mucho m enos al indoam ericano, porque nunca los conocieron,
sino, a ellos m ism os, porque al interior de su propio mundo existieron y
existan los brbaros, los no civilizados, y que vivan todava en cavernas o
cuevas y tenan pelo en todo el cuerpo y que todava andaban arrnadqsôn _
-m'acanasr-Esto- es-,.-el europeo del srIo XV -se sa b a -a -s mismo co n
antecedentes brbaros y salvajes, pero.que durante el siglo X V I lentamente,
estos prejuicios los fueron adjudicando a nosotros, con l o que gracias al
proceso de constituim os a nosotros en sus brbaros, ellos se constituyeron
en civilizados. Cfr. Bartra, Roger. El Salvaje en el espejo. Ed. Era. Mxico.
1992. Por ello es que la oposicin entre civilizacin y barbarie es una
oposicin propiam ente moderna, en el sentido de que es una dicotoma
106
Hacia una histrica d e la subjetividad criollo-altoperuana-boliviana
La m odernidad d u ran te estos cinco siglos h a

desarrollado no slo u n a form a de concebir la historia,
sino su propit lgica de dom inacin, la cual no slo la
h a subjetivado m uy bien, sino que la h a im puesto con
b astan te xito su s dom inados. Ahora los dom inados
de la m odernidad se ven a s m ism os con los m ism os
ojos del dom inador, pero no slo eso, sino que tam bin
se conciben y se entienden a s m ism os con la m ism a
concepcin y el mismo conocimiento del dom inador, por
eso el dom inado cuando se ve como dom inado, se ve
como inferior y cuando quiere negar su condicin aspira
siem pre a ser lo mismo que el dom inador, es decir
aspira a reproducir consciente o inconscientem ente la
m ism a lgica de la dom inacin de la cual es producto,
por ello cree que la n ica form a de dejar de ser
dom inado, es convirtindose en dom inador. Su lem a se
podra reducir a la siguiente sentencia: Si quieres dejar
de ser dominado, entonces bscate a quin dom inar.
Por eso el proyecto latinoam ericano, es m oderno, porque
intenta reproducir en nuestro contexto esta form a de
dom inacin moderna.
Todo criollo o mestizo latinoam ericano ha
desarrollado su subjetividad al interior- de este contexto,
especialm ente el boliviano. No hay que olvidar que
m uchos espaoles aspiraban a venir al Alto Per y
precisam ente al Potos solam ente p ara apropiarse de su
riqueza y n ad a m s, y p ara lograrlo ten an que
constituirse en dom inadores de n u estro s pueblos y de
interna, necesaria para su propia autocom prensin. O com o dice
Hinkelam m ert, la civilizacin m oderna es la que ha producido
sistem ticam ente la barbarie para ser m oderna,-es decir, que solam ente
producTeiiuo b arb a rie es que pudeTiesrroTTarse"coTricv1lizSd:"Dicho de
otro modo, el prim er mundo para ser, necesita producir su tercer mundo.
Los
pases
desarrollados
para
ser,
necesitan
producir
pases
subdesarrollados. Q ue para producir su propia riqueza, tienen que producir
m iseria entre nosotros. Entonces quin es el brbaro? Parece que el brbaro
de la m odernidad, es el propio moderno.
107
C rtica de la Razn Boliviana
n u e stra naturaleza. Y si n u n c a quisieron abandonar

estas regiones, no fue porque am aran esta tierra en s,
sino porque deseaban solam ente apoderarse de nuestras
riquezas, y por eso el ARo Per fue de las ltim as
repblicas en independizarse. Tampoco hay que olvidar
que todos los que efectivamente fueron los idelogos de
n u e stra independencia republicana y que lucharon por
ella, quedaron esparcidos en los caipos de batalla. La
originaria bolivianidad fue abonada con su sangre. Encambio, los espaoles y criollos nacidos en estas tierras
que no lucharon por la independencia sino que se
acomodaron fcilmente a las circunstancias, fueron los
que se apoderaron del resultado de todas las luchas
p ara reproducir en la naciente repblica esta
subjetividad dom inadora m oderna. O acaso quienes se
sentaron en el prim er congreso boliviano fueron los que
lucharon efectivamente por n u e stra independencia? Los
famosos doctor-es de C harcas que prestaban buenos
servicios a la corona espaola, porque constituan la
burocracia del virreynato, fueron los que rpidamente
m aniobraron p ara escribir u n a constitucin a la altura
de sus apetitos e intereses, por eso presionaron para
que la cede de la rtaciente repblica no estuviese
ubicada donde efectivamente los alto peruanos haban
luchado por la independencia (las ciudades del norte y
del occidente), sino precisam ente en Charcas donde
habitab a esta burocracia colonizada70. Doa J u a n a
70 De ah que la controversia o el problem a de la capital de esta nueva
repblica haya continuado inclusive hasta la guerra federal de 1899, porque
histricam ente se saba que el corazn de la nueva repblica no poda ser la
ex sede burocrtica de la corona, espaola, donde anidaban. _e ..
conservadurismo espaol m s castizo: C omo muy bien observa R. Zavaleta,
... la controversia gir en torno a la legitim idad constitutiva del gobierno y
a la colocacin de la capitala o sea a la legitim idad y consenso del eje
hegem nico. porque en teora al menos, una cosa, la capitala, deba
coincidir con la otra, el eje hegem nico... En otros trminos, si la unidad
existe realmente, no importa m ucho si el parlam ento un da se rene aqu y
el otro all o donde se sita el em blem a o la insignia de esta unidad. Para
108
H a d a una histrica de la subjetividad crioU o-altoperuana-boliviana
Azurduy de Padilla u n a de las p o cas sobrevivientes de

los guerrilleros de la independencia, n u n c a estuvo
presente en la redaccin de fa prim era constitucin
poltica de este pas71. As, el prim er congreso o
parlam ento boliviano naci siendo ilegtimo, ticam ente
perverso, con conciencia colonial, o sea fornea y no
nacional. Desde ese entonces son contados *los
pedir la locacin d e la capital de Sucre, invoc C huquisaca los ttulos ms o

m enos m orales (los desm oralizados ttulos) de haber sido el asiento de la
A udiencia. En otros trm inos, para resolver algo perentorio en grado sumo
se refera a dos hechos que pertenecan sin rem edio al pasado: a la
unificacin burocrtica cuyo aval o definicin vena del nexo colonial y de
otro lado, a la segunda econom a de la plata... Invoc, en otros trm inos los
ltim os das coloniales cuando I actualidad fiera sin duda de los hechos
habla de otro tiem po... y cuando nadie haba acordado otorgar a C huquisaca
algo que en cam bio ella daba por resuelto y saldado (la capitala) se lanz
entonces Fernndez A lonso en nom bre de C huquisaca a la imposicin
m ilitar lisa y llana, a que las arm as resolvieran lo que no poda resolver la
poltica... El punto de explosin fue dado por la ley de radicatoria que
intentaba definir que Sucre o C huquisaca sera en lo futuro la sede estable
del ejecutivo. La prctica en lo previo, m ostrando lo voltil que era todo
haba sido que el gobierno se radicaba en cu a lq u ie rriu d a d im portante de
repblica o sea que se trataba de un sistem a (hay que decir algo) de
capitala t r a s h u m a n t e Cfr. Zavaleta, Ren. Lo nacional popular en
Bolivia. Ed. Siglo XXI. M xico. 1986. pp. 142, 143 y 144.
Por la historia (no oficial) sabem os que los m ovim ientos libertarios del
Alto Per se dieron fundam entalm ente en la parte occidental del pas, que
era donde se generaba la explotacin econm ica por la produccin minera,
por eso es que antes del 6 de A gosto de 1825 la naciente repblica haba ya
sesionado en ciudades com o Oruro, Potos, La Paz, Cochabam ba, y hasta en
Tiquipaya, pero nunca en Chuquisaca. Fue la oligarqua oportunista de ese
entonces,.ro n , conciencia.colonial, y vigilante slo de sus intereses la que
presion para que fuera Chuquisaca la sede de laindacrrr de este p as. La
historia posterior dem ostr con creces que Chuquisaca nunca haba sido
histricam ente el centro de esta nueva repblica desde donde se poda velar,
cuidar y desarrollar lo que se haba heredado com o pas, por eso es que en
m enos de un siglo perdim os grandes extensiones territoriales, y lo que es
peor, em pez y continu sin cesar durante todo el siglo X IX , el proceso de
em pobrecim iento de nuestro pas.
109
presidentes o parlam entos que tuvieron conciencia

nacional. Los dedos de las m anos sobran p ara contarlos.
Por ello es que los prim eros bolivianos que se
sentaron en el prim er congreso a redactar la prim era
constitucin de este pas, que no haban luchado
siquiera por n u e stra independencia, empezaron a
concebir n u e s tra im agen de pas de acuerdo a la imagen
que ten an del pas dom inador. Cuando llegaron por
prim era
vez
los
espaoles
a
estas
tierras,
inm ediatam ente nos constituyeron en sus colonias. Una
vez que nos independizam os del reino espaol, nuestros
prim eros constituyentes disearon u n a constitucin
colonizada que no reconoca la memoria, la cultura, el
conocimiento y la historia de los pueblos que
efectivamente desde la colonia haban luchado por la
liberacin de n u estro s pueblos, porque ellos (la prim era
oligarqua) como constituyentes del nuevo pas no
tenan conciencia liberada, sino colonizada, por ello
disearon u n a constitucin p a ra u n pas que no exista
salvo en su s m entes, porque n u n ca tom aron en cuenta
la historia, la c u ltu ra y costum bres de quienes
efectivamente h ab an luchado por la liberacin de estas
tierras desde que los espaoles llegaron con sus
caballos, su s arcabuces, su s espadas y sus cruces72.
Cuando el criollo o mestizo tiene conciencia
colonial, o sea de dom inado, vive siempre valorando y
anhelando lo que no es y lo que no tiene. Paralelamente
vive siem pre despreciando lo que es y lo que tiene73.
12 La conciencia colonizada de quienes fundaron ya no slo este pas, sino
C.huquisaca com o departam ento,.hasta ahora mantienen en su smbolos esta
-enircienclg'-colcmial, porque s ir bandera todava Jig n e una cruz ir mas
recuerda a la E uropa de la cruzada medieval, que a los pueblos que lo
conform aron y conform an desde ese entonces, es decir, es un smbolo que
ms recuerda a otras historias forneas y no a la de nuestros pueblos.
73 De ah el sndrom e del enajenado boliviano que muy bien describe
Z avaleta a propsito de la oligarqua rosquera del siglo XIX. El desdn por
el espacio es por lo dem s algo com partido por los actores coetneos de
110
Este sntom a es tpicam ente m oderno. Porque la

naciente Europa m oderna del siglo XVI y XVII, conciente
de su oscuro pasado medieval, tuvo por ciffestiones
ideolgicas que re-negar de su p asado p ara construirse
otra historia, o sea otro futuro. Este pre-juicio fue
formalizado con m ucho xito por el gran pedagogo de la
m odernidad J . J . Rousseau. Por eso p ara l era
preferible que El Emilio, como prototipo de lo que
debiera ser el hom bre m oderno, fuese hurfano74, es
decir, que no tuviese padre ni m adre, o sea que no tenga
mem oria de la cu ltu ra local, sino o tra nueva, la que le
iba a en se ar el pedagogo m oderno, como agente de la
nueva civilizacin occidental, los nuevos pre-juicios que
la m odernidad ya estaba construyendo. No por
casualidad la nueva institucin pedaggica m oderna
naci de la m ano de los internados, donde los nios y
adolescentes eran literalm ente separados de su s padres
y familias, p ara que stos no tuviesen la oportunidad de
otros pases com o Argentina. El libre cam bio no tardar en convertirse en el
am or por todo lo extranjero y los subestratos oligrquicos com enzarn a
distinguirse entre s com o pronorteam ericanos o. proingleses o proalem anes,
y en su caso prochilenos, proargentinos o peruanfijos. Ni duda cabe de que
el fundador de esta escuela que es com o el anhelo de desaparecer es A niceto
A rce . Zavaleta, Ren. Lo nacional popular en Bolivia. Ed. Siglo XXI.
1986. pg. 141.
74 N o im porta que tenga padre y madre. Encargado de sus deberes me hago
cargo [como preceptor] en el ejercicio de sus derechos. El honrar a sus
padres pero slo m e obedecer exclusivam ente a m. Es la,prim era, o mejor,
la nica condicin... la naturaleza lo prev todo por la presencia del padre y
madre; pero esa presencia puede com portar excesos, defectos, abusos .
Rousseau, Jean J. El Emilio. Tom ado de: Dussel, Enrique. La pedaggica
latinoamericana.JEd. N ueva Amrica. Bogot. 1987. pg. 33. Y Dussel
- continadicien d o :Es--por ello que Emite est orphelin" (Em ilio es
burfajT porque debe cortar toda relacioifc su madr^'cltura para poder
ser educado por el padre-Estado... Asi nace la institucin pedaggica
moderna, la escuela del Estado burgus prim ero, imperial despus,
neocolonial sim ultneam ente, que niega lo anterior (la cultura feudal) y
oprim e lo popular (la cultura popular en la periferia : nuestra cultura
distinta y en parte autctona) . Ibdem.
111
interferir en la nueva formacin que la pedagoga

m oderna quera introyectarles. U na vez que estos
nuevos educandos h ab an sido formados en la nueva
subjetividad m oderna, es decir en los nuevos pre-juicios,
podan no slo com portarse de acuerdo a esta nueva
subjetividad, sino tam bin despreciar como anterior,
antigua, o anticu ad a, o sino p asad a de moda, o en todo
caso prem odem a, a la cu ltu ra o pas de donde
procedan. Luego de que estos nuevos educandos ya
haban sido form ados por esta nueva cosmovisin,
entonces podan ed u car ellos tam bin a sus nuevos
hijos en estos nuevos conocimientos que por la
cotidianidad se iban a conform ar como los nuevos
prejuicios instalados h a s ta en el inconsciente.
Tanto el ...conquistador espaol, como su
descendiente colonizador siem pre vivieron despreciando
estas tierras y su cu ltu ra . Estuvo ac slo por el oro y la
plata, por eso vivi anhelando o valorando m s-la s
tierras de donde vena y hacia donde quera siempre
volver75. El criollo y el m estizo boliviano internalizaron
m uy bien esta nueva subjetividad. Y as crecieron en
estas tierras, despreciando a su gente, a su pueblo, a su
75 Es increble el m odo cm o se puede observar esta actitud en los cubanos
que viven en la Florida, porque siem pre hablan de lo gloriosa que Cuba fue
antes de la revolucin, que en C uba tenan la mejor industria textil, el mejor
ron del mundo, el m ejor calzado del mundo, la mejor msica del mundo,
etc, etc, etc., y que supuestam ente la revolucin lo habra arruinado todo.
D espus de presum ir el pasado del supuesto m ejor pas del mundo, cuentan
sin darse cuenta, el m odo cm o sus padres o abuelos aoraban las tierras
espaolas que haban dejado com o las mejores del mundo. Esto es,
reproducen inconcientem ente la m ism a lgica en EUA, que sus padres y
ab ulos" d rigrrespaol haban desarrollado en Cuba luego de h ab e r
em igrado hacia Cuba. A s com o los espaoles vivan aorando en Cuba la
Espaa que haban dejado, del m ism o modo los cubanos de la Florida
aoran la Cuba que dejaron, viven recordando slo el pasado, lo que dejaron
atrs, por eso no valoran el presente cubano ni el latinoamericano. Porque
ahora tienen en la conciencia la im agen que EUA pro>ecta de Cuba y no lo
que sea Cuba, ni m ucho m enos Latinoam rica.
112
historia y a su cu ltu ra y as se desarrollaron y crecieron;

y as educaron a las nuevas generaciones, despreciando
y subvalorando siem pre lo propio. Siempre pensando en
que 16 extranjero era mejor y lo local, inferior. Valorando
y halagando siem pre lo m oderno, o sea europeo como
superior y despreciando lo propio, lo tpico o local como,
inferior.
. La historia m u estra que algunas naciones
latinoam ericanas, por proceso de ilustracin, o sea de
crtica de esta subjetividad, pudieron su p erar en algo
este complejo de inferioridad, y por eso lograron algn
grado de desarrollo, pero no todas. Ese es el caso de
Bolivia o sea del boliviano, es decir de aquel nacido,
crecido y educado en estas tierras que n u n c a am y por
eso n u n ca valor su cu ltu ra ancestral, o sea su
m ism idad constitutiva, su subjetividad, o sea lo propio,
lo suyo de si, su s mismo. Veamos esto con calma.
El dominado, cuando se ve a s mismo con los
ojos del dominador, ve de s m ism o, slo lo que el
dom inador ve y concibe. Es por lo tanto u n a visin
parcial y al mismo tiempo distorsionada de su
m ism idad. Mira la historia como si fuera europea o
universal, pero cuando ve su propia historia, la ve como
pueblo sin historia, o sino, la ve como pre-historia y
como quiere dejar de ser dom inado, entonces l mismo
procede a negar su propia historia. Se hace culto en la
historia y la cultu ra del dom inador, pero inculto o sea
ignorante de su propia historia. Pero como no es
europeo, ni vive en Europa, entonces su s Conocimientos
de la cultu ra universal siem pre son mediocres, por eso
term ina com-prendiendo, o sea subjetivando en lo m s
profundo de su intimidad, que es u n literal inferior.
El encandilam iento o em bobamfeii't-que -senta nuestra ligar-qa-del
siglo XIX por el capital ingls le haca pensar en que la solucin para los
problem as de nuestra repblica estaba en la literal entrega de nuestro pas a
los blancos y biancoides, es decir, las soluciones siem pre sim ples para
problem as com plejos, ms que una ignorancia sim ple revela cierta falta de
113
Por ello se entiende que est siem pre em peado en

m antener en la ignorancia al pueblo, porque si
tuviram os u n pueblo culto, la cu ltu ra del pueblo
pondra en evidencia la ignorancia del criollo77. Ha
descuidado tanto la educacin nacional que h a sta ahora
en sus universidades no tienen idea siquiera de lo que
significa la academ ia y la investigacin. No producen
sentido de cara a la realidad que es propia de la decadencia. Arce pensaba
que Bolivia sera com o Chile entregndose a los chilenos... la casta
oligrquica, en su inmenso atraso, no era capaz de diferenciar entre una
ideologa de em isin o ideologa hegem nica, porque no proyectaba seducir
a los indios sino exterm inarlos . Zavaleta, Ren. Lo nacional popular en
Bolivia. Ed. Siglo XXI. 1986. pp. 138-139. Y esta ideologa de nuestra
oligarqua se ha mantenido histricam ente casi sin cam bio alguno hasta este
nuevo siglo, cuando encandilada ahora por lo norteam ericano, estaba
dispuesta a regalar nuestro gas a travs de un nuevo pacto con los capitales
chilenos. Por eso es que durante la guerra del gas, esta oligarqua prochilena
V
pronorteam ericana, estaba dispuesta a elim inar a los indios y a los
m estizos bolivianos, que son los nicos que hasta ahora han amado este
^ D u ra n te la contienda que hubo en la ciudad de C ochabam ba en enero I I
del 2007, entre los cam pesinos contrarios al preiecto y los citadinos que o
apoyaban, paradjicam ente quienes salieron a defender la corrupcin del
actual prefecto fueron los cochabam binos de la ciudad, quienes literalmente
salieron a defender la ciudad de la supuesta invasin indgena y campesina
(tem or citadino heredado desde la colonia y fom entado por las oligarquas
actuales para fom entar el odio hacia lo indgena). En ese entonces se
evidenci que la supuesta ignorancia del indgena del campo estaba en
realidad en la ciudad y no as en el cam po, com o muy bien declaro un
dirigente campesino. Ah se vio claram ente el racism o ignorante de la
ciudad moderna, que desprecia el campo y al campesino. Racismo e
ignorancia que no es propia solam ente de esa juventud cochabamb.na
moderna, sino propia de la oligarqua nuestra hasta el da de hoy. Al actual
^ p . i i i . r . rhnnnehuan ca-el-p rtm ero -d e-o rig en indtgena) esta-ohgarquia atravs dFsus^m dioi~3Fcom u nicacion varias v ec es!e trataron de ignorante,
vam os a suponer por un m om ento que lo sea, s. fuese asi, los ^ te n o r e s
cancilleres no lo habran sido, entonces por que Bolivia con todos estos
cancilleres doctos y sabios, jam s tuvo una poltica exterior medianamente
respetable hasta el 2005? Entonces quin es el ignorante. Dime de lo que
presumes y te dir de lo que careces.
114
conocimiento propio, slo se lim itan a difundir el

conocimiento m oderno producido en prim er m undo. En
este sentido no es productor de conocimiento, sino slo
consumidor. Pero ni siquiera consum idor de prim era,
sino de tercera, porque aprende del saber del centro a
travs de los m an u ales78 o de los com entadores y no as
de las fuentes.
Pero, cuando el criollo logra algn reconocimiento
del dom inador79, es cuando se siente capaz de
dem ostrar que sabe, o que puede hacer, lo mismo que
hace el dom inador. Se siente orgulloso de tener u n a
pian ista de m sica clsica (cuyos padres desprecian las
m orenadas y las kullahuadas) europea, que por
supuesto no toca n u e stra m sica porque p ara ellos es
slo folclore, au n q u e se de el lujo de tocar su piano en
medio del lago Titikaka. Talvez por eso es que el criollomestizo dom inador n u n c a pudo siquiera pen sar o creer
78 La intelectualidad criollo-m estiza de derecha y hasta de la izquierda que
ensea en las universidades estatales y privadas habla de las corrientes
tericas y filosficas m odernas y posm odem as com o si las conociera,
cuando en realidad han tenido acceso a este saber slo a travs de revistas y
de m anuales de difusin a travs de los cuales no se puede saber o entender
lo que significan estas corrientes tericas o filosYicas. En vez de leer a los
autores fundam entales, o sea a las fuentes, lee a puros com entadores o
introductores, pero ni siquiera en las lenguas originales, sino slo en las
traducciones y cuando lee a los grandes m aestros, los lee com o quien lee
una revista, superficialm ente. A esta intelectualidad le gusta coleccionar
libros para adornar sus casas con un poco de conocim iento. Y para
aparentar que est enterado de lo que ocurre en la academ ia m undial com pra
los ltimos libros, los cuales despus de leerlos, los esconde, para que nadie
se entere de que esas ideas ltimas no son suyas, sino de otros autores.
79 Siem pre me ha parecido triste y a la vez curioso, saber cm o hasta hace
... poco, tiempo, .ciertos, .politices. ..y .periodistas, bolivianos " se sentan
profcrrrdamente~hatagados-ccrarrdtrel-errrbajattor norteam ericano Ies-invitaba
a sus clebres desayunos, para que3'durante3 el desayuno, los invitados
com entaran sus anlisis e informaran al Seor em bajador de todos los
porm enores de la poltica y econom a bolivianas. En otros pases, los
inform antes cobran m uy caro, en Bolivia parece que se ofrecen por un triste
desayuno.
115
que todos en el fondo de n u e stra hum anidad somos

iguales, porque en lo profundo de su ser sabe que no es
igual que el dom inador europeo (ser por e s to q u e los
jvenes intelectuales hijos de los criollos estn
fascinados con la diferencia posm odem a?); pero, cunto
no quisiera serlo.
Aclaremos sin embargo, que el dominado no es
solam ente el que vive bajo dominio, sino especficamente
el que h a subjetivado en su conciencia la dominacin, es
decir, el que se ve a s mismo, el que vive y se
comprende a s m ism o con las categoras, conceptos,
teoras e ideologas que el dom inador h a construido p ara
dominar; esto es, cuando el dom inado respira como
propio, el aire de la cu ltu ra del dom inador80. Porque se
puede vivir bajo dominacin y ten er la conciencia de
libre. Quien lucha por los procesos de liberacin es
quien subjetivam ente tiene ya conciencia de libre y no
de dominado, por eso lucha p ara que lo libre tam bin
alcance a la objetividad, p ara que se haga realidad
objetivamente, lo que subjetivam ente ya lo es.
Ahora aclarem os lo
que entendem os por
amerindio o indgena. Cuando llegaron por prim era vez
a estas tierras los espaoles, no existan ni los
indgenas, ni los indios; lo que s existan eran los
hindes y a su s rem otas tierras les llam aban los
europeos o eran conocidas como las Indias. Cristbal
so Lo cual sucede por ejem plo cuando el dom inado vive en un mundo
com unitario de modo individualista, esto es, egocntrico; con la conciencia
de sujeto moderno individualista, contra lo com unitario popular. Recuerdo
por ejem plo el ao 2004, cm o en una reunin que organiz la embajada
norteam ericana invit a m uchos individuos de la vida poltica, econmica
y Gultural del pas. El Sr-, EmbajadoM iwit-tam bin a un.dirigente-boliviano
de origen indgena. Este dirigente, como- todo originario de estas tierras,
asisti a Ta Invitacin en com unidad, o sea en grupo, pero como la
invitacin era individual, no dejaron ingresar al grupo a la reunin. Por
supuesto que si el dirigente hubiese do solo, le hubiesen dejado pasar, es
decir, el gobierno norteam ericano no se vincula con pueblos, o
com unidades, slo con individuos.
116
Coln y su s contem porneos cuando llegaron a estas

tierras creyeron equivocadam ente q u e haban llegado a
las indias orientales y por eso les llam aron a los
h ab itan tes de esta s tierras indios. Lo lgico habra sido
que u n a vez que los espaoles se h ab ran dado cuenta
de su error, preguntarles a los lugareos lo que ellos
eran, p ara nom brarles de modo apropiado, pero la
conciencia m oderna, m oderna n o m s s, es decir, cree
que lo que ella cree es verdad, y au n q u e la realidad le
diga lo contrano, no est d isp u esta n u n ca a reconocer
su error propio, por eso a la correccin de errores le
llam a ciencia, porque en la vida cotidiana lo, norm al es
que el m oderno p ersista en su error, au nque la realidad
le diga lo contrario, en eso consiste su solipsismo. Ahora
bien los h ab itan tes de los pueblos de estas tierras son
entonces indios? Pues no, porque ni son ni proceden de
la India. El error repetido por m s de 500 aos es
tom ado por el dom inador y dom inado como verdad.
Pues p ara el dom inado, "hasta las equivocaciones del
dom inador son autn ticas verdades. En esto consiste su
ceguera existencial.
Hace m uchos miles de aos (los clculos
habituales oscilan entre el 50.000 y el 30.000 an tes de
esta era) que ya existan a lo largo de todo este
continente grupos h um anos procedentes'de las m uchas
m igraciones que por tierra y m ar llegaron a estas tierras
(los prim eros desde el norte m esopotmico, las tierras
en tom o del Himalaya, el Nepal, etc. y los segundos
desde el extrem o oriental de la indochina), que con el
tiempo form aron u n a propia cu ltu ra e identidad
originales81, con tradiciones propias, lenguaje e historia.
1 Original en este contexto. _np .quiere, decir producir algo de modo
absolutam ente autnom o e independiente, lo cual sera falso no slo en el
caso de nuestras culturas, sino de todo sistem a o civilizacin, porque
cuando se tiene conocim iento en perspectiva de la constitucin de los
sistem as culturales y civilizatorios, nos dam os cuenta que no existe nada
hum ano absolutam ente puro, sino que siem pre durante la historia cada
117
Hicieron ellos a lo largo de miles de aos u n a

apropiacin, existencial del espacio con bastante
autodeterm inacin y m adurez y por eso crecieron como
pueblos y florecieron como civilizacin82. He ah las dos
sistem a civilizatorio o cultural siem pre h S tom ado prestado algo, o se ha
apropiado de algo que ella no ten a y que no haba desarrollado. Pero lo
central ac est en destacar que existen creaciones y desarrollos propios,
relativam ente autnom os y por eso podem os hablar de culturas y
civilizaciones, de desarrollos especficos, propios de tal o cual grupo
cultural, con lo cual no solo se distinguen de los dems, sino que gracias a
ellas existe lo que llam am os ahora hum anidad. Qu hubiese sido de la
civilizacin egipcio-bant sin la dom esticacin del trigo. Qu hubiese sido
de la China si no hubiesen desarrollado la cultura del arroz, lo mismo
podram os decir de la civilizacin M ayo-A zteca, la cual sera nada sin el
maz; pero tam bin podram os decir lo m ism o de la civilizacin Aym araQuechua, la cual es im posible sin la papa. La domesticacin de un producto
natural implica o presupone un sistem a civilizatorio completo, con casi
todas las instituciones hum anas que conocem os hoy, desde el cultivo de la
tierra, hasta la produccin de la ciencia. Y esto histricamente lo habran
logrado slo seis grandes sistem as civilizatorios: la egipcio-bant, la
mesopotmica, la hind, la china, la m ayo-azteca y la aymaro-quechua, pero
que en tom o de ellos habran crecido muchas culturas, las cuales
desarrollaron cada cual a su m anera y com o especificidad, lo producido por
el sistem a civilizatorio.
82 Hoy sabem os por las filosofas de la cultura, que la existencia de un
pueblo, presupone la produccin de todas las condiciones existenciales para
que lo que conocem os com o hum ano, pueda desarrollarse. En cambio la
existencia de una civilizacin presupone aparte de la produccin de los
Utensilios y las herram ientas, casi de modo com pleto todas las instituciones
hum anas que se requieren para desarrollar una form a de vida hum ana en
concreto, la cual em pieza por la produccin del alimento, la produccin del
sistem a de la salud, la organizacin territorial y la divisin social de trabajo,
mediado todo esto por un desarrollo explcito -del- lenguaje y la
ôm uH cacim panracer-posible-eL desanroJlo deLsistema de-conocimenlos
institucionalizado en sus sistem a pedaggico. La existencia de este sistem a
de organizacin posibilita el desarrollo de una form a de vida, la cual si es
exitosa persiste, de lo contrario desaparece. Esto es que, la factibilidad de la
forma de vida de nuestros pueblos, es la que ha posibilitado hasta ahora la
existencia de estas formas de vida, que si no habran sido efectivas, hace
tiempo que habran desparecido.
118
grandes civilizaciones am erin d ian as como la mayoe azteca que floreci en tom o del m az y la andina que
floreci en torno de la p ap a (y
to m o de ellas m u ch as
culturas), p a ra citar slo algunos ejemplos. Qu pas
con ellos cuando llegaron los espaoles? Sim plemente
fueron borrados de su historia y se les im puso otra,
h a s ta con nom bres extraos83; por eso es que
desdeando la cultura, lenguaje e histo ria propia de los *
lugareos les im pusieron otros nom bres, otra historia,
o tra cu ltu ra y otro lenguaje. Ah empez el proceso del
en-cubrim iento de la realidad e histo ria de n u e stra s
c u ltu ra s ancestrales, las cuales h a s ta ah ora no podemos
term in ar de re-conocerlas, porque el conocimiento que
se tiene de ellas sigue siepdo elaborada y construida con
racionalidad occidental, sea colonizada.
Por ello es que la nocin de indgena u originario
de estas tierras, la entiendo en este otro contexto, es
decir el que reconoce las historias olvidadas, negadas,
excluidas y encubiertas por la m o d em id ad r^n sentido
que tiene al interior de esta reflexin es el de originarios
de estas tierras, no necesariam ente porque hayan
nacido aqu, sino porque aqu originaron otras cu ltu ras
distin tas a las de donde llegaron prcedentes de las
grandes m igraciones casi m ilenarias que hubieron
antao. Y h a s ta ahora existen y viven pueblos-nacionescu ltu ra s originarias que existen desde an tes del proceso
S3 Cuando llegaron por primera vez los espaoles procedentes de las islas
del Caribe a la pennsula de M xico, les salieron a recibir los originarios del
lugar. Entonces los espaoles Ies preguntaron en castellano a los
lugareos que cm o se llamaba el lugar, porque tenan la costum bre los
espaoles de registrarlo todo para inform arle al Rey su majestad. Entonces
c o m o -io slugareos ohvim ente_tio entendan lo q u preguntaban los
espaoles, porque era Ja primera, que los vean, se decan entre ellos
Y ucatn, Y ucatn , que quera decir no entiendo, no entiendo. Entonces
los espaoles consideraron esa palabra com o una respuesta a su pregunta, y
pusieron en sus actas que ese lugar se llam aba Y ucatn, nom bre con el cual
hasta ahora se qued. O sea que la pennsula de Y ucatn es com o el
testim onio de lo que los espaoles nunca entendieron.
119
de colonizacin y encubrim iento de n u estras tierras y

n u estras culturas, las cro les estam os empezando a
conocer y a valorar, desde su propia ncleo de
racionalidad.
Dicho de otro modo, cuando a lo indgena se lo ve
desde la perspectiva occidental o sea europeo-moderna,
se lo ve a-priori como inferior y digno de ser superado,
olvidado, negado o sim plem ente borrado. Pero cuando se
lo ve desde esta otra perspectiva, aparece otro
continente digno de ser des-en-cubierto, rescatado,
valorizado. Desde donde se puede observar y entender el
universo de otro modo que la cosmovisin occidental.
Empecemos p u es por la racionalidad, es decir, por el
modo cmo habitual y cotidianam ente vive y piensa el
boliviano que procede de este horizonte cultural negado
y menospreciado y no por los m useos de antropologa o
los m onum entos arqueolgicos84.
Para ello necesitam os precisar en aquello que
consiste lo propio de la la razn boliviana. Volvamos a
aclarar (para no herir susceptibilidades) que la nocin
boliviana en este contexto, no tiene el mismo sentido
que tiene en la vida cotidiana, donde indistintam ente
puede tener u n a connotacin positiva o negativa, porque
la nocin de boliviano/na es m uy ambigua. De lo que se
tra ta ac es de darle u n sentido o contenido preciso que
nos perm ita aclarar con entendim iento el propsito de
S4 A fines de la dcada de los ochentas, cuando un profesor de filosofa nos
daba clases de H eidegger en la facultad de filosofa de la UNAM, l no
entenda por qu cuando los d en tista s sociales estudiaban al hombre de las
culturas indgenas de M xico, em pezaban siem pre por el museo de
-antropologa-y-+uego seguan en las bibliotecas-y despus-reein hablaban
~rtaj~ in rtTgpna m p v in a r io . t?r>rqnft.rfep.3_l_qiLp_ f^Lser-hum anojeal-no-est-en
los museos ni en las bibliotecas, sino en el mundo de la vida cotidiana,-y en
este caso los indgenas m exicanos estn en los campos mexicanos que es
donde se los debe estudiar, porque ah es donde viven y desarrollan sus
culturas e historia, porque en el m useo est lo muerto y en los libros lo
pasado, en cam bio en el m undo de la vida cotidiana, est no slo el
presente, sino lo real de la realidad.
120
-------
n u e s tra reflexin. Sin embargo hay que reconocer de

modo anticipado que en el m undo de la vida cotidiana,
el boliviano o 'la boliviana no es en s mismo u n blanco,
u n criollo, u n mestizo o u n indgena, sino u n tipo d
actitud o identidad respecto de lo latinoam ericano en
prim era in stan cia y luego respecto del m undo m oderno,
por ello tiene que ver hoy con u n intento de
m odernizacin de la propia c u ltu ra sin perder o borrar
el origen. Nadie podra decir que lo boliviano es u n
producto de la m odernidad, pero tam poco nadie podra
identificar a el boliviano/na con el indgena, porque lo
boliviano es u n producto del choque o enfrentam iento
entre dos cu ltu ras, la u n a local y la otra fornea y en
este
caso
m oderna.
Lo
boliviano
como
lo
latinoam ericano es u n , producto de la m odernidad
europeo-colonial, no es, u n producto del encuentro85
entre dos cu ltu ras o civilizaciones, como ingenuam ente
algunos creen.
..
La razn habam os dicho es u n a formalizacin de
u n a forma o concepcin de racionalidad. E sta reflexin
intenta formalizar la racionalidad del boliviano; esto es
la racionalidad de quien siendo o teniendo origen
indgena (o algn grado de ella) h a sido im pactado
positiva
o negativam ente
por la m odernidad,
especficam ente por su racionalidad colonial y la h a
im pactado de tal modo que se h a transform ado en parte
de su subjetividad; es decir, la subjetividad boliviana
sera el resultado del proceso colonizador en tre u n a
Para que haya encuentro tiene que haber reconocim iento previo de la
humanidad de los sujetos en relacin de encuentro, lo cual hasta ahora
histricam ente no hubo. -Porque para -que el dom inador reconozca al
dominado, desgraciadam ente el dom inado tiene que lu c h a r por e
reconocim iento, lucha que desde Hace 500 aos hasta ahora no h a cesado,
por la necedad del dominador, porque todava ste no ha desarrollado
conciencia tica, el cual es el m s alto grado de conciencia-racional. A
Europa-Estados Unidos, les falta m ucho todava por aprender y desarrollar.
La tcnica y la econom a no son los nicos m bitos del desarrollo humano.
121
cultura fornea colonizante y las cu ltu ras locales en

constante proceso de des-colonizacin.
La m entalidad colonial, surge con la produccin
de colonias. Ahora bien, quin o quines crean las
colonias, sino son los que tienen m entalidad'colonial?
Hay que em pezar recordando que n u estros primeros
colonizadores, los espaoles; fueron colonizados durante
ocho siglos por los m usulm anes, tiempo en el cual
aprendieron a vivir como colonizados, como sometidos,
como dom inados, y subyugados. En ese tiempo
aprendieron m u ch as ta ra s y m uchos defectos de sus
colonizadores, los m usulm anes, tal es as que cuando
llegaron a estas tierras, los otrora colonizados, saban
bien cmo ejercer el ocio de colonizadores, porque la
suya como subjetividad dom inada, era la de u n a
subjetividad que piensa que la n ica forma de liberarse
o de lograr la libertad es siendo como su dominador,
esto es, el dom inado tiene en el dom inador, la imagen de
lo que quisiera ser. En ltim a instancia quien tiene
conciencia de dominado, asp ira siempre a ser otro
dominador. Por eso en el proceso de emancipacin de su
situacin de dom inado, necesita encontrar, buscar o
producir su s nuevos dom inados, para sentirse como
em ancipado, u n nuevo dom inador. Por eso decimos que
no es lo mismo em ancipacin que liberacin. La
emancipacin es la salida de u n estado previo de
inm adurez85, norm alm ente por la educacin, en cambio
la liberacin87 es la lucha por la superacin de todo tipo
de relaciones de dominacin.
El cual se puede llevar a cabo individualm ente sin necesidad de convocar
a la com unidad toda.al proceso. Por eso el lem a de Kant que expresaba la
ilustracin: lrtveie a pensar, estaTdirigido a la subjetividad de una persona
O fnd m dc. q u e es eP tem a d la m odernidad donde individualmente uno
mismo por esfuerzo propio puede salir del estado de inmadurez
atrevindose a conocerse, a pensarse y por eso a autodeterminarse.
1,7 La liberacin im plica com o proceso a la com unidad y no solamente a la
individualidad, no es que la individualidad desaparezca en este proceso.
122
H a d a una histrica de la subjetividad criollo-altoperuana-boliviana
Cuando el Alto Per naci a la vida independiente

lo hizo con u n a burocracia criolla-colonial que no tena
ningu n a experiencia ni siquiera subjetiva de liberacin.
Recordemos que los proceres de la independencia
dejaron su s vidas en los cam pos de batalla ju n to con los
miles de aym aras, quechuas, tupi-guaranes, etc., que
lucharon ju n to a ellos por liberarse del yugo espaol.
Por esto afirm am os que Bolivia naci a la vida
independiente con conciencia colonial no tanto porque
haba sido como Alto Per u n a colonia, sino porque
quienes idearon el nom bre de Bolivia, o sea, quienes se
sentaron en las sillas del prim er congreso boliviano a
redactar el acta de independencia y la constitucin de
este nuevo pas, ten an conciencia de colonizados, de
inferiores y sometidos, por eso no h ab an luchado por la
liberacin de estas tierras, porque p ara ellos era
imposible vencer al espaol, se saban vencidos desde el
principio, por eso no luchaban, sino que sum isam ente
se som etan ante el poderoso y le ofrecan su s buenos
servicios, por eso se quedaron cm odam ente en sus
haciendas a esperar el resultado de los acontecim ientos.
Y u n a vez que tuvieron al ejrcito libertario en
pleno Alto Per ya liberado totalm ente del ejrcito
espaol, corrieron a sentarse en las sillas del prim er
congreso de la naciente repblica e idearon lo que ya
siem pre estaba en su s cabezas dom inadas, no asp irar a
la unidad que proclam aba el libertador Simn Bolvar,
sino a la divisin, a la escisin, al separatism o propio de
todas las castas criollas latinoam ericanas que se
hicieron de los destinos de los pueblos am erindianos del
mismo modo que estos prim eros bolivianos, por eso no
se realiz la gran Colombia, el sueo de Bolvar, por la
colonizada e inferior. Desdeese- entonces esta casta
sino que lo com unitario adquiere relevancia com o fuerza de masa
abriendo otros horizontes (com o deca R. Zavaleta), los que constituyen de
otro modo a las individualidades y a los grupos sociales.
123
criollo-mestiza ya tena conciencia de grupo, m eram ente

regional, individual y solipsista, y no com unitaria,
porque desde el principio siem pre impuls todo tipo de
acciones polticas en defensa exclusiva de su s intereses
propios y n u n c a de los intereses de toda la naciente respblica.
U na
conciencia
colonial
se
caracteriza
* tpicam ente por saberse y pensarse a s m ism a como
periferia y no como centro; esto es, se piensa a s misma
desde la perspectiva del cen tro ,'p o r eso vive pendiente
de lo que sucede allende su s fronteras y no pensando lo
que le p asa a s m ism a, por eso des-cuida su propio
crecimiento y cuando piensa en el progreso o desarrollo
lo hace en los trm inos del centro y no de s misma,
porque se sabe subjetivam ente en lo profundo de su
psiquis, dependiente del centro y no de s mismo.
Tanto su destino como la realizacin de su subjetividad
dependen del centro, por eso es culto en la cu ltu ra del
centro y por eso mismo desprecia la cultura de la
periferia en medio de la cual 'vive como acomplejado,
porque en el fondo de su ser sabe que no es del centro,
pero; cunto no quisiera serlo, por eso imita, copia y
rem eda lo m s que puede al centro, p ara tener por lo
m enos la ilusin de que tiene en la periferia algo del
centro, p ara no saberse ta n brbaro, por eso cuando
viaja a Europa o EUA com pra como desesperado lo
ltimo que produjo el centro, p ara sentirse siquiera al
dia, en la m oda del centro.
Por eso se dice que u n a m entalidad colonial no
tiene conciencia de s m ism a, por ello es inconsciente. El
desarrollo de su conciencia no depende de s mismo,
sino de la conciencia del centro. Si~algO' de conciencia
-------tiene^-es- eoncien-eia-del-eentr-o^-er-seareoneieneia-ajena
enajenada,- y como la~ conciencia siempre fu e y es
autoconciencia, por eso es que desde el principio el
criollo-mestizo fue y es inconciente, porque no tiene
autoconciencia, por eso no sabe lo que es, por eso
124
mismo tam poco conoce el suelo, la tierra y la cu ltu ra en

medio de la cual habita. M aterialm ente vive en la tierra
(periferia) que desprecia, pero m en tal o idealm ente vive
en las tierras (el centro) que no son suyas.
La espacialidad terrenal es u n a de las fuentes de
la determ inacin del ser, lo mismo que el tiempo, o sea
la historia. Y eomo el criollo-mestizo no conoce el hum us
telrico de estas tierras, las cuales son siem pre
histricas, por eso no sabe acerca de su centralidad en
el cosmos hum ano, por eso no sabe quin es, porque no
conoce el lugar de donde es. No es n in g u n a casualidad
entonces que el boliviano como latino-am ericano haya
intentado hacer filosofa a principios del siglo XX
em pezando por el problem a de la identidad, porque a n
no saba lo que era. Perp para sab er lo que uno es, no
b asta con la filosofa, ap arte de saber filosofar, hay que
conocer la historia, porque sta constituye en ltim a
instancia el contenido de todas las posibles
formalizaciones, las cuales casi siem pre se dan a
posteriori. C ontrariam ente a lo que dice la racionalidad
occidental, el fundam ento de lo lgico es lo histrico.
Los
criollo-mestizos
al
in ten tar
producir
autoconocim iento boliviano no sj.0 partan del
presupuesto de la historia m oderna que coloca a esas
naciones como el centro de la c u ltu ra y la civilizacin88,
sino tam bin de su lgica,, la cual formaliza esa historia.
La lgica formal no es universal, sino slo u n a
abstraccin formal del modo cmo occidente hace uso
de u n concepto o u n a forma de ejercer la razn. Y
cuando el conocimiento que asp ira o pretende ser
riguroso p arte sin m s de esta lgica, ingenuam ente
est poniendo como presupuesto jde ese conocimiento a
8S Que hasta el siglo XIX bsicam ente eran tres naciones europeas donde se
produca lo que se llama conocimiento, que eran Alem ania, Francia e
Inglaterra. Slo en el siglo XX es donde se incorpora EE.UU. O sea que
ahora son cuatro pases de donde los colonizados im portan conocimiento.
125
C rtica de la R azn Boliviana__________ __
propias tradiciones, no
literalm ente encubiertas.
slo
126
son
negadas,
sino
CAPTULO VI
Introduccin a la historia m oderna de la

subjetividad boliviana
La subjetividad dej boliviano que conocemos hoy
(a principios del siglo XXI), no nace con la repblica en
1825, sino en el perodo comprendido entre la guerra del
Chaco89 y la revolucin de 1952. Dos experiencias que
m arcaron u n a nueva situacionalidad histrico-social
p ara u n nuevo desarrollo de otra subjetividad distinta a
la del siglo XIX. Digamos como hiptesis provisional que
nuestro siglo XX empez con la guerra del Chaco90 y
89 Augusto C spedes y Ren Z avaleta desarrollaron y difundieron esta dea
m uy original; porque si bien es cierto que el boliviano yendo a la guerra
pensaba ir a com batir al enem igo; en realidad fue tam bin a reconocer y a
encontrarse con su alter-ego boliviano; es decir fue a descubrir lo que
tam bin era. En un ensayo de 1957 Zavaleta pensaba que La guerra del
Chaco signific el retorno de B olivia a s m ism a . En realidad fue m ucho
ms que eso, porque la realidad boliviana haba cam biado, pero tam bin los
sujetos sociales. La realidad histrica era muy diferente, por ello es que en
vez de retom o, se podra hablar del nacim iento de otro m om ento
constitutivo, y de su proyeccin liacia otro futuro: D espus de ms de un
siglo de existencia, el significado de lo que era Bolivia y el sentido de lo
boliviano aludan a otro horizonte histrico m ucho ms com plejo que el
que se haba vivido durante el siglo XIX. Cfr. Zavaleta, Ren. Cinco aos
de revolucin en Bolivia". Rev. M archa. M ontevideo. 1957.
90 A unque si em pezam os a revisar la historia desde una perspectiva no
oficial, se podra situar sin ningn problem a entre el 1889 y 1900, y no por
127
nuestro proceso de modernizacin actual, con la

revolucin del 5291. Dicho de otro modo, nuestro siglo
la fecha (porque las fechas son muy relativas al tipo de calendario) que
podra coincidir con el principio del siglo XX, sino con los hechos
histricos relativos a la propia historia boliviana, porque en esta fecha, un
presidente boliviano orden a su ejrcito asesinar a Zrate W illca y todo su
ejrcito de indios nacidos en estas tierras que .haban defendido lo que el
ejrcito del presidente Pando no pudo defender: nuestro territorio nacional
que el vecino pas herm ano del Brasil quera seguir apoderndose, porque
ya se haba apropiado de gran parte de nuestra am azonia que nunca fue
suyo. El Brasil m oderno estaba haciendo lo que haba aprendido a hacer de
su am o portugus, robar tierras ajenas por la fuerza, lo m ism o que nuestros
herm anos chilenos. M e refiero obviam ente a los herm anos latino
am ericanos, que por afuera son herm anos, pero que por dentro son
enem igos acrrimos, porque entre estos hermanos se disputan como
perros rabiosos, quin sirve de m ejor modo al amo en tum o. Estos hermanos
latino-am ericanos, creen que el ser hum ano es homini lupus, adems son
desesperadam ente hobbesianos, porque piensan que la poltica se ha hecho
para dom inar, p o r' so se disputan encarnizadam ente cualquier cuota de
dom inio, no importa si es par'sm eter al propio pueblo.
91 Parece que ni en ese entonces estbam os preparados para ingresar en el
siglo XX; porque qu quiere decir ingresar en el siglo XX? Evidentemente
que no es cuestin de fechas como algunos historiadores creen, sino algo
mucho ms complejo. M. Q uiroga Santa C ruz en un texto suyo publicado en
la dcada del 60 deca: U m ovim iento social de vastas y ambiciosas
m odificaciones slo es posible en sociedades presas del espritu racionalista.
Es merced a la sugestin de las ideas, al influjo de un esquem a mental que
se logra despertar entusiasm o por la modificacin de la realidad vigente.
A hora bien, el autctono habitante de Bolivia es un ser saturado de
m isticism o. Aquel pantesm o suyo que la religin oficial ( ...) no ha podido
destruir en su infraconciencia, donde se repliega secreta y persuadida, con la
terquedad con que las finas races de un oscuro tem or se hincan en su
espritu supersticioso, es la anttesis del nimo racionalista... Para el
espritu mtico del aborigen la realidad es un misterio, indescifrable, por.el
conocim iento humanen-.. El autctono"_habitante~ de Bolivia es
psicolgicam ente, un ser larvado. Slo en razn de esta rutina mental que ha
carcom ido todo resorte de ilusin, se explica la increble tenacidad para
m antenerse integralm ente inalterable a travs de los siglos... Bolivia se ha
form ado com o nacin con una total prescindencia del elem ento autctono.
El espritu de su conform acin republicana es francamente europeizante. En
este sentido, nuestra repblica lejos de constituir una nacin surgida de la
128
Introduccin a la historia m o d e rn a de la subjetividad boliviana
XX y n u estra en trad a en la segunda m odernidad

tuvieron u n sello blico, esto es violento, del mismo
modo que el Abia Yala fue incorporado en la prim era
m odernidad92 a partir de 1492, por la violencia, la
sim biosis histrica indohispana, contina siendo el primitivo ncleo
colonial acrecentado a expensas... del autctono altoperuano . t f r . La
victoria de abril sobre la nacin". Ed. Burillo. La Paz. 1960. Pg. 47, 4S y
49. U na de las caractersticas de los pueblos que ingresaron plenam ente en
l siglo XX, es la asuncin, reflexin y critica, o sea de ilustracin de sus
m itos y sus pre-juicios epocales y culturales, lo cual im plicaba de algn
m odo la incorporacin en el presente de las contradicciones de su pasado, o
sea de un reconocimiento explcito de la historia propia, cosa que parece
que hasta ahora no ha sucedido en Bolivia; o por lo menos no haba
sucedido hasta el 52. Esta es evidentem ente una tarea histrica, es decir,
parece que aun no hay historiadores en Bolivia. El proceso de
racionalizacin de los mitos n o quiere decir el abandono de estos, sino
sim plem ente la tom a de conciencia de la funcin de esos mitos en la
conciencia de los pueblos. O poner el m ito a la razn es un prejuicio
moderno que en vez de ayudar a entender el sentido del mito, lo que ha
hecho es defenestrar a la razn, al grado de haberla vuelto solam ente
instrumental.
La primera modernidad es hispana y lusitana, es decir est hegem onizada
por la Espaa y Portugal mercantil. Estos pases segn la hiptesis de E.
Dussel a principios del siglo XVI ya son plenam ente m odernos porque no
tienen ya una mentalidad medieval (aunque la U niversidad de Salamanca
siga enseando la escolstica scotiana), porque la cosmovisin que tienen
del mundo ya no es provinciana, o sea europeo-m edieval, sin o que tienen
explcitam ente por M agallanes una visin por prim era vez mundial de lo
que ser el moderno sistema mundo. La segunda m odernidad nace en las
ex-colonias espaolas del norte de Europa, p recisa m en te donde estaba
ubicado el centro financiero de las indias occidentales, que hegem onizaba el
m ercado mundial de la plata, el oro, las especias y m aterias primas tradas
precisam ente de las colonias espaolas y portuguesas de todo el mundo, la
cual pasar luego a Inglaterra.. No" Ror casu alid ad Descartes y Baruch
tericam ente' lar nueva subjetividad ego-cntrica del europeo-modernooccidental, cuyo centro ser hegem onizado despus por Inglaterra hasta
mediados del siglo XX, cuando surge la tercera m odernidad hegem onizada
esta vez por el herm ano pas del norte, EUA. C om o se podr apreciar,
para ubicarnos en la historia, necesitam os no slo otra visin y concepcin
129
dom inacin y la guerra in ju sta (Guerra ju sta desde la

perspectiva de E uropa y descubrim iento, o encuentro
como algunos despistados lo llam an ahora). Por la
guerra del Chaco, por prim era vez el indio,-el mestizo y
el criollo se reconocieron como bolivianos, porque h asta
antes de la guerra del chaco el indio no era reconocido
ni siquiera como ciudadano, pero tampoco como
boliviano. Baste m encionar que h asta la dcada del 20
del siglo XX los indios de este pas tenan prohibido
ingresar a la plaza Murillo, m ucho m enos participar
siquiera en algo de la vida poltica de este pas. En
cambio el mestizo que haba decidido renegar de su
pasado indgena, s poda tener alguna presencia en la
vida poltica del pas, siem pre y cuando dem ostrara en
los hechos que tena u n a m entalidad occidental, o sea
contraria a n u estro s pueblos ancestrales. En cambio el
criollo era el nico que se senta plenam ente boliviano.
Por ello es que la guerra d el-ch aco produce u n a
situacin existencial excepcional en la cual por prim era
vez estos tres estrato s sociales se reconocen entre si
como bolivianos cuando estn defendiendo algo que les
pertenece a todos y no solamente a los criollos o
mestizos. Luego casi veinte aos despus por la
revolucin del 52 el mestizo y el criollo m odernizaron su
identidad y su subjetividad. Veamos esto con m as
calma
S upuestam ente h a sta antes de 1952, todo
gobierno oligrquico m anipulaba el poder en funcin
nica y exclusivam ente de su s intereses y no los de la
de la historia, sino otro diagnstico de la modernidad. El discurso filosofico
de la- mnHwnidnd hegdiano-w eberiarrodrabcrm asiaflês^M T T O d o cftnro
ôccTdete^com-prende a la_modernidacL_es slo el despliegue de su eurocentrism o y por eso no nos ayuda a entendernos, al contrario vela a
posibilidad de nuestra auto-com prensin. Ctr. Dussel. Enrique. 1492 t
encubrimiento del otro. Hacia el origen del "mito de la modernidad . bd.
Plural. La Paz. 1995. T am bin Hacia una filosofia poltica critica, hd.
Descle. Bilbao. 2 0 0 1.
130
Introduccin a la historia m o d ern a de la subjetividad boliviana
nacin, porque d u ran te el siglo XIX casi ningn

gobierno desarroll u n proyecto nacional que incluyera a
la nacin toda (con la h o n ro sa excepcin de Andrs de
S an ta Cruz e Isidoro Belzu, quienes fueron derrotados
no por las arm as o el debate ideolgico, sino p o r la
traicin), porque las oligarquas n u n c a razonaron
nacionalm ente, sino slo regionalmente. El movimiento
del 52 fue revolucionario, porque esa subjetividad
egosta, egocntrica y solipsista de la rosca criolla
oligrquica fue subvertida por otra subjetividad ya no
m eram ente egocntrica, regionalista y eglatra, sino por
prim era vez con conciencia nacional. Por prim era vez en
n u e stra historia aparecan en el escenario poltico,
sujetos
sociales
con
pretensin
de
autntica
nacionalizacin de las fuerzas poltico-sociales, los
poderes econmico-polticos y la riqueza nacional.
Porque todos estos h ab an sido enajenados desde la
conquista y luego con la repblica en aras de intereses
particulares,
regionales
o
extranjeros.
La
nacionalizacin es revolucionaria cuando intenta
convertir a la nacin toda (no solam ente a u n a regin,
sector o parte de ella) en el centro de todos los
esfuerzos econmicos, polticos, sociales, educativos y
culturales. Cuando pierde esta direccin o eje, es
cuando el nacionalismo deja de ser revolucionario y se
convierte en conservador y h asta reaccionario; y es
cuando aparecen los ism os de todo tinte y color, que ya
n ad a tienen que ver con el ncleo o centro a p artir de
lo cual tiene sentido todo, que es la nacin y cultura, e
historia propias.
Ahora la cuestin es esta: los sujetos sociales y
polticos que condujeron la revolucin de abril de 1952,
qu_tipb _conriencia, de subjetividad, o sea de
racionalidad tenan? Tenan realm ente conciencia93
1)3 La nocin de conciencia es otro concepto muy am biguo que necesita ser
desarrollado en otro contexto ms amplio. Como muy bien muestra M.
Henry, el problem a moderno de la conciencia no em pieza con Freud, sino
131
C rtica d e la Razn Boliviana
nacional94 y subjetividad revolucionaria? Porque se

puede
tener
conciencia
nacional
sin
buscar
o
__________-
que nace y a con D escartes. P orque la subjetividad no est dividida en una

parte conciente y otra parte inconsciente. P or ello es que la subjetividad" no
se reduce a los procesos internos. N o es que la subjetividad constituya a la
objetividad com o dice la tradicin m oderna, sino que la subjetividad se
constituye inter-subjetivam ente, o sea entre sujetos. Y la conciencia en este
caso, es la actualizacin de esta constitutividad inter-subjetiva, por ello es
que hay un proceso de constitucin y des-constitucin perm anente de las
subjetividades, por eso tam bin hay historia. El saber no se lim ita a ilum inar
lo que antes ya estaba en el cerebro (o la mente, otro concepto ms
equvoco que am biguo), sino que crea o constituye subjetividades. Es cierto
que hay saberes en estado latente, pero no son funciones propiam ente del
inconsciente, sino del cerebro. Cfr. Henry, M ichel. Genealoga del
psicoanlisis. Ed. Sntesis. M adrid. 2002. V aldra la pena recordar lo que
deca Zavaleta cuando refirindose a la revolucin truncada del 52, deca
que los pueblos o los sujetos no son lo que creen que son, sino lo que son
capaces de hacer. La capacidad de hacer alude siem pre a la relacin inter
subjetiva, o sea persona-persona; a la relacin prctica cara-a-cara, a la
m aterialidad de las acciones, de los sujetos, de las com unidades y de los
pueblos.
* M edio siglo despus de la revolucin del 52 del siglo pasado, se podra
decir que tenan una proto-conciencia nacional porque la conciencia o
concepcin que de nacin tenan los sujetos nacionalistas giraba en tom o de
la re-apropiacin de los recursos naturales de la nacin que estaba eh
propiedad de em presas extranjeras, pero, no tenan conciencia nacional en el
sentido de tener un proyecto para la nacin toda, porque se olvidaron del
norte y del sur bolivianos. Porque qu proyecto de nacin tuvieron para el
norte de Bolivia, digam os para incorporar a Beni y Pando, pero tam bin a
Tarija y C huquisaca en la nacin com o proyecto de desarrollo? Luego que
declararon la ley de la reform a agraria, qu provecto de nacin tuvieron
para incorporar a los nuevos cam pesinos al proyecto de desarrollo de la
nacin? Beni y especialm ente Pando, pero tam bin los campesinos (los que
gozaron del privilegio de tener tierras) y las com unidades originarias de
estas tierras (hasta ahora sin tierras) faerair-pocrra poco abandonadas. E sto~
e s T la concepcin que de nacin tenan no era. todava nacional, sino
regional, hay que reconocerlo. Parece que el contenido de lo nacional, del
nacionalism o del 52 giraba slo en torno de la re-apropiacin de los
recursos naturales ubicados en occidente, o sea de nuestros minerales, pero
acaso los recursos naturales del oriente y del norte bolivianos no son
tambin nacionales? N o haba que nacionalizar tambin a los originarios
132
Introduccin a la historia m o d ern a d e la subjetividad boliviana
necesariam ente u n a revolucin, pero tam bin se puede

tener u n a s p er conciencia revolucionaria sin tener u n
pice, de conciencia nacional. La historia n u estra entre
las dcadas del 50 y los 8 0 s del siglo XX, h a m ostrado
que pueden h ab er sujetos polticos con pretensin
revolucionaria pero sin conciencia nacional, porque se
puede pensar en u n a revolucin m undial (lo universal) y
olvidarse o postergar la revolucin nacional (la
subordinacin de lo local a lo universal) por donde
siempre empieza toda revolucin con pretensin de
universalidad. Hay que reconocer que nuestros
com unistas, socialistas, trotskistas, m aoistas, etc.,
estaban m s preocupados por la revolucin m undial
(por el universal), que por producir u n a revolucin en
nuestro pas (por lo local). La conciencia universalizante
de n u estra izquierda m oderna, siem pre le impidi
reconocer la especificidad no m oderna de nuestro pas.
Ahora bien, con qu tipo de racionalidad actu ab an u
operaban estos n uestros sujetos sociales y polticos? Si
algo nos ensean las historias polticas, es que ellas se
producen en el contexto de ab u n d an tes cambios, ha
veces muy veloces y rpidos. Pero: en realidad cam bia
todo con el m ism o ritm o y en el mismo perodo de
tiempo? Cuando se dice que la realidad poltica y social
cambia: qu es aquello que cam bia?
Todo hecho social y poltico es siempre operado y
producido por sujetos sociales y polticos, los cuales a
su vez operan u obran estos hechos, con cierto tipo de
conciencia y subjetividad; pero cul es lsf racionalidad
que subyace a estas conciencias, a estas subjetividades
y a sus obras o hechos? Han cambiado las polticas y
h a sta los sujetos sociales y polticos desde la revolucin
del53h a sta -ah o ra^H an cambiadolospragram asy.
-proyectos; p e ra por -qu entonces todo est de m al en
de nuestras tierras? Esto es, si hasta el 52 haban sido objeto de exclusin y
negacin, acaso no eran tam bin sujetos dignos de ser incorporados
plenam ente en el nuevo proyecto de nacin?
133
peor? Dicho de otra m anera: por qu est todo igual o

peor que antes? Q u es aquello que no h a cambiado?
Toda realidad social cuando es colonial, cam bia
solam ente de acuerdo a la lgica de los cam bios que se
operan en el centro y en el modo cmo el cambio del
centro afecta en la periferia de la colonia. Los cambios
que se d an en el centro, afectan como efecto a la
periferia. Los cam bios que se d an en la periferia, no
siem pre afectan al centro. Por eso es que el grado de
im pacto no es el mismo. Todo centro colonial ser capaz
de ejercer su poder colonizador, m ientras las colonias
tengan subjetividad colonial, o sea u n a subjetividad
dependiente del centro.
De colonia en colonia, de dependencia en
dependencia, en el 1952 estbam os por prim era vez en
el siglo XX ante la posibilidad de dejar de ser colonia y
de convertim os en u n pas soberano de su propia
riqueza y territorio, independiente de las polticas
colonizadoras de los im perios de tu m o y con
autodeterm inacin propia acerca de lo que quisiram os
hacer con n u e stra historia y vida poltica, porque por
prim era vez en el siglo XX nos estbam os reapropiando
de lo que era n uestro, que en este caso eran las riquezas
n atu rales. Las polticas de nacionalizacin de las m inas,
del petrleo, de los recursos n atu rales, en fin, de
n u e stra riqueza m aterial tenan ese objetivo; que por
prim era vez la nacin toda, y en este caso el pueblo,
fuese no slo el adm inistrador, sino que tam bin el
beneficiario directo de la produccin de la riqueza. Pero;
qu pas?95 La realidad objetiva h aba cambiado, los
95 t ros artfcates y ensayos periodsticos de A. 'CpSflg5'~y~ KrZ a v a le ta
publicados-en-el-peridico La-N acin d e .e n tre jo s aos:de 1.958 y. 1959
m uestran las contradicciones en las cuales ya se debata el nacionalism o
revolucionario; esto es, por un lado se defiende y apoya la poltica del
M NR, pero por otro lado se criticaba ya la paulatina dependencia e
intervencin del gobierno norteam ericano en la poltica y econom a
nacional. Parece que la fam osa A lianza para el progreso" que tan
134
Introduccin a la historia m oderna de la subjetividad boliviana
sujetos sociales im pulsores de este cambio ya no eran

los mismos, porque la oligarqua criolla pre 52 ya no
estaba en el poder, sino que ahora estaban los m estizos
y los nuevos criollos jvenes que no pertenecan a esa
oligarqua tradicional con m entalidad cuasi-medieval.
Entonces por qu el cambio no se desarroll, ni se
profundiz? Porque formalmente se haba producido
u n a revolucin, pero entonces qu es aquello que no se
transform o? Qu es aquello que no se revolucion?
En lo que se llam a la tem poralidad hum ana, que
nosotros conocemos como historia, hay y de hecho
existe todo u n entram ado de m u ch as historias locales
cuasi subterrneas, m uchas realidades internas, de
m uchas contradicciones subjetivas,
de m uchos
movimientos con distinto .tipo de tem poralidad histrica.
Hay u n a interrelacin de historias cortas y largas
densas y ligeras, veloces y lentas, profundas y
superficiales, las cuales se articulan de modos muy
diversos-con las m em orias individuales y colectivas.
Inclusive hay lo que m uchos cientistas sociales llaman
ahora como imaginario social. E stas dim ensiones o
entram ados de la realidad inter-subjetiva, social y
com unitaria, no se mueven, reproducen o desarrollan
con la m ism a tem poralidad h um ana, ni con la m ism a
velocidad o ritmo de movimiento del capital o de la
historia m oderna. Todo depende del modo cmo ellas se
prontam ente firm el MNR, haba sido en el fondo una-alianza para el
progreso de los RUA, y no de nosotros. Por qu ser que nuestras lites
polticas estn siem pre tan ansiosas de ayudar a los poderosos con nuestras
riquezas y el trabajo de nuestro pueblo? Ser que som os tan ricos que hasta
nos dim os el lujo de regalar todo nuestro estao a los herm anos
norteam ericanos? O ser que la bondad de nuestros gobernantes Ilesa tan
lejos que ahora quieren regalar nuestro gas a l a s p b recS s'em p resas"
transnacionales, que lo nico que tienen es dinero v com o no pueden
quem ar su dinero para generar energa entonces ahora necesitan de nuestro
gas. Tal parece que nuestras el tes nos piensan com o a ngeles es decir
como a sujetos sin necesidades materiales com o el com er, el vestir, tener
educacin, salud y dignidad.
135
articulan con las historias locales, com unales,

regionales, nacionales, sociales o con los hechos
poltico-sociales, como en este caso las revolucfones.
Siglos y siglos de vida cotidiana colonial, no se
cam bian de la noche a la m aana, ni con u n a o dos
revoluciones, talvez ni con tres. Ni m ucho m enos con
discursos o* polticas diseadas desde arriba, ni con
propaganda poltica o televisiva se puede. Especialm ente
cuando la realidad llam ada colonial se h a endurecido o
cosificado en el inconsciente colectivo. Es cierto que los
sujetos sociales que im pulsaron la revolucin del 52
tuvieron u n a pretensin de producir u n a revolucin;
pero en qu m edida era posible o no llevar a cabo
dichas pretensiones?96 Es posible que u n sujeto no
liberado im pulse con xito u n proceso de liberacin?
Liberado de qu, liberacin de qu? Qu significa
liberacin? Por qu no es lo mismo que em ancipacin o
libertad?
Los m ecanism os sicolgicos y subjetivos que la
colonizacin haba creado a lo largo de cinco siglos
(porque n u e stra vida independiente como nacin fue
slo formal y no de contenido, porque en el acto mismo
v' R. Zavaleta en un texto desconocido hasta hace poco, intentando analizar
la crisis y posterior cada del nacionalism o revolucionario y refirindose a
los m ovim ientistas deca que: Esta form a intermedia, que era com o la
sntesis de dos clases inmaduras (la pequea burguesa y el proletariado),
produjo com o resultado 'la tercera fuerza'; es decir, la salida fascistizante
directam ente insertada por el imperialismo, aprovechando la incertidum bre
organizada por las clases locales. Cfr. Zavaleta, Ren. "La cada del
MNR". Ed. A m igos del libro. La Paz. 1992. Dicho de otro modo, no es que
solam entelas _do.s_ o la sesJu n d arae n tales estaban Anm adurus para llevar
adelante" la~ revolucin, sino que inclusive la tercera fuerza tam bin lo
estaba, porque ella- por s m ism a tambin es incapaz de im pulsar otro
movim iento poltico, por eso tuvo que recurrir al imperialismo para
apoyarse en l. ya que no pudo apoyarse en s mismo. Ningn sujeto social
o poltico que no se apoye en su propia historia o tradicin puede producir
estabilidad social, por eso busca apoyo afuera. Este afuera
desgraciadam ente siem pre ha sido el amo en turno.
136
Introduccin a la historia m od ern a de la subjetividad boliviana
de la fundacin de este nuevo pas, la nueva oligarqua

criolla dirigente, ya h aba producido su s propios
dom inados, los originarios de esta s tierras, a los que de
hecho no conceba come sujetos capaces de ser
bolivianos97, porque la prim era constitucin no los
reconoca siquiera como ciudadanos), haban creado
todo u n organism o de reproduccin que al cabo de los
anos ya poda reproducirse-con m u ch a n aturalidad por
si sola, porque el suelo, el hum us colonizante estaba,
bien sem brado en las conciencias y subjetividades
bolivianas. El poder de la Rosca h ab a sido apenas la
p u n ta de u n iceberg, u n instrum ento m s entre los
tan to s que la colonia con todo su proceso de varios
siglos, h aba sido capaz de crear. Por eso es que no
b asta b a ni bast con destruir a la Rosca nacional, a la
anti-p atria o a la oligarqua criolla de la prim era m itad
del siglo XX, porque la conciencia colonial estaba bien
incru stad a, casi-en q u istad a en n u e stra s conciencias y
n u e stra subjetividad nacional.^
97
La subjetividad de esta prim era oligarqua boliviana aparecida en 1825

sin conciencia nacional, pero con una fuerte conciencia racista sobrevivi
con m ucha naturalidad hasta principios de este siglo XXI. No por
casualidad las juventudes aglutinadas orgnicam ente en torno de los
sectores sociales oligrquicos de este pas, cuando salen a las calles a
defender sus derechos individuales, de grupo, corporativos o regionales,
recurren no slo a los lem as racistas, sino tam bin a acciones racistas en
contra de los sectores sociales centenariam ente despreciadas por ellos. Este
es el caso de las juventudes aglutinadas en torno de las oligarquas cruceas
y ahora tam bin chuquisaqueas. Su odio ancestral no es slo contra el'
indio, sino contra la parte de su subjetividad que es de origen indgena, es
decir contra parte de su m 1sm idad.4ior.eso se entiende que para salir a las
cahes com o vndalos arm ados-de palo s;^ n tes deban arm arse d e valor con
bebidas alcohlicas.
8 Jorge Siles Salinas en un librito suyo de 1956 titulado: La aventura y el
orden. Reflexiones s b re la revolucin boliviana , dice cosas muy curiosas
a proposito de la revolucin del 52. Dice por ejemplo que la revolucin del
52 y el M NR, destruyeron una tradicin que haba en Bolivia que en su
esencia era catlica-hispnica. Que la falta de una elaboracin intelectual en
137
Cada la Rosca, destruido su ejrcito y su

aparato estatal por el pueblo, quien literalm ente tena el
poder, hab a sido capaz de producir con su s propias
m anos las _ condiciones p a ra producir otra Bolivia.
Porque aparentem ente no h ab a enemigo enfrente pues
la victoria h aba sido contundente. Y en realidad no lo
haba, pero entonces por que no se continu con el
proceso revolucionario? Se podra decir (como se dijo y
se sigue diciendo) que no se continu porque no haba
program a o proyecto de nacin, o porque no haba
recursos econmicos o inversiones, que porque no haba
industria ni tcnicos, o porque no tenam os capitales y
h asta porque no tenam os m ercado interno; pero, estas
carencias eran la c a u s a ? " Dos pases llevados casi a la
Bolivia habra llevado a los dirigentes a adoptar doctrinas extraas'. Q ue lo
peor que haba hecho el nacionalism o revolucionario habra sido atentar el
carcter histrico hispano-catlico con el com unism o. A hora bien, la
cuestin es esta: por tradicin cultural o histrica es Bolivia hispanocatlica? En todo caso, quin es, o quienes se sienten hispano-catlicos?
De dnde viene esa tradicin hispano-catlica? En todo caso quien adopt
doctrinas extraas al grado de concebirlas propias de nuestra tradicin?
Todos sabemos que el M NR tena de m uchas cosas, pero de com unism o
nada. Asombra la absoluta falta de criterio crtico a la hora de hacer una
evaluacin de un m om ento de la historia boliviana por parle de los
intelectuales de la tradicin hispano-catlica. Si supiesen estos seores la
historia de la tradicin hispano-catlica, que en la Espaa de Franco
salan desaforados a la calle gritando: Que viva la m uerte!, habran huido
de esa tradicin. Tal vez solam ente de ese modo habran aprendido a querer
a este pas desde sus propios horizontes y no desde el horizonte europeo.
Siles Salinas como boliviano con conciencia hispano-catlica, era
representante de esta casta criolla que habiendo adoptado com o propias
estas doctrinas extraas , pensaba ingenuam ente que lo extrao era propio,
v lo propio. E x t r a o .

99 Sergio Almaraz, analizando este problem a desde otra perspectiva deca;
Los amos tradicionales, grandes m ineros y latifundistas liquidados en
1952, dejaron un vaco de poder que los lderes polticos y la elite boliviana,
no librados an mental y espiritualm ente de medio siglo de servidum bre,
trataron de llenar ingresando al servicio de un nuevo poder. Tratar de buscar
un nuevo amo no es cuestin de poltica: es el primer m ovim iento
138
ru in a despus de la segunda g u erra m undial podran

fcilmente contradecim os, como son Alemania y Japn.
Y h a s ta el caso de Israel es in teresan te porque h a s ta el
48 no era ni siquiera nacin y ah o ra cmo est n est'os
pases, cul es su e sta tu s no slo econmico sino
cultural? Supongam os que pudieron salir de la crisis
total gracias a la ayuda occidental, pero qu ayuda
tuvo entonces China, p ara desp u s de dos - siglos de
estar sum ida en la m iseria, ah o ra es u n a potencia
m undial econmico m ilitar de prim er orden? Algo
sim ilar se podra decir de Corea del su r que acaba de
estren ar con b astan te xito su prim er avin caza de
com bate, pero tam bin de Corea del norte, que ya tiene
tecnologa p a ra producir su s propias ojivas nucleares.
U na de las resp u estas cu asi obvias que la casta
gobernante utiliz despus de 1825, que la oligarqua
criolla repiti h a s ta el cansancio y que ahora las lites
gobernantes criollas y m estizas "vuelven a sacar del
bolsillo, es la de la inferioridad innata~ de las razas
originarias de estas tierras100. E ste discurso le funcion
psicolgico del liberto desconcertado. Cfr. Almaraz^ Sergio. Rquiem
para ana repblica . Ed. UM SA. La Paz. 1969. Evidentem ente que no era
m edio siglo de servidum bre, ni siquiera siglo y medio, sino desde que los
espaoles llegaron a estas tierras con la espada, el arcabuz, el caballo y la
cruz e implantaron un nuevo y m oderno m odo de vida. Lo m oderno que
lleg de Europa, nunca fue para nuestra liberacin, siem pre fue para
prolongar y justificar nuestra sum isin. Buscar un nueyo am o, no es
precisam ente lo que hace un recin liberto; sino, alguien que todava no se
ha liberado subjetivam ente de las cadenas de la opresin, aunque existan
condiciones objetivas para ello. Hay que plantear pues de otros m odos lo
que se entiende por revolucin-y por liberacin para poder salir de este
-im passe-histrico en. el.que.aun nos.debatim os,
100 En realidad se podra decir que ni siquiera fueron ellos los productores
de estas ideas inferiores, sino los argentinos, de quienes tom aron estas ideas
racistas, porque nuestra oligarqua fue incapaz siquiera de producir estas
ideas inferiores. Juan Bautista Alberdi y D om ingo F. Sarm iento fueron
prcticam ente los que fundam entaron esta idea de la cual se sirvieron
prcticam ente todas las oligarquas latinoam ericanas, porque ellos
139
m uy bien al racism o europeo de la prim era y segunda

modernidad, porque c o n te ste discurso justificaba su
superioridad tecnolgico-econmica en la ideologa de la
raza superior101, que desde.el principio fue encubridora
y justificadora de la perversa injusticia con la cual
robaron y saquearon el oro, la plata y las piedras
preciosas prim ero de Amerindia y luego del frica, la
India, el medio oriente y luego el extremo oriente (este es
el origen de la acum ulacin originaria). Pero en el siglo
XIX le funcion m uy bien a las oligarquas nacionales
latinoam ericanas102 p ara justificar el atraso y la
conceban que los destinos de las repblicas recin nacidas dependa de que
en ellas floreciera el individualism o liberal, es decir el individuo
propietario y contractual del liberalism o anglosajn, o sea europeo, es decir
que en este proyecto, no tena ni tiene cabida el indgena originario de estas
tierras porque l no era ni individuo propietario, ni liberal, por eso, en el
Facundo de Sarm iento lo que se propone es la literal eliminacin fsica de
los aborgenes, que ac son vistos como literal obstculo para el
desarrollo moderno. A lberdi es quien concibe (luego de estudiar todas las
constituciones latinoam ericanas) que los estados latinoam ericanos deben
abrir totalm ente su fronteras para que llegue el inm igrante europeo. El
pensaba en que llegasen a la A rgentina ingentes cantidades de ingleses,
lstim a que slo le llegaron italianos pobres y espaoles fundam entalm ente
y luego uno que otro centro europeo y hasta judos de Europa oriental. Lo
m ism o hicieron los chilenos, uruguayos y los brasileros.
101 Esta ideologa denunciada por el famoso mundo libre, expresada de
m odo claro, directo y contundente en la ideologa nazi, expresa en realidad
lo que la m odernidad constitutivam ente es. Por eso F. H inkelam m ert insiste
de varios modos que la ideologa nazi de la raza superior, expresa a la
m odernidad in extremis. Por ello es que el concepto racista de raza es
constitutiva de la m odernidad europeo-occidental.
Iu2 Cuando revisam os la historia de los grandes intelectuales
-latinoam ericanosde -principiosd e L sig lo . XIX, imo_puede. percalarsc_de
profundo racismo existente en ese entonces en casi todos (hasta ahora no he
encontrado alguna excepcin) los intelectuales y polticos latinoamericanos.
Casi todos piensan que la solucin para nuestros pases es importar
europeos para que colonicen nuestras tierras. Juan Bautista Alberdi lo dice
explcitam ente a propsito de A rgentina, y peor aun Sarmiento (a quien
N icm edes A ntelo adm iraba mucho, lo mismo que A rguedas) para quien
140
dependencia que ellos -o sea la oligarqua- no podan

su p e ra r por su incapacidad, in ep titu d y complejo de
inferioridad, Por ello es que racionalm ente hoy no se
puede responder estas p reg u n tas recurriendo al
argum ento racista que afirm a que porque n u e stra raza
no es buena, o aria, o anglosajona, o superior, por eso
no podem os tener u n estado m oderno. Es cierto que
sigue existiendo el racism o, pero ste ya no es un
argum ento racional, au n q u e se lo siga utilizando,
porque racional o lgicamente no explica las cau sas de
subdesarrollo, la m iseria y el atraso . Como argum ento
les sirve solam ente a los poderosos p ara justificar su
dominio como bueno o inevitable, pero no a nosotros
cuando querem os cuestionar las relaciones de dominio.
Por ello es que la resp u esta racista no es sino barata
los gauchos debieron haber sido totalm ente exterm inados. Pero tom em os el
caso de A rgentina que m odific hasta su constitucin para atraer europeos a
su pas para blanquear a la A rgentina y as llegaron tantos blancos
europeos que prcticam ente pareca un pas europeo enclavado en Sud
Amrica. Pero siglo y medio despus de su creacin com o nacin que ha
pasado, que su suerte fue sim ilar a la de todo p as latinoamericano
subdesarrollado y de tercer m undo? Bueno pues, qu dirn ahora los criollos
racistas de la A rgentina de hoy, prcticam ente blanqueada por estas
m igraciones, ante la miseria en la cual cayeron hace pocos aos, cuando se
tuvieron que tragar el orgullo porteo y salir a las calles literalm ente a robar
pan. La causa de la m iseria no se explica por la raza, sino por la econom a,
por el
subdesarrollo,
por
la dependencia y
la explotacin,
independientem ente de que los explotados y explotadores sean o no
blanquitos. Porque hace poco era un pas en literal ban<& rota. A s pues, la
respuesta no es racista. Se entiende que el europeo o norteam ericano sigan
usando el discurso racista, porque necesita legitim ar o justificar de algn
m odo su dom inio, pero en nuestro caso, es un discurso que se vuelve en
contra nuestra, es decir, cuando hacem os uso del discurso racista le estam os
dando-la razn-al-dom inadorcuando-no4a-tene,L a-razn o causa de_la
dom inacin no-es racista n el sentido de-que no existen razas superiores o
inferiores, sino relaciones de explotacin, de robo, de opresin y de
exclusin y por eso ahora la justificacin de la superioridad del prim er
mundo ya no es slo ideolgico-racista, sino que tam bin se utiliza hoy el
lenguaje de la ciencia moderna, en este caso de la econom a neoliberal.
141
ideologa103. H asta los europeos ya estn superando su

propio racism o, porque ya no es pertinente al mercado;
' o:, Los ms im portantes idelogos del racism o de las oligarquas bolivianas
de fines del siglo XIX y principios del siglo XX, com o Gabriel Rene
Moreno y N icm edes A ntelo vivieron varios aos el prim ero en Chile y el
segundo en A rgentina, en una poca en la cual en estos pases se viva una
euforia racista, por la inm igracin en m asa de ingentes cantidades de
europeos a estos pases que se disputaban entre s, cul im itaba de mejor
- modo al nuevo am o ingls. Y a m e imagino a estos tristes seores la
decepcin que habrn sentido luego de haber vivido varios aos entre los
blancos de tercer mundo, llegar a Bolivia y encontrarse en una tierra llena
de indios.
Nicm edes Antelo originario de Santa Cruz de la Sierra, haba vivido
bastante tiem po en Buenos Aires, donde se contagi del positivismo
imperante all. H aba ledo a los positivistas y evolucionistas, y desde ellos
enjuiciaba el problem a de Bolivia. Y el mal para l, estaba en la m ezcla de
razas. El indio era para l claram ente inferior, y en la lucha evolucionista
tendr que desaparecer, por m ucho que les duela a algunos. La desaparicin
de los inferiores es una condicin necesaria para el progreso, por ms que
duela Es com o una am putacin que duele, pero que cura la gangrena y
salva de la muerte. La solucin est por lo tanto en la inmigracin de
integrantes de la raza blanca, al igual de lo que proponan en Argentina
Sarmiento y A lberdi. Su racism o le llevaba a defender que el cerebro de los
indgenas y m estizos era unas onzas menor que el de los blancos. El indio
no sirve para nada. Pero eso s, representa en Bolivia una fuerza viviente,
una m asa de resistencia pasiva, una duracin concreta en las visceras del
organism o social. Los m estizos tam bin eran para l una raza degenerada,
por lo que en la lucha y el contraste con los criollos, lgicam ente tendrn
que sucumbir, al igual que ante los inm igrantes que lleguen . Cfr.
Beorlegui, Carlos. Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Ed.
Universidad de Deusto. Bilbao. 2004. Pag. 290. (las citas de Antelo que
aparecen entre corchetes, Beorlegui las tom a de L. Zea; El pensamiento
Latinoamericano. Ed. Ariel. Barcelona. 1977). Por eso se entiende que
gente com o N. A ntelo y G. R. M oreno hayan fortalecido la idea de que
Bolivia se-atrasaba,- no por la m ediocridad de la oligarqua criolla nuestra,
^sm o por* nuestros indios, los que nunca haban gobem a o este pas, sino
ellos, la oligarqua que siem pre haba despreciado al pueblo de este pas.
Dicho de otro modo, por qu Bolivia es hasta ahora un pas atrasado,
subdesarrollado y dependiente? Por la mediocridad de la oligarqua criolla
gobernante que desde 1825 hasta el 2005 nunca supo producir o crear una
nacin, ni conducir o gobernar los destinos de lo que de ella quedaba. Los
142
In troduccin a la historia m o d e rn a de la subjetividad boliviana
es decir, al mercado le es indiferente si el com prador es

blanco, negro, m ulato, azul o verde, porque lo que le
im porta es que pague en cash êfectivo) lo que consum e
en servicios o m ercancas. E s decir, si h a s ta ahora la
oligarqua boliviana h a seguido utilizando el discurso
racista p ara justificar su superioridad, es porque en el
fondo sigue siendo pre-m odem a, o en todo caso se
qued en el discurso ideolgico de la prim era
m odernidad del siglo XVI y XVII y que dur h a sta
m ediados del siglo XX, pero ya estam os en pleno siglo
XXI. En todo caso, quin es el atrasad o ? O quin tiene
poca capacidad para el cam bio o la transform acin? La
oligarqua, o el pueblo?
La respuesta hay que b u sc arla en otro lugar y con
otra actitud, inclusive con otro mtodo. Por supuesto
que la resp u esta no est fuera, sino dentro, en la casa
n u e stra , en nosotros m ism os, en n u estras propias
subjetividades, en
n u e stra s
conciencias y en
consecuencia en n u e s tra propia capacidad de
autorreflexin y autodeterm inacin. Por ello es que la
forma de reflexionar en tom o de este tipo de problema,
de la constitutividad subjetivo-social es u n a forma de
autorreflexin auto-crtica; esto es, u n a crtica no
extem a, sino interna (pero no individualista) o sea
intersubjetiva, comunitario-auto-reflexiva, porque el
objeto a cam biar somos nosotros m ism os como sujetos,
o sea la subjetividad de todos y cada uno de nosotros.
Por ello es que en el caso de la crtica de la razn, la
auto-crtica no es de mi yo individual, >ero tampoco
m eram ente social104, sino de la yoidad de la com unidad
analistas actuales, cuando hacen una evaluacin de la situacin del pas,
" nunca- tom aneneuenta-estam edieerehistoria-de- la oligarqua criolla
gobernante. Ser-que-siguen encarnando ese-espritu-oligrquico?
104 En sociedades como la boliviana, el pasaje de lo com unitario a lo
societal com o proceso tpico de las sociedades m odernas, y tem atizado sin
ms por toda teora social y por las ciencias sociales en general, es algo que
todava hay que discutir, porque este pasaje supuestam ente racional de lo
143
C rtica de i a Razn Boliviana
nuestra, de nosotros m ism os, de n u estra nayaji0S indoboliviano-americana. Pero solam ente existe la intencin
si previam ente existe el re-conocimiento del problema."
Hagamos entonces u n a fenomenologa del boliviano,
p ara luego proceder al anlisis de su racionalidad, o de
lo que es, p ara luego a p artir de ese hecho, deducir
entonces lo que puede ser, lo que debe ser, y lo que no
debiera ser.
Una de las caractersticas del boliviano106 con
conciencia latin o am erican a'es que es u n acomplejado;
com unitario a lo social, ahora est en literal entredicho, porque la sociedad
que ha producido la modernidad, no es ms racional que las com unidades
no modernas. El m ito de que solam ente en sociedad el individuo moderno
puede ser o desarrollarse, est cayendo en literal entredicho por el egosmo
de este individuo m oderno preocupado slo por su inters y no por el bien
de todos o de la naturaleza. Parece que ya va siendo hora de m ostrar que es
ms racional hacer el pasaje de la concepcin m oderna de sociedad
individual y egosta, hacia una com unidad trans-m oderna en que el inters
de todos es mucho ms fundam ental que el inters individual o egocntrico.
Esta palabra de origen aym ara, quiere decir nosotros, pero cuando dice
nosotros, no se refiere solo a un grupo humano, sino a una com unidad, en
la cual lo que est radicalm ente contenido, es la tierra, es decir, la
naturaleza, porque en la cosm ovisin andino-am aznica no se puede
concebir un grupo hum ano sin la tierra o lugar de procedencia, por eso es
que el contenido de la palabra com unidad en el mundo andino alude a esta
unidad indisoluble que se ha desarrollado entre un grupo humano y la
naturaleza, en este caso la tierra. La palabra para designar al yo, en
aym ara es naya, que se podra traducir por el yo individual, pero que
tambin quiere decir nosotros, la diferencia est en que en la palabra
naya, ya no est presupuesta necesariam ente la com unidad, sea la tierra,
sino el nosotros en singular. Pero, contrariam ente a la racionalidad
occidental, en el mundo andino lo prim ero constitutivo y presupuesto, no es
el yo, o sea naya, sino la com unidad, o sea la nayaj. Por eso es que lo
primero,.es-.l-.Hflyq/'y -luego el naya. Es-doeiiv enj,el!'principios-est la*
CO'rfutTfdaf^^TT- e r y o individual. Prirero~es la comunidad, despus, el
nosotros, y luego recen e fy o com o individualidad comunitaria.
1 Existe evidentem ente varias dificultades a la hora de caracterizar al
boliviano, por ejem plo costum bres que podran ser identificadas como
tpicam ente bolivianas, no lo son. La fam osa hora boliviana por ejemplo, no
es boliviana sino de origen m usulmn. Es una costum bre que la trajeron los
144
esto es que, en lo profundo de su intim idad cree, o se

sabe inferior, m enos o poco. Objetivam ente existen
evidentem ente elementos p ara poder p en sar en ello, lo
cual reafirm a esa imagen que tiene de s mismo. En s
mismo no es malo ser inferior, porque uno siempre
empieza por abajo p a ra luego por trabajo o por esfuerzo
propio, u n a puede hacerse poco a poco, algo m s que
inferior y as ir superando esa condicin de inferioridad
p ara poder llegar a ser superior. Lo malo est en creer o
p en sar que uno es inferior en s m ism o, por naturaleza,
o de modo innato. Pero la subjetividad es la
subjetividad, ella siem pre asp ira a ser m s y como
reconoce que objetivamente no puede serlo, entonces
empieza el proceso de sublim acin de esa lim itacin107.
espaoles y que la aprendieron de los m usulm anes durante la ocupacin
m usulm ana de las tierras bers que duraron ocho siglos. Los m usulm anes
tenan la costum bre de hacer valer la jerarq u a propia en el tiem po de
espera, es decir cuando se concertaban las citas, quien era ms importante
tena todo el derecho de llegar tarde a la cita o encuentro y cuenta la historia
que haban esperas que duraban das y hasta sem anas. El tiem po de la
espera expresaba el tipo de jerarqua que tena el esperado, es decir cuanto
ms tiem po se haca esperar alguien, cuanto m s im portante era. El espaol
que aprendi muy bien esta leccin cuando lleg a estas tierras vino con
esta costumbre, la de hacerse esperar cuando concretaba una cita, para
saberse importante o para dem ostrarlo ante los dem s. H oy el boliviano que
perdi toda m em oria histrica y a lo hace por costumbre. Parece que el
boliviano-latino-am ericano es hbil para aprender los defectos el am o en
tum o. As tambin la fam osa hora inglesa no es inglesa, sino de origen
chino y japons. Y hasta los B eatles-ingleses cien por cien to - se admiraban
de la puntualidad extrem a de los japoneses. Los ingleses que adm iraban
mucho a los chinos mandarines, aprendieron de ellos a ser puntuales, pero
no slo eso, sino tambin la cultura del t. Por la historia sabem os que uno
,de,los objetos ms apreciados.por lo s ingleses.y los europeos era.la famosa
la tarde, no es ni siquiera! nglesa, sino china.
107 La famosa cultura del chistesito de doble sentido, de las brom as de mal
gusto, de la irona, del poner apodos, de hacerse la burla de los dems,
generalm ente cumple bien con esta subjetividad, cuando estas actitudes son
desplegadas para apocar o m enospreciar a los dem s. Lo que no sabe este
145
Cmo?; p ues proyectando lo contrario en el ajeno al yo.

Hay u n dicho popular b asta n te sabio que ayuda a
detectar estos fenmenos. Dice as: Dime de lo que
presum es y te dir de lo que careces.
H istricam ente el europeo medieval era inferior
objetivamente respecto de los m usulm anes, chinos o
hindes h a s ta el siglo XVII. No poda contender con ellos
ni econmica,* cultural o m ilitarm ente, porque no tena
acceso al centro de la econom a m undo de ese entonces,
no slo porque no ten a qu vender (no eran
productores) ni con qu com prar (no tenan riqueza para
negociar), sino tam bin porque las ru ta s econmicas
hacia el oriente, donde estab a el centro de la economa
m undo les estab a bloqueado por el m undo m usulm n,
por eso es que respecto del centro de la economa
interregional m usulm n, hind y china, la Europa
latino-medieval era u n a periferia pobre y alejada del
centro econmico sin posibilidad de desarrollo, entonces
p ara realizar la imagen que el europeo quera tener de
s, tena que constituir a alguien en inferior que no sea
l mismo, entonces busc u n a vctima al interior de su s
fronteras ya que m s all la superioridad era innata y lo
que tena a la m ano eran los judos que vivan en sus
fierras, a quienes constituyeron en sus prim eras
vctimas, porque los ju dos por cultura, por religin y
por la situacin poltica en la que se encontraban no
podan defenderse. As p ues el europeo medieval
aprendi con ellos el arte de ser, en este caso victimario,
o sea de ser u n sujeto en el psimo sentido de la
palabra, quien es el que constituye su subjetividad a
costa del otro, por encim a del otro, o negando la
- - "tipo' delatinOmriCo,- es qu apcario menospreciando a los propios,

term ina en el fondo, apocndose y m enosprecindose a s mismo, es la
inevitabilidad de la reciprocidad y relacionalidad de las relaciones humanas.
Si quieres valorarte, em pieza valorando lo que eres, lo que tienes, y de
donde vienes.
146
Introduccin a la historia m od ern a d e la subjetividad boliviana
subjetividad del otro, que es la especificidad de la

constitucin de la subjetividad m oderna.
Cuando los espaoles vinieron por prim era vez a
estas tierras, ellos eran inferiores objetivam ente respecto
de los hindes, los m usulm anes y los chinos, pero no de
nosotros porque no nos conocan. Entonces cuando
llegaron a n u e stra s tierras y*decidieron quedarse, p ara
poder asen tarse en estas n u e stra s tierras em pezaron
poco a poco a desarrollar esa subjetividad que ya haban
adquirido en su s tierras. Ahora las vctimas p asaron a
ser n u estro s ancestros, los originarios de estas tierras.
Para sentirse superiores los espaoles, necesitaban
constituim os a nosotros en inferiores, ya no slo
objetivamente, sino subjetivam ente, lo cual era m ucho
m s complejo y fundam ental p ara ellos. Por ello es que
ju n to con el soldado colonizador, ingres el pedagogo o
educador. Por el da se en seaba la economa m oderna
de la produccin con ltigo y espada, y por la noche se
enseaba su pedagoga con la cruz108. D urante el da no
slo im pusieron la concepcin m oderna del trabajo
forzado a ltigo y espada, sino que tam bin enseaban a
sus dom inados a com er como dom inados, a vestir como
dom inados, a cam inar como dom inados, a h ab lar y a
m irar como dominados. Y por la noche s enseaba a
pen sar como dom inado, a escuchar como dom inado y a
aprender como dominado, sin cuestionar nada, sin
d u d ar de nada, ni siquiera preguntar. El catecism o
108 Es cierto que desde el principio hubieron curas que literalm ente optaron
por una defensa radical de los originarios de estas tierra y ensearon un
evangelio desd los oprim idos de estas tierras com o el caso de Bartolom de
las Casas (quien hoy sigue.siendo com batido por el poder dom inante) y
curas en el virreinato del A lto'Per quienesrdennnciaron sTStemticamente la
inmolacin de indios peruanos al dios oro de los espaoles. La defensa que
de ellos hicieron los jesutas slo fue destruida por la corona espaola,
portuguesa y el vaticano. Sin embargo, al final lo que se impuso siem pre fue
el evangelio oficial del dom inio, o sea la teologa de la dom inacin.
147
C ritica de la Razn Boliviana
catlico espaol esta b a diseado p ara eso, para

aprender a aceptarlo todo con u n s seor y con la
cabeza gacha109.
El precio del surgim iento del cogito cartesiano, era
n u estro anti-cogfito, como m utilacin e incapacidad de
cuestionar y de dudar. As como se ensea a ser libre,
tam bin se en se a a ser dominado. La pedagoga
m oderna se desarroll, en esta? perspectiva desde H.
Corts h a sta R osseau. Es cierto que la Europa m oderna
quera olvidar y negar su mediocre pasado medieval
p a ra m odernizar todas s u s relaciones, por eso le
funciona bien esta pedagoga a la Rosseau, Montessori y
Pestalozzi, porque son pedagogas pertinentes al
proyecto europeo-m oderno, porque se deducen de la
idea de nacin y de sociedad que ellas desean tener,
pero, cuando se traen e im portan estas pedagogas a
Latinoamrica, esta s cum plen u n sentido totalmente
distinto, porque nos en se an a m irar mal nuestro
pasado, n u e stra historia, n u e s tra cultura y n u estras
costum bres110, nos en se an a despreciar n u estra propia
109 H asta antes de la dcada de los 8 0 s, en Lim a estaba prohibido que los
m ozos (serranos de origen quechua en su mayora) en los restaurantes
cuando atendan a los clientes, m irasen de frente a las damas o caballeros de
la sociedad, lo cual si suceda, era considerado como un insulto por el
criollo peruano. El m ovim iento del Sendero Luminoso aos despus no fue
ninguna casualidad en una sociedad profundam ente racista como la peruana
N o por casualidad A nbal Q uijano insiste en que la categora fundamental
de anlisis crtico de nuestras sociedades sea la de raza y no la de clase.
D icho sea de paso que la m odernidad estaba reida con su propio pasado
feudal-m edieval, pero nosotros N O . E uropa necesitaba superar su triste
pasado m edieval para construir otro futuro donde ese pasado quedase
literalm ente, e n - e l -pasado: T e ro en nuestro caso era literalmente a! reves,
jorerae~f qeTquer lTiorTecpefr cundo 1 egaron los espaoles, era
precisarnt lo que ellos nos estaban arrebatando, que era nuestro presente,
el cual ellos lo estaban sepultando en el pasado, es decir, cuanto ms futuro
se construan los espaoles y portugueses para s, ms perdamos nuestro
pasado. El presente y futuro que trajeron los europeos desde el principio y
que desplegaron a los largo de todos estos siglos, signific siempre la
148
Introduccin a la historia m oderna d e la subjetividad boliviana
historia, o sea, a despreciam os a nosotros m ismos, a

autonegam os. El hecho de que p ara el europeo m oderno
su pasado medieval sa u n pasado digno de ser
superado, no quiere decir que todo pasado sea igual o
idntico al pasado medieval. El desprecio de la historia
es la especificidad de la m odernidad occidental, no de la
hum anidad.
E stas pedagogas ensean a concebir al pasado
como malo, caduco o superado, y a concebir lo nuevo
(aunque sea psimo) como bueno. Pero si en E uropa
estas pedagogas enseaban a cuestionar su pasado
medieval, no era a costa de la negacin de toda Europa,
sino slo a costa del pasado medieval, de su historia
pasada. En cambio, cuando son im portadas a n u e stra s
tierras, estas pedagogas ensean no slo a despreciar
n u estra historia, sino n u estra realidad, n u estra cultura,
nuestro presente y en consecuencia nuestro futuro.
N uestras lecciones de dominacin no term inaron pues
en 1825, ni siquiera en el 52, sino que continan h a sta
el da de hoy, porque habam os resultado ser muy
buenos alum nos, porque ahora ya no necesitam os a los
m aestros de la dominacin porque hem os aprendido tan
bien la leccin que ahora pareciera haberse constituido
la dominacin en n u estra segunda naturaleza. Por ello
no es casual que la oligarqua boliviana y su s
intelectuales sigan porfiando en que en Bolivia se siga
intentando producir u n a sociedad de acuerdo a la
imagen y sem ejanza de la Europa rr/odema o
opresin y la m iseria para nuestros pueblos. Por ello es que no podem os
concebir ni el pasado ni el futuro en los m ism os trm inos que la m odernidad
occidental, porque significan sentidosben distintos^ Para ellos es lo malo,
~para nosotros es loTJeno. O bviam ente no querem os ingenuam ente volver aT
pasado, porque no se puede, sino que lo que querem os es recuperar
histricam ente nuestro pasado com o memoria, que es condicin
indispensable para recuperam os a nosotros m ism os com o integridad, lo cual
es fundamental para la constitucin de una subjetividad digna y liberada de
un presente opresor.
149
C rtica de la Razn Boliviana __________________
norteam ericana, a costa de la negacin de n u estra

historia, o sea de n u estro pasado.
Evidentem ente que el boliviano/na no nace -en
1825, lo que nacen son su s condiciones de posibilidad.
Los mestizos e indgenas que haban luchado por la
liberacin del yugo espaol, no h aban luchado p ara
producir otra form a de dominacin, sino de liberacin de
toda forma de dominio y opresin. Quienes s estaban
interesados en producir otra forma local de dominio,
fueron los criollos hijos de espaoles nacidos en estas
tierras que ya h ab an tenido acceso a la riqueza y su
disfrute d u ran te
el rgimen anterior, quienes
rpidam ente se organizaron p ara institucionalizar el
nuevo estado, respetando y dejando intactos los
privilegios a los cuales ya h aban tenido acceso, es decir
dejando intactos las relaciones de dominio que los
espaoles hab an creado y de los cuales sta oligarqua
h ab a disfrutado. Por eso presionaron p ara que el centro
de este eje poltico girara en tom o de su regin, anterior
ciudad de la Plata, y no del centro del eje econmico
n a tu ra l que giraba en tom o de Potos y O ruro111. Los
criollos y m estizos que se apropiaron ilegtimamente de
U na nueva historia de la independencia de las provincias alto-peruanas
dem ostrara fcilm ente que el centro de la econom a de estas provincias
giraba en torno de Potos, O ruro y La Paz y hasta Cochabam ba, y que por
eso en estas tierras es donde se haba dado los m ovim ientos blicos ms
cruentos en contra del yugo espaol. En cam bio si bien en la ciudad de la
Plata se haba dado uno de los prim eros gritos libertarios, no fue el terTeno
donde se defini la independencia nuestra, porque en la Ciudad de la Plata
estaba asentada la oligarqua ms reaccionaria, ms pro-hispnica y ms
contraria a la idea d e producir una verdadera- em ancipacindel yugo
empa! Pnr p.lln, r.omrt todas Jas. oligarquas .latinoam ericanas.-de ese_
entonces, la oligarqua chuquisaquea sali inm ediatam ente en defensa de
sus propios intereses y no de los intereses de los que efectivam ente haban
luchado por la independencia que eran los m estizos e indgenas. Por ello es
que todas estas oligarquas hispanoam ericanas, estuvieron en contra del
proyecto de unidad de Bolvar y de Sucre y en Bolivia, en contra de Andrs
de Santa Cruz.
150
la conduccin del nuevo estado, resu ltaron ser entonces

los prim eros bolivianos inconcientes112, porque nuestros
indgenas siem pre se h aban reconocido o como
aym aras, quechuas o tupi guaranes, chiquitanos,
moxeos, etc. Ellos no tenan ningn problema de
identidad, quienes lo tuvieron desde el principio fueron
los nuevos bolivianos, porque en ese entonces qu
significaba ser boliviano? Lo que e sta b a claro era lo que
significaba ser espaol, o europeo, porque haba la
referencia a partir de la cual se poda pensar en ello;
pero y p ara lo boliviano? Lo peor de todo es que no
quedaba con vida, casi nadie de los idelogos o
guerrilleros que efectivamente lucharon por n u estra
independencia, el-panoram a era sim ilar en casi toda
sur-Amrica. Por ello es que las reflexiones respecto de
lo que eran o ram os los latinoam ericanos surgen recin
a mediados y finales del siglo XIX. Y con lo boliviano
cundo surge?
Esta oligarqua no tena ningn argum ento legtim o para apropiarse de la

conduccin de este nuevo pas porque no haba luchado por la
independencia nuestra, por eso para no entrar en conflicto con el gran
libertador y adems para lograr un inmediato reconocim iento suyo,
procedieron a halagarlo dicindole que el nuevo pas iba a llevar su nombre,
pero que adems l iba a ser su prim er presidente y para confirm ar sus
intereses de tener no slo su propio pas donde dom inar libremente, sino
que su propia ciudad sea la capital de la repblica le anunciaron que su
capital iba a ser llamada ciudad de Sucre. La hipocresa de- esta oligarqua
tan elocuente a la hora de halagar, para esconder detrs del elogio sus
funestas intenciones, con el nombre de Repblica de Bolvar, queran darle
a entender que era su repblica, cuando en realidad era la repblica de la
que queran apoderarse para perpetuar sus intereses y privilegios que haban
heredado d e j a c orona espaola: Desde ese entonces hasta el da de hoy,
todas nuestras oligarquas siempre han velado celosam ente por sus intereses
y nunca los del pas todo. Dicho de otro modo, los prim eros bolivianos, los
oligarcas de Sucre, nunca tuvieron una idea de nacin con la cual construir
este nuevo estado, porque no saban lo que significaba Bolivia, ya que en el
principio era una palabra vaca sin contenido surgida al calor de los
acontecimientos.
151
C rtica d e la Razn Boliviana
Se podra decir que las condiciones como p ara

pensar, ^reflexionar, o reconocer lo que sea o fuese lo
boliviano surgen recin con la guerra del Chaco, o sea
u n siglo despus: por qu tan tarde? Para crear u n a
nacin, hay que ten er u n a idea o u n proyecto de nacin,
es decir, hay que tener u n modelo ideal con el cual
orientar lo que se h a de construir, cosa que no tenan
quienes se sentaron en las sillas del prim er congreso.
En cambio los sujetos sociales que surgieron de la
guerra del Chaco, los que quedaron con vida; vitalizaron
u n a idea y experiencia colectiva, gracias al
reconocimiento de identidades locales en tom o de u n
objetivo; defender algo que haba sido y era propio, pero
de todos, no de u n o s cuantos.
La nacin entonces ya no era slo u n pedazo de
tierra, o u n a geografa m utilada dibujada en u n m apa, o
u n nom bre existente en medio de otros nom bres que
designaban a las naciones latinoam ericanas, sino el
reconocimiento de identidades y de subjetividades cara
a cara, persona a persona, en el contexto de u n
acontecim iento histrico que se desarrollaba en u n
pedazo de tierra, o sea en u n lugar que era parte de algo
m s grande y que ahora ya tena historia porque haba
sido subjetivado m aterialm ente, es decir haba sido
registrado sensiblem ente en la piel y la corporalidad de
los sujetos que ahora estaban construyendo otra
identidad, es decir, o tra forma de reconocimiento de lo
que somos nosotros, de lo que soy y de lo que se es.
Dicho de otro modo, prim ero tuvo que acontecer este
acontecim iento histrico y luego sobre la m em oria de l
es que se poda recin construir u n a nueva idea de lo
que .se es. La identidad entonces no lo. dio. u n a .bandera,,
u n escuden) un' him no, ni siquiera un nombre, sino el
reconocimiento m u tu o de sujetos entre s, de identidades
dispersas h a s ta ese entonces, pero tam bin diversas, de
lo que eres t y de lo que soy yo y de lo que habam os
sido nosotros, porque contra toda la tradicin moderna;
152
!ntro d u ccin a la historia m o d ern a de la subjetividad boliviana
S m e ro n ? ? ^
la com unidad Y no la individualidad.
corxnm itarinSl
m om entos constitutivos
om um tanos los grandes encuentros inter-subjetivos fa
los que se suele llam ar pactos sociales), que siempre son
pblicos y luego entonces las individualidades por
proceso o desarrollo, recin pueden tom ar posicin o
distancia respecto de ellos, pero lo constitutivo es
' r n S f r C m unitario- E1 m om ento constitutivo o
constituyente de las nuevas subjetividades es
m aterialm ente cara a cara, sujeto-sujeto, personaaconter 6S deT CS Un 1tCral acontecimiento que
acontece no en el espacio objetivo, sino que se registra
a m ab lem en te en las subjetividades de los participantes
H W H y f * 611} que es a la vez reconocimiento de la
dignidad de todos los participantes.
?n la Su erra del Chaco se dieron condiciones
p ara ello, porque ah lo abstracto se hizo concrecin,
a ora ya sabam os que t eras cam ba, el otro m ozetn
que aquel era cochala, que l era quechua, que aquel
otro era guaran y que yo era colla, etc.; pero, que j u ^ o s
todos nosotros ram os u n a com unidad de bolivianos
que com parta ya no slo u n territrio y u n a h i s t S a
Ua horizonte nuevo de expectativas com partidas a
partir de lo que no se pudo ser y que ahora se quisiera
lograr. Ah en plena selva, en medio de la m iseria, del
ham bre, la sed y el cansancio existencial; el indgena el
campesino, el obrero, el minero, el estudiante, el
sdHarf
m aestro de escuela, el intelectual, el
soldado raso y el militar se vieron y se sintieron por
prim era vez como iguales delante del enemigo, que
estaba en frente. Se vieron, se reconocieron, se
SC palparon y se .escucharon, jr se sintieron
r o o bol,vanos _ B Jb iajm m p y w herm anaron. Se reunieron como unidad sabindose diversos y llegaron a
ser como uno, como u n a com unidad h u m an a con
nrnhin a 6 ldentldad ProPlas, pero tam bin con
problemas y con proyectos com unes. El problema surgi
153
cuando volvieron de la guerra, porque entonces

volvieron al m ism o horizonte de pre-juicios, al mismo
espacio social del cual habfn surgido, donde ya no eran
iguales sino diferentes. E s sintom tico este retom o del
boliviano al horizonte de los prejuicios propios.
C uando en 1980 luego del golpe de estado
com andado por G arca Meza, m uchos bolivianos de
distintas clases sociales tuvieron que salir al exilio. En
el extranjero, donde todos eran iguales (bolivianos) ante
los extranjeros, se unieron y se herm anaron como
herm anos en la desgracia del exilio. Ante s m ismos se
sentan o se vean a s m ism os como iguales (bolivianos)
ya sea m ineros, obreros, estudiantes, dirigentes
polticos, etc., y se decan herm anito. Sea quien fuese
no im portando ni la clase social, ni el color poltico;
todos se reconocan como iguales; porque vivan y
coman ju n to s, sufran y com partan su soledad juntos;
pero cuando regresaron al pas ya no eran iguales; cada
cual haba regresado a su propio horizonte de prejuicios.
En la desgracia del exilio eran lo mismo, pero en la
patria ya no, el que era m inero volvi a la m ina, el
campesino al cam po y el de la ciudad a la ciudad.
Y h a sta parece segunda naturaleza, porque a
principios de la dcada del 90, varios aos despus del
ltim o exilio, varios estu d ian tes bolivianos que vivieron
en Mxico, que h ab an vivido y com partido a lo largo de
tres y h a sta cuatro aos el mismo departam ento y
durante todo ese perodo vivieron como herm anos,
cuando volvieron a la p atria, cada cual instintivam ente
volvi a su propio horizonte de prejuicios; esto es, el que
era de la Buenos Aires a la Buenos Aires y de Calacoto a
. Calacoto, y cuando -se encontraban en la calle j a - no
eran h e r m a n o s . jxi_hermanit-os-- -sm o amigosy h as
simples conocidos. El alienado siem pre se ja bien en la
paja que tiene el prjimo, por eso est presto a juzgarlo
y a condenarlo, pero n u n c a se m ira a s mismo, porque
es incapaz de auto-exam en y auto-anlisis, o sea de
154
aut-reflexin, por eso no puede aprender de los errores

propios, porque no sabe auto-evaluar lo que es, ni quin
es.
E-n la m odernidad el sujeto es, cuando
constituye a su alter ego como objeto, por ello es que el
sujeto siempre cree que e st bien. Lo que est m al es
el objeto, o sea lo que e st all afuera, porque el sujeto,
o sea el yo, siem bre esta bien. Por eso en Bolivia (y en
general en Amrica Latina), cuando .se habla de lo m al
que esta el pas, todo el m undo siem pre dice; que s,'que
evidentem ente las cosas est n mal, porque los dem s,
son los que estn mal, en cambio el yo, o sea el sujeto,
es decir uno mismo, siem pre est bien, por eso no se
incluye como parte del problem a, siem pre se sit a fuera
de l, porque para la racionalidad m oderna, la realidad
es la que siem pre est mal, pero no el sujeto, no el yo
euro-moderno-ego-cntrico. Por ello es que para Europa
y EUA, si hay problemas en el m undo, es por culpa del
objeto, que p ara ellos es tercer m undo, o sea de quienes
no se quieren someter a la lgica de dominio del yo
moderno que lo encarnan con m ucha soberbia Europa
y EUA. Por ello es que p ara quienes fundan la
constitucin de la subjetividad en el ego moderno, el
dom inador por constitucin n u n c a se equivoca, siempre
cree que tiene la razn, por eso persistentem ente
impone su voluntad absoluta, por ello mismo no es
auto-crtico, por esto afirm am os contra Haberm as, que
en la m odernidad no nace la auto-critica, sino que sta
surge desde fuera de ella. La m odernidad no puede ser
autocrtica, porque si lo fuera, sera consciente de este
desorden sistemtico que ella produce cuando coloniza
otros m undos de la vida, pero no puede serlo, porque
~entonces tendraque -êeenoeei^-que-sucon stituti vidad
histrica es ticam ente perversa:
La m odernidad cuando hace la crtica, critica
solam ente al objeto, pero no se auto-critica, porque
entonces tendra que reconocerse como moral y
155
C rtica ce la Razn Boliviana
ticam ente perversa y constituidora del des orden

m undial, pero no lo hace, y no porque no quiera, sino
porque no puede, y no es porque sea estpida, sino
porque no tiene u n m arco categorial que le perm ita
hacer eso113. Pero cuando hace autocrtica, lo hace en
trm inos del yo individual, es decir, al m argen o
independientem ente de la historia, pero no de su propio
sistem a de dom inacin, porque p ara ella en ltim a
instancia la m odernidad occidental como sujeto est
bien. Por eso sigue siendo pertinente la critica k an tian a
de la razn, pero desde m s all del horizonte europeomodem o-occidental, es decir, m s all de su
formalismo, m s all de la concepcin m oderna de
sujeto, por eso hablam os de u n a crtica de la razn
poskantiana.
Todo ser hu m an o es, porque vive y se desarrolla
en tal o cual m undo de la vida, el que tiene y contiene
su propio horizonte de pre-juicios como fundam ento. El
horizonte de pre-juicios es el que constituye el terreno
sobre el que se yergue el inconsciente, por ello es que la
conciencia, que es la actualizacin de lo que ya est
llj Haberm as afirm a que la especificidad de la racionalidad m oderna como
racionalidad universal, radica no tanto en la capacidad de producir
contenidos, com o podra hacerlo cualquier otro mundo de la vida, sino en la
capacidad de haber producido estructuras cognitivas formales, gracias a
las cuales la racionalidad m oderna puede pensar cualquier contenido
proveniente de cualquier otro m undo de la vida y hacer el pasaje -g racias a
estas estructuras form ales del contenido de una forma de vida hacia otra,
racionalm ente. En nuestra perspectiva lo que Haberm as ve como virtud de
la racionalidad m oderna, es una lim itacin, porque esta estructura cognitiva
al ser slo formal y sin contenido, no le perm ite reconocer el criterio con el
que se "puede evaluar o ju zg ar-co n mentido a -e sta estructura . l cual es
srcmpre^Ttrat5riar~"Dea~nrperspeetva de l moaermaaa "lo m ateriar o
el' contenido; nunca puede ser universal, sino slo lo formal, el problema
que no ven los m odernos a la H aberm as es que esta formalidad, esconde,
por la form alizacin. el contenido m oderno, el cual no es universal, sino
local. Cfr. H aberm as, Jrgen. Teora de la accin comunicativa. Tomo I.
Ed. Taurus. M adrid. 1987. pg. 197 y ss.
156
presupuesto en el inconsciente, se n u tre de todos los

pre-juicios de su propio horizonte o sea de su propio
m undo de la vida cotidiana. El boliviano que surge de la
guerra del Chaco, tena ya en el inconsciente u n humus
histrico acu m u lad a de varios siglos, proceso en el cual
esa acum ulacin produjo su plus-inconsciente114. El
proceso de la produccin de la conciencia, produjo un
p lu s que pareciera haberse fetichizado, porque
pareciera que tiene vida propia, porque tiene la
capacidad de recrearse de varios m odos de acuerdo a las
costum bres de la poca.
El criollo que vio nacer a la repblica, saba que
no era mestizo; y el mestizo sab a que no era indio. El
criollo saba a su vez que no era espaol o europeo, pero
por lo m enos tena rasgos en el color de la piel y en el
apellido; el mestizo era m itad criollo y m itad indgena,
aunq u e era rechazado y m enospreciado por el criollo, l
aspirab a a sei^-algn da como aquel. El indgena que
viva en perm anente-eontacto con el criollo o blanco
sufra tam bin el impacto de esta contradiccin y por
eso surgi u n estam ento que con el tiempo se constituy
1,4 R. Z avaleta en el prlogo *a la segunda edicin del Poder Ddal dice algo
m uy interesante al respecto, refirindose al por qu de la cada de Juan Jos
T orres en ese fatdico agosto de 1971. D ice que: '"Tuvo... temor de su propia
victoria. Para lograrla, de hecho, habra tenido primero que vencerse a s
m ism o... Pudo ser el je fe de un gran acto revolucionario; su cabeza misma,
empero, no era libre todava de aquel Estado al que se hubiera visto
obligado a negar. Cfr. El poder dual. Ed. A m igos del Libro. Pg. 20. De
qu tena tem or J. J. Torres? Por qu no era libre todava de ese Estado? Es
cierto que no basta con querer cuando la subjetividad de uno est ligada a lo
poltico de la realidad. Sin em bargo, si bien es cierto que las condiciones
sociales posibilitan el desarrollo de las subjetividades, tam bin es cierto que
las subjetividades las pueden des-constituir. Parece que hasta ahora sigue
siendo vlida la afirmacin zavaletiana que dice que: ... cada hom bre es, en
cierta medida, del tamao de su pas y que la nacin es un elem ento del yo,
que el yo individual no se realiza sino a travs del yo nacional. Cfr.
Z avaleta, Ren. Bolivia: Crecimiento de la idea nacionaF. Ed. Casa de las
Am ricas. La Habana. 1967. Pg. 10.
1 57
en cam pesino (despus de la reforma agraria), que

aspiraba a ser algn da mestizo, porque si bien era
posible cam biarse de apellido, estab a difcil borrar el

color de la piel. El proceso de industrializacin del siglo
XX le permiti a este cam pesino convertirse en obrero, o
sea en cam pesino con conciencia m oderna y ya no
ancestral. Es gracias al proceso de industrializacin que
el cam pesino pudo p asar de u n a form a de explotacin a
otra, en la cual constituirse en obrero im plicaba no solo
dejar de ser cam pesino, sino dejar de creer en la m atriz
cultural en la cual todava el cam pesino crea. As el ex
cam pesino y ah o ra obrero asum iendo otra forma
m oderna de explotacin, lo que en realidad asum a era
u n a nueva cosmovisin que ya no proceda de su
anterior horizonte de vida, sino de la m odernidad.
Siendo obrero moderno ahora tam bin term inaba
despreciando a su s ancestros a quienes tam bin
conceba como atrasados o inferiores.
Finalm ente n u estros indgenas, los que pudieron
m antener su identidad siguieron viviendo su propio
m undo, su propia cultu ra y su propia historia, porque
los bolivianos-criollo-mestizos literalm ente les dieron la
espalda a estos bolivianos indo-am ericanos y esto
prcticam ente h a s ta m ediados del siglo XX. Por el
proceso de dominacin m oderna, cada quien p ara poder
ser necesitaba sentirse superior respecto del otro y se lo
haca sentir a cada da y a cad a m omento, por la rudeza
de la economa m oderna prim ero (el trabajo y el ham bre)
y luego por las relaciones sociales e interpersonales
m ediadas por el lenguaje (de desprecio), o sea la cultura
racista de la dominacin m oderna.
_E1 criollo se saba a s m ismo inferior re sp e c t le !
_
europeo, por eso necesitaba constituir a nuestros"originarios como inferiores p a ra saberse alguien. Haba
aprendido bien de sus m aestros espaoles a tra ta r con
desprecio a los originarios de estas tierras, como eran
los m estizos e indgenas y de hecho respecto de ellos se
158
senta superior y organizaba a la sociedad y a la cultura

en tom o de este pre-juicio y este desprecio. El mestizo
se saba inferior respecto del criollo, pero como la
subjetividad necesita saberse algo, necesitaba constituir
tam bin en inferiores a los indgenas y por eso se
prestab a bien al juego y manejo social que produca el
criollo115. Quien reciba y soportaba toda esta inm ensa
carga de pre-juicios fueron n u estro s -ancestrales
aym aras, q u ech u as y tupi-guaranes, quienes tam bin
subjetivaron a su modo esta cu ltu ra racial. Por eso
ahora se puede ver surgir en el siglo XX en ciertos
sectores de n u estro s indgenas (especialmente en
algunos de su s intelectuales) u n racism o al revs. Ahora
lo blanco, o el k ara es lo inferior o maligno por
naturaleza. La dialctica m aldita de este racism o criollo,
produjo este otro racism o indgena, que no tiene
antecedentes en el m undo de la vida andino-amaznico,
115 Hay que decirlo de una vez por todas, aunque nos duela, que el glorioso
proletariado m inero y obrero de origen campesino, lleg en un mom ento de
su historia a re-negar de su origen indgena. En esta negacin se basaba su
ansia o necesidad de huir del cam po en el cual se daban las relaciones ms
crueles de servidum bre y pongueaje. En todo caso, era m ejor ser obrero a
ser indio, y despus del 52, era m ejor ser cam pesino a ser indgena. Porque
el cam pesino puede cultivar todava su propia tierra, en cam bio el indgena
no tena ni tierras, es decir la experiencia que tiene de la propiedad no era
individual, sino com unitaria. N egando su origen el proletariado perdi
horizonte histrico, por eso se moderniz y latino-americanizf'en la ciudad,
abandonando el cam po, y cuando por el decreto 21060 y las m edidas
neoliberales se destruy casi todo el aparato productivo estatal (la gran
m inera estatal) y privado (algunas em presas que todava eran nacionales,
como la Fom o, Said, G arca, etc.) estos proletarios, tuvieron.que. volver al
campo su lugar de origen",' o~sa~a Su matrizChistrica, o sea a su ncleo
tico-m tico-racional, a su m om ento originario. Casi 20 aos despus
estam os viviendo recin ahora la recuperacin de esta m atriz histrica tanto
tiem po olvidada y negada. Desde el 2000 en adelante estam os viendo en
qu m edida es capaz o no de recuperar su propio proyecto y horizonte
histrico, ms all de la tradicin latino-am ericana de origen europeooccidental.
159
por eso afirm am os que es u n producto de la

m odernidad.
Mucho antes, a principios del siglo XX Jos

Vasconcelos en Mxico _haba tratado de invertir el
racism o europeo, pero dentro de la ideologa m oderna,
intentando revalorizar a las cu ltu ras m exicanas
a las
o
cuales l no conceba como inferiores en s mismo, pero
que, producto del m estizaje con los blancos europeos,
los descendientes de los aztecas y m ayas iran a
fusionarse en u n a su p u esta raza csmica, la cual
supuestam ente iba a ser la sntesis de lo antiguo y lo
moderno, siempre y cuando lo blanco y europeo tuviese
preponderancia, supuestam ente por su innato carcter
universal, y slo as el espritu hablara por la raza
csmica, o la nueva raza m exicana116. Algo sim ilar haba
intentado hacer Franz Tamayo refirindose a n u estras
cu ltu ras ancestrales como razas de bronce. No por
casualidad am bos saban que la cuestin atravesaba la
dim ensin pedaggico-educativa de nuestros pueblos, es
decir, sacar a n u estro s pueblos de su inm adurez por
u n a adecuada educacin, la cual obviamente tena que
ser m oderna. Decir que n u estras razas son superiores, o
b u en as en s m ism as, es, o sera caer en u n racism o al
revs, y as seguiram os movindonos al interior de la
lgica racial de la m odernidad occidental, esto es,
habram os cado en lo m ism o que la totalidad
occidental, de lo que se tra ta es de trascender este
circuito o lgica racista de la dominacin.
Nada hum ano es por naturaleza; sino, en la
historia, es decir, el blanco en Bolivia se constituy
i .16 En 4.1 na futura obra-mostraremos-como--muhos~de-lGS-grandes-4itera05,
pensadores;o idelogos latinoam ericanos d e tsig lo XIX y XX tan celebrados
por nosotros y por el prim er mundo, en el fondo no slo son racistas y
colonizados, sino que son literales defensores del proyecto de la
m odernidad en nuestros pases, es decir, que a ttulo de m odernizar a
nuestros pases y culturas, contribuyeron en gran manera a la perpetuacin
del dom inio moderno de prim er mundo sobre nuestros pases.
160
Introduccin a la historia m o d e rn a d e la subjetividad boliviana
histricam ente en k ara.. Convirtindose en k ara

convirti a todos los k estis, en t aras, o sea en
ignorantes. Lo que no se d a cu en ta el k ara, es que en el
fono l es el t a r a 117. Esto es lo que p a sa con todos los
insultos raciales latino-am ericanos. E n el fondo lo que
m s se desprecia, es lo que se es. Esto es lo que sucede
con el racism o actu al de la oligarqua boliviana cuando
insulta al actu al canciller de ignorante por ser de origen
indgena, lo m ism o a la p residenta de la asam blea
constituyente. Suponiendo que n u e s tra oligarqua haya
sido educada y culta, el problem a es, por qu con toda
esa educacin y cu ltu ra produjeron u n pas ta n pobre,
atrasado e injusto? Donde qued esa educacin y
cultura, de la cual n u e s tra oligarqua criolla dice
preciarse? La resp u esta es sencilla, gracias a la
ignorancia e in c u ltu ra de n u e stra oligarqua, que es la
que nos gobern desde 1825 h a s ta el 2005, nuestro pas
es lo que es, pobre e inculto. N uestra pobreza e
incu ltu ra como pas es producto de la m iseria, avaricia e
ignorancia de n u e stra s oligarquas nacionales que son
quienes tuvieron las riendas polticas, econmicas y
pedaggicas d u ra n te 170 aos.
Toda
relacin
amo-esclavo,
produce u n a
dialctica m aldita, cuasi diablica, porque no basta con'
creer que un o es superior p ara serlo efectivamente, o
sea que no todo es imaginario, psicolgico o m ental. Lo
m s duro en la realidad no suelen ser las piedras o los
m etales, sino las conciencias. El amo o patrn cuanto
m s im potente e incapaz es de m antener 4 u poder, se
117 Habra que analizar histricam ente la constitucin del contenido
despctivo_actual .deJa.paJabrax'ar<3,.prqe en"M xico.su equivalente es la
-p a1 a b n r-T O r de srim ifar~sentrdo"despectivo,~Esta p a la b r a de o rigen
ttonaco. significa en realidad corazn, es decir que, el naco , es el que
hace las cosas de corazn. Por ello es que el racionalism o occidental deba
despreciar y desdear a quienes actan ms con el corazn que con la razn,
una dicotom a que no perm ite entender la subjetividad humana, porque
am bas dim ensiones son inseparables.
161
to m a m s desptico, porque necesita convencer por la

fuerza a los dem s de lo que l m ismo no est
convencido. Por eso la dominacin cuanto m s
im potente es, se to m a m s irracional. Por ello en el
fondo toda relacin de dominio, en el fondo es siem pre
irracional118, porque no existe base objetiva alguna en la
realidad hum ano-social p ara dem ostrar que haya seres
hum an o s superiores o inferiores en s m ism os, como
- naturaleza. Por eso es que la posm odem idad se h a
apoderado d la locura de Nietzsche119 quien es el
118 O tra de las formas de esta irracionalidad se funda en el literal
desconocim iento de las consecuencias de la naturaleza de la dom inacin y
la violencia, porque cuando el dom inador oprim e al dom inado, no se da
cuenta, que en ltim a instancia a quien est oprim iendo es a su propia
m ism idad. Esto se ve claram ente cuando el m arido o esposo machista
oprime, dom ina o golpea a su esposa, que en prim era y ltim a instancia es
parte de su propia corporalidad, esto es, destruyndola a ella com o sujeto,
com o persona y com o m ujer, se est destruyendo a s m ism o, com o relacin
de sujetos que es un m atrim onio. Degradndola se degrada a s mismo, esto
es, cuando laconvierte en objeto, el primer cosificado es
el propio
dom inador. Lo m ism o pasa en la relacin con los hijos cuando los padres
dom inadores castran en los hijos su subjetividad posible com o seres
humanos. En la relacin poltica, cuando el dom inador oprim e la hum anidad
del oprim ido, lo que est haciendo es suprim ir la condicin de posibilidad
de cualquier tipo de desarrollo humano y social, el cual incluye al desarrollo
del propio dom inador com o ser humano. De ah que ningn pas podr
desarrollarse o progresar cuando su pueblo est mal tratado, mal cuidado,
mal educado y mal alim entado. Es imposible que algn proyecto de
desarroll de sociedad se pueda realizar cuando quienes van a llevar
adelante ese proyecto de desarrollo, que son el pueblo en general, no estn
ni bien alim entados, ni bien educados. Esto es, cuanto ms oprim e el
dom inador al pueblo, m s se condena el propio dom inador a ser inferior
ante las dem s naciones desarrolladas.
119 Los posm odem os hasta ahora no se han dado cuenta de que N ietzsche
encarna a la m odernidad, porque l es la modernidad que declara a gritos
Que los dbiles y los fracasados perezcan!, primer principio de nuestro
am or a los hombres. Y que se les ayude a morir. Hay algo ms perjudicial
que cualquier vicio? Si; la com pasin que experimenta el hom bre de accin
hacia los dbiles y los id io tas... Cfr. Nietzsche, F. El anticristo. En Obras
Inmortales. Tom o I. V isin libros. Barcelona. 1985. Pg. 34. Para la
162
idelogo por excelencia de e sta dem encia de creer que

exista el sper hom bre o superior, aquel que cree que se
puede e sta r m s all del bien y del mal.
La nica forma o m a n era que tiene el amo o quien
tiene complejo de superioridad de ejercer alguna forma
de dominio o control, es a travs del ejercicio del
dominio ya sea de formas despticas, legales o ilegales.
Se necesita siem pre alguna form a de justificacin o
intento de legitimacin, esto es, de alguna relacin
interpersonal p a ra ejercer el dominio o la superioridad.
As la im potencia e incapacidad propias del criollo
subdesarrollado, se las fue adjudicando y cargando poco
a poco al mestizo y ste al indgena; de tal modo que al
final ya no slo el mestizo, sino que tam bin el criollo
ah o ra se lo creen. Pero como la subjetividad no es
esttica sino que a cada m om ento est enfrentndose a
su propio proceso ihter-subjetivo, el complejo de
superioridad ahora devino en complejo de inferioridad,
porque no es verdad objetiva que Bolivia sea uno de los
m odernidad euro-norteam ericano-cntrica, los pueblos de tercer m undo son
los dbiles y los fracasados que deben perecer, porque segn ellos es la ley
de la naturaleza (sigue siendo un darw inism o social renovado) que perezcan
los dbiles y triunfen los fuertes. Para ello precisam ente est diseado el
m ercado neoliberal, para que en esta lucha perezcan los pueblos dbiles y
triunfen las econom as de los pueblos fuertes. Por eso hacen lo posible
porque nadie ni nada impida el libre jueg o del mercado, para que la ju sticia
dei m ercado elija y seleccione a los ganadores y perdedores. Por ello es que
el FM1, el BM y los gobiernos de prim er m undo se sienten/inocentes cuando
la pobreza de los pases de tercer m undo m ata a los pueblos por el ham bre y
la enfermedad.
Si se hubiese dado la guerra civil en Bolivia por el separatism o cruceo, el
prim er .mundo habra,d.ejadp..qye_nq m atram os libremente, talvez en su
~m of'hurnattiraoi,rast a~nos' hubresen-regaado-af-m as-sofisticadas-para-que
entre nosotros nos aniquilram os d rhcftrficinte-y-rpido. para que luego
de habernos auto-lim piado entre nosotros m ism os de suelo boliviano, las
em presas felices y sin conciencia de culpa se hubiesen apropiado de nuestra
riqueza natural para seguir generando ms y ms ganancias. La m oda actual
de N ietzsche no es casual.
163
pases m s atrasad o s por culpa de los indgenas, sino

por culpa de las oligarquas que nos gobernaron h a s ta el
2005.
Lo que tan to le adjudicaron al otro como
indgena, por la dialctica, es decir, por la contradiccin
de la relacinalidad nter-subjetiva, o sea por la fuerza
de la contradiccin, ahora se les revir. Ahora ellos son
sus propias vctimas, pues tanto escuchar lo que salan
de su s propias bocas, al final ellos fueron los propios
educandos de su propia pedagoga dom inadora. Porque
solam ente u n colonizado, puede crear o producir u n a
realidad colonizada. Por eso es imposible que u n a
conciencia colonizada pueda liberarse sin liberar
paralelam ente, la realidad colonizada en la cual esa
conciencia colonizada se h a desarrollado. Todo proceso
individual se m ueve en el vaco, si no incorpora lo real
social en su proceso. Solo u n a individualidad enajenada
puede culparle al pas de su propio fracaso. No es casual
entonces que en Bolivia hay a m uchos hijos de criollos
burgueses fracasados que le echen la culpa al pas de su
propio fracaso. Tampoco es casual que m uchos de ellos
se dediquen ltim am ente a la literatura p ara describir
estticam ente su s desventuras.
El boliviano/na, con m entalidad colonial y con
ese complejo suyo de inferioridad, incapaz ayer como
hoy de tener siquiera u n proyecto de nacin, no tiene ni
siquiera u n proyecto propio de vida, m ucho m enos de
liberacin, por eso asp ira al poder solam ente para
satisfacer su egosta afn de lucro, por eso identifica la
razn poltica con la razn prebenda! Porque siempre
quiso tener lo que el amo tiene, para saberse igual al
mo o- ai poderoso, p ues p ara el dominado el tener
definelaformade-ser^porese aprincipiee
consumidor de lo espaol, luego" de lo francs, despus
de lo ingls y ah o ra de lo norteam ericano. Quien tiene
conciencia de dom inado no aspira jam s a producir
nada, slo asp ira a consum ir, porque como es incapaz
^
164
Introduccin a la historia m o d e rn a d e la subjetividad boliviana
de producir su propia subjetividad, por eso es incapaz

de producir siquiera algo. P ara quien no tiene conciencia
nacional, pertenencia histrica, o identidad cultural
propia, las cosas (m ercancas o dinero) son las que le
d an sentido a su vida; porque no tiene ser o sea
m ism idad propia, por eso b u sc a llenar el vaco
ex isten cia l suyo con cosas y objetos, cuanto m s
m odernos mejor y si p a ra eso tiene que hacerse poltico,
em presario o m ilitar no im porta, lo im portante es
sentirse como am o, au n q u e sea por u n m om ento,
porque en lo profundo de su intim idad sabe que no es
como l. Por ello es que cuando llega al poder, lo vive
como u n a alucinacin ebria, vida y desaforada, cuasi
ciega y h a s ta demencial. Ser por eso que en carnavales
baila apasionada y desaforadam ente los caporales, para
sentirse aunque sea slo u n a vez al ao, estticam ente
am o, con ltigo en m ano y m u ch as m u chachas guapas
d isp u estas a m ostrarle al amo las piernas, las nalgas y
h a s ta el ombligo.
Cuando nacieron a la vida independiente las
repblicas latinoam ericanas, lo nico realm ente
superior que h ab a respecfo de Bolivia en este
continente era la N orteam rica'industrial, porque todos
los pases latinoam ericanos eran casi iguales entre s
porque tenan casi el mismo nivel de desarrollo y de
economa. Es m s, Bolivia se preciaba de ten er u n a
capital (la anterior C harcas y que a p artir de 1825 se
llam Sucre) que h ab a tenido u n a ^de las m s
prestigiosas universidades sudam ericanas, la de
C huquisaca ubicable solam ente despus de la
Universidad de San Marcos de Lima (de donde haban
surgido grandes idelogos independentistas que
conocan-y-disGUtan-bien-4a-Qbra-de--Francisca Surez,
el prim er gran metafisico y filsofo poltico m oderno 12130 D esde la perspectiva euro-cntrica Descartes es el prim er filsofo de la
m odernidad, pero cuando uno se libera de la concepcin m oderna de
m odernidad, entonces puede reconocer quin es el gran filsofo de la
165
que cuestiona explcitam ente la autoridad del rey, p ara

legitimar la autoridad del pueblo) y, por si fuera poco,
tena u n cerro rico llam ado Potos del cual se sigui
extrayendo ingentes cantidades de p lata durante el siglo
XIX.
La oligarqua criolla boliviana dem ostr desde el
principio ser ta n inepta que ni siquiera fue capaz de
m antener el inm enso territorio que haba heredado,
porque en casi u n siglo perdim os'cerca de la mitad del
territorio nuestro. Porque esta oligarqua criolla nunca
quiso, ni am este terruo que nos vio nacer y desde el
cual aprendim os a ver el universo de modo distinto a
como la m odernidad europeo-occidental la ve. Siempre
despreci con su aire arrogante de desdn lo propio, lo
nuestro, lo que no es im portado, sino originario y
producido en estas tierras. Incapaz de entender desde el
principio la realidad de n u e s tra historia propia, se
dedic a inventar parentescos, historias y escudos de
familias que dizque se originaron en Espaa. Si
supiesen estos infelices la desgraciada historia de
E spaa bajo la dom inacin m u su lm an a que dur ocho
siglos, u n pas de trgica historia al que el nico
esplendor que tuvo fue gracias a su s adm inistradores
judos a los cuales luego de u s a r y a b u sar de ellos, los
echaron a las hogueras y a la m ar, con lo cual perdieron
la oportunidad de convertirse en la prim era burguesa
m ercantil m undial, como de hecho s se convirtieron sus
colonias ubicadas al norte de Europa, los ex pases
bajos.
Despreciando lo propio, ejerciendo la prctica de
la minimizacin propias, al final aprendi a despreciarse
modernidad. T odo em pieza con la fam osa discusin en trm inos teolgicofilosficos entre Bartolom de las C asas y G ins de Seplveda, contina
con Vitoria y luego Francisco Surez. Q u sera de la metafsica occidental
sin F. Surez, m aestro indiscutible en cuyos libros aprendi Descartes los
grandes tem as de la m etafsica occidental, reconocido hasta por Heidegger
en su Ser y Tiempo.
166
a s mismo tam bin. Por eso es que naturalm ente

adm ira lo forneo, queda encantado con lo occidental y
hace lo posible por alcanzarlo o conseguirlo y cuando no
puede, entonces lo desprecia con ese aire de desdn
tpico que lo caracteriza 121. Este boliviano criollo o
mestizo con complejo de inferioridad tiene u n a
m entalidad tpicam ente im portadora, no productora, ni
exportadora, porque se sabe incapaz de producir algo
propio que sea tan bueno o m ejor que lo extranjero
Cuando entre los bolivianos surge alguien que no tiene
m entalidad de acomplejado, inm ediatam ente los
acomplejados tra ta n de apocarlo y convencerlo de que
lo que cree, o quiere h acer es imposible aqu, y le dicen
de m uchos modos que no es posible en Bolivia producir
algo nuevo, porque ni hubo, ni h a b r condiciones p ara
ello. Repite la frase aqu no se puede, religiosamente
como si fuese u n credo o u n Ave M ara122. Es increble
,JI Encam a con una ingenuidad increble a la fabula de la zorra de Esopo. la

que terriblem ente sedienta, luego de intentar alcanzar las uvas del racimo y
no poder, las desprecia por agrias e inmaduras, sin haberlas probado Este
criollo-m estizo por eso presum e vestir slo ropa de marca, aunque no ten sa
ttulos, propiedades o abolengo, hace lo posible por ostentarlos. A hora
desde mediados del siglo XX y a no tiene dolores de cabeza, sino que sufre
de jaquecas y ahora de stress.
'- 2 Hace no mucho, uno de los m xim os dirigentes del M N R, que tam bin
fue golpista en noviembre del 1979, intentando hacer anlisis de la realidad
poltico boliviana, hablaba sagradam ente con su rosario ./E n el 2004 a
propsito de los debates en torno del referndum del gas, un program a de
televisin invit a dos representantes del gobierno y dos dirigentes
sindicales del Alto de origen indgena. D urante el program a el conductor,
no slo permiti que trataran muy mal los representantes del gobierno
(otrora_acixin]osjzquierdislsJ..ajQs..ddgentexderAlto_{quienes estaban en
contra del tram pa-referndum), sino que inclusive perm iti que ingresaran
llamados telefnicos insultando a los dirigentes del A lto de agitadores y
revoltosos. Lo peor de todo es que el conductor, luego de haber usado su
program a para insultar y denigrar a estos dirigentes de origen indgena que
lo umco que buscaban era defender el gas boliviano, se puso a leer la Biblia
para cerrar su programa. Es decir, parece que la tan denostada religin
167
cmo h a s ta el ftbol sirve como termm etro para

calibrar esta m entalidad; porque cuando el contrincante
es nacional, el futbolista ju eg a como u n tigre, o como
u n diablo; pero cuando el rival es extranjero se ponen
m uy respetuosos y educados, h a s ta parecen caballeros;
porque sucede que d etrs de u n baln de ftbol no est
slo u n a pierna que p a te a 123, sino esta historia de cinco
siglos en prim era in stan cia y luego esta otra historia de
casi dos siglos de vida republicana. El ftbol boliviano
de la poca de Agustn Ugarte no era literalmente
inferior al argentino, o brasilero. A principios de la
dcada del 80 el ftbol mexicano no era superior al
boliviano124; por qu entonces esos pases han
avanzado y nosotros n o ? 125
sigue cum pliendo funciones en manos del dom inador, para justificar com o
bueno el dom inio de las elites.
El m ovim iento de las_pjernas o los m iem bros del cuerpo humano no son
m eros m ovim ientos m ecnicos com o dice la m edicina moderna, sino que
detrs de ellos tam bin estn la historia y la cultura; porque caminamos,
movem os las piernas, y las m anos, la cabeza y los hombros, culturalm ente
hablando. En la m irada se puede ver la falsedad o la verdad de la dignidad
humana.
124 C ausa gracia los directivos del ftbol boliviano, quienes dirigen a un
deporte nacional com o es el ftbol, com o si fuera su propio feudo. En esta
dirigencia se expresa muy bien todas las taras de la oligarqua boliviana, tan
atrasada com o nuestro deporte en general. La causa de la pobreza de nuestro
ftbol est en la m iseria moral e intelectual de la dirigencia criolla del ftbol
boliviano que ms am a su bolsillo, que al deporte, del cual igual que su
cultura, desconoce en absoluto.
125 Por eso vale la pena preguntarse con rigor quin es, o quines son el
pueblo enferm o? Causa gracia la historia de A rguedas, un doctor de la
oligarqua de su tiem po, con pretensiones de literato y de historiador, quien-por- su-servilism o- -ante la -oiigarqua-y eL poder_dom inanterJ jje _iu]a vez
castigado por el presidente Germn Bush en su propio despacho. Arguedas,
el triste A rguedas quien dedic su Historia de Bolivia a Patio para que
(dicen por ah) se lo publicara. Cfr. Zavaleta, Ren. Consideraciones
generales sobre la historia de Bolivia (1932-1971). En ob. cit. Pp. 83 y 84.
Lo ms probable es que Patio se lo haya publicado no para contribuir a la
cultura de este pas, al cual despreciaba, sino porque esa historia le prestaba
168
Pues bien, volviendo al principio, podram os decir

entonces que despus de la revolucin del 52 Bolvia
estab a en b uenas condicioes de re-iniciar su despegue
econmico porque tena condiciones p ara ello
(independientem ente de h ab er optado por u n a poltica
capitalista o socialista), pero qu pas? Por qu el
nacionalism o boliviano prefiri alinearse con-el nuevo
poder o potencia extranjeros que h ab a surgido de la
. segunda guerra m undial p a ra in te n ta r su propio
desarrollo? Es incapaz el boliviano de im pulsar su
propio auto desarrollo? Necesita el boliviano apoyarse
en alguien o depender de alguien p ara poder
desarrollarse? Depende m ucho de la actitud con la cual
se inician o proyectan los grandes proyectos ya sean
locales o nacionales. Pero tam bin depende del proyecto
o idea de nacin que se tenga, porque es desde este
proyecto que se puede/deducir lo que se puede y lo que
no se puede hacer, lo que se debe y no se debe hacer >26.
buenos servicios a su dom inio. Pero lo peor de todo es que en los colegios y
las escuelas se siga leyendo y enseando este texto que de historia tiene slo
eU itulo, porque de ciencia histrica, ni la tilde.
Esta es una pregunta que sistem ticam ente lây que hacerla, porque es
evidente que ningn gobierno oligrquico nacional pudo ser capaz de
desarrollar un proyecto de nacin viable hasta ahora. El problem a es saber
por qu? La obviedad banal que todo el m undo repite es que Bolivia debe
ser una nacin m oderna y aparentem ente hay ejem plos de sobra en el
mundo com o para poder imitarlos, el problem a es por qu estos intentos de
modernizacin hasta ahora no han dado resultado? La respuesta es sencilla,
porque estos intentos de modernizacin nunca han partido de la
especificidad de nuestras historias locales, es decir, los proyectos de
desarrollo nacional, nunca han sido nacionales, en el sentido de que en esos
proyectos, nunca ha estado incluido ni ha respetado la especificidad de
jn es trrh isjo n a r y-cultura, la cual no se la ha- conocido porque se la ha
despreciad Un proyecto de pas o de nacin es nacional, cuahdoparte"de
la historia de la nacin toda, y no de un slo sector o regin. Cuando el
proyecto es una deduccin de las contradicciones propias que se aspira a
superarlas o desarrollarlas. No hay proyecto cuando se niega la historia
propia, o intenta suprim ir las Specificidades culturales que son nacionales
no regionales.
'
169
Es cierto que no podam os im pulsar nuestro

propio desarrollo porque no tenam os ni capitales, ni
industria p ara ello? D epende de lo que se entiende por
capital y por in d u stria. Depende tam bin mucho de lo
que se entienda por desarrollo, y en ltim a instancia
depende m ucho del proyecto de nacin que se tenga,
porque el modelo de nacin europeo-occidental, no es la
nica forma de ser nacin o pas en este m undo, desde
que existe lo que llam am os hum anidad. En la dcada de
los 50s se p en sab a que tener in d u stria significaba tener
industria pesada, pero drtde se pensaba esto? La
m entalidad del boliviano colonizado piensa que lo que se
piensa en el extranjero es lo que es real o verdadero,
cree con u n a fidelidad cuasi religiosa, o sea fielmente y
como dogma de fe en lo que se cree afuera, aunque sea
falso; es p ues u n id latra del dios m oderno; ante el cual
est dispuesto a sacrificar al pas entero si es preciso.
Ahora
la
m entalidad
oligrquico-bolivianocolonizada p iensa que porque el -centro dice que la
economa solam ente se puede desarrollar adoptando la
poltica de la econom a neo-liberal, puede haber
desarrollo. Ahora bien, qu tipo de desarrollo?
Desarrollo de qu? Desarrollo p ara quin?127 Es cierto
127 Es interesante analizar histricam ente el caso de China (brillantem ente
trabajado por A. G under Frank en su ReORlENT: Global Economy in the
Asan Age. Ed. C alifornia Press. 1998), que fue centro de la econom a
mundo hasta el siglo XV111, y luego perdi su centralidad slo por poco ms
de dos siglos. C uando la C hina hizo su revolucin, lo prim ero que se
propuso trabajar fue el cam po. C om o es un pas histricam ente rural,
em pez por su historia rural, atendiendo las necesidades de los cam pesinos
que eran la m ayora de la poblacin. Una vez que. solucion bsicam ente el
problem a alim enticio hasta m ediados v~ fin e s de ~tos~ CTs del siglo XX^
estuvo entonces .en condiciones de im pulsar cualquier poltica de desarrollo,
y ahora la econom a m undo ya no es solam ente occidental, esto es E uropa y
EUA, sino que ahora estas potencias no pueden prescindir de China, lo
mismo est em pezando a pasar con la India y con Rusia. Y nosotros?
Seguimos despreciando el cam po y la agricultura, que dicho sea de paso los
de la com unidad europea estn discutiendo ahora para ver cmo siguen
170
que el centro presiona p ara que la periferia gire en tom o

de s m ism a y a su ritm o y en definitiva es su juego, por
eso es el dominio. Pero, no todas las periferias giran
como ridiculas periferias en tom o del grupo de los G-7,
no todas las periferias hacen de tristes payasos en los
pasillos del Banco Mundial o del Fondo Monetario
Internacional. Hay pases de la periferia que respetan el
ritmo del centro, es cierto; pero tam bin se respetan a s
mismos y por eso estn ahora m s cerca del centro, es
decir que, la riqueza que producen ya no se va
solam ente al centro, sino que se la e st utilizando p ara
promover polticas de desarrollo p a ra sacar al pas
entero de la m iseria y el atraso, sim plem ente porque no
aplican ninguna m edida econmica pensando en el
capital transnacional, sino pensando en ellos m ism os
como nacin y como pas. Pero no como regiones,
em presas privadas o intereses de grupo, sino como
nacin toda, como com unidad, como unidad.
subvencionando al cam po. Bill Clinton, el m ismo presidente
norteamericano que firm el TLC con M xico que inclua liberalizar al
campo, hace poco en M xico recom endaba al gobierno m exicano que
necesitaba darle m s atencin al campo, que necesitaba im pulsar medidas
para proteger al cam po. Proteccionismo!
Ahora que C hina necesita energticos para m ovilizar su enorm e industria,
varios pases con gobiernos inteligentes estn em pezando a hacer tratados
com erciales con China, porque C hina aparte de tener su propia tecnologa
tiene m ucho capital para invertir fuera de C hina en mejores condiciones que
las que ofrecen Europa o EUA. China en el intento de consolidar su lugar en
el mercado mundial est haciendo alianzas estratgicas con pases que
quieren lograr un lugar aunque sea pequeo en el m ercado m undial, y
nosotros? Bien gracias, seguim os despreciando lo que Europa y EUA nos
ensearon -a despreciar.- El fam oso-chinito, o-eoreanito , -existe solam ente
ahora en 7a m entalidad retardada ( quienes creyeron las T a la d a s de la
modernidad del siglo XVTH y XIX. El discurso racista europeonorteamericano que deca que los orientales am arillos eran inferiores, ahora
se est desm oronando frente al poder de la econom a China. Y nuestra
oligarqua sigue creyendo en ese discurso racista que ni los chinos y los
coreanos creen.
171
La m entalidad
colonizada,
dependiente y
acomplejada, im pregnada tanto en la derecha, como en
la izquierda boliviana, b u scaro n siem pre apoyarse en
cualquier versin de lo que sea el centro, p ara sentirseautntica periferia. La conciencia de periferia, tan
im pregnada en la conciencia del criollo y mestizo
boliviano, h a hecho que n u n c a puedan verse a si
m ism os como centralidad, sino siem pre como satlites que necesitan girar en to m o de algo con-cntrico para
sentirse reales, por ello es que su s ojos siempre estn
puestos m s en lo que p a sa o sucede en el centro y no
en la periferia, por ello en el fondo de su s mismo
piensa que no es noticia, a no ser por cau sas m alas. Tal
vez por ello h a pensado a m enudo que el enemigo est
adentro y no afuera; porque p a ra el criollo acomplejado,
lo malo o inferior es lo propio o interno; porque eso es lo
que se ve, o deduce cuando el criollo-mestizo
acomplejado ve a lo propio con los ojos del eentro. Pero
qu p asa cuando se cam bia de ngulo o perspectiva?No todo es cuestin de visin, de ngulo, o
perspectiva, el problem a no es fenomenolgico; porque
lo que vemos, no lo vemos solam ente con los ojos, sino
con pre-juicios y concepciones; con nociones e ideas,
con conceptos y categoras, con teoras e ideologas. La
visin es ya u n a proyeccin de algo que est contenido
en la intencionalidad de la conciencia. Detrs de la
visin h u m a n a siem pre existen m uchas historias
contenidas, desde donde lo visto adquiere sentido, ya
sea positivo o negativo. No b a sta con la racionalidad
visual, fenomenolgica, o sea espacial; no b asta con la
m irada contem plativa del sujeto moderno tpicam ente
occidental j a r a entender problem as no occidentales ,
porque-ef-ser-seeial-es-tem poralj-no espacial.
Para entender el fenmeno del criollo-mestizoboliviano-latinoam ericano y su racionalidad, en la
perspectiva de su posible superacin, hay que
entenderlo como lo que es; u n fenmeno histrico que
172
Introduccin a la historia moderna de la subjetividad boliviana
aparece, se constituye y desarrolla en el tiempo, o sea en

la tem poralidad h u m a n a llam ada historia.
El
acomplejado, el resentido, o el criollo, no es u n producto
que se de en la naturaleza, sino en la historia; es decir,
que as como se constituy, se puede des-constituirlo,
porque de ello se tra ta y por eso hacem os uso de la
razn p a ra m ostrar su propia auto-contradiccin y
. posible superacin.
Volvamos entonces a abril de 1952, donde los
bolivianos con conciencia latinoam ericana produjeron
u n a revolucin en p arte e inconclusa. Por el proceso
de nacionalizacin, por segunda vez (porque la prim era
fue con la independencia de la repblica) los bolivianos
podan ejercer el autocontrol de la produccin y de la
riqueza propias, lo cual an tes estaba totalm ente
enajenado, prim ero en m anos de los espaoles, luego en
mano de los inglesqs y ahora en m anos de los
norteam ericanos128. Se puede entender el proceso de
nacionalizacin como revolucionario, porque era un
proyecto que in ten tab a constituir a la nacin en el
centro de todos los procesos y proyectos. Pero como ya
vimos, fue u n proceso trunco, porque a los cuantos aos
de haberse producido la revolucin, los dirigentes o
conductores del gobierno revolucionario se quedaron sin
proyecto revolucionario de nacin, o en todo caso lo
abandonaron y por eso buscaron inm ediatam ente paliar
128 Como los espaoles no han perdido ia costum bre de vivjr a costa de la
miseria de los pueblos latinoam ericanos, siguen queriendo extraer ganancias
netas de nuestras riquezas haciendo uso ahora de los mecanismos de la
economa neoliberal, por eso la injerencia entre nuestros gobiernos de
empresas com o la Repsol y los bancos Santander y Vizcaya que en los
ltimos aos han crecido enorm em ente sus ganancias precisam ente en
nuesrros'paises7-N rres~rasual que~et to tp re sid en tire sp a o h A z n ar se haya
prestado servilm ente al apoyo d efg o b ie m o de Bush y de Blair en la guerra
contra Irak. Los tres pases que se constituyeron en los grandes imperios de
la modernidad se unieron naturalmente: Espaa, Inglaterra y EUA. N o por
casualidad m uchas em presas espaolas actan con grandes capitales
ingleses y norteamericanos.
173
su s
insuficiencias,
incapacidades
o ineptitudes
recurriendo o tra vez al nuevo imperio de tum o, o sea,
teniendo la posibidad de constituim os a nosotros
m ism os en el centro de nuestro proceso, p ara dejar de
ser periferia, la subjetividad de los criollo-mestizos
nacionalistas recurri de nuevo al centro, p ara volver a
ser de nuevo periferia. Dicho de otro modo, en vez de
recurrir a las fuentes de n u estra historia nacional
popular, el nacionalism o m ovim ientista recurri a su
propia historia, o sea a su propia subjetividad, a su
propia identidad, a su yo, es decir, a la historia del
criollo-mestizo enajenado129 de la cual procedan. Por
ello se entiende que estos sujetos m ovim ientistas, se
hayan apoderado de la pretensin de liberacin y
revolucin de los desposedos, p ara u n a vez en el poder,
convertirse en los nuevos dom inadores. Dicho de otro
modo, el m ovimientismo fue u n movimiento de la
subjetividad, dentro de la lgica de la subjetividad
m oderna, la cual lu ch a por la em ancipacin para
convertirse en el nuevo dom inador, porque cree que la
n ica forma de ser sujeto, es siendo dom inador. Por eso
es que al sujeto revolucionario que luch efectivamente
por esa revolucin como fueron los cam pesinos, los
1:9 Recientem ente en una entrevista radiofnica que le hicieron a uno de los
m s im portantes lderes histricos del MNR, que no solo fue canciller de
este pas, sino que tam bin estuvo involucrado en una asonada golpista el
ao 1979, deca con m ucho pesar que la izquierda boliviana no haba
com prendido en absoluto a este pas. O tra vez, la conciencia colonizada
operando desde la relacin sujeto-objeto, porque ellos se asum en com o el
sujeto y analizan desde afuera al objeto, el cual siem pre est m al, pero ellos
com o sujetos son incapaces de autocrtica, porque si alguien no entendi
jam s a-este- p a s-e s justam ente el M NR, porque m uy pocos partidos
p olticos en a~historia de este pas tuvieron la oportunidad que ellos
tuvieron y no supieron ponerse a la altura del desafo de la historia, por ello
es que el m ism o lder que subi al poder producto de la revolucin del 52,
term in de sepultar todo lo logrado por esa revolucin con el decreto 21060
que hasta ahora se siguen arrastrando sus consecuencias nefastas para la
nacin toda, pero no para las em presas.
174
m ineros y los obreros de la ciudad, tuvo que

constituirlos en los nuevos dom inados.
En abril .d e 1952 objetivam ente se haba
producido u n a revolucin, pero subjetivam ente, no. El
cuerpo entero de la nacin necesitaba u n a revolucin,
pero su cabeza segua teniendo conciencia de cola y no
de cabeza, por eso en vez de m irar e ir hacia adelante,
reculaba hacia* atrs, hacia la m em oria histrica del
criollaje, es decir hacia las propias fuentes de su
m ism idad enajenada, a su historia alienada y n a hacia
la historia de liberacin de n u estro s pueblos.
As entonces descubrim os que el nacionalism o
m ovim ientista, haba nacido desde el principio con
conciencia colonial y perifrica, o sea con conciencia
criolla de mesticillo perifrico. Por eso es que h a s ta hoy
la m xim a expresin poltica del criollo-mestizoacom plejado-boliviano,,
es
el
movimientismo
nacionalista. Produjo u n movimiento en la periferia, slo
para cam biar de posicin dentro de la m ism a periferia.
Es pu es u n movimiento al interior de lo mismo, p ara
repetir lo mismo, porque no produce ni siquiera la
diferencia; sino u n mero estar; pero sin ser, lo que h a
devenido en u n literal retro-ceder. El movimiento del
movimientismo siempre cedi y cede ante la presin que
ejerce el centro; por eso en ltim a instancia es u n
movimiento de retroceso.
No por casualidad uno de su s mximos lderes
actuales que fue dos veces presidente de este pas por el
MNR, siendo boliviano de nacim iento, tiene conciencia
totalm ente ajena a lo nacional popular en Bolivia, por
eso mismo ni hablar siquiera puede el idioma que nos
im puso el prim er amo. Habla m uy bien la lengua del
ltim o a n & r encuya -4engua-4mbitala casa, -o sea la
cultu ra del m undo norteam ericano-cntrico, por eso
cuando los originarios de n u e stras tierras lo expulsaron
de la presidencia, l huy hacia el pas que m s am a, el
cual en correspondencia a ese am or h asta ahora lo
175
cobija. Su am or por las transnacionales se equiparaba

con el desprecio que senta por Bolivia y los bolivianos.
Por que ser que las transnaciorfales que tanto
desprecian a n u estro pas no quieren irse de ella cuando
encuentran riqueza, como ahora con el gas?130
Desde ese entonces, tanto la izquierda mestiza,
como la derecha criolla-mestiza, h an ido cam biando de
polticas, de teoras, de ideologas, de tintes, colores y
h a sta de nm eros. H an cam biado de todo, m enos de lo
fundam ental; h a n cuestionado todo, m enos lo
fundam ental; h a n teorizado y h asta re-pensado el pas,
y h a sta cartesianam ente h a n dudado de todo. Lo que no
han hecho es lo fundam ental, que es p ensarse y autocritizarse a s m ism os; des-prejuiciarse p ara des
mitificarse. En esto consiste el ejercicio de la auto-crtica
que quiere decir conocimiento, pero no de algo que est
afuera, sino de la interioridad propia, de la m ism idad,
de las propias m iserias, o sea de la subjetividad, por ello
es re-conocim iento, que empieza en u n literal re
conocerse a s m ism o pero no como subjetividad aislada
y egocntrica, sino como com unidad h u m an a e
histrica, esto es como sociedad, como nacin, como
bolivianidad. E sta es u n a literal auto-reflexin, donde lo
reflejado, o sea m ostrado con conceptos y categoras, es
la propia subjetividad de lo que Zavaleta alguna vez
llam el Yo nacional.
Ij0 Causa gracia el discurso de los funcionarios de las em presas
transnacionales, cuando quieren hacernos creer que stas vienen a nuestros
pases a hacernos un favor con sus inversiones. Si hay alguien en este
mundo que no tiene el ms m nim o sentido caritativo, o de ayuda son las
empresas. Porque ellas vienen a invertir en nuestros pases para lograr el
mximo de ganancia posible, y antes de invertrr-se aseguran muy bien por
medio de las leyes, los abogados y los polticos, que van a producir m ucha
ganancia, porque a las em presas es lo nico que les interesa, lograr ms y
ms ganancias, aunque se fundan los pases, porque al final de cuentas lo
que importa es el xito, el cual se m ide por la cantidad de ganancia lograda
anualmente. Para eso sirve la econom a m oderna hoy, por eso en alemn se
llama, la ciencia de los negocios. Estos son los verdaderos economicistas.
176
Introduccin a la historia moderna de la subjetividad bolivina
No es u n problem a de autoestim a personal es

decir no es u n problem a psicolgico, porque no es un
problem a individual, sino que es com unitario, nacional y
popular, por eso el problem a es histrico y de
cosmovisin, o sea de com prensin de la cu ltu ra e
historia propia. Este problem a no se soluciona yendo
donde el sicoanalista, no, sino haciendo u n giro
existencial de afuera hacia adentro, y esto depende de
nosotros m ism os, no de que alguien venga a decim os lo
que debem os hacer, sino de que nosotros elijamos por
nosotros m ism os sondear en n u e stra propia historia
p a ra cam biar, pero no de piel, vestido o apellido, es decir
no extenorm ente, sino subjetivam ente *y esto implica
producir sistem ticam ente relaciones dialgicas en
donde el reconocimiento m u tu o entre lo que eres t y lo
que soy yo, independientem ente de que seas guarayo
chiquitano, chapaco,, m osetn, cam ba, chaqueo
ajanara o quechua, etc., sea el centro por prim era vez en
n u e stra historia, de todos n u estros esfuerzos, de
n u e stra s
intenciones;
proyecciones,
anhelos
esperanzas, sueos y utopas. Y esto requiere
obviam ente producir o tra subjetividad que ya no sea
cnollo-m estiza-laljnoam ericana.
La revolucin de abril de 1952 fue entonces
revolucin en parte, porque sta produjo objetivamente
u n a revolucin, pero subjetivam ente no se auto-reevolucion; esto es no se revolucion a s mismo el
revolucionario, porque sigui m irando a este pas con
los m ism os ojos del criollo enajenado, por eso sigui
despreciando la historia, la cu ltu ra y mem oria de
n u estro s pueblos originarios. No se tom o concibi a s
mismo como sujeto de produccin de otra subjetividad
smo-eomo objeto. Com o-sujeta-de -la-revolucin, seguid
concibiendo al pueblo de Bolivia como objeto, incapaz de
im pulsar l mismo su propia transform acin y
desarrollo. No transform radicalm ente la coordenada de
177
la relacin occidental sujeto-objeto131, en la relacin que

h ab ra superado nuestro im passe transform ando al^
pueblo en sujeto de la revolucin y no en objeto que es
lo que hizo, porque el fin y la m eta de la revolucin no
fue tam bin l m ism o como sujeto, porque ju n to con la
revolucin poltica y econmica, tena que haber
producido u n a revolucin pedaggica y cultural, cuyo
objetivo fuese volver a educar a los educadores en esta
nueva cosmo-visin de n u e stra realidad e historia. El
nacionalista revolucionario, pudiendo transform arse en
autntico sujeto (pues hab an condiciones p ara ello),
qued atrapado en la lgica del objeto en la cual haba
sido formado, porque inm ediatam ente busc otro amo a
quien obedecer.
Si en abril de 1952 hubiese surgido el sujeto
revolucionario con -conciencia nacional y popular,
131 Q ue es propia no slo de la revolucin francesa, sino tam bin de la
revolucin socialista de octubre de 1917. Al ser am bos proyectos
pertinentes a la m odernidad occidental re-situaron esta relacin. Si antes la
m onarqua francesa era el sujeto, con la revolucin los cioyens que antes no
lo eran se constituyeron en sujetos de la revolucin, constituyendo a su vez
al pueblo francs en objeto. En la R usia zarista, el Zar y su m onarqua eran
los sujetos, con la revolucin el partido es el que se convierte en el nuevo
sujeto, convirtiendo a su vez al pueblo en objeto de la revolucin. En la
lgica de la modernidad, el sujeto cree que es el que sabe y por eso cree que
est llamado a conducir los destinos del pueblo, de la nacin o del planeta.
La encam acin de esta idea de sujeto son hoy las em presas transnacionales,
los partidos polticos y las burocracias gubernam entales. Este sujeto
m oderno, concibe siem pre a los pueblos com o objetos, incapaces de pensar,
o de saber lo que hay que hacer. Por eso el sujeto m oderno, disea todo tipo
de polticas literalm ente de espaldas y a escondidas del pueblo, quien es el
prim er afectado por este tipo de racionalidad. H asta ahora la form a partido
en Amrica Latina sigue siendo m oderna^ r L g L s e n tL d p. de que sigue
concibindose a s m ism a com o sujeto, y concibiendo al pueblo como
objeto que debe seguirle. Por ello es que el partido se concibe a s mismo
com o conciencia del pueblo, pero no se da cuenta de que el partido poltico,
hoy est literalm ente partido, o sea escindido del pueblo, porque no piensa
desde el pueblo, sino desde sus propios intereses, los cuales en ltima
instancia son los de la m odernidad.
178
entonces ste h ab ra producido desde el principio

condiciones econmicas, polticas y cu lturales de modo
que las nuevas generaciones crecieran en u n am biente
m enos acomplejado, con conciencia de-que p a ra ser lo
que querem os ser, debem os em pezar a tener conciencia
de que nosotros somos el centro p a ra nosotros mismos,
con posibilidades a ser desarrolladas y con limitaciones
a ser superadas, pero desplegadas por nosotros mismos,
como au to res y arquitectos de n u estro propio destino,
asum iendo h um anam ente n u estras propias limitaciones
y posibilidades, viendo y dialogando entre nosotros el
modo cmo es que podem os su p erar n u e stra s propias
contradicciones histricas y a su vez im aginando cmo
es que podemos potenciar n u e stra s posibilidades,
concibiendo a la vez no slo u n a nueva idea de nacin e
identidad colectiva, sino concibiendo u n a nueva idea de
hum an id ad que podam os com partir con la historia
m undial y los tiem pos por venir.
No somos u n a maravilla, -pero tenem os una
historia propia, que tam poco es otra maravilla, pero que
es propia y es n u e stra y que tenem os que trabajarla
nosotros, p a ra desde ella poder proyectam os al
universo. Somos seres h u m an o s com parables a
cualquier ser hum ano de cualquier com unidad hum ana
y cultural, y por eso m ism o podem os y debem os tener
resp u estas n u estras y propias a los problem as nuestros
y a los problem as universales y eternos de la
hum anidad. Porque ante los eternos problem as que la
h um an id ad se h a planteado y p lan tea ho, cul es la
resp u esta boliviana, aym ara, tupi-guaran o quechua,
cul? Todava no se h a escuchado n u e stra voz, porque
todava no nos hem os apropiado de n u e stra cultura,
nuest-rahistoriar-y^-nruestrolenguaje^-Las-T uentes de
n u e stra propia m ism idad siguen sin ser re-conocidas,
sin ser pensadas, porque no son a u n valoradas, ni por
nosotros, ni por n u e stra intelectualidad.
179
...
C onstruir n u estro propio conocimiento y lenguaje

p a ra com unicar a la hu m an id ad lo que somos y lo que
pensam os acerca de" la historia h u m an a es u n a tarea
propia de todo ser hu m an o m aduro, y sin complejos.
Tenemos costum bres y estilos que a n no los hem os
desarrollado y que deben ser trabajados p ara poder ser
enseados no solam ente entre nosotros, sino a la
com unidad h u m an a toda. El boliviano h a sta hoy no
tiene resp u estas propias, porque no tiene posicin
propia; porque ap en as repite mal, lo que otros ya
dijeron. Recin est em pezando a hacerse cargo de su
propia palabra, es decir, de su propia historia.
No est m al aprender del centro132, lo que est
m al es creer q u e lo-que produce el centro es bueno o
superior en s mismo. Hay cosas b u en as que produce el
centro que podemos aprender a u sar, pero no p ara
hacer lo mismo que hace el centro que es dom inar, sino
p ara producir y satisfacer n u e stra s propias necesidades.
Ello implica u n conocimiento de lo que somos como
h um anid ad desde an tes y m s all de la m odernidad y
de lo que necesitam os y querem os ser, implica tam bin
u n a valoracin y re-valoracin de lo que quisiram os ser
y hacer.
Las civilizaciones son el sistem a de la produccin
de las herram ientas y los utensilios, los cuales estn a
lj2 De hecho en el centro hay europeos y norteam ericanos que no tienen
com plejo de dom inadores, sino que trabajan en serio para suprim ir de una
vez por todas, la injusticia reinante en este mundo. Conozco europeos/as y
norteam ericanos/as que trabajan algunos fines de sem ana sin cobrar nada,
para poder ayudar a los pueblos del tercer mundo. Pregnteles sino a los
zapatistas de la sierra de Chiapas, la extensa red de solidaridad que hay en
p rim e r m u ndo que los apoya en todos sus- proyectos sin-esperar a-cam bionada. D e hecho, el haber nacido en Bolivia no es garanta para que .eJ.jrjacjd.Q _
en estas tierras am e a este pas, porque hay algunos nacidos en estas tierras
que la han despreciado ms que algunos extranjeros. Tam bin en nuestra
m em oria histrica est la de algunos extranjeros que vinieron a vivir y a
trabajar por los bolivianos oprim idos y cuando fue necesario hasta dieron su
vida por este pas, com o Lus Espinal y tantos otros com o l.
180
J n t ro duccin a 1, historia moderna d e la
J W vjana
con sentidos d iv erso ,

tiles*que las v S S S
UJZar >s
las culturas crean la intencionalidad P ^ e s o " ! 8
problem a no est en loo **

0 misino eL
intencionalidad con la cual h a c e i ^ 0^ ? n Cn~ la
sabem os lo que q u e re m o s ^
1
' elias- S i no
que debem os hacer? L a s her n S S e o T
M ber lo
tcnicas, tecnolgicas o intelectuales! ?
(metodos,
y d nacm n, de i
* * da
- o
revolucin es incomDleta sino se a ! -S q? ' loda

revolucin pedaggicmculturad n d f e n t 7
v
n rc e e Z o s e UZ e T ' SUbjetWdad- P rqUe nadi=
e h f e s h e e E
sujef-sujeto,0 s T o ^ u e se
l ^ s T T ^ ' * * ^ '* re' aCn
com unidad, com o Robinson, por ello es
J ^ c a l X v estd^ 0 ^ '*
sacrificar a todos, con el afn He realizarle a s7 m I r ! m l
dispuesto a
no se concibe com o comn,Han porque
? \ SJ,et0 m oderno
que al final term ina en la soledad S
i
n
, de
P r ell es
sujeto-, ri s n a - r f r i i c a ^ u e l ^ x l i t i a ^ e ' ^ ^ m ld^ L conGePcln-de
occidental. Es una [fusin creer que el ser bum ^nn J IK S m oderna
concibe. Por ello es aue n e ^ i t a i o s de o t r a e l
V T
Io
est en contra de la com unidad sinooue la c ^ i c o m o D a r t e ^ h 0 qUe 7
ella, para construir otro tipo de r e la W c h
P
lnherente de
relaciones que la m odernidad nos propone hoy
181
"
esto no se logra de n in g n modo si los Sobl s se

em pean en producir solam ente obreros, tcnicos
econom istas o ingenieros. De n ad a sirve u n genio, sin
conciencia nacional-popular, porque debldo f j
inconciencia lo m ism o puede servir al poderoso
centro que a la periferia.
Lo paradjico es que en pleno proceso de
globalizacin, los pases perifricos esten m s
em peados en producir tcnicos especializados que en
invertir en la educacin, lo cual exactam ente esta
haciendo el centro. El centro a la par que invierte en
economa, invierte tam bin en la educacin v ab ra y
respeta la dignidad de su s m aestros y les da u n muy
buen lugar a su s pensadores, porque valora
conocimiento que producen, el que le puede^ sear
inclusive p ara seguir dom inando. La P ^ f e n a
exactam ente lo contrario. D esprecia a su s cabezas
noraue se ve a s m ism a solam ente como cuerpo, es
d e S como m ano de obra b arata. Y cuando contrata
especialistas (del centro), contrata a l o s ^
os
intelectuales que h an diseado las polticas que e
centro h a diseado p a ra m an ten er la dominacin, es
decir, por su propia ignorancia contrata o sea pag
quienes van a disear la prolongacin de su propia
p u es que el siglo XXI todavia no h a
llegado a Boliia, porque sigue sum ida
J
conflictos tpicos de m ediados del siglo
^
ahora no pudo ni supo resolverlos, por S^genaa
incaDacidad, falta de visin y de voluntad. Parece pu
que queda pendiente otra revolucin p ara que entremos
definitivamente en el siglo XXI; y si se da. no
____eefM fisultos-rae3ta s ra io s -o -s rrn a ^ n o -e o n -ra n M y
con argum entos, uuuuc c-i

------ -m s racionales argum entativam ente h a b la n d o ^
vez
as podam os su p erar la razn (criolla mestiza
acom plejada del oligarca boliviano) dominadora, p ara
182
d ar lugar a u n a racionalidad com unicativa m s

discursiva y m s tica, m s nacional y hum ana. Porque
no existe identidad nacional pos-occidental134 sin tener
conciencia previa de lo que es o podra ser lo nacionalpopular. Y hay que recordarlo p a ra no olvidarlo, que
n u e stra nacin es u n a m ultiplicidad de nacionalidades,
es decir, la idea m odem a-occidental de nacin, ya no
nos sirve, necesitam os producir o tra idea m ulticultural
de nacin, por ello hablam os de o tra concepcin de
nacin pos-occidental, lo que im plica inevitablem ente
concebir otra nocin de poltica135 y de democracia.
Ij4 Pareciera paradjico que ju sto cuando los europeos estn em pezando a
hablar de la disolucin de las identidades nacionales, para nosotros sea
fundam ental recuperar el problem a. Para H aberm as por ejem plo ya no tiene
sentido hablar de identidades nacionales, porque el m ercado prcticam ente
h a borrado las fronteras, sin em bargo, este diagnostico que puede ser muy
ilustrativo en Europa no lo es en Latinoam rica, donde el m ercado no ha
term inado de borrar nuestras fronteras, ni uniform izar nuestras identidades.
Hasta ahora el m ercado no ha borrado el contenido de nuestras
subjetividades, o sea no pudo lim piam os de nuestras historias, porque el
problem a de fondo no es saber lo que som os ante los europeos o
norteam ericanos, sino saber lo que querem os ser y hacer de nosotros ms
all de este sistem a-m undo m ercado-cntrico, porque la modernidad euronorteam ericano-cntrica ha sido y es a costa de nuestra hum anidad y la del
tercer mundo. El problem a es pues, construir otra idea de nacin ms all de
la racionalidad m oderna-greco-latino-germ nica-occidental, para trascender
esta civilizacin que est destruyendo sistem ticam ente las dos nicas
fuentes a partir de la cual es posible concebir la vida, que soj la naturaleza y
el trabajo humano.
135 El cual ser el tem a explcito de la segunda parte de esta crtica que
devendr en una crtica de la razn poltica, porque la poltica de la
modernidad ya est en crisis, por su carencia de sentido est perdiendo
.horizonte, por eso necesitam os.de u-nu& voxoncepto-de lo poltico,. lo cual
implica concebir otra nocin de dem ocracia, pero no y~erT~tefnTos
occidentales pues cuando hablam os de dm cracia popular o participativa
se dice poco, porque en el demos de la palabra dem ocracia, lo que est
contenido, es la concepcin occidental de pueblo, que parte del sujeto
individual propietario y liberal y que expresa y corresponde al individuo
m oderno-occidental, es decir que, si seguim os insistiendo en la dem ocracia
183
Pues bien, si hacem os u n recuento de todo lo

avanzado h a s ta ah o ra tendram os algo as como u n
pequeo esbozo de la historia de la subjetividad dl
boliviano, es decir u n esquem a provisional de los tres
m om entos histrico-existenciales de la constitutividad
de la subjetividad boliviana contem pornea. En prim era
instan cia estara la subjetividad del boliviano con el que
ste pas naci a principios del siglo XIX, es decir como
hispano-americano, hegemonizado fundam entalm ente
por los criollos descendientes directos de los espaoles
que nacieron en estas tierras. Luego se habra
constituido lentam ente despus de la guerra del pacfico
la conciencia del boliviano como latino-americano cuyo
m om ento constitutivo se habra dado entre la guerra del
Chaco de 1930 y la revolucin de 1952, hegemonizado
por criollos jvenes crticos de las oligarquas
tradicionales,
pero
tam bin
por
los
mestizos
identificados con este nuevo proyecto nacionalista y,
finalm ente a fines del siglo XX y principios de este siglo
XXI estaram os asistiendo al surgim iento de otra
subjetividad
del
boliviano
como
indo-americano
hegemonizado esta vez por los indgenas originarios de
estas tierras y los mestizos identificados con este
proyecto.
occidental, al final vam os a term inar siem pre negando nuestra propia
constitutividad com unitaria. Por eso necesitam os invertir el contenido del
concepto de demos, o sea de pueblo. Porque el gobierno del demos, o sea
del pueblo de la democracia (gobierno del pueblo) en realidad es una
gobierno de quienes se conciben com o aristocracia (gobierno de los
m ejores) respecto del pueblp (como representantes, por eso la dem ocracia
form al-m oderna es representativa), cuando en realidad no lo son, ya lo
hem os dem ostrado histricam ente, sincr que en realidad han sido una
.kakisLocracia*.(gobiemo. de los peores). D e lo que se trata entonces es de
im aginar y concebir una pueblocracia, es decir, un gobierno popular desde
la concepcin de pueblo com o pueblo-com unidad, que expresa a lo popular
en el mundo andino-am aznico, que no parte del individuo sino de la
com unidad, pero que a su vez presupone en la com unidad a la naturaleza,
sin la cual es inconcebible la vida de la com unidad. Son tem as futuros.
184
^ trodccin a la historia moderna de la subjetividad boliviana
cnn . Como dijimos al principio, en 1825 lo que nacen

las condiciones objetivas o sea m ateriales de
contenido, como relaciones prcticas infer-subjetvas
b ^ Z V ^
postenorm ente la subjetividad de
boliviano. Cuando surgieron las proclam as de las ju n ta s
n r P% en laS ÛaleS SC declar^ a la necesidad d e t a
independencia de la corona espaola en 1809 los
patriotas liberales independentistas tenan u n a idea
general de lo que significaba liberarse del yugo espaol
pero hasta ahora no sabemos si es que im a ^ n a b S
en concreto la futura existencia de los pases tal y como
los conocemos ahora. Sabemos que los lib e r ta d a s
sonaban con la unidad latinoam ericana, pero tam bin

sabem os que los criollos se oponan a esta unidad, por
eso suponemos que la idea o concepcin de pas o
86 fue estando d u ran te la

guerra de la independencia y no antes '36 y que
p '6 C arl.S Beo[ le ui sostiene que antes de 1800 no exista en la nueva
Espaa .deas libertar,as, sino que ellas se fueron gestando durante la crisis
espaola surgida a causa de la invasin de las tropas de Napolen a Espaa
en la cual este .m puso a Espaa un m onarca francs. Beorlegui sostiene qu
los criollos hispano-am encanos residentes en la N ueva Espaa se reunieron
o r T n c i?
P,Slble nVasin francesa a este continente y en
(D
S s fflt
r quienesC0ya
r0nano' Sp
a"01* ydepender
1Uel0e8de
(patriotas
liberales,
queran
ôllo
Espaa, pero
am poco de Francia, ni m ucho menos de Inglaterra) em pez a gestar ideas
libertarias, cuando se apropi de las ideas de la revolucin francesa, o sea
contra Espaa y que as surgi recin en estas tierras las deas libertarias
con las cuales se im pulso la em ancipacin. Estas ideas se ueden deducir si
es que uno parte ingenuam ente de la historia oficial que las oligarquas
latinoam ericanas construyeron acerca de la independencia, porque parten
desde el punto de vista de las oligarquas com o sujetos de la em ancipacin.
Pero si uno se p>one desde la perspectiva no de las oligarquas, sino de
quienes estos dom inaban, el panoram a de la historia cam bia. Cfr. Beorlegui
Carlos. 'H isto ria del pensamiento filosfico latinoamericano
Ed
?eUSta
H
B Ib a - 2 0 0 4 - PP 163 * SS C " el proceso
em ancipador haitiano prim ero y luego con la independencia de Hait
e rT n 6
podram os d ecir que estas ideas s existieron antes de
1800, porque e
proceso
de
de
em ancipacin
independencia
185
fctica
los
pases
solamente con la constitucin de las repblicas, es que

se desarrollaron ideas acerca de Latinoamrica en
general y cada repblica o pas en particular.
Entonces, en n u e stra perspectiva desde aquel

lejano 1825, en nuestro pas se hab ran constituido
bsicam ente tre s nociones o ideas de lo que significa ser
boliviano, si esto es as, entonces de lo que se tratara
ahora es" h acer u n a pequea reconstruccin, lo m s
latinoam ericanos em pez precisam ente en Hait en 1792, cuando an era
colonia francesa m uy prspera y productiva por cierto. Porque en ese ao se
declara en Francia que todos los sbditos de Francia son ciudadanos
incluyendo los esclavos y los judos. En la declaracin formal no hay
excepciones, en la realidad si, pero en la visin general aparece que todos
los son, por eso los esclavos haitianos se rebelan en nom bre de esta
declaracin porque eran sbditos franceses. Por ello es que la tan denostada
y olvidada Hait est pagando tan caro hasta el da de hoy la osada de haber
sido el prim er pas latinoam ericano en liberarse del yugo moderno. El pas
en el que se declar por prim era vez la libertad, la igualdad y la fraternidad,
no perdon jam s el que sus esclavos quisieran ser libres, e guales que
ellos, porque durante todo el siglo XIX Hait fue obligada a pagar una
indem nizacin enorm e por la expropiacin de sus esclavos a los cuales
siem pre consider com o su propiedad privada, con lo que em pez el
calvario de su deuda externa hasta el da de hoy. La Francia moderna, jam s
dem ostr ser nada fraterna con su ex colonia, la cual le dio sendas ganancias
m ientras pudo explotarla. P or ello es que necesitam os producir ms all de
estos lemas de la revolucin francesa propios de la m odernidad, procesos de
liberacin y de solidaridad trans-m odem os y pos-occidentales. Pero si
m iramos la historia desde la perspectiva de las luchas de liberacin de
nuestros pueblos originarios, podram os afirmar que este proceso surgi en
pleno siglo X V III, en el A lto Per con los movim ientos impulsados por
T upac A m aru y T upac K atari. La historia oficial no reconoce a estos
m ovim ientos com o em ancipadores porque no fue im pulsado por criollos,
sino por indgenas. Entonces si somos consecuentes con esta historia
podram os afrtn a L g u e la Historia
liberacin' de nuestros pueblos no -----term in en 1825, sino que contina hasta el da de hoy. En cambioda- lucha
de em ancipacin de los criollos s habra term inado en 1825, al liberarse
ellos del dom inio espaol, pero, la lucha nuestra contina porque falta
liberarnos no slo de estos nuevos dominadores, sino de la racionalidad
m oderna, que es la que utilizan las oligarquas nacionales para prolongar la
dom inacin espaola.
186
aproxim ada posible del contexto histrico-ideolgico con

el cual n u estro s hispano-criollos, fundaron n u e s tra
repblica, p a ra luego desarrollar el modo cmo poco a
poco se fue constituyendo la subjetividad del boliviano,
primero como hispano-am ericano, luego como latino
am ericano y despus como indo-americano. Digamos
que este proceso haya empezado entre 1825 y el
gobierno de Andrs de S an ta Cruz (que segn la historia
es el prim er presidente que m an d a m atar indios
bolivianos, o sea todava con b astan te conciencia
hispnica), porque dicho sea de paso, si an tes de 1825
m uchos de los h ab itan tes de n u e stras tierras se
consideraban alto-peruanos, a partir de 1828 ya no,
porque paradjicam ente n u e stra herm ana repblica del
Per fue la prim era en h acem o s la guerra e in ten tar
invadim os y anexam os al Per a la fuerza; es decir, a
p artir de 1828137 se b o rra m aterialm ente la posibilidad
de consideram os siquiera con ascendencia peruana.
E sta inicial identidad boliviana como hispano
americana, en tra en crisis como m uy bien lo anot
Zavaleta Mercado d u ran te y despus de la guerra del
Pacfico de 1879 (ella no desaparece del todo inclusive
h a s ta la guerra del Chaco de 1930-33). Pero, luego de la
guerra del Pacfico se em piezan a generar lentam ente las
condiciones p ara el surgim iento de la nueva subjetividad
del boliviano como latino-americano, que tuvo su
momento clsico digamos duran te la revolucin (ahora
sabem os que fallida) del 1952138. Finalm ente podram os
'7 Cfr. Santos Vargas, Jos. Diario de un comandante de la independencia
americana. 1814-1825. Edicin a cargo de G unnar M endoza. Ed. Siglo
X X I, Mxico. 1982.
- ~ | vS LlTrtlexiri de esta parte de nuestra historia l~fifemos en el futuro,
com o segundo m om ento de esta reflexin, pero en un contexto m ucho ms
am plio, es decir, el latinoam ericano, porque en este perodo es donde se
em pieza a cerrar o enclaustrar literalm ente la conciencia boliviana, esto
quiere decir, que la guerra del Pacfico no es una mera guerra que aconteci
en el pasado, sino que tuvo y tiene implicaciones existenciales hasta el da
187
decir que a p artir de noviembre de 1979, empiezan a

surgir las condiciones p a ra la constitucin de u n a nueva
subjetividad de lo boliviano, como indo-americano139, la
cual a p artir del 2000 estara empezando a m ostrar su
fuerza, su sentido y presencia la cual fue acum ulando
desde el principio e inclusive an tes de la constitucin de
ese pas como nacin. El ascenso a la presidencia
n u estra en el 2005 por" elecciones dem ocrticas del
de hoy. Los intentos m odernistas de los gobiernos bolivianos de la prim era
mitad del siglo XX son intentos de querer salir de este encierro, pero son
fallidos, porque la nacin tiene que abrirse prim ero hacia adentro, para
poder salir hacia afuera. El proyecto latino-am ericano de nacin hasta ahora
ha fallado en Bolivia, porque queriendo abrirse al mercado mundial, se
cierra hacia dentro de s mismo. C ree que negndose a s mismo com o
interioridad es com o va a salir adelante, cuando es exactamente lo contrario.
El desprecio que los gobiernos siem pre han desarrollado hacia el pueblo, o
sea hacia adentro, es exactam ente lo que impide salir hacia afuera o hacia
adelante? AI negar la historia propia, se pierde literalmente el impulso, no se
puede dar ningtTsalto, ni siquiera pasitos, sino retrocesos, como ya vimos
con el m ovim ientism o de los del 1VTNR, despus de 1952 hasta 1986.
Ij9 Es cierto que se podra rem ontar al periodo de la reforma agraria cuando
el cam pesino y el indgena tienen derecho no slo a la tierra (aunque sea
formal) sino tam bin al voto. A lo que me refiero es a la constitucin de la
subjetividad com o proceso de auto-constitucin de la identidad, la cual tiene
que ver con la asuncin de la historia propia. En mi hiptesis, en N oviem bre
de 1979 el sujeto cam pesino e indio, retorna a su propia tradicin histrica
cuando recurre a sus propias fuentes, a su propia memoria, a su propia
forma de lucha y presencia, cuando cercan la ciudad de La Paz y nos hacen
recordar que no slo existen, sino que tienen sus propias formas de hacer
poltica y de lucha y no de ahora, sino de hace siglos. Siempre recuerdo el
desfile del prim ero de m ayo del 83 u 84, cuando en la marcha que
supuestam ente era obrera, fabril y de izquierda, aparecieron los cam pesinos
e indgenas liderados por un indgena y no ya por un mesticillo. Los
m'in ros obre os,'fab riles es udiantes y em pleados bancariS Ttiein apenas
el 25% de la cantidad de indgenas que marcharon en silencio (sin las
consignas tpicas de la izquierda) enarbolando sus wipalas, en filas bien
disciplinadas. A h supe que algo profundo se estaba gestando desde lo
profundo de nuestra historia. Y a sabia que haba que repensarlo todo desde
el principio. Ver, nuestro ensayito El porvenir de la dase obrera y la
libertad. En Rev. A utodeterm inacin. N 3. La Paz. 1987
188
Introduccin a la historia moderna de lasubjetividad boliviana
p nm er presidente de origen indgena sera u n a

expresin de este m om ento que en el futuro es posible
que se convierta en clasico.
En ningn m om ento creem os en la linealidad de
esta hiptesis, lo que querem os sugerir es que as como
la constitucin de las subjetividades es siempre
histrica, digamos m s precisam ente m acro-histricas,
se dan ellas no solam ente en la historia, sino
especialm ente en lo poltico de la historia que sera el
momento constitutivo de las subjetividades sociohistrico-culturales por excelencia. As, el lento
surgimiento de la conciencia de la subjetividad
boliviano-hispano-am ericana en 1825, recin tendra su
ocaso poltico d u ran te la revolucin del 52 aunque
existan a n ahora ciertos s e c to re s . (cada vez m s
reducidos) que de vez en cuando echan m ano de esta
tradicin. Paralelam ente, el surgimiento de la
subjetividad del boliviano-latino-am ericano que surge en
pleno siglo XIX, digamos despus de la guerra del
Pacfico, recin estara empezando a entrar en crisis a
principios de este siglo XXI.
Ahora con el surgim iento de esta nueva
subjetividad del boliviano como indo-americano o como
amerindiano, es lgico que se de la tensin sobre quin
o quines van a hegem onizar en adelante los destinos de
este pas. Esto quiere decir que estam os ante u n a poca
o perodo en el cual no slo van a convivir estas dos
subjetividades, es decir, la boliviana-latinoam ericana
(todava con conciencia moderna) y l bolivianaindoam ericana (con conciencia no m oderna ni
occidental, sino andino-am aznica) como proyectos
histricos, polticos y tambin- culturales, sino q u e van a
literalm ente luchar, porque no _ son slo dng
subjetividades, sino que el desarrollo de ellas implican la
realizacin de dos proyectos distintos de nacin y de
vida. Como dijimos a lo largo de todo este ensayo, el
desarrollo de u n proyecto de nacin implica
189
inevitablem ente el desarrollo de u n a subjetm d

pertinente a ese proyecto de nacin, de lo contrario todo
proyecto est condenado al fracaso, es. decir, el
desarrollo de la conciencia boliviana-indoam encana,
implica el desarrollo de otr subjetividad que y a no sea
m oderna, o sea que y a no se piense a si m ism a desde la
m atriz histrica m oderna, sino desde m as alia de ella
la cual llam am os tran s-m o d em a, no solo porque parte
desde antes de la m odernidad, sino que atravesndola
tiende hacia u n horizonte futuro distinto del moderno
occidental.
,
Lo paradjico en todo este proceso, es que la
subjetividad del boliviano latino-am ericano recurra a
veces a elem entos de la subjetividad h isp an o a m e rican a
de hace dos siglos, a la cual denom inam os en este
ensayo oligarqua criollo-mestiza140 (que en este
m om ento estara ubicada en el oriente boliviano y parte
del sur), actitud con-4a cual no se asienta en n ad a
histricam ente slido, sino todo-lo contrario, m ue^
rostro m s cadavrico, con literal olor a pasado
guardado. Ser por eso que los vecinos ( ^ g ^ i a s
brasileras y chilenas) a los cuales recurri p ara buscar
aDovo p a ra su autonom a, los jrechazaron
P Y Dicho de otra m anera, el siglo XIX haba dado
lugar al nacim iento de la subjetividad del boliviano como
hispano-am ericano, y ya
m ostram os
a
contradiccin perform ativa en la cual h a c^ . ^ g
fines del siglo XIX h ab ra surgido otra subjetividad de
140 Cuando la oligarqua criolla del oriente boliviano dice que va a tom ar
com o ejem plo o m odelo para idear o concebir una nueva .dea de nacin a
uflo de-C hvez, bsicam entejest r e t o r n a n d o _ a J a j d e a J i i s p a n i c a con
tierras todos
Tci
m. oITlleoarn'a
iipoarnn a stas
estas tierras
toaos los
ios conquistadores, la cual solo es .posible
. de i__________
a costa
la negacin A
deo. i^c
las iHpnc
deas He
de nacin
nacin vy de
de humanidad
hum an^ ad contenidas en
nuestras -u su ra s anteriores a la dom inacin hisp tica, o sea que
proyecto s un literal retroceso, porque no parten de la propia historia, sino
'de la historia del conquistador, la cual es ajena. Y ya vimos que este tipo
proyecto es el causante de toda nuestra triste historia.
190
Introduccin a la historia moderna de la subjetividad' boliviana
boliviano como latino-am ericano q u e habra tenido su

m om ento clsico y m aduro en abril de 1952 y recin a
partir de fines del siglo XX estara ingresando en crisis,
por qu? Porque el proyecto latinoam ericano con el
cual se constituyen n u e stra s repblicas desde fines del
siglo XIX, sigue siendo u n proyecto de nacin m odernooccidental, o sea
sigue
siendo
un
proyecto
occidentalizante en el sentido de enajenante, porque no
parte desde la constitutividad histrica n u estra, sino
desde la- cosmovisin m odem a-occidental y en ello
habran cado todas n u estras izquierdas de todos los
tintes y por eso es que ahora estaran ingresando
tam bin en u n proceso de franca auto-contradiccin.
De lo que se tra ta entonces es de construir u n a
nueva subjetividad a p artir del nuevo sujeto que estara
constituyndose a p artir de fines del siglo XX y
principios de este siglo'XXI, en tom o de las naciones y
cu ltu ras originarias de estas tierras. Pero no porque
sean los ltim os en haber aparecido, sino porque esta
subjetividad responde a la historia de la lucha de los
pueblos de este pas que h an sido sistem ticam ente
oprimidos, m arginados, excluidos y olvidados por todas
las polticas inspiradas en los proyectos m odernos de
nacin desde que llegaron los espaoles, h a s ta fines del
siglo XX. Porque adem s de ser los dueos n atu rales de
estas tierras, tienen en su historia la m em oria de la
convivencia m ilenaria con esta n atu raleza a la cual ellos
no slo que la h an cuidado, sino que ahora tam bin la
estn defendiendo con su s vidas an te la Voracidad sin
lmites de las polticas econmicas m odernas.
La izquierda boliviana (y latinoam ericana en
general) si quiere repensarse, transform arse y ponerse a
"T~ altu ra del desafio de los tiem pos,_ya no puede
apoyarse m s en su m atriz y tradicin euro cntricooccidental, sino que tiene que recuperar esta otra
tradicin y refundarse en la m atriz histrica que
siem pre h a negado o que desde su visin euro-cntrica
191
la h a considerado su p erad a por la m odernidad141. Esto

es, la izquierda de h ab er nacido latino-am ericana, ahora
tine que rep en sarse desde e s ta otra tradicin indoam ericana, p ara em pezar a retom ar u n nuevo horizonte
de la crtica como radicalidad transform adora y
constructora a su vez de nuevos horizontes. Porque no
b a sta con e sta r en contra del capitalism o y del
neoliberalismo, sino que tam bin hay que cuestionar el
fundam ento de stos que es el proyecto de la
m odernidad. Lo norm al en la izquierda es que estando
en contra del capitalism o y del neoliberalismo siguen
siendo declaradam ente m oderna, es decir, siguen
afirm ando y partiendo del pre-supuesto o fundam ento
que sostiene a estos dos proyectos de economa y
sociedad. Cuando esta izquierda parte de este
141 Un analista poltico muy reconocido en el pas, de larga trayectoria en la
izquierda y que ahora fue elegido com o constituyente" y que est com o
presidente de una de las mesas de trabajo, y que a veces aparece ju n to a
Silvia Lazarte, la m ujer indgena que es presidenta de esta constituyente,
deca hace poco en una entrevista radiofnica que el nuevo Estado boliviano
no poda ser com unitario com o quieren los pueblos originarios, sino
m oderno, porque segn l, el Estado es por definicin moderno. La falacia
de la modernidad consiste en hacer creer que el Estado tal y como Id
conocem os es una invencin m oderna, lo cual es falso. Porque la historia de
los estados tiene la historia de la poltica la cual no empieza con los griegos
com o creen los heleno-cntricos, sino con las primeras ciudades fenicias y
los pueblos m esopotm icos veinte siglos antes de esta era. Cfr. Dussel, E.
Poltica de la Liberacin. La histrica. Ed. Trotta. Madrid. 2007. Si los
nuevos constituyentes tienen una conciencia moderna, entonces es
im posible im aginar un estado que no sea sino moderno. Pero, si los
constituyentes tienen otra conciencia fundada en la historia milenaria de los
pueblos y naciones que conform an este Estado, entonces es posible
im aginar y concebir un Estado q u e no necesariam ente sea moderno; sino
que por prim era vez responda a la historia y tradicin propias d stos
pueblos, para que haya por prim era vez, correspondencia entre la forma
concreta en la cual vivim os nuestro m undo y las formas legales y jurdicas
pertinentes a este m undo de la vida. La falacia del derecho moderno
consiste en creer que su sistem a jurdico se puede aplicar sin ms a
cualquier m undo de la vida.
192
fundam ento, es lgico que recaiga en l. Por eso se tra ta

de p artir de otro fundam ento distinto del fundam ento
m oderno.
O
Entonces, por prim era vez en n u e stra historia
boliviana estaram os an te la oportunidad histrica deem pezar desde nosotros m ism os como proyecto de
vida, de nacin y de hu m an id ad distinto al proyecto
m oderno occidental el cual ya e st entrando en crisis y
conduciendo a la hum anidad toda a esta crisis global.
De lo que se tra ta no es de negar nihilistam ente lo
occidental, sino de no tomarlo como fundam ento, como
horizonte del Ser, o como pre-sub-puesto . Lo universal
siem pre empieza desde lo local, cuando lo local como
particularidad, se abre como proyecto hum ano hacia la
hum an id ad toda. Recordemos de nuevo que el problem a
boliviano no es boliviano en s m ism o, sino que es u n
problem a en prim era instancia hum ano y luego recin
boliviano. Somos bolivianos, porque en prim era
D esde la perspectiva occidental de fundam entacin, esto quiere decir que

el Ser es siem pre concebido com o lo anterior, o sea com o pre\ pero que
tam bin subyace, en el sentido de que sostiene y por eso est ppr debajo, en
el sentido de sub; este tipo de condiciones de posibilidad las pone el Ser
por ello es que el pensamiento occidental es orto l g ico por excelencia, en
este sentido es que al interior de la racionalidad occidental, el Ser es creador
de sentido cuando genera las condiciones de posibilidad de m odo que
cuando aparece algo, aparezca con sentido; estas condiciones, las pone el
Ser, es lo puesto por el Ser. En nuestro caso, de lo que se trata es de que el
concepto de Ser, o sea de realidad, se deduzca he nuestra propia
especificidad cultural e histrica, es decir que haya correspondencia entre
nuestro proyecto y nuestro fundam ento, cuando hay esta correspondencia
entonces el proyecto es una literal apertura hacia el presente y el futuro.
Este-se cierra cuando jo presupuesto es otro-fundam ento que presupone otra
historia, que sT que nos h^pasad^haSR-l ZOOS. Pcêsrtraparecam os
com o nacin no viable. El problem a entonces no est en el pueblo, sino en
el fundam ento desde el cual se imagina el proyecto de vida o de nacin. Si
es m oderno entonces no es nuestro, porque no parte de nuestra historia, sino
de la Europa occidental.
193
este trabajo, que en parte, to q u e : e a c o n ^

es lo que le p a sa o le p a sa ra en1
S S ;a
elprofundo
^ r d r i a a c o " a d e bitem acional de lo que le

sucede a u n p as ta n
^
aparentem ente sin im portancia.
en Bolivia
poltico-econmicos que em pezaron a suce(i
a partir del 2000, an u n cian lo que puede pasrn- en
Amrica Latina, es decir la puesta^ enL^cnsi^
de^rfacin la ttn o ^ n o d e m o ^ u ro p e o -o cd d en tal, y de M
'modelo
a S
rde n a mdn y "o a
que
desno enloestos
2
,.rpP
P O --S
construir
conocimiento
para
que
aci<u
entendimiento, su procedencia y ^ ^ ^ ^ ^ c o n una

La ilustracin europea haba
.,
t
critica de los mitos fundantes propios de occtden^ ^
que bien es un proceso que le i ayud
^ nviene
propios pre-juicios. Esta
S
aprender y no necesariamente para hacer
ellos hicieron, porque susi mil
& S
nuestros mitos
. lo q u T ^ n o s ^ a n
los cuales tin en to s
r
~
\ ji c;0i0 y v i l l Chritophe M einers, pensaba que
,4j El filsofo alem an del siglo
r e |tas. poseen el verdadero
Slo los pueblos blancos, esp ' a me^ pasi0nes y virtudes de las almas
que deshacem os, porque no somos lo que ellos

pen sab an que somos y que m uchos lugareos nuestros
h a s ta ahora se lo creen.
As p ues u n a crtica de la razn tiene el objetivo
de m ostrar las posibilidades y las limitaciones de u n a
form a de ejercer la racionalidad. La racionalidad criollam estiza boliviana h a s ta ah o ra h a posibilitado m antener
y perp etu ar formas de colonizacin y subdesarrollo no
debida a su debilidad y por una insensibilidad indignante hacia las alegras y
las penas ajenas. En cambio, otro pensador francs del siglo XIX JeanJoseph escriba en su Historia natural del gnero hum ano que: Las razas
celtas e incluso las srmatas o eslavonas tienen un rostro ovalado, agradable
y muy sim trico... Por sus m odales nobles y soberbios, su alma generosa, su
actividad, su franqueza, belleza, valor, por su inteligencia y por la
perfeccin de sus virtudes sociales, esta raza de hombres se eleva por
encim a del rebao servil de otros m ortales que se arrastran por los suelos en
su vil uniform idad. Sin los europeos, qu sera de nuestro m undo? El
europeo, cuyo destino es ser seor del mundo la ilum ina con su inteligencia
y controla gracias a su valor, es el hom bre por excelencia y est a la cabeza
del gnero humano; los dem s, vil banda de brbaros, no son m s que
em briones. Tom ado de la Historia del antisemitismo, de L. Poliakov. Vol.
3. pg. 140-141. El problem a no radica tanto en que los europeos crean
estas barbaridades; sino que piensen de este modo quienes no son europeos;
en este caso los bolivianos blancos, m estizos y cholos. El europeo
necesitaba pensar estas supercheras de las culturas no occidentales para
aprender a quererse a s m ism os, porque se haban despreciado durante tanto
tiempo. Repitieron ellos tanto estas barbaridades que, ahora nos lo hemos
credo todos. Ser por eso que en estos ltimos aos ciertos bolivianos se
enorgullecan tanto de ciertas bolivianas que estticam ente parecan
europeas, porque de acuerdo a la m oda o gusto esttico hegem nico euronorteam ericano-cntrico, superficialm ente parecan no ser bolivianas,
sino m odernas euro-norteam ericanas, porque abran la boca y hasta ingls
hablaban, mal obviamente, com o todo colonizado que siem pre aprende mal
parecer bolivianas, sino euro-norteam ericanas, tendrn siquiera algo de
conciencia, no digo boliviana, sino hum ana? Porque la tendencia es que las
mujeres pos-m odernas aspiran a parecerse ms a las m uecas, y
paradjicam ente los constructores de muecas (o m ujeres de plstico para el
placer sexual m asculino) aspiran a que sus modelos (de goma, silicona o
hule) se parezcan ms a las mujeres.
195
slo en la econom a y la cu ltu ra, sino en la identidad.

Su lim itacin como lo hem os m ostrado, consiste en que
no es condicin de posibilidad p a r u n desarrollo
positivo de las identidades n u estra s, pero tam bin tiene
su s o tras lim itaciones, en el sentido de que es u n
producto de las contradicciones de n u e stra historia y
que se las puede superar, o sea que no es n atu ral ni
eterna. As como se h a producido histricam ente, se la
puede tam bin d e-stru ir144. Hubo razones p ara su
produccin, ah o ra estam os m ostrando razones p ara su
de-construccin. Por eso es que u n a crtica de la razn
boliviana no solo era posible, sino necesaria.
144 La palabra de-struccin que es la com posicin de las palabras d e-struo.

Quiere decir, de-construir o des-m ontar la struo. Esta ltim a palabra como
bien lo ha m ostrado Heidegger, quiere decir estructura de algo. La
operacin de la de-struccin entonces alude a la des-estructuracin
conceptual de una estructura en este caso cognitiva y constitutiva de la
subjetividad. Las estructuras cognitivas se construyen, o mejor se
estructuran en la historia, por ello es que el proceso de des-m ontaje de la
estructura, o d-struccin es y debe ser histrica, es decir se tiene que
hacerlo histricam ente, m ostrando paso a paso el modo cm o (en este caso)
se han construido histricam ente las estructuras del dom inio y la opresin.
El proceso de la de-struccin de la historia de la subjetividad hispanolatino-am ericano-boliviano, es entonces conceptual, o sea cognitivo, es
decir, se lo debe hacer con la razn com unicativo-intersubjetiva, porque el
problem a no es individual, sino com unitario, o sea nacional-popular.
196
CAPTULO VII
La Bolivia de hoy, ante e

destino de la m odernidad
Hace m s de tres dcadas (luego del golpe militar
contra el Chile de Salvador Allende145) que se empez a
Talvez A llende exprese a uno de los momentos histricos ms gloriosos
no solo de Chile, sino de Latinoam rica, talvez por eso hasta ahora se haya
declarado un cuasi tab respecto de esta historia, porque hasta ahora no se
ha incorporado explcita y reflexivam ente esta historia, a la historia
contem pornea d e las luchas de nuestro pueblo latinoamericano, porque
tiene que ver con la destruccin de un proyecto propio surgido desde
A m erica latina y operado con todo el cinismo posible por el imperio, ante el
cual el servilismo de la oligarqua chilena mostr su rostro ms macabro
porque estuvo dispuesto a asesinar no slo un proyecto de nacin, sino a su
propio pueblo. Despus de la destruccin del socialism o dem ocrtico
chileno, recien se pudo im poner a la fuerza el neoliberdfismo no slo en
Chile y Latinoamrica, sino ahora en todo el mundo. Paradjicam ente
despus de la destruccin del proyecto del socialism o dem ocrtico chileno
y de uno de los mejores centros acadm ico-crticos que pudo crear Am rica
Latina, como fue el CEREN, donde se estaba produciendo ciencia social
desde Latinoamrica, y a t w - s e ^ o lv it r ^ p la n te a r ^ s e r r o ^ n A m rica-latina
el problem a de la dependencia ya sea en el m bito de la economa, como de
la sociologa, porque destruyndose el proyecto econmico, poltico y
social, lo que tambin se destrua eran las condiciones materiales de
posibilidad para pensar tericam ente estos procesos. Cuando el imperio del
norte destrua a la fuerza nuestros procesos em ancipadores, tambin destrua
197
im poner en Amrica Latina m edidas econm icas

neoliberales. Antes de la experiencia chilena el
neolilberalismo era slo teora y a partir de m ediados de
la dcada del 70 que empez a imponerse poco a poco
como modelo econmico, supuestam ente como la
alternativa m as viable p a ra desarrollar n u e stra s m agras
economas, es que empez a hacerse parte de la
realidad.
El modelo neoliberal146 como u n a forma m s
agresiva de crear, producir y am pliar m ercados,
la posibilidad de pensarlos. Paralelam ente, imponiendo el dom inio y la
subordinacin econm ica y poltica, lo que tambin im pona era su visin
terico-acadm ica de la econom a, la sociedad, la ciencia y el m undo en
general. Si nuestra academ ia no fue capaz de pensar todo este proceso, fue
porque ingenuam ente parti del fenm eno de la imposicin com o un hecho,
o com o lo que es, porque supuestam ente la ciencia piensa a partir de lo
que es, y no de lo que debiera ser. Partiendo del concepto de ciencia
moderno, term in afirm ando a la modernidad, y negando las historias de
em ancipacin de nuestros pueblos, es decir, haciendo ciencia, em pez a
pensar a la realidad nuestra a partir de la visin euro-norteam ericana d e la
realidad im plcita en el concepto de ciencia, la cual es negadora de nuestros
pueblos, as el racism o cultural europeo-norteam ericano del cual eran firm es
defensores nuestras oligarquas, a travs de la ciencia social pas tam bin a
la intelectualidad latinoam ericana.
Dicho de otro m odo, slo en el contexto de la historia racista de las
oligarquas nacionales latinoam ericanas, se podra entender cm o, cuando
nacieron nuestras repblicas, quienes se hicieron del poder desde el
principio concibieron a nuestros pueblos originarios com o obstculo para el
desarrollo de nuestros pueblos a la europea. Si al principio nos vean
com o un obstculo a ser elim inado, poco a poco, en el siglo XX cuando
em piezan las luchas sociales despus de la segunda guerra m undial,
nuestras oligarquas ingenuas e ignorantes, empezarn a concebirnos ya no
com o un obstculo, sino com o el enem igo interno, a quien hay que
com batir y eH m inardefinitivam ente, ~o sea-de-raz. Este-era el lem a de los
soldados kaibils en G uatem ala cuando entraban a las com unidades
indgenas a m atar nios y m ujeres em barazadas. V er nuestro ensayito; La
pedaggica ante los derechos humanos. En Revista T ecnologa educativa.
Vol. XIII. N 3-4. Santiago. 1999.
146 No estam os en contra del m odelo neoliberal por motivos pasionales o de
m oda anti-sistm ica. Porque la arquitectnica terica del m odelo de
198
La Bolivia de hoy ante el destino de la modernidad
< W ln o m y
porque adems ha
h tS Z
logrando g a n a n c j
e Z S d e ' e T Z 7 l T "
tenga xito, presupone un . is a , ' d S r o l ^ S
tecnolgicam ente hablando, con un elevadsim n oi~>h a

<-
com petitlvldad y racionalidad econm icas m edio-fin cosa que no M U e S
ningn pas de tercer mundo, pero si tienen estas c a i a S i c L lo es
de p n m e , m undo, po r eso ellos pueden salir g , , d * W | Z 'd L 'r ia d i
los m e rc a o s , los cuales son casi a muerte. N o por casualidad d | hace
5 N e a l 1 K < * w t a w e m p r J Z
I d Z
i T
CSta af,rm acin- Por eso sostengo que el
m o d eloneoliberalles perfecto e ideal para el grupo de los ocho y a t u n o que
otro pas que puede insertarse en ese ritmo econm ico com o la China y la
India, pero que para nosotros es funesto, por eso es que cuanto m is
c a a Z li^ a ,
N eles I Z l s l I ^ r 7 ,bera,eS,P eor

va a ir en el m ercado mundTaT
qire en Torno Hp proc*u c|r otro criterio de racionalidad econm ica, que no
gire en torno de la produccin de la ganancia, sino en torno de la
produccin y reproduccin de la vida.
Sin embargo hay que saber analizar cuidadosamente las estadsticas v sus
Mudencas, por ejemplo! The Wall S,ree,
de in fZ a T q u e io s
Tay r b s SE u S-7 5U m I r " f * 2 4 ** U" 2 I% COn lo
ahora
i nnn nnn h ^ i
'l
s de hogares con valor net de por lo menos
00.000 de dolares... EUA contina encabezando al mundo en la creacin
L < r Z o r r
eh
i r rode ^
qm oos d . 20 m illones de dolares o ms se est increm entando en 3 000
_0oares al ano, segn uno de los estudios... (en el 2004) los ms ricos
m i Z e r i I T r pr0sperar0n; eI nmero de hogares con valor neto de 5
T ale unos m t r 5 T
^ ,nCrement 38% - ( Ia v ista ) Forbes inform
hace unos m eses que el num ero de m ultim illonarios (con una fortuna de
aoanteT ior" c T rT /
^ /3 ^
ncremen, de 17V
n relacin con el
pero paradjicamente>la
j l n r .ero de pobres en los EUA, pero tambin. e n ! S u ^ S j . S q T la
c o n c e n ti^ - ir d e -.a riqu
'im
cual tam
tambin
S
^ - r r.
P
pH
m er
e r munao,
m u n d . lo
'o cu.1
bin
sta pauperizando a su propia poblacin. Esto es que, a la larga la miseria
que estn produciendo en tercer mundo, al final tam bin les va a alcanzar a
ellos porque ahora casi la m itad de los habitantes del planeta son pobres y
mas de mil m illones de habitantes viven a. da con me'nos de un dlar El
e
199
necesitaba desm antelar los estados nacionales, p a ra que

stos no pudiesen controlar ni lim itar la tendencia
expansionista propiS. del mercado, porque la nica
forma que tiene el m ercado de m antenerse es
am plindose y slo asi puede crecer. Y as poco a poco
las instituciones financieras internacionales presionaron
cada vez m s p a ra que los estados naeionales fueran
cam biando su s leyes, su s constituciones polticas y
h a sta su norm atividad jurdica interna p ara darle libre
paso al mercado neoliberal.
En Bolivia el mismo partido (Movimiento
Nacionalista Revolucionario) y el mismo presidente
(Vctor Paz Estensoro) que haban participado
activam ente en la revolucin boliviana de 1952, en la
que se haba nacionalizado la m inera boliviana,
cam biaron a p artir de 1986 las leyes bolivianas p ara
abrirle libre paso al capital transnacional p ara que
invierta, compre y privatice no slo los yacim ientos
mineros, sino toda la riqueza nacional. Empez as el
proceso de a p ertu ra total de la riqueza n atu ral boliviana
a las em presas transnacionales. En este proceso desde
la teora se declaraba (como dogma de fe) que el estado
era ineficiente147, o sea irracional y que slo la em presa
crecim iento desm edido de la pobreza fuera de sus tierras, com o expansin
en proceso de crecim iento In ihe long run les va a alcanzar. Por ello es que a
la par que el gran capital est destruyendo fronteras, polticam ente los
estados de primer mundo se estn cerrando. Parece que la cada del m uro de
Berln fue slo el presagio de la creacin de otros muros m uchos mas
grandes, estarem os viviendo el retom o a los feudos?
~147 E s fam ose la frase- de Reagan en los ochentas cuando l deca: no
le e m o s " problem s- con el Estado. El Estado es el problem a, pero
problem a para qu o para quin? Porque no es en s mismo problem a, sino
para el m ercado m oderno, porque de hecho el Estado puede seguir
solucionando varios problem as sociales y polticos, es ms, una
racionalidad poltica no neoliberal, necesita de la institucin Estado, el cual
ya no es slo m oderno, sino hum ano. N unca hay que confundir la
20 0
LaB olivia de hoy an te el d estin o d e la m o d ern id ad
privada,
pero
especialm ente
la
em presa
privada
ansnacional era eficiente, o sea racionales, y as oco

apoco se impuso el mito de que nuestro desarrollo era
mposible a travs de las empresas estatales, y de que
s o l e m e podra haber desarrollo o creciminto si se
nnstr!
nuestras presas y adems se abra toda
e r a ^
la
P -a d a
j E jte Proceso irracional de a p e rtu ra a la inversin

privada de los capitales tran sn acio n ales lleg a niveles
escandalosos con el gobierno (del MNR) de Gonzalo
Snchez de Losada (Goni) cuando ste hizo redactar y
ap rob ar leyes literalm ente entre gallos y m edia noche
totalm ente favorables a los capitales privados
c ^ H Cir
eSi 7 6nr C n tra del p u eb l boliviano. El
im i d V ? colmos fue cuando el Goni quiso vender
(regalar?) el gas boliviano a u n a em p resa transnacional
a precios nfimos por u n contrato de 20 aos, a travs
de puertos chilenos1 .
humana.0 " eStad - m^ erno-occde" ta'> con el -Estado com o institucin
En el eficientism o de la racionalidad instrum ental m edio-fin, el criterio

de la rac.onaI.dad, es la eficiencia, independientem ente de que esta
eficiencia produzca com o efecto no intencional, desem pleo, m iseria o el
alentam iento de la tierra. Si la accin es eficiente, entonces es racional Y
H ink e n Z 3
n d a CS ' a g a n a n d a - A este P c e s e le llama
H inkelam m ert la irracionalidad de lo racionalizado, porque es la
racionalidad instrum ental m edio-fin, la que est produciendo esta realidad
irracional que esta produciendo el m ercado m oderno destruyendo
sistem an-m ente no solo la naturaleza, sino tam bin al trabajo humano. Cfr
H inkelam m ert, Franz. El mapa del emperador. Ed. DEL San Jos 1996
rrv .li T Cri
CT , 3Un h3Sta ah ra Perm anece en nuestra oligarqua
criolla el sindrome-de-k^que-Zavaleta41am-Ia-adm iracin-de B olivia a su svencedores . Este sndrom e es propio slo del dom inado, de aquel que se
m odelo d e r 'H ,P r 650 qUSera S6r C m 61 SUperor> eI cuaI Ie Slrve de
^ ro n ln
! * gU,a 6 ,nsP,racin- s i estra oligarqua adm irara al
Z T
n ? ameur,,Can0 U
SC entende y es l ic. Porque hay cosas en las
cuales son adm irables y hay que aprender de ellos, pero que nuestra
201
C rtica d e la R azn Boliviana
Ya an tes (fines de la dcada del 90) en Bolivia se

haba dado u n a guerra del agua, porque el estado
boliviano ya h aba vendido el recurso h atural agua a
u n a em presa privada transnacional, la cual no slo
d ab a psim os servicios, sino que estaba increm entando
el precio- del agua irracionalm ente. Fue entonces que
el pueblo sali a las calles p a ra recuperar este recurso
n atu ral bsico y fundam ental p ara la vida, que desde
tiem pos rem otos es propiedad del pueblo boliviano y no
de las em presas privadas.
Bolivia, uno de los pases m s pobres de Amrica
Latina, paradjicam ente es u n pas muy rico en
recursos n atu rales. Desde la colonia era disputada por
los espaoles por su enorm e cerro rico Potos ,
riqusimo en plata, el cual fue explotado por los
espaoles y los nuevos criollos bolivianos h asta vaciarlo
totalm ente. Toda esa riqueza, durante siglos, sali p ara
Europa. Nada de esa riqueza se qued en Bolivia, b a sta
con visitar la ciudad de Potos hoy p ara ver lo que hizo
el prim er'capitalism o con esta regin. Luego se continu
con la explotacin del estao el cual tambin sali en
ingentes cantidades prim ero a Inglaterra y luego a EUA,
h a sta que a principios de la dcada del 80 se agot el
estao y qu qued p a ra Bolivia? Slo la miseria de los
oligarqua adm ire a la oligarqua chilena es inconcebible. Conocern la

historia de ese triste pas (del que el ex-canciller boliviano dijo estar
orgulloso de tener ascendencia) que s construy a costa del asesinato y la
elim inacin fsica de sus originarios, com o eran los indios mapuches? Es
triste ver cm o hasta ciertos periodistas bolivianos piensan que ser
periodista equivale a hablar com o argentino y lo que es peor que ciertos
canales, copien-casi-literalm ente el contenido de sus programas- de-canales
"argentinos tan ridiculos cm su Burguesa. Este gradU e enajenacin de
nuestra burguesa criolla se ve de m odos vergonzosos en sus canales
televisivos, donde a falta de creatividad o imaginacin, copia casi
literalm ente el modelo de otros m ediocres programas de los canales
privados argentinos, brasileros y hasta m exicanos. Y lo peor de todo es que
a esos programas les llaman de produccin nacional.
202
La Bolivia de hoy an te el d estino d e la m o d ern id ad
m ineros y del pueblo boliviano. Algo sim ilar est

ocurriendo con el petrleo.
Pero ah o ra que e h a n descubierto grandes
yacim ientos gasferos en el oriente boliviano (toda la
m inera e s t en el occidente boliviano), el capital
transn acio n al ya puso seriam ente su s ojos en este
recurso n a tu ra l. As las em presas tran sn acio n ales ya
estn haciendo todo lo posible por h acer lo m ism o de
siem pre, lo que siem pre ellas h a n hecho, explotarlas al
mximo, p a ra lograr m ayores ganancias, increm entar su
capital, d ejam o s en la m iseria y seguir b u scan d o otras
fuentes de riqueza n a tu ra l en o tra s p a rtes del p laneta
p a ra volver a h acer lo mismo.
C uando a fines del 2003 se dio la llam ada guerra
del gas, en la cual el pueblo sali a las calles a defender
el gas an te la voracidad de las tran snacionales, p ara
hacerlo tuvo que enfrentarse con p ied ras y palos con el
poder ejecutivo, el cual literalm ente gobernaba p a ra las
transn acio n ales y no p a ra el pueblo boliviano y as
desp u s de dos sem anas de in te n sa movilizacin
provocaron su renuncia. En ese entonces, el debate
giraba en tom o a que si se deba vender o no el gas
boliviano crudo o procesado (con valor agregado). El
gobierno quera venderlo crudo, p a ra que las
transn acio n ales lo procesen y as llevarse sta s la m ayor
p arte de las ganancias. El pueblo no quera venderlo en
estado crudo, sino quera que se p rocesara e
indu strializara en Bolivia, no slo p a ra gan^r m s en su
comercializacin, sino p ara que en el proceso de
industrializacin se generara fuentes de empleo y con
las regalas, reinvertir en el pas p a ra im pulsar la
industrializacin y en consecuencia el desarrollo
econmico EsaTue la^concieneia_con la ca echaron del
poder al Goni y con la cual lleg al poder su
vicepresidente Carlos Mesa en octubre del 2003.
203
En el proceso hacia el referndum 150 sobre el gas,

donde se iba a decidir en qu condiciones se iba a
comercializar el gas, el pueblo adquiri la conciencia de
que ante el em bate y la m anipulacin que las
transnacionales a travs de la derecha en el parlam ento
estab an haciendo con el referndum , no quedaba sino
nacionalizar el gas y el petrleo boliviano, p ara que el
pueblo adm inistre todo el proceso de exploracin,
explotacin, produccin,
industrializacin
y
comercializacin del gas151. P a ra que por prim era vez, el
producto de la riqueza n atu ra l boliviana, o sea las
150 Fue interesante ver cm o del referndum que haba sido un conquista
literal del pueblo, se apropi el gobierno de M esa; para, con la excusa de
cum plir con esa dem anda popular, m anipular a travs de las preguntas en
introducir los intereses de las transnacionales. En este proceso se vio
claram ente cm o el gobierno de Carlos M esa era en realidad una
continuidad del gobierno anterior, no porque estuviese al servicio de las
transnacionales o del gobierno anterior, sino porque la concepcin de la
poltica nacional bsicam ente era la misma. Un gobierno que dice que no
hay recursos para la nacin, es un gobierno que no tiene la ms mnima
intencin de tocar siquiera un poquito los intereses poltico-econmicos de
las oligarquas y las transnacionales, y as se sigui imponiendo la nica
form a de gobierno que haba existido desde 1825 hasta el 2005, que ha sido
siem pre en contra del pueblo y a favor o de las empresas transnacionales o
de las oligarquas criollo-m estizas.
151 Lo cual desde la perspectiva de los funcionarios del gobierno era
imposible. Lo que no saben estos funcionarios, es que lo posible y lo
imposible en poltica y econom a se deduce solamente desde la perspectiva
de un proyecto, en este caso de nacin. Cuando surgi los EUA era
im posible que ellos fuesen potencia mundial, es ms cuando redactaron la
doctrina M onroe era inconcebible su dom inio estratgico en todo el
continente, pero tenan ese proyecto, y desarrollaron su poltica y. econom a
en ese sentido y luego in h ejo n g nm , hicieron posible o sea factible lo que
com o, proyecto se trazaron. En poltica y economa la factibilidad se
desprende y se deduce del proyecto de nacin que se tiene. Si la oligarqua
boliviana no tiene proyecto propio de nacin, sino slo de grupo,
difcilm ente va a poder hacer algo bueno por este pas. Si siguen partiendo
de la concepcin occidental de nacin, siem pre van a estar en contra de las
naciones originarias, as es la lgica. Ya era tiempo de que se vayan.
204
La Bolivia de hoy ante el d estin o d e la m odernidad
ganancias, se queden en suelo boliviano p ara desarrollar

y sacar de la m iseria al pueblo boliviano.
Ante este nuevo clam or del pueblo,- la oligarqua
criolla terrateniente del oriente boliviano152 proneoliberal, propuso separarse de Bolivia con la excusa
de la autonom a153, p ara entonces ya como estado
Es interesante ver cm o surgen los regionalism os locales apelando a
consignas totalm ente carentes de historia. C uando la riqueza de este pas se
generaba en el occidente boliviano, es decir en las minas, nunca se escuch
decir a los trabajadores m ineros que la plata o el estao boliviano que se
produca en Potos u O ruro era solam ente de los potosinos y los orureos, y
que la m ayor parte de las regalas se deba quedar en estos dos
departam entos. P arecw pie los oprim idos de este pas tienen m s conciencia
popular de nacin, que la oligarqua-criolla-terrateniente-oriental de este
pas. La separacin o escisin d el todo, es tendencia propia de la exaltacin
de lo particular y en este caso del individualism o de la m odernidad en
contra de lo nacional o com unitario. Lo que la m odernidad recin est
descubriendo y que nuestra oligarqua-criolla no sabe ni entiende, es que la
escisin del todo, en este caso la separacin de lo que estaba unido, conduce
a la prdida de sentido y sta a la prdida de libertad. Esto es lo que busca el
capital transnacional para im poner su propio sentido a estas naciones que no
pueden darse a s m ism as sentido. Por ello es que la consigna de la
autonom a regional de esta oligarqua carece de sentido. La autonom a
com o unidad, o sea com o nacin puede tener sentido; p ero la autonom a
com o separacin, es decir com o regin, conduce in the long run a la
desintegracin. Por eso la ideologa posm odem a de hoy exalta la diferencia,
porque est en contra de la unidad. N o es lo m ism o buscar la unidad, que
buscar la uniform izacin.
J Cuando se analiza los procesos en la historia, todo adquiere sentido. Casi
todo el m undo sabe que la oligarqua terrateniente del oriente boliviano,
bsicam ente no es de origen siquiera europeo, porque sus pases de
procedencia son concebidos inferiores a Europa. H asta la segunda guerra
m undial los pases de la E uropa del este no eran considerados europeos,
sino asiticos, ni siquiera E spaa-era-considerada-cam o parte d e Europa,
m uchos m enos 16b pases al este ci P olonia; donde" supuestam ente
term inaba Europa. En los EUA, hoy en p len o siglo XXI, cuando los
ciudadanos de la Europa oriental solicitan la residencia, no son
considerados blancos, sino tnicos, as com o los latinoam ericanos blancos,
no son considerados blancos, sino latinos, por m s rubios que sean
fsicamente, porque para el norteam ericano, ya no basta con el color de la
205
C ritica de la Razn Boliviana
independiente,
negociar
directam ente
con
las
transnacionales, accin con la cual toda la riqueza del
gas se quedara literalm ente en propiedad de esta
pequea lite y otra vez el pueblo boliviano se quedara
sin nada. El gobierno oligrquico boliviano, ante estas
dos tendencias fuertes poco o n ad a pudo hacer, porque
apoyar a u n a im plicaba estar en contra de la otra y tal
parece qu el gobierno de Meza quera estar bien con
Dios y con el diablo, porque ne tiene proyecto de nacin,
ni conciencia nacional, ni m ucho m enos conciencia
popular. Su absolutism o154 moderno de poco le sirvi
piel, ni con el color de los ojos, se necesita la nacionalidad y los europeos
del este no la tienen. Y de nuevo aparece la subjetividad con com plejo de
inferioridad, de ah que no sea raro que esta oligarqua-criolla-bolivianaenajenada sin ser europeos recurran al discurso ideolgico racista del blanco
europeo. O tra vez, quieren ser en Amrica Latina, lo que nunca pudieron ser
en sus pases respecto de Europa. Com o no pueden ser superiores respecto
del europeo, entonces en B olivia hacen lo posible por sentirse superiores
respecto del am erindio. A hora quieren ser ms blancos que el blanco
europeo, igual que los afroam ericanos en USA, quieren ser ms
norteam ericanos que el norteam ericano blanco. Lo mismo que en la
A lem ania antes de Hitler, los judos alemanes eran ms germ nicos que los
alemanes.
A hora el inconsciente individualista (o sea anti-com unitario, sin conciencia
de nacin) de esta oligarqua de origen separatista y hasta con conciencia
balcnica, ha vuelto a reaparecer en las mentes sin historia de este sujeto
que quiere hacerse de historia a costa de la subjetividad de los originarios de
estas tierras y por eso tom an a un ex soldado del conquistador Hernn
Corts com o modelo e inspiracin, al capitn uflo de Chavez (quien fund
Santa C ruz de la Sierra en honor del pueblo que haba dejado en Espaa),
un invasor de lejanas tierras igual que ellos, que lleg a m ediados del siglo
XVI a estas tierras sin nada, para hacerse de riqueza, honor y ttulos. Lo
m ismo que ellos q u ie re n hacer ahora con nueslra_rjflu_ezay_en nuesjxo guglo^.
N o hay casualidades en la historia.
154 Paradjicam ente la palabra que ms usaba en sus discursos, parece que
an no se percat que el absolutism o moderno est siendo superado por el
relativism o posm odem o, el cual est suavizando un poco la dureza del
absolutism o, aunque no elim inndolo del todo. Este seor que subi al
poder en octubre del 2003 con un amplio respaldo popular, representante de
206
La Bolivia de hy ante el destino de la m odernidad
p ara conducir la poltica parlam en taria ta n errtica

como las m entes que la com ponen.
El debate giraba en tom o del congreso, es decir,
en que el legislativo prom ulgue leyes a favor de las
em press (y entonces en contra del pueblo), o a favor de
la nacin (en contra de los intereses de las
transnacionales). Todo giraba en to m o de la fu tu ra ley
del gas, de si se iba a nacionalizar o si se iban a aprobar
leyes favorables a los capitales forneos. Pero desp u s el
pueblo se dio cuenta de que ya no se tra ta de prom ulgar
u n a que otra ley m s o m enos b u e n a, sino de cam biar el
fundam ento de esta legislacin, es decir, la constitucin
poltica del Estado, por qu?. El congreso quiere seguir
sesionando como siem pre p ara prom ulgar nuevas leyes
como si la realidad de los pueblos se transform ara por
decretos. El pueblo ya no quiere n uevas leyes, sino que
quiere cam biar el fundam ento de las leyes, por eso
quiere otra constitucin poltica que responda a u n a
nueva concepcin de u n Estado nacional-popular. Por
qu?
C uando se fund Bolivia como nacin soberana e
independiente en 1825, quienes h ab an luchado por
m s de 15 aos por la independencia del Alto Per,
hab an cado en los cam pos de b a ta lla155. Casi todos los
la intelectualidad criolla boliviana (porque dice que es historiador por haber
escrito algunos libros sobre los presidentes de este pas, en los hechos
dem ostr que no conoce la historia d e este pas), gobern co^n un solipsism o
com parable solam ente a la del presidente Salam anca durante la guerra del
Chaco. El pas al que se diriga exista solam ente en su triste cabeza, por eso
se senta com pletam ente incom prendido por el pueblo al cual este seor
nunca com prendi. Con su conciencia de hijo de pap bien criado, varias
veces am enaz al pueblo con su renuncia, si ste no haca lo que l quera,
que supuestam ente era para ePbien deTpas. Y ahora; despus de surcarda^
ya nos estam os enterando de que su poltica era una continuidad del
rgim en del Goni, uno de los ms funestos en Bolivia, com parable slo al
gobierno de M ariano M elgarejo.
155 N os referim os a los que dieron sus vidas en esta nueva coyuntura
em ancipadora, la cual haba literalm ente em pezado con los levantam ientos
207
hom bres y m ujeres en edad de lu ch ar que estaban

comprometidos con la liberacin dieron y ofrendaron
su s vidas por la independencia del Alto Per. Por eso es
que al final ya -casi quedaban m uy pocos guerrilleros
altoperuans.
Si todos los proceres de la independencia haban
ofrendado su s vidas y yacan en los cam pos de batalla,
quines entonces se reunieron en el congreso de la
naciente Repblica de Bolvar p a ra redactar la
constitucin poltica del nuevo estado? Los criollos, hijos
de espaoles nacidos en el Alto Per que no lucharon
por la independencia Altoperuana, porque en el fondo
estaban a favor de E spaa, porque como dueos de las
haciendas y las m inas, su s intereses econmicos
estaban m s ligados naturalm ente con E spaa que con
la naciente repblica. Es decir, abogados, hacendados y
dueos de m inas que no lucharon por la independencia
del alto Per, an te la ausencia de los guerrilleros y
m ontoneros libertarios y el vaco de poder que dejaron
los espaoles en su h u id a y derrota por los ejrcitos
libertarios, se sentaron cnicamente en las sillas del
nuevo congreso y se auto-declararon los padres de la
dirigidos por T upac A m aru y Tupac y Tom s Katari a mediados del siglo
XVIII, esto es que, quienes realm ente queran independizarse del dominio
espaol eran los indgenas originarios de estas tierras, y no as la oligarqua
criolla, que era la que gozaba de los privilegio de este dominio. Lo que
sucede es que cuando a principios del siglo XIX se da la ola emancipadora
en todas las colonias espaolas por la invasin francesa a Espaa, estas
oligarquas ante la disyuntiva de tener que servir a un nuevo rey no espaol,
deciden apropiarse de las luchas em ancipadoras de los pueblos originarios,
para convertirse en la nueva clase dirigente de los nuevos estados, es decir,
que para afirmarse a si m ism os. t ienen queLegf"aol slo a la corona
espaola, sino tam bin a los pueblos originarios, quienes eran los que
realm ente queran liberarse del yugo espaol. Por eso es que con la
independencia, nuestros pueblos pasaron, de ser dominados por los
espaoles, a seguir siendo dom inados por esta oligarqua oportunista, la cual
siempre estuvo dispuesta a aliarse y subordinarse con el imperio de tumo,
para seguir perpetuando su dom inio sobre nuestros pueblos originarios.
208
__________ La Bolivia de hy ante el destino d l a m odernidad
n a sm h ab er ^ d a d o siquiera u n a sola gota de

T i erl te res-PbHca- Esto es, cuando naci
la Repblica de Bolvar en realidad lo que naci fue u n a
repblica de criollos alto-peruanos que por desgracia se
encontraban au n en la-au d ien cia de C harcas, porque
E qU
CStar n toda n u e s tra riqueza en
n a h P rq*e, PaTa eso veniai1 a e s ta s, erras, slo
p a ra hacerse de lo que carecan en E uropa, de riqueza.
f
St0na oflclal sistem ticam ente h a negado
esde el principio la participacin y contribucin a la
liberacin de estas tierras de los aym aras, q u echuas
g u aran es.tu p i-g u aran es y tan to s otros originarios qu
lucharon de verdad por la soberana e independencia de
estas tierras que los espaoles les h ab an u su rp ad o del
modo m as ilegtimo, indigno y violento. Quienes
conform aron desde el principio el grueso de los ejrcitos
m dependentistas libertarios, y de las m ontoneras de
guerrilleros siem pre fueron indgenas de las distintas
naciones del m undo andino amaznico, que a p esar de
haber padecido tres siglos de vida colonial seguan
oficiaTdp0! Cn a alt 'Per Por ell es ^ e la historia
cial de la independencia de nuestro pas, no parte de
las sublevaciones que se sucedieron desde el siglo XVIII
en las cuales lo que se peda explcitamente era la
independencia n u e stra respecto del gobierno de los

espaoles. La historia oficial de las oligarquas las tiene
que negar p ara afirm arse a s m ism os como los sujetos

de la independencia y emancipacin, para a su vez
legitimarse como los verdaderos padres y creadores de la

patria. Por eso es que la historia oficial parte de la
nobleza de estos criollos, dizque hom bres

cultos y proceres independentistas destinados a ser
Esta creencia presente an en el inconsciente no slo de las actuales
oligarquas, sino de quienes no sindolo tienen an espritu oligrquico es
falsa, porque s. realm ente hubiese sido culta, hubiesen form ado una nacin
m d em d
" T
a' gUn de ' S Va' reS modernoS Poique en la
m odernidad europea hay pases que no son riqusim os pero tienen cultura.
209
los lderes n atu rales de laS nuevas repblicas. La

historia oficial parte de ellos p a ra legitimarlos como los
herederos n atu rales de las lu ch as independentistas.
Pero la historia es la que ju stam en te se encarga de
desm entir estas fbulas, porque estas luchas empezaron
prcticam ente desde que los espaoles llegaron a estas
tierras. La nueva historiografa an d in a que surgi
despus de las dcadas del 70 y 8 0 .del siglo XX, est
em pezando a m ostrar que las insurrecciones indgenas
em pezaron a fines del siglo XVII y que desde principios
del siglo XVIII se fue preparando lentam ente la
insurgencia de Tpac Amaru como la de J u a n Santos
A tahuallpa157 en 1742 h a s ta 1761; el levantam iento
indgena liderado por Jacin to Canek en Yucatn en
1761, la sublevacin de Quito de 1765, y tan to s otros
levantam ientos.
La constante
en
todos
estos
levantam ientos, no es slo la esclavitud, el maltrato,
hum illacin a que eran_som etidos los originarios de
estas tierras, sino tam bin el -desprecio de la vida,
costum bres y cu ltu ra de estos originarios am erindianos,
pero tam bin la asuncin legal y defensa de sus tierras y
derechos reconocidos por la corona espaola y
constantem ente pisoteados por los funcionarios locales
de la corona. Esto es que, desde m ediados del siglo XVI,
los originarios de estas tierras siem pre lucharon por el
reconocimiento de su s derechos legalmente, es decir de
acuerdo a la norm atividad legal im perante, respetando
las leyes espaolas; pero que a n as, los funcionarios
de la corona espaola, como virreyes, corregidores, etc.,
no les reconocan esos derechos, sino que encima de
La realidad inculta de nuestro pas es la prueba contundente de que esta
oligarqua nunca tu e culta,- ni educada, ni retinada en gustos estticos.~Er
escassim o o nulo apoyo que esta oligarqua le dio a las artes, la literatura, la
educacin y hasta el deporte es prueba elocuente de su pobreza y miseria
intelectual.
157 Q uien no slo se deca descendiente directo de los incas, sino que haba
estudiado con los jesutas tanto en Per com o en Espaa.
210
La Bolivia de hoy an te el d estin o d e la m odernidad
ello, les explotaban de modo inm isericorde. Es decir que,

despus de h ab er agotado la lu ch a legal y h ab er sido
insuficiente sta, por el no reconocim iento de los
funcionarios espaoles de las m ism as leyes que decan
defender, es que los indgenas se sublevaban, porque
vean que la form a de vida y de gobierno espaol, era de
literal sometimiento.
H asta an tes del levantam iento de Tpac Amaru
en el bajo Per, el dominio espaol estuvo m ediado por
la realeza incaica, pero despus de este levantam iento,
m s el de Tpaj Katari y Bartolina Sisa en el Alto Per,
el dominio se recrudeci h acia todos los originarios de
nuestros pueblos, quienes eran los que, m s all de este
dominio desptico espaol y europeo, queran
gobernarse a s m ism os158, pero no con las leyes
espaolas, sino con las propias form as de autogobierno
que desde an tes de la llegada de los espaoles a estas
tierras h ab an desarrollado ellos y que segua
m antenindose en la m em oria histrica de estos
pueblos.
La oligarqua criolla que se apropi de la bandera
de todas estas lu ch as independentistas, quera
gobernarse con las leyes que los espaoles trajeron a
estas tierras, porque este sistem a jurdico le perm ita
seguir m anteniendo todo el sistem a de beneficios que
tuvieron d u ran te la colonia. En cambio las norm as o
leyes que pedan o exigan los originarios de estas tierras
158 Boleslao Lewin en su im ponente obra acerca de IoS orgenes de la
independencia am ericana, m uestra cm o sta surge de una larga serie de
atropellos de los funcionarios espaoles no slo a los indgenas, sino
tambin a los m estizos y hasta algunos criollos productores que
sim patizaban con los vendedores m estizos y los indgenas que sufran por
"igual los impuesfOs gravosos de~aduanas TTa~slod e productos, sino tam bin
de personas por ejem plo, o la usurpacin de sus tierras, por lo cual la nica
salida que vean a sus desventuras era restaurando lo propio no slo en
cuanto a forma de vida, sino fundam entalm ente en cuanto a forma de
gobierno. Cfr. Lewin, Boleslao. La rebelin de Tpac Amaru. Ed. Sociedad
Editora Latinaomericana. Buenos Aires. 2004
211
estaban encam inadas ju stam en te p ara suprim ir este

sistem a normativo injusto de privilegios p ara unos
cuantos y explotacin p a ra los m uchos, por eso es que
las oligarquas criollas tuvieron que estar en contra-de
las luchas independentistas lideradas o vanguardizadas
por los indgenas, porque la realizacin de las dem andas
de los originarios h ab ran suprim ido los privilegios de
las oligarquas, es decir, la normatividad, o legalidad
dem andada por los indgenas tena que ser excluida por
las oligarquas, porque stas no les habran permitido
seguir conservando su s privilegios. Por ello es que,
cuando se declar la independencia de estas tierras,
todos los originarios fueron literalm ente m arginados del
poder econmico y poltico, porque quienes antes haban
sido funcionarios de la corona (y ahora gracias a la
sangre y las lu ch as de los guerrilleros alto-peruanos) se
aduearon ilegtimamente (pero legalmente) del poder
econmico y poltico p a ra seguir m anteniendo sus
esta tu s y su s privilegios cedidos anteriorm ente por la
corona espaola. Los lazos econmicos que Espaa
haba construido d u ran te siglos no se iban a rom per de
la noche a la m a an a, por eso es que estos seores
mineros, hacenderos y com erciantes siguieron viviendo
en Bolivia como si sta fuese a n colonia espaola. Por
eso afirm am os que la repblica de Bolivia, que segn
Simn Bolvar significaba u n grito de libertad (ahora
diram os que ese grito de libertad exclamado por los
indgenas h ab a sido acallado por la repblica de los
oligarcas criollos), naci sin conciencia ni de lo que era,
n i de lo que poda ser, y no por su pueblo, sino por
quienes se hicieron del poder econmico, poltico y
militar, los c u ale s.n o ten an el m s mnimo inters de
_CQnsfruir_uiiia--naeiv sino-slode -salvaguardarsu s
intereses econmicos.
Para stos slo se haba cambiado de nombre,
porque el amo p ara ellos segua siendo el mismo
imperio, por ello siguieron dependiendo econmica y
212
La Bolivia de hoy an te el destino d e la m odernidad
culturalm ente de la ya decadente m adre patria. O tras

repblicas en cambio, b u scaro n rpidam ente otro amo a
quien servir, porque sab an que E sp a a ya estab a en
decadencia. As Chile por ejemplo, despus de haber
sido u n a triste capitana sin im portancia econm ica
d u ran te la colonia, busc rpidam ente abrigo bajo la
som bra de Inglaterra159, la nueva potencia naviera que
estab a disputando con Francia, el lugar que E sp a a
h ab a dejado en el comercio m undial de extraccin de
m ateria prim a para la naciente industrializacin
europea.
Luego de com batir y exterm inar heroicam ente a
los arau can o s, es decir, luego de lim piar el su r de Chile
del enemigo interno, o sea luego de elim inar a los
verdaderos dueos de las tierras que ellos se estab an
apoderando, se dieron a la tarea de apropiarse de las
riquezas de las tierras dl norte. Chile como ex capitana
pobre y perifrica de los reales intereses espaoles,
n u n c a h ab a tenido ejrcito profesional, lo form no en
la guerra de la independencia, sino en la m atanza de los
bravos arau can o s y los m apuches que resistieron
inclusive h a s ta el gobierno de Pinochet, y que ahora
gracias al neoliberalismo, recin est n empezando a ser
vencidos.
U na vez formado el nuevo ejrcito chilenb, se dio
a la ta re a de seguir haciendo lo que h aba aprendido de
los am os espaoles; robar y u su rp a r riquezas y tierras
de los vecinos del norte, o sea de Per y Bolivia. Como
no poda hacerlo solo, se busc entonces u r/n u e v o amo,
el ingls. No por casualidad ahora Chile es el m s servil
139 Segn I historia sabem os que varias oligarquas criollas de las colonias
espaolas, estuvieron coqueteando con la corona inglesa inclusive desde el
siglo XV111, no slo por el poder m ilitar que tena Inglaterra, sino por el
com ercio posible que estas colonias podan entablar fructferam ente con los
ingleses.
213
aliado del nuevo am o del n o rte160, no por casualidad

desde Pinochet aplica fielmente las recetas del modelo
neoliberal.
Frente a ello qu hicieron los oligarcas de la
nueva repblica boliviana? Desde la fundacin de la
repblica h a sta el gobierno de Andrs de S anta Cruz,
esta oligarqua criolla esta b a m s preocupada en la
disputa de cuotas de poder o privilegios propios; que
preservar las nuevas tierras, o distribuir de mejor modo
la nueva riqueza liberada del control espaol, y cuidar y
revalorar las ancestrales cu ltu ra s y naciones oprim idas
durante tres siglos por la corona espaola; es decir,
estaba m s preocupada en velar por su s propios
intereses que en aprender a querer, cuidar, educar y
am ar a este nuevo pueblo que haba esperado y luchado
por m s de tres siglos por u n a vida digna, soberana e
independiente. Dicho de otro modo, la oligarqua criolla
que se sent en el naciente parlam ento de Sucre, estaba
sum am ente preocupada en convertirse en el nuevo amo,
nuevo dueo, o nuevo poderoso de estas tierras, que en
la adm inistracin o b u en gobierno de la nueva
repblica. Por ello es que n u n ca tuvo proyecto de nacin
p ara este pueblo, sino slo ideas prebndales p ara tener
o m antenerse en el poder.
Entonces hoy como ayer, esta n u estra oligarqua
criolla-dom inada-acom plejada y servil en vez de luchar
por el pas, vuelve a lu ch ar contra el pas, es decir,
vuelve a su propia identidad e historia, o sea que vuelve
a defender m s los intereses del amo del norte161 y de
160 Su nuevo canciller, recientem ente nom brado secretario general de la
O EA, ya dem ostrjjue est dispuesto a estatien contr d It.xjam rica, con_
tai de quedar bien con la nueva secretaria de estado de color, de la casa
blanca. As ya est dem ostrando en los hechos que su poltica es insulsa
para los latinoam ericanos.
161 La ignorancia de nuestra oligarqua es tan torpe que hasta ahora no se
han dado cuenta que su am o del norte ya no es la potencia que antano era.
H asta ahora no se ha enterado que su econom a est en bancarrota, no tanto
214
La Bolivia de hoy ante el destino de la m o dernidad
las em presas transnacionales, y no los intereses y las

necesidades del pueblo boliviano. Por eso sabe que no
debe modificar, la constitucin poltica del estado,
porque ah, en esa constitucin est justificado el
fundam ento de su dominio, por eso es que el lenguaje
jurdico, o en todo caso el legalismo de la ley162 es el
por el fracaso blico y econm ico que signific su invasin a Irak, sino
especialm ente por el fracaso de sus m s im portantes instituciones
econm icas com o el Banco M undial y el Fondo M onetario internacional,
adem s de ser el pas ms deudor del planeta, lo cual ahora es grave no
tanto porque deba mucho dinero, sino porque ya no tiene con qu pagar.
Hay que decirlo de una vez, el fracaso de la econom a norteam ericana, no es
tanto por el mal m anejo y psim o asesoram iento de los asesores del
gobierno de G. W. Bush, sino porque ahora se est viendo en los efectos y
consecuencias, de que la teora en la cual la econom a norteam ericana
fundaba sus polticas, es la que est en crisis. Es decir, ahora se est viendo
que el m arco terico de la econom a de m ercado neoliberal es falso, lo
cual quiere decir que esta teora no es ciencia sino m era ideologa. El
prxim o derrum be de la economa norteam ericana dem ostrar cun grave es
la crisis, la cual arrastrar a todas las econom as estrecham ente ligadas a la
norteam ericana. Si nuestra oligarqua fuese com o cree que es. culta,
entonces ya estara pensando en hacer alianzas econm icas con otras
econom as distintas a la norteam ericana, hara lo posible por alejarse del
am o de norte, pero como no lo es, entonces va a persistir en el error. Lo ms
probable es que la crisis de la econom a norteam ericana la arrastre tam bin
a ella.
162 H a veces resulta ridculo ver cm o la elite gobernante para ju stificar
m oralm ente sus acciones y m edidas se vuelve bien legalista y
constitucional ista. A s habla por ejem plo del respeto al in f e r i de la ley,
que un pas sin ley y sin instituciones no es civilizado. Esta (ya no se com o
nom brarla) oligarqua criolla-m estiza? no sabe que la ley no es ju sta en s
m ism a, porque no existe ley justa. Lo que existe son aplicaciones ju stas o
injustas de la ley, pero las aplicaciones para ser justas, requieren siem pre de
un c riterio, el cual no est escrito en la ley, porque el criterio lo tiene o lo
m aneja el adm inistrador de la justicia, porque se puede cum plir legalm ente
cualquier ley y ser totalmente injusto el fallo. La ley no es ninguna garanta.
La ley es ciega quiere decir, que ella necesita de una institucin, de alguien
o de un cuerpo colegiado que le haga ver a la ley ciega, lo que est bien y lo
que est mal. El criterio de bondad o de justicia entonces, no est en la ley,
sino que est fuera de los libros y las constituciones y que en ltima
215
que am p ara y g uarda m uy bien los intereses de esta

oligarqua criollo-mestiza, porque ni burguesa siquiera
es, porque cuando nacieron las burguesas en Europa,
stas siem pre fueron nacionales, es decir, siempre
defendan su s intereses como intereses nacionales,
porque en el principio del gran capitalism o, el Estado
cuidaba a su propia burguesa, im pulsaba a su
in d u stria y protega a su mercado. En cambio n u estra
oligarqua cuida con m ucho celo los intereses de las
em presas transnacionales y no los del pueblo. E sta
oligarqua criollo-mestiza h a sta ahora no se h a dado
cuenta de que necesita de u n estado fuerte163, que sea
instancia se refieren 3 la vida o a la muerte. Creer que la m era aplicacin
legalista de la ley va a producir por autom atism o la justicia, es una falacia
m odernista, pertinente a la ideologa del imperio de la ley del mercado
neoliberal. El autom atism o del mercado, es decir; creer que el m ercado (con
sus leyes inherentes) autom ticam ente tiende hacia el equilibrio, crea ahora
el autom atism o de la ley; o sea creer que un pas de leyes autom ticam ente
es un pas m oderno, o sea racional y justo. La ley, lo mismo que la
dem ocracia, es un medio, cuando se la convierte en fin, se transform a en
fetiche ante el cual siem pre se term inan sacrificando vidas hum anas y hasta
pueblos enteros. La disputa y el conflicto entre los fariseos y el fundador del
cristianism o es el m ejor ejem plo de cmo, hasta de la ley de Dios, la cual
supuestam ente es buena y santa, se puede hacer un uso ticam ente perverso
o sea injusto. Lo mismo se podra decir de Scrates, quien es sentenciado en
nombre de la ley que tanto l haba defendido.
163 A m ediados del 2005 el prim er m inistro de Suecia Gran Persson
anunciaba (ante el escndalo del FM1) que el Estado benefactor vive,
funciona y puede m antenerse en vigor, porque si uno quiere ingresar con
xito en el m ercado libre m undial, tiene que tener una fuerza de trabajo
bien educada, una poblacin con buena salud, alta productividad y un medio
am biente sano . Luego de recalcar que nadie est atado a la nueva ortodoxia
neoliberal deca: Si logramos_cieceiLXPa-buen_xitP_eLgoJbierno tendr
apoyo pblico para subir los impuestos. Si la calidad del sector pblico es
buena, entonces un pueblo prspero continuar votando para dotarlo de
fondos . En el fondo la cuestin es sim ple y hasta de sentido com n, porque
cm o un pueblo ham briento e ignorante, mal preparado tcnicam ente y sin
seguro de salud, ni vivienda, va a poder ingresar en un m ercado que
requiere una produccin altam ente competitiva. El Estado nacional, si
216
La Bolivia de hoy ante el destino d e la m odernidad
nacional, p ara que esta oligarqua pase a ser autntica

burguesa, la cual siem pre h a sido nacional. H asta el
em presario norteam ericano es bien norteam ericano.
Por ello es necesario re-fundar el pas y producir
o tra
constitucin
poltica
de
n u estro
estado
plurinacional y m ulticultural que refleje y exprese
form alm ente como norm atividad toda e sta complejidad
n u estra , oprimida, reprim ida y negada desde la
fundacin. Que p arta no del modelo occidental de
nacin, sino de la concepcin propia que se deduce de
n u estro propio horizonte histrico, no por el afn de
actualizar n u e stra obsoleta constitucin, sino para
delinear u n a nueva politicidad que garantice el
cum plim iento bsico de lo que cada pas debiera cuidar
y velar, que es su propia hu m an id ad o sea su pueblo y
la n atu raleza que lo cobija. Acaso es dem asiado pedir o
esperar que los nios bolivianos tengan todos los das
u n desayuno digno de alguien de quien se espera que
p u ed a estudiar sin la angustia del ham bre p ara que
crezca sano y saludable? Es m ucho pedir que todo nio
boliviano tenga pleno acceso a la educacin, la salud y
la cultura? Acaso no es bueno querer que en Bolivia
desaparezcan
los
rostros
de
desesperanza,
preocupacin, angustia, ham bre y m iseria? Ser
dem asiado pedir que en Bolivia haya trabajo p ara todos?
Acaso no somos dignos como p ara poder respetam os
quiere ingresar con xito en el mercado mundial, tiene que ^preocuparse por
fortalecer prim ero su propio Estado, para que ste gen ereen el pueblo las
condiciones para que podam os tener una fuerza productiva siquiera
com petitiva y esto no requiere una fuerte poltica de inversiones forneas,
sino un cam bio de ia poltica nacional hacia adentro, que el Estado se
preocupe primero- por lo-nacional-popular y luego recin ver .cmo es que
se puede ingresar en e m ercado mundial". El ritmo dl mercado, no s"5t --------m ism o que el de la poltica. Las polticas hoy, no se pueden pensar en
trm inos de quinquenios o sexenios, sino en la onda larga del tiem po
histrico, en funcin de tres, cuatro generaciones o ms, porque en ltima
instancia el problem a de la econom a, no son los negocios, sino la
produccin y reproduccin de la vida de los pueblos.
217
entre nosotros m ism os, y valoram os y apoyam os unos a

otros p ara hacer de este pas de u n a vez por todas u n a
nacin donde la alegra vuelva a todos los hogares
bolivianos?
M ientras la m odem idad-posm odem idad europeonorteam ericano-cntrico va lentam ente anunciando su
ocaso, qu es aquello que le espera o le au g u ra a u n a
nacin como la boliviana? Seguir el mismo destino de
occidente?, o si no, em pezar a elegir su propio destino.
Histricam ente se e st empezando a dar u n a coyuntura
internacional en la cual pases que antao no contaban
en el equilibrio m undial, ahora estn empezando a
contrapesar la b alanza del equilibrio contem porneo. He
ah la China y la India164, pero tam bin naciones vecinas
164 Pensar en este m om ento que existe un mundo unipolar ya es una falacia,
especialm ente despus de que Rusia y China (juntos tienen m s cabezas
nucleares que todos los dem s pases juntos, 1600 en total) durante el 2005
y el 2006 hicieron ejercicios militares en los cuales (especialm ente Rusia)
exhibieron arm am ento m ucho ms sofisticado que el norteam ericano. Basta
con haber visto los nuevos bombarderos rusos SS-27 capaces de transportar
el nuevo misil balstico intercontinental de la serie Tupol M, con el cual los
bombarderos de precisin norteam ericanos ya quedaron obsoletos. Pakistn
acaba de probar con xito un misil con alcance de 500 Km, que no lo puede
detectar ningn radar y ya est em pezando a producir misiles con alcance de
1000 y hasta 1500 Km. Sin ir ms lejos, el nuevo avin caza de com bate de
Corea del Sur ha dem ostrado ser bastante eficiente, com parable al caza a
reaccin F-16 norteam ericano. Parece que los flam antes F-16 que acaba de
com prar Chile con tanta pom pa, aparte de caros ya fueron desplazados por
los caza bom barderos Sukoi 30 que durante unos ejercicios militares
durante el 2006 superaron con creces a los F-l 5 y F-16 norteam ericanos en
casi todas las pruebas. N o por casualidad Venezuela acaba de com prar
varios Sukoi 30 a Rusia. B ueno pues, luego del exitoso ejercicio militar
Ruso-Chino, ahora est program ado para el prximo ao otro ejerciciomilitar en el cual se invitar a la India, la cual ya est produciendo su s
propios aviones de com bate Sukoi SS-30 de tecnologa sovitica y que ya
los mostr con xito en Francia. Es ms, Rusia luego de la exitosa
dem ostracin de su nuevo arm am ento declar que apoyar a Irn para que
contine con su program a nuclear con fines pacficos, ante lo cual la
- comunidad Europea dice poco. Esto es que, luego de la expansin
218
La Bolivia de hoy an te el destino de la m odernidad
em ergentes como Brasil y Venezuela. Frente a este

nuevo re-acomodo, o nueva situacin m undial; qu van
a hacer ahora los bolivianos? O m ejor dicho, qu va a
hacer por u n lado la oligarqua boliviana? Pero por otro
lado Qu va a hacer el pueblo boliviano?
N uestra hiptesis es que, si Bolivia sigue
persistiendo en el modelo m oderno y occidental de
nacin, va a seguir perpetuando h acia el interior las
form as de dominio que im posibilitaron nuestro
desarrollo, porque la m odernidad es colonial por
constitucin, o sea dom inadora en esencia, es decir, que
la condicin sine qua non p a ra que el proyecto moderno
sea realidad es producir y reproducir relaciones de
dominio, ya sea entre seres h u m an o s y de stos con la
naturaleza. Y ya vimos despus de cinco siglos de
m odernidad hacia dnde conduce este proyecto de vida
que en realidad es de m uerte, al desequilibrio total de la
hum anidad y de la naturaleza.
econm ica de China, sta se esta preparando para defender su lugar en el

m ercado mundial recientem ente conquistado. Por ello es que aliarse ahora
con China ser capital. Sabr nuestra oligarqua algo de geopoltica
contem pornea? La verdad, tengo m is seras dudas. .Lo que nuestras
oligarquas rio sb es que Inglaterra feTpais europeo que m s estudi ala C hina antes de convertirse en potencia m undial. Es ms, el fundador de la
econom a m oderna Adam Smith. profundo conocedor de la econom a
China, en su La riqueza de las naciones tom a com o ejem plo y modelo a la
China, cuando piensa en el problem a de la produccin y la riqueza moderna
de las naciones.
219
CAPTULO VIII
Del pensam iento colonial a la descolonizacin

de la conciencia nacional-popular
U na
reflexin14?5
crtica
relativa
a
la
descolonizacin, tiene que m ostrar en prim era instancia
el proceso de aquello que se va a criticar166, en el
165 Esta reflexin no es un anlisis, sino una reflexin. La distincin radical
entre anlisis y reflexin est en que el analista, para hacer su anlisis,
siem pre presupone un distanciam iento o tom a-de distancia de aquello que
va a analizar, en este sentido, el analista no se siente com prom etido con
aquello que est analizando, es ms, necesita sentirse {dejado de lo que est
analizando, para lograr supuestam ente la objetividad. En cam bio la
reflexin no presupone esta tom a de distancia del problem a que se est
tem atizando, sino que supone que quien est haciendo la reflexin, se sienta
o se site com o parte del problem a, es decir, la reflexin presupone que el
pensador se ubique al interior del problem a. Por ello es que lo propio del
anlisis es la crtica desde afuera, en cam bio lo propio efe la reflexin es la
autocrtica, o la crtica desde adentro. El analista porque no se siente parte
del problem a, presupone que l est bien cuando hace su anlisis, en cam bio
el pensador que se ubica en el plano de la reflexin, presupone que, com o l
es parte del problem a, no supone que est bien,, sino que es parte del
p ro blem a a se rsu p e ra d o re o rre g id o -o desarrollado.-El analista todava est
en el plano de la conciencia, en'cam b io quien est haciendo el pasaje a la
reflexin, est ingresando al plano de la autoconciencia y la razn.
166 El concepto de crtica vam os a utilizarlo en el sentido que indica
H inkelam m ert, cuando afirm a que hay que distinguir entre la crtica como
una accin negadora, despreciadora o devaluadora de lo criticado sin previo
221
sentido de cuestionar, es decir, de evaluar su pretendida

verdad y racionalidad, p ara m ostrar su s contradicciones
y en consecuencia las posibles salidas a esa encrucijada
crtica en la cual nos encontram os. Dicho de otro modo,
este tipo de reflexin, no puede tom ar al problema de la
colonizacin como algo dado en s, sino que tiene que
m ostrar su proceso, es decir, tiene que m ostrar su modo
histrico de constitucin, su forma de fetichizacin167 y
luego, la m anera de superarlo. Por ello nos referimos a
este problema como proceso, no slo de constitucin,
sino en este caso, de des-constitucin de relaciones de
colonizacin o colonizadoras.
El problema p ara nosotros no gira tanto en que
los polticos de la-oligarqua criollo-mestiza hayan tenido
siem pre u n a visin euro-cntrica primero y ahora
norteam ericano-cntrica, pro-im perialista y m oderna de
la historia m undial y la realidad, porque esta visin
m oderna de la realidad es coherente con su s intereses y
conocim iento en profundidad de lo criticado, que sera lo propio de la

modernidad, y la Crtica domo una accin evaluadora de los lm ites y
posibilidades de lo criticado, que no intenta negarlo nihilistamente, sino que
intenta m ostrar argum entativam ente sus contradicciones para m ostrar
racionalm ente su m odo o form a de superacin. En este sentido, esta crtica,
ms que desechar lo criticado, lo que intenta es m ostrar el proceso por el
cual se podra ir ms all de las contradicciones de aquello que se est
criticando o evaluando racionalm ente.
167 El proceso de la fetichizacin consiste en m ostrar cm o un fenm eno
social, o humano se cosifica com o si fuese un hecho dado en s, sin
antecedentes. El fenm eno de la fetichizacin aparece cuando un proceso
hum ano o social, cosificndose, niega sus antecedentes, su modo histrico
de constitucin, o sino tam bin, sus pre-supuestos tericos o ideolgicos. El
proceso de la negacin de los antecedentes consiste en hacer invisible la
historia que le antecede, en negarla, obviarla, o si no excluirla de la
reflexin, es decir, en ocultar la historia previa que le antecede o presupone.
El proceso de la descolonizacin implica tambin des-fetichizar el
fenm eno de la colonialidad de la racionalidad colonizadora moderna. Ya
es hora de que los descolonizadores, se descolonicen.
222
Del pensam iento colonial a la descolonizacin.
su pretensin de dominio1^ . Paira nosotros el problem a

e st en aquel sector de la sociedad boliviana que afirm a
ser nacional y popular,- de izquierda, anti-im perialista y
crtica tanto de las oligarquas como de su ideologa,
pero tam bin con aquel sector de la sociedad que afirm a
h acer o haber hecho ciencia social y filosofa en este
pas con este tipo de conciencia nacional-popular. Es
decir, cuando alguien dice que tiene pretensin de
produccin de conocimiento cientfico, o sea objetivo y
verdadero de lo que sea la realidad, est afirm ando
como pretensin que va a producir u n conocimiento no
interesado ni parcializado con el poder dom inante, sino
que porque tiene u n a pretensin de conocimiento
objetivo, va a producir u n conocimiento que m uestre o
devele objetivam ente las contradicciones reales que
acontecen en la realidad social.
Si esto es as, Habra entonces que preguntarse,
por qu la intelectualidad boliviana no h a producido
168 Porque hasta por lgica uno se puede dar cuenta que los poderosos
siem pre van a hacer todo lo posible por m antener e increm entar sus
privilegios y dom inio por todos los m edios, eso no es nuevo en la historia.
En el caso de Bolivia, esta oligarqua, intentando cuidar y m antener sus
privilegios, estuvo dispuesta a estar en contra de la nacin toda y del pueblo
(quienes son la fuente de la produccin de la riqueza), a costa inclusive de
su propio desarrollo com o oligarqua, lo cual fue funesto para el pas entero,
pero tam bin para ellos, porque com parada a las oligarquas brasileras o
m exicanas por ejem plo, es m iserable e ignorante. Si nuestra oligarqua
hubiese sido inteligente, desde el principio hubiese desarrollado al pas
entero, es decir, hubiese generado condiciones para la produccin de
abundante riqueza con la cual, inclusive nuestra oligarqua hubiese sido ms
rica y culta de lo que hoy es. Em pobreciendo a nuestro pueblo, term in
em pobrecindose a s misma. Q ue un pas pobre pueda producir cultura e
intelectualidad, est bienH ificil, por so es que la ignorancia qu'produj'eron
en el pueblo, al final les alcanz tam bin a ellos. Es decir, cuando
desprecian a nuestro pueblo por pobre e ignorante, en realidad estn
despreciando lo que ellos m ism os han producido, que es lo que en ltim a
instancia son, porque eso es lo que fueron y siguen siendo hasta el da de
hoy, ignorantes, por eso persisten en sus m ism as form as de hacer poltica.
223
este conocimiento objetivo y verdadero capaz de m ostrar

con entendim iento el por qu de n u estras grandes
contradicciones y a p artir de ello haber producido
ciencia social, es decir u n a teorizacin pertinente a
p artir de la cual no slo podam os entendem os como lo
que somos, sino que tam bin podamos vislum brar lo
que podemos ser y hacer como nacin, como pueblo y
como hum anidad? Pero tam bin habra que preguntarse
por qu m uchos lderes de los movimientos sociales,
dirigentes
polticos
de
izquierda,
sindicales,
estudiantiles, m agisteriales, etc., que afirman tener
conciencia nacional, h a n pensado y actuado en contra
de la nacin toda?
Si la ciencia social en Bolivia169 no pudo hacer
esto, es peor el diagnstico acerca de la filosofa en
Bolivia, porque de ella s se puede decir que pens
cualquier cosa, m enos Bolivia170, por eso es que nos
169 Tal vez el nico que podra salvarse de este juicio lapidante sera Ren
Zavaleta M ercado, quien no slo tiene lo que se llama obra producida, sino
que ella es de ciencia social en el em inente sentido de la palabra, porque
aparte de pensar lo que sea B olivia produjo y propuso categoras pertinentes
a nuestra realidad que l dedujo, las produjo y las desarroll a partir de las
propias contradicciones de nuestra historia. Y tal vez uno que otro ms, pero
los dedos de las m anos sobran para contarlos, por eso nuestro ju icio se
refiere a la ciencia social en Bolivia y a la filosofa en general y no a
individuos.
170 Ya s que los filsofos bolivianos y gran parte de los filsofos
latinoam ericanos van a decir que la filosofa no piensa lo particular (que
para eso estn las ciencias sociales); sino, slo lo.universal y com o Bolivia
es una particularidad, por eso Bolivia no es un tema digno para la gran
Filosofa. Esto es lo que dice la filosofa estndar, o sea de manual; pero, y
si no es as? Si uno hace historia de la filosofa, pero en serio, no a travs de
los i'afmalitoS al a Julin M aras, Frederik Kopjeston. George Politzer, ete.t
entonces se percatar que todos los grandes filsofos a lo largo de toda la
historia de la filosofa, siem pre pensaron lo que pensaron, a partir de sus
propios lugares (o sea a partir del propio locus), es decir, a partir de los
problem as que histricam ente les planteaban sus propios horizontes
histricos y locales. A partir de ah, a partir de esa experiencia histrica, es
como lo local lo pensaron siem pre en perspectiva universal, que es el
224
___________Del pensam iento colonial a la descolo n izacin...
atrevem os a afirm ar que no hubo ni hay h a s ta ahora

filosofa en Bolivia, porque si la h a b ra habido, ap arte de
h ab er obra filosfica y corrientes filosficas, en el
sentido de escuelas, entonces sabram os lo que somos,
pero m s all de eso, sabram os no slo de dnde
provenimos, sino tam bin sabram os como pas, como
nacin* y como pueblo, o sea como com unidad, por qu
es que no somos latinos, m odernos, ni occidentales, y
que por eso nuestro futuro no se puede entender desde
^ ifr&tnz de la racionalidad m oderna; sino desde otra
m atriz histrica que alude a otro m undo de la vida, pero
no a la cosmologa171 m oderna, sino a u n a cosmouisiti
lenguaje propio de la filosofa. Porque es im posible entender a filsofos
com o kant, o Hegel por ejemplo, sin entender los problem as de la A lem ania
de sus respectivas pocas, pero lo m ism o podram os decir de Platn y de
A ristteles, los cuales son ininteligibles sin los problem as polticos e
histricos que la Grecia de su tiem po estaba enfrentando. Lo mismo se
podra decir de Heidegger cuya ontologa del ser es inconcebible sin la
A lem ania de su tiempo, pero tam bin podram os decir lo mismo de
H aberm as cuya teora de la accin com unicativa es imposible de entender
sin com prender a la vez la A lem ania de posguerra. Ni qu decir de Hobbes,
Locke y Hume, cmo entenderlos a ellos sin entender a la vez a la
Inglaterra del siglo XVIU? Cada quien en ltim a instancia siem pre est
pensado desde el lugar, o sea desde el horizonte histrico que a cada
quien le toc vivir y enfrentar, y desde ah, desde esos problem as los
grandes filsofos construyen tericam ente una salida a ese im passe
histrico y para eso se ponen a pensar filosficam ente, es decir, para eso
construyen un sistem a de fundam entacin que argum ente slidam ente, de
m odo cuasi irrebatible, para m ostrar por qu la s a lid / que ellos ven o
intuyen, es la salida no slo terica, sino que tam bin real. Y as entonces
los pueblos tienen en sus pensadores, quienes hacen explcito lo implcito,
lo que los pueblos ya estn sintiendo, percibiendo o intuyendo
im plcitam ente, por eso, para hacer explcitos esos sentim ientos,
sensaciones O intuiciones de lo que podra ser la historia como construccin
de realidades nuevas, los pueblos necesitan de sus pensadores para
proyectar explcitam ente y ms all sus posibilidades histricas y
existenciales.
O ccidente tiene en general una concepcin del universo y la realidad en
trm inos de cosmologa , es decir, ella en todos sus m itos o relatos acerca
C rtica de la Razh Boliviana
anterior y paralela a la m odernidad, desde donde el

universo se ve y se entiende de otro modo que ser.
ste g juicio n u estro no es tanto u n problema de
la incapacidad de p en sar de n u e stra m telectualidad,
porque no es u n problem a de inteligencia, sino que es
u n problema m ucho m s complejo, que tiene que ver
con el proyecto que los imperios de tu m o y la
m odernidad
en
conjunto
han
desplegado
sistem ticam ente desde que llegaron a estas tierras en
1492 y que se sigui desarrollando casi de mbdo natural
en estas tierras despus de 1825 h a s ta el da de hoy,
que tiene que ver ya no slo con la colonizacin poltica
y econmica de n u estro s pueblos, es decir prctica y
material, sino que tam bin con la colonizacin
intelectual, pedaggica y h a sta espiritual, tanto de
n u estras academ ias como del pueblo en general. Para
eso, desde que llegaron los espaoles destruyeron
sistem ticam ente nuestro anterior saber, todo
del origen del universo siem pre se ubica en el principio de los principios
prescindiendo totalm ente del ser humano cuando no exista nada, ni el ser
humano, y a partir de ah deducen todo lo que es y existe, y al final recin
aparece el ser humano. Es decir, piensan el origen sin humanidad, o
prescindiendo de la existencia de lo humano o haciendo abstraccin de el.
Nuestra pregunta es, cm o se puede tener ese conocimiento hum anam ente
hablando, si el ser hum ano no exista en ese entonces? Quien entonces
produjo ese conocim iento? Si es Dios no hay ningn problema porque nos
lo puede revelar, pero y si no creem os en el dios occidental? Entonces para
oponernos a esta visin occidental de la realidad sm seres humanos,
preferimos usar, para referirnos al mundo andino-am aznico en los trm inos
propios de la cosmovisin, porque ac por la ndole especifica de la visin,
es imposible prescindir de quien tiene esta visin, que es el ser humano, lo
cual pasa con la cosm ovisin andino-am aznica, la cual es profundamente
es jin a _ v is jo nJ-u im a n a del
jantmpoentrica.
p r r c i n c K J C i r t i iv â.
nAs'
o i -la
i* cosmovisin
~ -------- andina
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en la
cual laa
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I^ se T d e l;
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t e en
la realidad vy el universo
universo en
la cual
vida hum ana ocupa su especfica centralidad, lo mismo que la naturaleza, la
cual no es mero cosmos.
172 Despus de que los espaoles pacificaron nuestras tierras (o sea
despus de que eliminaron fsicam ente a todo posible contendiente rebelde),
arrasaron y destruyeron sistem ticam ente todas nuestras instituciones
226
Del pensamiento colonial a la descolonizacin...
nu estro sistem a pedaggico, n u e s tra e s tru c tu ra de

produccin de conocimiento, pero tam bin destruyeron
a nustros intelectuales, pensadores y sabios, a quienes
m andaron a aperrear, a quem ar o a descuartizar, ya
sean aln au tas o tlam altinim es.
Pensar que n u estras c u ltu ra s anteriores a la
m odernidad eran culturas b rb a ras o salvajes como
aparecen en el imaginario europeo y occidental, es
parte de los m itos fundacionales de occidente que como
horizonte civilizatorio produjo p ara luego im poner a todo
el m undo su su p u esta in n ata superioridad. Porque el
m undo o civilizacin aym aro-quechua, as como el
m ayo-azteca, h ab ran sido im posibles como horizonte
civilizatorio sin la produccin sistem tica no slo de u n a
form a com pleta de vida, sino tam bin de u n a form a de
saber que inclua desde la produccin del alim ento,
h a s ta la produccin de su propio sistem a de la
m edicina173, de la cultura y de la ciencia. Porque de no
pedaggicas y educativas ya sean nativas u originarias. Luego entonces
trajeron sus propias instituciones educativas religiosas y seculares, de
educacin prim aria y superior. Las universidades que fundaron en estas
tierras fueron concebidas todas bajo el m odelo de la universidad de
Salam anca. La prim era la fundaron en Santo Dom ingo en 1538 y la ltim a
en N icaragua en 1812. Dicho sea de paso que m uchos de los egresados de
Salam anca venan a ensear a estas universidades, lo que se enseaba en las
universidades espaolas que era fundam entalm ente doctrinas tom istas y
escolsticas. Recin a finales del siglo XV111 em pezaron a introducir
filosofa nueva. Si al principio se enseaba slo silogism o, filosofa
escolstica y pensam iento aristotlico, al final se em pez a ensear el
m todo experim ental y luego la ilustracin de Francia, Inglaterra y
Alem ania. Cfr. Beoriegui, Carlos. Historia del pensamiento filosfico
latinoamericano. Ed. Univ. de D eusto. Bilbao. 2004
173 Para poner slo un ejemplo, la dom esticacin y luego descubrim iento de
"las propiedades de l a h o ja d coca, una planta curativa (pero concebida
com o droga por la ignorancia de occidente), supuso todo un sistem a de
conocim iento no slo de la naturaleza de las plantas y las propiedades
curativas de la coca, sino tambin de la corporalidad hum ana de nuestros
originarios. Porque es una planta que contiene m ltiples propiedades
curativas, pero tam bin espirituales y por eso cum ple tam bin funciones
227
Critica de la Rstn Boliviana
haber producido todo este sistem a propio del saber,

sim plemente habran perecido hace tiempo no slo como
culturas, sino tam bin como sistem a civilizatorio, como
de hecho perecieron m uchos pueblos enteros a lo largo
de la historia de la hum anidad.
Dicho de otro, modo, la produccin del sistem a de
los alim entos, del sistem a de la medicina, de la cultura y
de la ciencia en n u estro s pueblos anteriores a la llegada
de los espaoles prob ser eficiente, sim plemente.porque
permiti la produccin, reproduccin y desarrollo de esa
rituales. Sin la existencia de esta planta, sera difcil explicar cmo el pueblo
andino-am aznico de nuestras tierras hubiesen sobrevivido 500 aos de
tanta hum illacin, desprecio, ham bre y explotacin inmisericorde; porque la
hoja de coca tiene no slo m ltiples vitaminas, sino que tiene una alta
concentracin de Zinc que el cuerpo humano puede asimilar rpidam ente. Y
hoy sabemos por la ciencia occidental, que el zinc es fundamental para
fortalecer eTTistema inm unolgico o de autodefensa del cuerpo humano. La
cuestin es esta, si COrno dice la ciencia m dica que este pueblo era
ignorante, cm o este pueblo supo de las propiedades curativas integrales
de la hoja de coca? Porque contra la prohibicin y condena del consum o de
esta planta por parte de los espaoles primero y ahora de los
norteam ericanos, nuestros originarios siguieron consum indola no slo por
tradicin o costum bre, sino porque efectivamente perm ita la reproduccin
de la vida de ellos com o com unidad, pero ya no slo biolgica, sino
tambin cultural. El sistem a de la m edicina boliviano tan colonizado como
nuestra oligarqua, siem pre ha despreciado nuestros saberes medicinales
ancestrales, los cuales estn dem ostrando en m uchos campos ser mucho
ms efectivos y racionales que la ciencia m dica occidental. Si el boliviano
pobre sigue recurriendo a nuestra medicina andina (llamada tradicional
por la m edicina m oderna), no es slo porque sea barata, sino porque
efectivam ente cura ciertas enferm edades que la medicina occidental no
cura, sino slo alivia. Es cierto que la medicina andina no cura todo, porque
hasta las enferm edades son culturales e histricas, porque hay enferm edades
que solam ente occidente las produjo y por eso su sistema de la medicina
cura esas enferm edades, pero no todas. Por eso afirmamos que la medicina
occidental es tam bin cultural, o sea local. Su pretensin de universalidad es
legtima, lo m ism o que de nuestra medicina. La medicina m oderna es
colonial cuando ella se postula a s misma como la nica universal y
verdadera. Y a es tiem po de ir m s all de este mito moderno.
228
forma de vida que despreciaron los espaoles, que nos

ensearon a despreciarla y que n u e stra oligarqua
criollo-mestiza-colonizda sigue despreciando h a s ta el
da de hoy, por eso tiene terror de p en sar siquiera en la
posibilidad de tener u n estado com unitario a im agen y
sem ejanza de los pueblos originarios de estas tierras.
Y creer o p en sar que n u estro s pueblos
sobrevivieron h a s ta el da de hoy gracias al sistem a de
los alim entos, m edicina o saber occidental es u n a literal
falacia, porque si n u e stro s pueblos subsistieron h a s ta el
da de hoy, no fue por el saber o conocimiento m oderno,
del cual siem pre estuvieron excluidos y m arginados,
sino por la eficiencia de su propia forma de producir la
vida, la cual ahora e st dem ostrando ser m s racional
que la form a de vida m oderna.
Sin embargo ju n to con la economa m oderna, h a
triunfado tam bin el conocimiento y el sistem a de saber
moderno, pero no porque sea m s racional, sino por
haber sido literalm ente im puesto, primero por la
violencia y luego por la imposicin de su sistem a
pedaggico, por haberse constituido ella en el saber por
antonom asia, a costa de la negacin y destruccin de
nuestro sistem a de saberes, d u ran te cinco siglos. Por
eso ahora nos parece n atu ral creer o concebir que el
sistem a de los saberes y del conocimiento m oderno es
superior, racional, y verdadero en s mismo. Por eso
mismo, en la academ ia nos parece n atu ral estu d iar slo
lo que es m oderno, europeo, norteam ericano u
occidental, cuando querem os saber lo qu sea la vida, la
cultura, la historia, la ciencia y la filosofa. Y por eso
mismo nos parece n atu ral ver o creer que nu estro s
saberes originarios, no slo que son obsoletos, sino que
han sidoliteralm entesuperados poi^-la ciencia y la
tecnologa m odernas. Por eso creemos que p ara ser algo
en esta vida, necesitam os form arnos y educam os en el
conocimiento y saber m odernos. , Y as ingenua y
naturalm ente term inam os negando prim ero n u estro s
229
Crtica de la R^zn Boliviana
saberes, luego n u e stra historia y finalmente n u estra

cultura, con lo cual term inam os negndonos a nosotros
m ism os, p ara in ten tar ser io que no fuimos, ni somos:
m odernos.
Este proceso de negacin y posterior autonegacin de n u e stra propia m em oria histrica y cultural
no empez en 1825, sino en 1492. Pero, si bien es cierto
que esta historia nos rem ite hacia ese pasadb, tam bin
es cierto que esa historia slo se to m a realm ente
inteligible, a la luz de las contradicciones de nuestro
presente crtico, el cual es el centro de nuestro
problem a, que somos nosotros mismos. Porque ste
presente est constituido por todos esos pasados
crticos, contenidos de m anera contradictoria en este
nuevo tiempo n u estro 174, el cual tiene su pasado m s
inm ediato en la revolucin m inera y proletaria de abril
del 52. Ms de cincuenta aos despus de esa
revolucin, estam os d e-p ro n to ante la posibilidad no
slo de producir o tra revolucinr sino de profundizar la
anterior, de com pletarla, de trascenderla y proyectarla
174 N os
referim os a uno de los lemas a los cuales recurran los indgenas

liderados por Z rate W illca, cuando refirindose a los partidarios de la
oligarqua criollo-m estiza les decan A hora ya no es tu tiempo, es nuestro.
Cfr. Thom son, Sinclair. Cuando slo reinasen los indios. En Ya es otro
tiempo el presente. Ed. M uela del diablo. La Paz Bolivia. 2003. En nuestro
caso, este tiem po nuestro no es en sentido estricto el presente como
presente, porque hubieron en nuestra existencia como nacin, muchos
tiempos o presentes que no fueron nuestros, porque esos tiem pos estaban
sobre-determ inados por otro tipo de voluntades, de proyectos ajenos a
nuestra historia. Esos eran tiem pos en los que otros definan o decidan el
sentido de nuestra historia. A hora como pocas veces en la historia, estamos
en -condiciones de apropiam os y de producir nuestro propio tiempo
nuestro, de darle nosotros el sentido y la intencionalidad nuestra, a nuestra
historia, es decir, estam os en condiciones de producir nuestro propio
tiempo. Este tiem po nuestro, parece que ha llegado ahora, por eso es
menester producir otra concepcin de tiempo, que haga inteligible este
tiempo soado, imaginado y proyectado por nuestros pueblos, desde hace
cinco siglos.
230
__________ D el pensamiento colonial a la descolonizacin.
en otro sentido, porque ya vimos que la subjetividad del

anterior
sujeto
revolucionario
no
se
hab a
revolucionado175. Haba condiciones dbjetivas p a ra la
revolucin,
pero
no
hubo
una
subjetividad
revolucionaria p ara com pletar, proyectar y desarrollar
ese proceso. Paradjicam ente176 parece que hoy existen
de nuevo condiciones objetivas p a ra producir otra
revolucin, pero estarn d ad as las condiciones
subjetivas p ara hacerlo?
175 Cfr. Bautista, Juan Jos. Crtica de tara z n boliviana. Ed. Tercera piel.
La Paz. 2007. Pg. 67 y ss.
176 A firm am os que es una situacin paradjica porque hay varios factores
internos y externos que estn coincidiendo en esta coyuntura histrica
porque hasta antes de las elecciones del 2005, pocos se im aginaban que un
indgena pudiese llegar a ser presidente de este pas de m odo abrum ador por
elecciones dem ocrticas, y adem s con un proyecto de gobierno
declaradam ente anti-im perialista, anti-neoliberal y profundam ente nacional,
lo cual est em pezando a dem ostrar que el pueblo boliviano de origen
indgena, prece que es m ucho m s nacional y popular, que todos los
gobiernos que Bolivia tuvo a lo largo de su historia. A dem s de ello est la
situacin internacional, pocas veces en la historia se ha dado una coyuntura
histrica, econm ica y poltica com o sta, en la que el orden unipolar
vigente hasta principios del siglo X X , est literalm ente quebrado, adem s
de que el im perio del norte en literal decadencia ya no tiene la capacidad
hegem nica que tena hasta hace pocos aos com o para influir
negativam ente este proceso. A parte de ello, Bolivia no est sola en este
proceso, sino que com o en pocas coyunturas histricas latinoam ericanas,
hay varios pases que estn apoyando poltica y econm icam ente este
proceso, porque si Bolivia hubiese estado sola en este prdyecto, habra sido
difcil que este proceso se hubiese no slo realizado, sino tam bin
profundizado. Lo que nuestra oligarqua no se ha dado cuenta an es que la
correlacin poltica a nivel mundial est cam biando profundam ente. Y a no
es cierto q ue EUA sea la nica potencia hegem nica, porque aparte de estar
cuasi quebrada econm icam ente hablando, tam poco la com unidad europea
puede ocupar ese lugar porque tam poco tiene el podero ni econm ico ni
militar, fuertem ente superados por pases com o Rusia, C hina y ahora la
India. Dicho de otro modo, que la oligarqua nuestra siga persistiendo en
alinearse detrs de los EUA no slo es ignorancia, sino literal ceguera de
este nuevo tiem po histrico.
231
E n n u e stra hiptesis, u n a de las grandes

limitaciones de esa revolucin anterior fue que el
boliviano del 52 era todava u n boliviano con conciencia
latino-am ericana, es decir era u n boliviano que tena
todava conciencia m oderna, qu significa esto? El
sentido o significado de la conciencia de u n pueblo, slo
se to rn a inteligible en el contexto de la historia, que es el
horizonte en el cual se significan y re-significan,- se
constituyen y des-constituyen las conciencias.
Q uienes fundaron este pas en 1825 todava no
eran latino-am ericanos (conciencia o identidad que
surge recin a m ediados y fines del siglo XIX), no slo
porque no exista en ese entonces la conciencia
latinoam ericana, sino porque esos bolivianos tenan
situacionalm ente m s conciencia hispano-colonial, que
latino-am ericana, pero todava no boliviana, porque la
conciencia nacional no nace de la noche a la m aana,
sino en la historia, es decir, cuando los -sujetos hacen y
producen su propia historia, por ello tuvieron q u e pasar
varias dcadas desde aquel lejano 1825 para que los
h ab itan tes del Alto Per supiesen lo que era Bolivia. Por
ello es que esos prim eros p ad res177 de la patria? no
saban lo que significaba ser boliviano, pues no saban
lo que era Bolivia, porque no tenan subjetividad libre,
pu es no h ab an luchado por ella. Saban lo que haba
sido el Alto Per porque lo h ab an vivido, pero no saban
ni tenan la m s rem ota idea de lo que era o podra ser
Bolivia como nacin libre y soberana178. Varias
177 El padre es padre no cuando hace concebir biolgicamente a un hijo
(esto lo pueden hasta los anim ales), sino cuando se pre-ocupa de la
m anutencin, del cuidado de la educacin, de la salud y del Ciecimiento_d_
T u sh ijo s . Esto que es lo que caracteriza a un padre, casi nunca lo hicieron
nuestros padres de la patria .
178 ts]o hay casualidades en la historia. Cuando uno se pone a pensar en el
origen del nom bre nuestro com o pas, recuerda que el libertador S. Bolvar
tenia la firm e intencin de liberar el Alto Per, no para fundar ah otra
repblica ms, sino para conform ar la Gran Colombia, el cual era su sueo
232
D el pensamiento colonial a la d escolonizacin...
generaciones despus, los recin nacidos ya en suelo

liberado, empiezan poco a poco a ten er alguna idea de lo
que podra ser Bolivia. Paradjicam ente, ello empieza a
ocurrir cuando n u estro territorio original empieza a ser
m erm ado por las guerras, especialm ente por la del Pacfico.
Sin embargo algunos de n u estro s pases vecinos
m s cercanos ya ten an u n a idea m s clara de lo que
queran hacer con las tierras179 recin liberadas. Con la
y habra sido lo ms lgico. Sin em bargo al enterarse nuestros criollos de
esta idea, antes de que llegara Bolvar a la d u d a d de la Plata (actual Sucre)
deciden, para no tener que enfrentarse con las intenciones de Bolvar y su
ejrcito, ponerle a esta tierra el nom bre suyo en hom enaje precisam ente a l:
R epblica de Bolvar, y encim a de ello deciden nom brarle com o nuestro
prim er presidente. El ego es el ego, y los criollos colonizados saben muy
bien halagar al ego, porque lo tienen bien crecido. Bolvar no tuvo sino que
aceptar sem ejante halago y luego despus que se fue y pudieron consolidar
sus intenciones, decidieron cam biarla a Repblica de Bolivia, es decir, que
los criollos altoperuanos no saban siquiera qu nom bre se le poda poner a
este pas en caso de ser liberado, porque ellos, que nunca haban luchado
por liberar nada, no tenan idea de lo que significaba ser libre y soberano y
por eso m ism o no tenan la ms m nim a dea de lo que significaba nom brar
algo nuevo, que haba sido liberado, porque el nom bre designa eUsentido y
el significado de lo nom brado y al haber sido Bolivia un nom bre sin sentido,
este pas naci de la m entalidad criolla, sin sentido. D icho de otro modo,
tuvo que pasar ms de cincuenta aos para que recin em pezara a tener
sentido para nosotros lo que significa Bolivia, y este sentido no lo dieron los
criollos altoperuanos, sino quienes desde este lugar, con su vida y su
historia estn re-significando el sentido de lo que ha îdo y podra ser
Bolivia.
179 Recordem os que la m odernidad nace con la concepcin que la ciencia
natural desarrolla acerca de la naturaleza concebida com o objeto. Por qu y
cm o es que Espaa le llama al proceso que se inicia en 1492 com o des
cubrim iento? D es-cubrim iento de qu? Dicho de otro m odo, qu es
aqullo que estaba en-cTibTerta~~para' la conciencia-espacrla-y europea?
P orque los chinos ya conocan perfectam ente estas tierras y hasta la haban
cartografiado m ucho antes de 1492, entre 1421 y 1423 durante las
exploraciones que hizo el alm irante chino Zhen He con flotas enorm es de
ju n co s que los europeos apenas siquiera podan soar o im aginar que
existieran. O m ejor dicho, qu es aquello que se des-cubre? este
233
conciencia colonial180 con la cual h ab an nacido, ya

estaban em pezando/ a im itar a los vecinos de norte
Amrica,
porqu
inm ediatam ente
de
haberse
independizado de E sp a a empezaron la otra g u erra181,
continente, o la ignorancia de los espaoles y europeos? Cuando
supuestam ente ante la ignorancia de los espaoles se des-cubre lo que para
ellos estaba encubierto por qu ellos empiezan inm ediatam ente el proceso
del en-cubrim iento y negacin de nuestras civilizaciones, culturas e
historias? Tal parece que el proceso del des-cubrim iento de que el invasor
era en realidad ignorante, sigue hoy, porque hasta ahora no cesa de intentar
en-cubrir, ocultar y negar nuestra propia historia y cultura. Por ello es que el
descubrim iento de tierras , o sea de naturaleza com o objeto, sin sus
culturas a las cuales hay que seguir encubriendo (desde la perspectiva
m oderna) sigui no slo con los hispano-am ericanos, sino que tam bin
sigue con los latino-am ericanos, porque todava tienen conciencia colonial,
o sea moderna.
180 Beorlegui m uestra cm o nuestras oligarquas latinoam ericanas Se
lim itaron a im itar a Francia y a los EUA, com o ya indic Juan Bautista
Alberdi en 1852. As, se da una total discrepancia entre las leyes y la
realidad. Por ejem plo, aunque se declara libre al indgena, su condicin
social sigui siendo sim ilar a la que tena en el tiem po de la colonia, porque
la estructura social no cam bi por el hecho de independizarse... Por eso,
los ideales utpicos que se forjaron la minora ilustrada y algunos de los
caudillos de la independencia, chocaron pronto con la realidad interna de los
pueblos independizados. La revolucin era un concepto abstracto, en cuya
elaboracin el pueblo no particip. Este ni senta ni com prenda los
conceptos europeos de libertad y de derechos humanos. Para ellos, era pasar
de unos dueos a otros. A ntes, la Corona espaola. Ahora, los terratenientes
y la Iglesia, herederos am bos de la dominacin espaola. Cfr. Beorlegui,
Carlos. Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Ed.
Universidad de Deusto. Bilbao. 2004. pg. 179.
181 Y hasta parece tragedia, pero no lo es, porque hicieron lo mismo que sus
ex-am os espaoles, cuando stos ltim os expulsaron a los m usulm anes de
las tierras iberas...porgue inmediatam.enle-de-haher. liberado a J a pennsula-de
los m usulm anes, com enzaron las expulsiones masivas y las conversiones
forzadas de los ju d o s sefarditas (porque antes de que siquiera tuviese
nom bre Espaa, los hebreos llam aban a esa tierra el Sefarad, es m s,
algunos historiadores opinan que los primeros beros de la pennsula ibrica,
fueron precisam ente los hebreos, a quienes por la mala pronunciacin de los
dialectos locales les decan hbrus, y de ah berus, y luego iberos) a quienes
234
D el pensamiento colonial a la d escolonizacin...
la interna, precisam ente contra los originarios de estas

tierras. La Argentina de Rosas se pas m uchos aos
elim inando indios de la patagonia (lo mismo que Chile
con los arau can o s y los indios m ap u ch es, pero tam bin
la oligarqua brasilera la cual se pas aos eliminando a
los jagungos nordestinos en nom bre de la m odernidad,
la cual consideraba a estos autctonos como inferiores),
porque penSaba colonialm ente que la nica m anera de
form ar u n pas m oderno era con inm igrantes europeos,
los cuales su p u estam en te no slo que eran m dem os en
s, sino tam bin superiores. Ese era el modelo
anglosajn p rotestante del norte que los criollos
hispano-am ericano-m odem os queran im itar, el cual
consisti
en
lim piar
las
tierras de
indios
norteam ericanos, p a ra convertirlas en inm ensas tierras
cultivadas por la m aq u in aria industrial, pero sin indios,
es decir p ara producir las m odernas farm s. Desde ese
entonces la idea que tiene el latinoam ericano del campo,
es la imagen que le proyecta el norteam ericano, de tener
inm ensos territorios, pero sin indios. Porqu en el fondo
el latinoam ericano, es como el burgus moderno:
desprecia al cam pesino y al campo.
Cuando nacieron los prim eros burgos en Europa,
d u ran te el medioevo, lo m s im portante econmica y
culturalm ente era el- cam po y no la ciudad. Donde se
d ab a la vida dinm ica econmica, social y cultural era
en el campo, cuyas perspectivas y sentidos giraban en
tom o del castillo feudal. El seor feudal pra alguien
im portante no slo porque tena ttulos y riqueza, sino
porque tena tierras, era propietario de inm ensas
extensiones de tierras, las cuales eran habitadas y
cultivadas por su s siervos. A s u vez, los siervos se
identificaban-eon-su-seor, ne-slo-perque-ste le daba
tierras p a ra tra b ajar y en consecuencia p ara comer, sino
llam aban marranos, para finalm ente oprim ir y sojuzgar a sus propios
herm anos vascos del norte. Q uienes hasta ahora estn luchando por su
independencia.
235
porque en cierto sentido le dab a territorio, proteccin,

identidad y a veces h a s ta educacin y cultura. Quienes
no tenan ningn tipo de identidad, tierra, seguridad y
proteccin eran quienes vivan en la ciudad,
precisam ente en los Burgos. Los prim eros habitantes de
las ciudades europeas son los desplazados del campo,
gente que no ten a n ad a, salvo su propia fuerza de
trabajo, por eso es. que en las ciudades desarrollaron las
labores artesanales, al principio solam ente para los
tran se n tes o viajeros de paso y luego por la
especializacin p ara los seores feudales y las iglesias.
En ese entonces la teologa medieval, en general
conceba al trabajo como maldicin, por eso los siervos
de la gleba vivan su m iseria como malditos y
condenados en e sta tierra, porque esta teologa desde
Constantino, era de la dom inacin182. Como los
habitantes de los Burgos vivan slo de su trabajo, poco
a poco fueron generando otra concepcin del trabajo,
que la ju stificara como bendicin, pero p ara ello
necesitaron producir o tra teologa, que en ese entonces
era la forma de expresin de la ideologa. As surgi
lentam ente la teologa p rotestante que en este caso
sirvi para concebir a la riqueza como ju s ta y buena, es
182 Desde que la iglesia cristiana se convierte en im perio bajo Constantino
en el siglo IV, ella se convierte en religin de dom inacin. Si antes Roma
era pagana, ahora se convertir en divina, el Cesar ceder su lugar al Papa y
los generales a los obispos. Los filsofos estoicos desaparecern poco a
poco para dar lugar a los padres telogos. San A gustn en su disputa con
Pelagio, dem ostrar la superioridad del nuevo sistem a de creencias y as
Roma la eterna, sobrevivir todava algunos siglos. Es increble cm o los
pueblos europeos que padecieron el poder romano durante siglos, al final
te rm inaron adm irndolo de ta l m anera que cuando nacieron las repblicas
m odernas, todas queran parecerse a Roma. Es decir, los mismos pueblos
sajones, srmatas, beros, francos, germ anos, etc., que fueron vencidos,
derrotados y hum illados por los rom anos, al final term inaron fascinados con
el poder de sus vencedores rom anos. Del m ism o modo que nuestras
oligarquas, que siguen hasta ah o ra fascinadas con el poder de nuestros
dominadores y opresores contem porneos.
236
__________ Del pensamiento colonial a la descolonizacin.
decir, como bendicin183, pero a su vez p ara justificar

teolgicamente por qu es bueno vender el trabajo, por
que es bueno p restar con intereses, y por qu es ju sto
cobrar las deudas,. Es decir, al principio la burguesa
necesit producir su propio pensam iento de liberacin
expresado teolgicamente en la naciente teologa
burguesa-protestante, p ara cuestionar y criticar la
bondad de la form a de vida del cam po medieval, por
ello necesit afirm ar positivam ente a la vida de la
ciudad, la cual, en la form a de vida medieval apareca
como lo negativo, lo m alo, inferior y a trasad o 184. Si en
Es interesante notar en todo este pasaje que se pasa sutilm ente del trabajo
a la riqueza, que.en principio es fruto del trabajo. Entonces de lo que se
trataba era de justificar la riqueza com o buena o com o bendita (la cual antes
no era concebida com o tal, porque el evangelio cuestiona fuertem ente la
riqueza, porque ella es fruto en ltim a instancia de la injusticia y el robo del
trabajo) y-ya no tanto el trabajo. A s entonces justificando com o buena o
bendita la riqueza, eJ-rico pasaba a ser un bendito o bendecido por Dios y no
as el pobre, que aunque es bueno el trabajo, pero com o no tiene riqueza,
entonces no es un bendito de Dios. Esta teologa funciona muy bien en los
EUA cuando los creyentes norteam ericanos con riqueza se ven a s m ism os
com o pueblo bendito de Dios y a nosotros los latinoamericanos, com o
pueblos cuasi m alditos por no creer en el dios de los norteam ericanos. Por
ello es que la solucin de ellos para nuestros pueblos es de que nos
convirtam os a su evangelio para dejar de ser pobres, por eso nos m andan
sus pastores y su doctrina. Pero paradjicam ente, cuando en A m rica Latina
surge otro evangelio crtico de la riqueza de prim er m undo (la causa de
nuestra pobreza) todo el m undo se ensaa contra l, hasta el anterior Papa.
La m odernidad cree que el problem a teolgico es parte d pasado, por eso
no lo entiende, porque es actualidad presente. Pareciera que la ciencia social
y la filosofa m oderna hubiesen declarado un tab al respecto, por qu
ser?
Si hicisem os un recuento del lugar de nacim iento de m uchos de
nuestro? hroes y hom bres y mtJjf? ilustres d nuestra independencia y
nuestra heroica vida republicana, veram os que m uchos de ellos, ilustres
hijos de nuestras tierras, nacieron en el cam po, o si se quiere en las
provincias, y no as en las ciudades. A ndrs de Santa C ruz por ejem plo
naci en Huarina, A gustn A spiazu en Irupana, Elizardo Prez en A yata,
etc. Hasta m ediados del siglo XX inclusive, en m uchos de nuestros pases
237
la forma de vida medieval, la form a de vida burguesa de

los burgos o ciudades era lo malo, inferior y atrasado, en
la"forma de vida m oderna, afirm ando como lo bueno y
positivo a la ciudad m oderna, el burgus moderno, se
em pear siem pre en desprestigiar y devaluar la forma
de vida cam pesina del campo. Ahora en la m odernidad,
la racionalidad de la ciudad, empobreci de tal modo al
universo de la vida cam pesina, que pareciera que la
nica forma de vida posible fuese la de la ciudad y no
as la del campo, por eso el m oderno no quiere vivir en el
campo, sino slo en la ciudad, y la poltica que im pulsa
en consecuencia es la de ciudadanizar toda forma de
vida, porque cree ingenuam ente que la nica forma de
ser hum ano, es la de ser ciudadano, o sea habitante
de la ciudad.
As el desarrollo de la ciudad burguesa, es decir,
de la forma de vida m oderna, lo hizo siempre
privilegiando a la ciudad, a costa del menosprecio del
campo. Por ello es que la m odernidad nace con la
ideologa de la ciudad bu rg u esa, por eso dice bien
Weber que la tica protestante es pertinente a ella, pero
no slo como burguesa, sino como conciencia
ciudadana o citadina de la ciudad, porque p ara la
conciencia burguesa-protestante, la teologa medieval
sigue siendo cam pesina. La m oderna ideologa de la
ciudad, necesit desde el principio desprestigiar al
campo medieval p ara im -ponerse a s m ism a como
moderna, b u en a y prestigiosa, por eso es que el
moderno burgus despreci desde el principio al campo,
al campesino y a todo producto del campo, por eso
mismo d etesta y m enosprecia al trabajo agrcola y al
trabajador del campo y al mismo campo. Desprecia
-tanto %1 trabaje- del c-ampesino que invent
latinoamericanos, la vida econm ica, cultural y hasta poltica, se daba en el
cam po, en las provincias y no as en las ciudades. Slo gracias a los
procesos de m odernizacin im pulsados en nuestros pases es que se impulsa
a la ciudad, com o la form a de vida por excelencia.
238
Del pensamiento colonial a la descolonizacin
maquinarias para suplantar su trabajo. En el fondo el

moderno burgus ama al campo o como objeto de
contemplacin esttica o como fuente agrcola de
riqueza, pero solamente industrializada, por eso' quiere
al campo slo como tierra, o sea como objeto de
explotacin, pero sin campesinos. Por eso durante las
guerras campesinas del siglo XVI el ciudadano moderno
burgus no tuvo el ms mnimo reparo en liquidar en
cruentas matanzas a los campesinos europeos.
Cuando
surgen
n u e stras
repblicas
sudam erican as a la vida independiente, el criollohispano-am ericano todava colonizado tena ya en su
conciencia esta contradiccin, porque despreciaba de
hecho al h ab itan te ru ra l del cam po, por eso lo quera
elim inar y as lim piar el cam po, porque p ara su
desgracia no h ab a ni siquiera cam pesinos, sino
indgenas y por eso m ism o desde el principio le hizo la
guerra al indgena originario del m undo rural como si
fuese su enemigo principal. Pero_ m uy pronto se dio
cu en ta que no poda d estruir al campo, pero tampoco al
indgena, porque si no, de dnde obtendran los
alim entos? Desde que los espaoles invadieron estas
tierras, quines les ensearon a comer alim entos que
en su vida jam s h ab an conocido y gracias a los cuales
m ejoraron
su
dieta
y
en
consecuencia
su
corporalidad?185 Q uines les dieron de comer cuando
Los seis grandes sistem as civilizatorios produjeron ju n to con una form a
de vida, una form a de producir los alim entos, esto es.^junto con la vida,
tienen que producir un sistem a propio de los alimentos, que im plica no slo
la dom esticacin de alim entos agropecuarios, sino tam bin la dom esticacin
de anim ales, los cuales tanto el mundo m ayo-azteca, com o el andinoam azonico lo haban producido. Tal es. as que cuando llegaron los
espaoles no so 1 o ^ iv e rs ifim O T r^ a d te fa rs in o -ta m b n de to d o v d o seuropeos, gracias a lo cual em pezaron a desarrollar una buena corporalidad
hasta el da de hoy, la cual antes no la tenan. En cam bio a nosotros, encim a
de som eternos al trabajo cuasi esclavizante, nos privaron y robaron hasta de
los alim entos nuestros que producam os, por eso em pez en nosotros el
proceso inverso de m erm a y pauperizacin de nuestra corporalidad. Es
239
se les acab ab a su s provisiones?186 Q uines sem braron

y cosecharon la tierra p ara que los blancos espaoles
primero, luego lo criollos y despus los mestizos
tuviesen algo que comer? Q uines desm ontaron y
cultivaron las tierras, construyeron las casas, las
m ansiones, las calles, las ciudades y las iglesias?
Quines cuidaron a su s hijos, **e incluso los
am am antaron cuando su s m ujeres no tenan leche p ara
su s hijos? Q uines lim piaban y barran su s casas?
Quines les confeccionaban y lavaban sus ropas?
Quines servan los alim entos y los cocinaban y
lavaban los platos y dejaban limpias las m esas?
Quines b arran las m ansiones, los cuartos y los
dormitorios y los arreglaban para que los amos en tu m o
descansaran por no haber trabajado durante el da?
Q uines?187
decir, detrs del desarrollo biolgico de la corporalidad del europeo y
norteam ericano, no est slo una buena alim entacin, sino esta historia de
robo y apropiacin m oderna del sistem a de los alimentos que produjeron
estos otros seis sistem as civilizatorios anteriores a la modernidad (entre los
cuales no est Europa). Porque paralelam ente al flujo de riqueza hacia el
centro de la econom a mundo, tambin flua nuestros vegetales preciosos, es
decir, lo m ejor de nuestros alim entos producidos m ilenariam ente por
nuestros pueblos, a quienes se negaba siquiera el consumo mnimo de
nuestros propios alim entos.
186 En el caso de los pilgrim o peregrinos anglos de N orteam rica es literal,
cuando en el avance que hicieron hacia las tierras del oeste donde habitaban
los indios originarios de esas tierras, se quedaron cerca del invierno sin
alim entos y estaban a punto de m orir de hambre, fueron los indgenas
norteam ericanos quienes les salvaron la vida, dndoles de com er m az y
guajolotl (o pavo com o le cambiaron de nombre), alimentos que ellos no
conocan y hasta despreciaban. Por eso ahora cuando celebran el da de
accin de gracias se incluye en la celebracin especialm ente estos dos
a imentos, pero lo paradjico es que despus de haber sobrevivido se
invierno gracias a los alim entos indgenas, los pilgrim norteamericanos
estuvieron dispuestos a seguir apoyando la eliminacin de esos indios que
les dieron de com er, y as les salvaron la vida. As retribuye la modernidad.
137 Siem pre me ha llam ado la atencin ver a ciertas viejas emperifolladas
gritarles a los m anifestantes de origen campesino en las calles: flojos, en
240
Del pensam iento colonial a la descolonizacin...
Q uienes hicieron desde el principio todo este

trabajo que n u n c a valor el espaol y el criollo188, fueron
los Campesinos e indgenas de n u estro s territorios
ru rales despreciados por los espaoles y criollos, porque
en el fondo el hispano-criollo-m odem o, todava tiene en
el inconsciente el desprecio que el espaol-europeo tena
del cam po189. Por eso es que los herederos de este
vez de m archar, por qu no van a trabajar . Se habrn visto estas seoras?
sus delicadas m anos cuidadas por la m anicurista? Se habrn enterado
siquiera por las noticias de la tele (porque del peridico slo leen la ridicula
seccin social), que por un lado no hay trabajo, y por el otro, cuando hay,
los salarios son tan m iserables que no alcanza siquiera para el gasto diario?
Sabrn estas viejas lo que significa el trabajo duro de la fbrica, de la mina
y del cam po? Sabrn lo que significa el ham bre, la sed, o ver m orir a los
hijos de enferm edades curables con m edicinas que cuestan uno o dos
dlares? Sabrn estas viejas lo que significa el trabajo?
18 Ren Z avaleta M. refirindose a la oligarqua criolla que form este pas,
es decir a los doctores de Charcas, deca que cuando estos- recibieron en
bandeja de plata un pas liberado por el cual ellos no haban luchado^se la
pasaban pensando en las glorias de Potos y en su esplendor... La vanidad
con la que C harcas pens en la independencia, su engolam iento y
autoadoracin slo puede explicarse com o la patologa de una clase superior
que no haba trabajado jam s". Ms adelante, cuando analiza el por qu del
fracaso de la guerra del C haco, recuerda al ex presidente Salam anca como
el prototipo de la oligarqua criolla m inera del siglo XIX y principios del
XX, y ve a Salam anca com o el heredero culm inante de una cultura
m rbida que era resultado de la servidum bre y el aislam iento, de la cultura
de la clase superior del pas, de gente que no haba trabajado nunca por
m uchas generaciones y desde el principio; una cultura en fin, provinciana,
abigarrada, arrogante y ciega . Cfr. Zavaleta M. Ren. Consideraciones
generales sobre la historia de Bolivia (1932 - 971). En Amrica Latina-,
historia de medio siglo. Ed. Siglo XXI. M xico. 1986. Pp. 78 y 82.
El neoltico naci hace m ilenios com o el proceso de la transicin de la
vida hum ana del cam po hacia la ciudad. Este proceso que term in en el
siglo XX (porque en e s te lig l T ms deTTm itad' de la poblacin mundial
habita ya en las ciudades), ahora est em pezando a dar lugar a lo que
llam arem os com o m ovim iento hacia el pos-neoltico, porque las grandes
ciudades ya estn irracionalm ente llenas y saturadas no slo de habitantes,
sino de su infraestructura. Por eso es que ahora lentam ente em pezar el
proceso inverso de retom o de la ciudad ai cam po. Por ello es que
241
prejuicio, desde que se fundaron n u e stra s repblicas,

siguieron despreciando h a s ta el da deohoy al campo, al
cam pesino y al indgena, por eso lo abandon y por eso
mismo h asta el da de hoy existen com unidades
indgenas y cam pesinas que siguen cultivando la tierra
para que el burgus de la ciudad pueda comer, con el
mismo arado que trajeron los espaoles (que llevaron los
m usulm anes a E sp a a desde Egipto, que es donde se
domestic al buey de arado y desarroll la cultura del
arado de la tierra) cuando llegaron hace quinientos
aos.
Por ello es u n contrasentido que el criollo que se
hizo cargo de estas tierras cuando se independizaron se
llame a s mismo latino, porque el latino de la tradicin
latina, o sea medieval, am aba y valoraba al campo, no a
la ciudad. Pero sucede que este criollo que se dice de s
mismo latino-am ericano lo hace por otros motivos,
culturales dice, porque la cu ltu ra durante todo el
medioevo se ense ab a y difunda en latn, la lengua
oficial de la teologa catlico medieval. Pero sucede que
lo moderno no recurre a la tradicin latina, a la cual
debe negar, sino a otra tradicin.
Cuando surge la burguesa m oderna, ella
necesitaba tener u n argum ento con el cual justificarse a
s m ism a como buena, deseable o superior, y en ese
entonces el com bate ideolgico se daba en el terreno
teolgico, por eso la burguesa m oderna necesit
desarrollar u n a teologa propia con la cual justificarse
frente a la teologa medieval. As surgi el
protestantism o cuando ste recurri ya no a la tradicin
latina que es medieval, sino a la tradicin griega
(anterior a la medieval), cuyo lenguaje le permiti
cubstioiraif-la-'trgduccron~e~interpretacin~atina-de-ia:
necesitam os otra concepcin, ideologa y racionalidad con la cual recuperar
lo que la cultura m oderna de la ciudad, tanto ha despreciado. El futuro est
en el cam po, porque ah est la tierra, y si la trabajamos, entonces estar
tambin el alimento, porque hasta ahora nadie se ha alimentado de dinero.
242
D el pensamiento colonial a la d escolon izacin...
Vulgata, la cual justificaba como b u e n a la tradicin

medieval, es decir, el protestantism o m oderno necesit
saltarse to d a la tradicf&n latina p a ra refundarse en la
fuente de la cual proceda la teologa latina, que en el
fondo era de origen griega190, y esto lo pudo hacer
gracias a los m aestros y filsofos trabes y judos que
conocan y en se ab an el griego y la filosofa griega en la
p enn su la ibrica, pero tam bin a los filsofos y telogos
griego-bizantinos que acababan de ser expulsados de
Bizancio en 1453 por los turco otom anos precisam ente
al norte de Italia, n a d a menos que a Venecia, donde
paradjicam ente surge este re-nacim iento, es decir, el
volver a n acer europeo, pero poniendo a Grecia y su
c u ltu ra como el antecedente de E uropa, o sea volviendo
y convirtiendo a Grecia tom o europea, cuando n u n c a
an tes lo h ab a sido191. Y por eso florece otra cu ltu ra
190 Este proceso m uy largo en el cual Europa aprende no slo la lengua, sino
tam bin la cultura griega, em pieza con la tom a de contacto de la Europa
todava m edieval con el pensam iento antiguo, porque la haba perdido desde
antes de la Rom a de Constantino y no lo logran sino a travs de los filsofos
rabes, porque "son los rabes los que han sido los maestros y educadores
del O ccidente latino. He subrayado maestros y educadores , y no slo y
sim plem ente, tal com o se ha dicho a m enudo, intermediarios entre el
m undo griego y el latino. Pues si las prim eras traducciones en latn de obras
filosficas y cientficas griegas fueron hechas no directam ente del griego,
sino a travs del rabe, no fue solam ente porque no haba ya, o no haba
aun, nadie en O ccidente que supiera griego, sino tam bin, y quiz sobre
todo, porque no haba nadie capaz de com prender libros Jan difciles com o
La Fsica o La M etafsica, de Aristteles, o el A lm agesto de Tolom eo, y
porque sin la ayuda de Frbi, A vicena o A verroes, los latinos no lo habran
conseguido nunca. Y es que no basta saber griego para com prender a
A ristteles o Platn -e rro r frecuente entre los filsofos clsicos-; hay que
saber, adem s, filosofa. A hora bien, de esto los latinos no haban sabido
nunca gran cosa. La antigedad latina pagana haba ignorado la filosofa .
Cfr. Koyr. A lexandre. Estudios de historia del pensamiento cientfico. Ed.
Siglo XXI. M xico. 1985. pp. 17 y 18.
191 Entonces se podra decir que hubo un m ovim iento helenizante doble
proveniente prim ero desde la pennsula ibrica im pulsada por los filsofos
rabes y judos quienes conocan en profundidad y adm iraban m ucho a los
243
cuando el m oderno europeo burgus recurre a lo griego

en desmedro de lo- latino. Porque la m odernidad
necesitaba negar lo latino-medieval, y por eso no poda
fundarse en ese pasado inmediato, sino en la rem ota,
Grecia, valorada m s por los m usulm anes, que por los
europeo-latino-medievales. No por casualidad, los
espaoles conquistadores del siglo XVI, aferrndose m s
a la tradicin latina, y no a la griega, se quedaron
atrapados -en la tradicin m edieval-seorial y no
pudieron m odernizarse como de hecho lo hicieron los
europeos que se desarrollaron como burguesas
m odernas en torno del protestantism o.
Pero como el criollo-hispano no conoca esta
historia, es decir, como era ignorante de esta historia,
por eso pensaba y piensa inclusive h a sta ahora que su
nueva identidad se puede entender a partir de la
tradicin que los espaoles haban trado a estas tierras,
porque recordem os que la lengua culta de Europa h a sta
el siglo XVII y XVIII era el latn, y lenguas como el
castellano, el ingls, el francs, el alem n, el portugus y
el italiano (tenidos an tes como dialectos) eran
consideradas como brbaras. Por eso en las
universidades que se fundan en hispano-Amrica se
segua enseando el latn como legua propiam ente culta
inclusive h a sta el siglo XIX. Esto es, el boliviano de 1825
no tena ni siquiera esta conciencia, recin a m ediados y
finales del siglo XIX es que empieza a asum irla, por
qu? Necesita saber quin es, pero sucede que no puede
saberlo an porque no conoce ni su propia historia, ni la
griegos, pero tambin desde el oriente europeo, o sea en el norte de la Italia
lugar al fenm eno que hoy conocem os como re-nacimiento, que no es slo
italiano, sino europeo, porque el prim er nacimiento europeo habia fracasado
con la cultura m edieval, por eso necesitaban re-nacer, pero ya no en su
propia cultura e historia, sino en otra, es decir necesita poner a la G recia
clsica com o su antecedente u origen, porque la Grecia a la que se enfrent
durante todo el M edioevo era bizantina, o sea oriental.
244
_!
Del pensam iento colonial a la descolonizacin
historia m undial, es m s la desprecia, por eso lea slo

m anuales europeos, en los cu ales obviam ente n u n c a
apareca hispano-A m rica en la historia.
E sta ignorancia de la historia profesada por el
latino-am encano, a n h a s ta el da de hoy, o sea h a sta el
siglo XXI, no le perm iti en ten d er su origen autocontradictorio Por ello es que h a s ta ahora no sabe a n
como se constituy histricam ente el latino-am ericano,
es decir, tam poco conoce la constitucin histrica de los
pnm ero s hisp3_no-la.tino-3jrieric3.n.os.
Uno de los ejemplos m s ilustrativos p ara
entender, esta auto-contradiccin perform ativa del
latinoam ericano, lo vemos en el producto de la relacin
entre Corts y la M alinche. C uando llegaron los
espaoles por prim era vez a esta s tierras no existan los
blancos192, ni los criollos, o sea los hijos de los
espaoles nacidos en estas tierras. Como todo el m undo
sabe llegaron slo varones. Luego de enterarse que no
haban llegado a las Indias O rientales, sino a otro
continente habitado no por puebluchos, sino por
civilizaciones
inm ensam ente
ricas,
decidieron
conquistarlas, porque saban los espaoles que tenan la
superioridad blica, esto es el arcab u z y los caballos (y
adem s crean que Santiago, el santo de los
conquistadores, estab a con ellos lo mism o que hab a
estado con su s h erm anos d u ra n te la expulsin de los
m usulm anes de tierras ibricas).
(
C ategora em inentem ente racial producida por los europeos m odernos y
no as. por los medievales. A ntes de la m odernidad no existe histricam ente
el racismo del color de la piel blanca, la cual es propiam ente europea y
-moderna.-Antes de la-crvrlizacin-rTOdem a^la-genteê-coIor blanca, no era
superior en nada a la gente de color m orena, negra o am arilla. El intento de
querer justificar al europeo-blanco com o raza superior innata, produce el
fenmeno del racismo moderno, el cual lleg a su m om ento in-exrcmis con
el racismo an o alem n, el cual afirm aba que no bastaba ser blanco para ser
superior, sino slo y puram ente ario.
245
El proceso de la conquista, dom inacin y

sometimiento de n u estro s pueblos y cu ltu ras
am erindianas,
su p u so
tam bin
una
conquista,
dom inacin y sometim iento de n u estras m ujeres, pero
no por las b u en as, sino por la m ala, o sea m ediante la
violenciaês decir, por medio de la violacin. El proceso
del sometimiento, dominio y explotacin de n u estra
Madre Tierra, es paralelo al proceso de dominacin,
ultraje y violacin de la dignidad, feminidad, intim idad
de n u estras m ujeres, a las cuales, al igual que la Madre
Tierra se les extrajo por medio de la violencia, sus
productos, su riqueza y su s frutos como es el caso de los
hijos productos de este proceso violento. Por ello es que
la Malinche es como u n smbolo entre m uchos, de la
m ujer originaria de esta s tierras violada en su ser como
m ujer y como c u ltu ra indgena, o sea como m adre tierra
productora y reproductora de u n a forma distinta de
Vida. Pero el problem a es saber lo que pas con el
producto de esa relacin violenta, es decir, con los hijos
de esa relacin de dom inacin moderna.
Ese hijo, es decir, el producto de esta relacin
m achista de dom inacin (trada por estos espaoles), o
sea de violacin, es el prim er latino-am ericanom estizo193 que habit estas tierras, porque es el prim er
193 Este prim er m estizo com o primer producto de este tipo de relacin
violenta con la cual surge la modernidad, es el primer hispano-latinoam ericano porque es el prim ero que encierra y concentra en su subjetividad
la dualidad m oderna de dom inacin y opresin, de querer ser y no poder
ser, de no querer ser lo que se es, y no poder, porque no quiere ser ni indio,
ni espaol. Tam poco quiere descender de ellos, los niega. Y no se afirm a en
tanto que m estizo, sino com o abstraccin: es un hombre. Se vuelve hijo de
la nada l rnpieza en s m ism o. Cfr. Paz, Octavio. El laberinto de la
soledad. E d r r r : E r M 5 x i c o I 9 7 3 7 P g T 7 S r i9 r -P o r e iio es que al cnollomestizo le acom oda bien la figura pedaggica de El Emilio rousomano,
como hijo-alum no, sin padre ni madre, o sea sin cultura e historia. Por eso
es que la pedagoga de la m odernidad no empieza en la historia, sino en la
naturaleza, concebida por la modernidad como objeto en s mismo,
descualificada, sin sentido, ni vida. Slo la modernidad es capaz de concebir
246
hijo del padre europeo dom inador y la m ujer indgena

dom inada. Decimos que es el prim er latino-am ericanom oderno, porque es el prototipo del latinoam ericano que
encarn a en su m ism idad la contradiccin cu ltu ral e
histriea entre dos form as de ser y e sta r en el m undo.
Porque este prim er m estizo o prim er hijo de la
m odernidad m achista m asculina dom inadora, al ser
nacido, criado y educado en el seno de esta relacin de
dom inacin donde ve, vive y siente de modo cotidiano
cmo su m adre y todo lo que ella rep resenta no slo
estn
dom inadas,
sino
tam bin
despreciadas,
explotadas, hum illadas y negadas. Pero tam bin observa
cmo lo que l como hijo es o contiene de su ser
m aterno es tam bin m enospreciado o subvalorada, pero
en cambio todo lo que proviene de su padre europeo es
sobrevalorado al grado casi de la idolatra. E sta
contradiccin cotidiana que ve y vive no slo a su
alrededor, sino en su
propia corporalidad y
personalidad, intenta no slo entenderla, sino tam bin
resolverla o superarla. Por eso va en b usca del padre
p ara en parte resolver esta contradiccin, porque sabe
que no es un problem a que acontece fuera de l
solam ente, sino en su propia intim idad, en su
m ism idad, o sea en su subjetividad. Por ello en parte
quiere ser como el padre europeo, pero este querer
implica a su vez que deba despreciar a su m adrecultu ra, primero porque sabe que ella h a sido violada y
segundo porque ve (as se lo h acen sentir las relaciones
sociales todos los das), cmo su m adre (y/todo lo que
ella significa) es despreciada y h a s ta hum illada por el
padre.
Este primer hispano-latino-am ericano, como todo
hijo va en b u sca de su padre, jpero ste, el padre
dom inador europeo, siem pre lo rechaza y desprecia
al hom bre abstracto, es decir sin historia. Sin em bargo, lo que niega en esta
concepcin, es la violencia originaria de esta situacin propia de la
m odernidad, la cual es nada sin la violencia.
247
porque sabe que no es producto del am or a su m adre, a

quien considera inferior y pagana. Pero este hijo,
tam bin sabe que tiene su jnadre-cultura indgena que
lo cri y educ,a quien l tam bin desprecia como su
padre, pero que es la n ica que lo quiere y lo acepta
como es. As nace la conciencia dividida, escindida o
b arrad a del latino-am ericano que siempre quiere ser
como el padre y- no puede, que siempre quiere ir a
conocer las tierras del padre en busca de su
reconocimiento y no lo logra, que aprende e im ita la
cu ltu ra del padre p ara ser como l, pero que ste a
pesar de todo lo que hace el hijo, siempre lo desprecia,
porque no lo quiere como a hijo, sino que lo desprecia
por bastardo, porque en parte este hijo representa lo
que el padre dom inador desprecia. An as bastardo, la
m adre-cultura indgena siempre le h a querido, cuidado,
alim entado y protegido, porque la m adre originaria de
estas-tie rras no tiene conciencia egosta, egocntrica o
sea europea,-por eso h a estado dispuesta siempre a dar
su vida por su hijo bastardo, a n h a sta el sacrificio, an
a costa del desprecio y la negacin de su propia vida.
Por otro lado, el criollo latino-americano, hijo
legtimo y reconocido por el dominador, porque naci
tam bin de m adre europea, tam bin h a credo que es
como el europeo, y as h a copiado natralm te sa
form a de vida, pero como no naci en Europa, sino en
medio de tierras indgenas, siendo alimentado, cuidado,
baado, a veces am am antado y a veces h asta querido
por los indgenas, no se da cuenta que tiene h asta en el
inconsciente metido lo que no es occidental, Sino andino
y que siempre desprecia.
Desde ese entonces el criollo hispano-latin_-americano, p eroespe-calmente el mestiza la tin o
am ericano h a vivido en estas tierras con conciencia
dividida entre dos m undos, entre dos formas de vida,
entre dos culturas, entre dos historias, entr dos
proyectos de nacin y de vida, porque no sabe si es
248
D el pensamiento colonial a la descolonizacin...
europeo (porque en p a rte tiene sangre de europeo) o

am erindiano (porque tam bin tiene la cu ltu ra indgena).
Q uisiera ser europeom oderno, pero no lo es. Q uisiera
no ser indgena, pero en p arte lo es. Y ya vimos por la
historia que siempre que el latino-am ericano-m estizo se
apoya en la historia, la tradicin, la c u ltu ra o el proyecto
de vida del europeo, tiene inevitablem ente que e sta r en
contra de su m adre-cultura, es decir en contradiccin
consigo m ism o194. Parece que ya es hora de que por
prim era vez en la historia, este latino-am ericano criollo o
m estizo, transform e su subjetividad, cam bie de
conciencia o sea de histo ria y empiece a valorar lo que
siem pre h a despreciado, que empiece a recuperar lo que
e st perdiendo, que empiece a am ar a su m adrecultura-indgena p a ra recuperarse a s mismo como
integridad h u m an a y salu d histrica, porque esto en el
fondo es condicin de posibilidad p a ra recuperar la
dignidad h u m a n a plena. No estam os diciendo que se
vuelva indio, porque no se puede, sino que estam os
diciendo que no desprecie a la m atriz histrica que es
parte constitutiva de su ser, porque cuando lo hace,
inm ediatam ente entra en contradiccin consigo mismo y
cuando sucede esto, el horizonte de sentido que
llam am os futuro, se desvanece p a ra l.
Q u tiene que ver esto con la cultura, la poltica
y la ciencia social? Decam os que el boliviano del 52 era
latino-am ericano porque queriendo a este pas, lo quera
todava a im agen y sem ejanza de lo occidejatal, es decir,
quera modernizarse de acuerdo al modelo occidental de
m odernizacin, por ello es que el nacionalism o pens a
la nacin como occidentalizacin y por eso se propuso
11)3 Sera por eso que bebe m ucho? Siempre recuerdo a los latinos en los
EUA cuando se juntan en reuniones. Estos a m enudo suelen com petir entre
quin bebe m s cerveza, si el chileno, el peruano o el m exicano, porque se
siente m uy orgulloso de ser un buen bebedor, o en el caso de las dam as de
ser buenas bailadoras. Bebern para olvidar, o para colaborar con el
florecim iento de la industria cervecera?
249
nacionalizar, que en este caso quiere decir uniformizar

todas las relaciones sociales195 de acuerdo a u n solo
modelo que ni siquiera provena de n u estra historia,
sino, de acuerdo al modelo m oderno. No se puede
uniform izar conforme a u n solo modelo de nacin un
pueblo que es constitutivam ente m ulticultural y
plurinacional, m ucho m enos si ese modelo proviene de
otra tradicin y espacio cultural. Por ello es que si se
quiere producir u n a nueva revolucin, tiene que
revolucionarse
tam bin
la
subjetividad
del
revolucionario y esto implica u n a revolucin pedaggicocu ltu ra l196 que ya no p arta desde los modelos
195 Uno de los principios bsicos de la m odernidad, es que ella concibe porque lo necesita-, a todo tipo de sociedad y de relaciones humanas,
sociales e histricas com o res extensa, es decir, com o espacio plano,
hom ogneo y uniform e. Solam ente as puede funcionar el principio
universal no slo de la ciencia natural, sino de la ciencia econmica, al
concebir a lo social en trm inos de mercado. A hora el concepto de
diferencia cum ple a cabalidad con este principio, cuando sta no
cuestiona el dom inio del m oderno sistem a-m undo, es decir, cuando se
reclam a el reconocim iento de la diferencia para dejar las cosas como
estaban, es decir, con el m ism o sistem a de dom inio. La diferencia no
siem pre es liberadora. Lucham os no por ser diferentes, porque de hecho lo
somos, sino porque la diferencia no sea dom inadora, porque el dominador
no es igual que el dom inado, son de hecho diferentes. De lo que se trata es
de destruir las relaciones de dom inacin, las que producen las diferencias
dom inadoras y opresoras, ms all de las diferencias culturales.
196 A su vez, es imposible concebir una revolucin pedaggico-cultural, sin
transform ar la econom a desde adentro. Con fam ilias pobres y malnutridas,
ser im posible transform ar radicalm ente las conciencias de oprimidas a
liberadas, pero paralelam ente ser imposible siquiera intentar una
transform acin pedaggico-cultural, con maestros tan mal pagados. Todo
CQmienza-con-eL-salario,-o-sea por el estmago, -es-decir,-por la .economa.
Con el estm ago lleno podram os hacer muchas cosas posibles y otras
aparentem ente imposibles, hasta construir un nuevo pas, una nueva nacin
y por qu no, un nuevo m undo en el que todos, hasta los criollos, puedan
caber. Pero repito, la fam osa ltima instancia, en realidad es la primera,
porque todo em pieza por el estm ago, es decir por el alimento, o sea por la
econm ica y esto no es ningn reduccionismo, sino slo el principio,
250
---------------- Del Pensamiento colonial a la descolonizacin.
WsCto r n eL 0Hm0demOS' sino desde n u e s tra pronia

e k m v lo d
I ** n podem os
del modek, o
ejemplo del padre europeo-occidental, ya vimos los
resultados, no hay por qu ser necios, porque no slo ha
l a h u ^ i d " 5' Sera' Sfa tamW 13 del 80% d*

De 10 qUC Se tra ta es de volver a re-conocer a
beber, a m am ar de n u e stra historia, y am ar a la m adrecultura, a p artir de su historia, de su m e m o r i a ^ ya
no en trar en contradiccin con nosotros m ism os. Pero
t
colJceptos, las categoras, la racionalidad, y
las teoras del dom inador, no con su lgica, porque
entonces volveramos a caer en lo m ism o que
o c c id e n te Uno de los problem as f u n d a m e n ta s de la
1 r n CcUl
erSe t o SbIe
y d e s a ^ T ^
19?
Cuando hablam os de partir de nosotros mism os, no nos referim os al

odo com o la tradicin occidental ha desarrollado esta actitud es decir no
estam os hablando de una m ayutica socratiana, pero tam poco de la
m rospep m d , v i t a l ptppia d e occidente que se m ira a s f m L o L
no" re fr
m Sm Per S'" com unidad Pero tam bin sin historia. Cuando
nos referim os a nosotros mism os, nos referim os a nosotros como
com unidad (y no com o individuos), pero, con historia, es decir nos
I n s e n T 3 653
^
qU ccidente no sl ha negado, sino que nos ha
ensenado a negar, nos referim os a la necesidad de recuperar lo que la
viable 'por eso hab " ^
COnstituirse en lo nico posible y
1
f
05 de Una recuPeracin inter-subjetiva, o sea
com unitaria, la cual no puede ser individual, y por eso ac los procesos
CO i n i t ,
n n eH ?h 0 C T n 'tT S T fim dam entales. porque esta recuperacin no se

p de hacer de modo individual, sino slo com o com unidad. Esto requiere
isa COneeP
razon-dialgica-tico-crtica.
Uno de los m xim os Jderes de nuestros pueblos originarios, luego de
- ^ t jid ia r J m tq f [ a _ i_ la j^ w r e id ^ _ jy la y q r de San A ndrs sostena' aue
tenam os que hacer ciencia histrica para hablar de nuestra hisLoria L o '
p ^ a d o j.c o es que cuando deca esto, la concepcin que de ciencia m anejaba
era la neopos.t.vista, es decir, la concepcin de ciencia que ju stifica el
encubrim iento y hasta la negacin de nuestras historias no m odernas ni
occidentales. La c e n c a social estndar no es ninguna g a Z d
conocim iento de sociedades no-occidentales. Por ello es que en ltima
251
filosofa y la ciencia social latinoam ericana de la

segunda m itad del siglo XX, es que ella, intentando
construir conocimiento pertinente a nuestro propio
m undo de la vida, utilizaba (y en p arte sigue hacindolo)
ingenuam ente conceptos, categoras y teoras cuyos
contenidos tenan como presupuesto al sistem a-m undo
m ercado-cntrico m oderno y no a n u estros m undos de
la vida.
Sin embargo, cuando afirm am os que se trata de
partir en la construccin de conocimiento nuevo, de
nuestro s propios m undos de la vida, de nuestro propio
horizonte histrico, y de n u e stra propia tradicin
cultural, no estam os sugiriendo ingenuam ente que no se
deba leer n u n c a m s a los autores europeos o
norteam ericanos. La experiencia nos h a m ostrado que
cuando en el intento de querer producir conocimiento
propio recurrim os a n u estro s autores o problemas
propios, sin tem atizar paralelam ente o-previm ente la
racionalidad con la cual querem os construir- nuestro
propio conocimiento, lo que se hace, ingenuam ente, es
producir conocimiento propio con racionalidad ajena, o
si se quiere con u n a lgica que no procede de nuestro
propio horizonte problemtico. Es decir, cuando no se
hace u n a reflexin epistemolgica acerca de la lgica, la
racionalidad o el m arco categorial con el cual queremos
pensar nuestros propios problem as, lo que normalmente
sucede es que term inam os reproduciendo en nuestros
propios problem as, la lgica o racionalidad que
querem os negar, que es la lgica de la dominacin, la
racionalidad m oderna.
Cuando los cientistas o investigadores sociales
leen a n u estro s autores, o tem atizan nuestros
instancia la discusin de lo que sea la hum anidad ms all del imaginario
neoliberal, implica tam bin una discusin de lo que debiera ser en el futuro
la ciencia, ms all de la concepcin estndar de ciencia, lo cual implica
volver a tem atizar categoras fundam entales como las de verdad,
universalidad, realidad, conocim iento, etc.
252
problem as sin h ab er hecho previa o paralelam ente, u n a

revisin critica de las categpras o lgicas con las cuales
se quiere construir conocimiento, lo que h acen es
reproducir ingenuam ente la racionalidad m oderna es
decir, su horizonte de com prensin, y con ello lo que hacen es encubrir la especificidad propia, de nuestro
propio horizonte problemtico, el cual no se puede
en ten d er en toda su dim ensin desde el m arco
categonal del pensam iento m oderno, el cual no slo es
encubridor, sino fetichista^ es decir, negador de la
realidad en cuanto tal.
R e lo 9ue se tra ta entonces en u n a perspectiva
decolomal, no es leer o no leer a los pensadores
europeos o m odernos, sino p en sar en la lgica o
racionalidad con la cual se e st leyendo, ya sea a
pensadores m odernos o a los nu estro s, ya sea n u estro s
problem as o los problem as de la hum anidad. Porque lo
norm al es que n u estro s d e n tista s o an alistas cuando
hacen anlisis o tem atizadn de n u e stra realidad, lo
agan sin esta previa tem atizadn y as ingenuam ente,
reproducen lo que supuestam ente estn criticando a la
racionalidad m oderna, la cual no es slo de dom inacin
sino tam bin acrtica de respecto de su s propios
lundam entos y las consecuencias que produce.
E n este sentido, no partir de la tradicin europeom oderna-ocddental,
no
quiere
decir
negar
nihfiistam ente esta trad id n , lo que querem os decir e
insistir, es que esta posidn im plica no ponerla a ella
como presupuesto o como fundam ento, o cmo criterio
desde el cual haya que desarrollar lo n uestro, no. De lo
que se tra ta es de p artir de nuestro propio fundam ento
histrico, de n u estra propia tradicin y m atriz cultural y
a p artir de ella, dialogar crticam ente con lo m ejor del
pensam iento universal, incluyendo a los m odernos
Porque no slo se tra ta de construir el conocimiento
propio, sino tam bin de m ostrar argum entativam ente
por qu el conocimiento que querem os construir es
253
bueno, mejor o superior al m oderno, y eso slo se puede

lograrlo conociendo por dentro la tradicin m oderna y
m ostrando
argum entativam ente
su s
grandes
lim itaciones y posible superacin desde esta otra
tradicin cu ltural que querem os desarrollar199. Tambin
en p arte porque en ciertas lneas del pensam iento
em ancipador, que tienen u n a h o n esta pretensin de
ju sticia, hay todava resabios de la pretensin de
dom inacin propia de la m odernidad, lo cual hay que
m o strar del modo m s explcito posible, p ara poder
superarlos.
El problem a entonces no est en cam biar de
p alabras, o p a sa r de u n o s conceptos y categoras
cad u cas a otras, sino de producir contenidos nuevos de
conceptos y categoras cuyas formalizaciones pre
supongan n u estro s horizontes de cosmo-visin y no los
horizontes euro-norteam ericano-cntricos. Esto tiene
que ver tam bin con problem as de fundam entacin de lo
199 C uando desarrollbam os nuestro argum ento en este sentido, m uchas
veces se nos ha criticado de no citar, o partir en el anlisis, de autores
latinoam ericanos o andinos, a quienes m uchas veces criticbam os. Lo que
siem pre insistim os es que m uchos de nuestros autores, siendo
latinoam ericanos y hasta andinos de nacim iento, cuando tem atizan nuestros
tem as, no son conscientes de que en su tem atizacin, no hay una reflexin
acerca del contenido del cual proceden los conceptos o categoras que usan,
porque a menudo los usan ingenuam ente, es decir, queriendo construir
conocim iento otro, cuando recurren a conceptos o categoras modernas,
vuelven a recaer en lo que estn criticando. Esto sucede en m uchos
cientistas sociales que investigan el m undo andino con m arcos categoriales
m odernos, porque cuando los usan acrticam ente no se dan cuenta que estn
produciendo encubrim iento y no conocim iento. D icho de otro modo, no
basta con partir de nuestros autores o nuestros temas, sino que aparte de
ello, hay que reflexionar en cuanto al marco conceptual con el cual nos
"'v a m s'a relacionar tem ticam ente con nustr realidadH cT curno se T a ce
habitualm ente. Por ello es que norm alm ente m uchas de las investigaciones
propias, que tem atizan lo propio, si es que no son literales distorsiones de
nuestra historia, cultura y realidad, no pasan de ser meras descripciones
em pricas y locales, a partir de las cuales difcilm ente se pueden elaborar
teorizaciones pertinentes a nuestras realidades.
254
___________D el pensamiento colonial a la descolonizacin.
que es o debiera ser la ciencia social, lo cual implica a

su vez producir otra reflexin epistemolgica, es decir
no estam os sugiriendo que h a b ra que negar
(mhilistamenfe) o ab an d o n ar totalm ente la filosofa
ciencia y cu ltu ra occidentales, de hecho podemos
aprender m uchas cosas de ellos (adem s de que es
inevitable que nos desarrollem os en relacin, discusin
y dilogo con ella), lo que estam os sugiriendo es que
cuando nos apropiam os de conceptos, categoras,
teoras, o filosofas provenientes de la- tradicin
occidental o de otras; que el fundam ento de esta
apropiacin, (o sea el proyecto o concepcin de
hum an id ad y de vida, que es aquello que est pre-subpuest) no sea el horizonte o proyecto modernooccidental, sino; el proyecto n u e s t r o ^ es decir que. 1q
Este es el dilem a al cual se est enfrentando la ciencia social y la

filosofa latinoam ericana hoy, no slo por la crisis del m odelo de ciencia
m oderno occidental, sino porque los problem as a los cuales nos estam os
enfrentando hoy, ya no son m eram ente regionales, o situacionales, sino
literalm ente universales, entonces la nocin estrecha de ciencia social
m oderna y occidental ya no nos sirve para pensar con rigor estos nuevos
problem as a los cuales nos estam os enfrentando no slo com o pueblos sino
com o hum anidad. O com o insiste repetidam ente F. H inkelam m ert de que ya
no basta con criticar o cuestionar al capitalism o o al neoliberalism o, sino de
cuestionar a la m odernidad occidental en conjunto, que a ju ic io nuestro es el
problem a fundam ental, porque es esta forma m oderna de producir la vida, la
que a ju ic io de H inkelam m ert est conduciendo a la hum anidad al suicidio.
Baste citar solam ente dos ejem plos, el calentam iento global.de la tierra, y la
produccin global de m iseria a escala planetaria. Cfr. N iestra Hacia una
Critica-Etica del pensamiento latinoamericano. Ed. El grito del Suieto La
Paz - Bolivia. 2007.
Los efectos del huracn R a t n e recientem ente sucedidos en el sur de los
EUA son consecuencia no slo de un concepto de ciencia, sino de un
-proyecto d e sociedad en- este caso-m oderna^ porque-E U A se ha negado
sistem ticam ente (porque econm icam ente no le conviene) a firm ar el
protocolo de Kyoto, pensando en que a EUA no le iba a pasar nunca lo que
a m enudo sucede en pases de tercer mundo y pensando a su vez de que
EUA estaba bien preparada para cualquier contingencia de este tipo, y ahora
la realidad le est dem ostrando todo lo contrario, que nadie est a salvo de
255
pre-sub-puesto en la construccin de conocimiento

cientfico y filosfico respecto de n u estra realidad y
horizonte, debiera ser nuestro propio fundam ento, o sea
nuestro propio proyecto de vida, de nacin y de
hum anid ad y que en ltim a instancia ste se deduzca
de n u e stra propia historia, cultu ra y tradicin.
Por ello es que afirmamos como hiptesis con

pretensin fuerte, que la filosofa de la ciencia es u n
conocimiento tan comprometido, como la ideologa y la
poltica, con el proyecto moderno occidental y no con
otro proyecto, por eso no es u n conocimiento n eu tral u
objetivo, sino interesado y comprometido en la
continuidad de ese proyecto. Por eso pensam os que
quien haciendo ciencia social o filosofa parte
ingenuam ente del marco categorial del pensam iento
m oderno, inevitablem ente in the long run, va a afirm ar
este modelo o proyecto de vida y va a term inar negando
los nuestros.
Pues bien, ya lo vimos desde hace 500 aos, el
padre europeo-occidental no nos quiere y por eso
siem pre nos va a negar y despreciar, por eso es que no
podemos volver a confiar en l, ni in tentar b u scar su
reconocimiento. De lo que se tra ta es-de construir otra
historia a p artir de n u estra propia cultura, m emoria e
historia, la cual no est del todo clara, porque seguimos
viendo a n u e stra m adre, o sea a n u estra cultura, con los
ojos, los conceptos, las concepciones y las creencias del
padre dom inador. Seguimos conociendo, re-conociendo
y re-construyendo n u e stra historia con el marco
categorial del pensam iento moderno occidental, es decir,
con la ciencia, la ideologa y la cosmologa201 del padre1s"effecTs- ylas consecuencias negativas imprevisibles"ciel cafenTaTentcrde
la tierra producido por la m oderna tecnologa industrial, a la cual le
presupone el concepto m oderno de ciencia, pero tambin la econom a
neoliberal que concibe a la naturaleza com o infinita, cuando no lo es.
201 Segn muchos de nuestros antroplogos y socilogos aym aras o
quechuas, uno de los conceptos fundamentales del mundo andino es el
256
D el pensamiento colonial a la descolonizacin.
concepto de Pacha. V am os a suponer que efectivam ente lo sea. El problem a

J r , T SC PregJUnta P r 10 9UC Signfica Pacha: Q u significa
Pacha. Cas. todos estn de acuerdo en que Pacha quiere decir: tiem po y
espacio. Si esto fuese cierto, entonces el fundam ento del mundo andino
seria tam bin cosm ologico, pero qu quiere decir esto? Que el mundo
andino tendra tam bin una fundam entacin ontolgica de dom inacin
porque lnst icam ente todas las ontojogas de dom inacin, paradjicam ente
siem pre em piezan del cosm os com o fundam ento, pero sin ser hum ano y por
eso al final deducen que la dom inacin de unos por sobre otres es parte de
un orden (cosm os) eterno m s all y anterior al ser hum ano. Si esto es asi
entonces com o justificam os las luchas de liberacin perm anentes v
constantes de los aym aras y quechuas desde hace 5 siglos? Por ello, cuando
hablam os del m undo andino, no hablam os en trm inos de cosm ologa sino
de cosm ovision, porque al interior.de este m undo de la vida, lo hum ano es
undam ental en el sentido de fundante, porque su cosm os com o orden gira
en torno de la vida hum ana y la vida de la naturaleza, sin las cuales no
habra cosm os, o sea orden. Poj- eso decim os que la visin de este orden o
cosm os surge desde lo hum ano, quien es capaz de tener esta visin en
conjunto- sea en orden de lo que sea la vida y el cosm os en- general
Entonces, cuando e ste orden es alterado por otra cosm ologa que no pone a
a vida en el centro del cosmos, es cuando surge toda la historia de las
luchas de liberacin de nuestros pueblos oprim idos por la cosm ologa
m oderna, la cual no pone al ser hum ano en el centro. Entonces para
nosotros el problem a es: por qu los antroplogos, socilogos o
historiadores de origen aym ara o quechua no han cuestionado el contenido o
interpretacin tradicional de este concepto? La razn es sencilla- a
principios del siglo XX, alguien que se enam or de las ruinas arqueolgicas
de Tiaw uanaku, em pez a estudiar el m undo aym ara con el marco
categorial que en ese m om ento estaba de m oda en Europa, que afirm aba que
todas las grandes civilizaciones haban sido cosm olgicas y que stas
haban desarrollado un gran m anejo de las categoras to n las cuales se
puede com prender el universo, que son las de tiem po y espacio, lo cual
tam bin dice K ant y entonces este seor pens que algo sim ilar tam bin
haba sucedido con la gran civilizacin de los aym aras y por eso dedujo que
la c h a quena decir Tiem po y Espacio, ahora bien, es as? Pues no El
p roblem a-es que s i yo tr e trq u e Pacha es-rrem ptry^spaciorentonces aunque
m e ponga a estudiar lo aym ara toda mi vida, ya estoy metido al interior de
a racionalidad occidental. Volvam os entonces a la pregunta por lo que
significa Pacha, la respuesta im plica una reflexin de carcter ontolgico.
pero para ello hay que producir una reflexin epistem olgica, con la cual s
pueda preparar las categoras con las cuales voy a construir la respuesta, lo
257
m achista-dom inador-europeo-occidental, la cual no es

neutra, ni objetiva, n i universal.
El boliviano hispano-criollo de 1825 tena plha
conciencia colonial, porque pensaba, am ab a y senta no
slo como extranjero202, sino como extranjero
dominador. El boliviano latino-am ericano ya no piensa
tanto como extranjero, porque se siente boliviano, pero,
sigue pensando con la lgica del dominador. An as la
historia no se detiene, y los procesos de liberacin
tampoco, por eso vemos surgir a fines del siglo XX el
surgimiento de otro tipo de conciencia y de subjetividad
que empieza a p en sar desde esta historia negada y
excluida
sistem ticam ente
por
la
m odernidad
occidental, es decir, desde n u estra propia mism idad,
pero, en perspectiva descolonizadora de esa conciencia
colonizada, pero ya no slo del dominio extranjero, cuya
especificidad poscolonial empez en 1825, sino tam bin
de la subjetividad o conciencia colonizada.
El largo proceso de la descolonizacin empez
lentam ente prim ero de modo argum entativo con
H uam n Poma de Ayala, el Inca Garcilazo de la Vega y
otros, quienes em pezaron a m ostrar explcitamente que
cual implica producir una reconstruccin de lo que sea el mundo andino.
Son temas futuros.
202 N o todo lo extranjero es m alo, sino cuando ste es dom inador, o portador
de relaciones de opresin. Porque hay cosas buenas que podem os aprender
de los pueblos europeos y norteam ericanos. No est mal aprender de lo
ajeno. Lo que est mal es creer que lo extranjero es sinnim o de bueno y lo
nuestro malo, es decir, lo que est mal es aprender lo extranjero a costa de
devaluar lo nuestro. Lo nuestro tam poco es sinnimo de bueno, no todo lo
nuestro es bueno, de lo que se trata es de evaluar lo que tenem os y somos
desde un proyecto de lo que querem os ser y para eso necesitam os un
criterio, desde ei cual evaluar lo que es bueno para nosotros, sea nuestro o
no y lo mismo al revs. N ecesitam os un criterio para evaluar qu es lo malo
para nosotros, sea nuestro o no. Y este criterio slo se puede deducir de
nuestra historia y de las contradicciones propias de nuestro presente,
pensadas y evaluadas desde un proyecto de pas, estado o nacin deducidas
de nuestra historia, y no desde la concepcin moderna occidental.
258
________Del pensamiento colonial a la d escolonizacin
la forma de gobierno incaico era m ejor, m s racional y

m enos perversa que la forma de gobierno espaol
Continuo con Tupaj A m aru, los herm anos Katari y con
artolina Sisa quienes luego de agotar* la va
argum entativa y jurd ica p ara defender el derecho que
los originarios de esta s tierras ten an a la tierra y a la
vida digna, recurrieron a las arm as p ara luchar por u n a
form a poltica de gobierno propia que reconozca no slo
la dignidad, sino el derecho a desarrollar librem ente la
forma cultural e h ist n ca propia de vida. D urante la
repblica, luego de la lu ch a independentista de los
guerrilleros alto-peruanos que lu ch aro n por la liberacin
total de n u estras tierras y d esp u s que nuestros pueblos
com probaron d u ran te casi u n siglo que la forma de
gobierno
que haba
surgido
producto
de
la
independencia era u n a continuidad de dominacin
colonial espaola, retom con Z rate Willca y su ejrcito
de indios que volvi a_ la lu ch a no por dem andas
particulares, sino porque de u n a vez por todas, vivamos
segn nuestro tiempo. En el siglo ^ continu egte
lento proceso con los m ineros y obreros de origen
cam pesino er indgena (pero tam bin con algunos
S. T1m son m uestra que durante los levantam ientos liderados por Julin
A paza (Tupaj Katari) en el A lto Per, m uchos indgenas se m ovilizaron con
la consigna de luchar por un tiem po cuando slo reinasen los indios
donde fuese posible recuperar una libertad muy antigua . Luego, durante la
rebelin dirigida por Z arate W illca a fines del siglo XIX. m uchos lderes
cuando sentenciaban a quienes se identificaban con el o rd i dom inador les
decan: A hora ya no es tu tiem po, es nuestro. Cfr. Thom son, Sinclair
En:
Z inase" 105 ndOS

Ya es olro tiemP el presente. Ed'
^ e n 'c L
?
; ^ Pf Z - , Bolvia- 2003- PSs. 6, 40 y ss. Si ponem os
ncin a estas dem andas, lo que podem os deducir es que el proceso de
descoln jc m h d era d o -p o rio s o rig in a rio srse conceba-aH nterror de-una
concepcin de libertad no m oderna, sino m uy antigua o sea propia y
anterior a la colonia y la m odernidad, y que esta libertad antigua, se poda
concebir solo al interior de un tiem po nuestro, que nos perteneca y nos
pertenece y que tiene poco que ver con el tiem po y la libertad de los
m odernos la cual tiene poca historia.
259
intelectuales de clase media identificados con las causas

populares como S. Almaraz, Quiroga S an ta Cruz y
Zavaleta Mercado), y luego a p artir de la dcada del 70
por los indgenas originarios m ism os. Recientemente esa
bandera est siendo retom ada poco a poco por los
mestizos de las grandes ciudades, pero tam bin ya est
empezando a ser desarrollada pos los originarios de
estas tierras de origen andino y amaznico. Gracias a
este proceso histrico ahora se estn empezando a dar
condiciones de modo que la cultura, la poltica y la
ciencia social puedan, pensando desde este ncleo
problemtico, em pezar a desarrollar el proceso de la
des-colonizacin subjetiva, intelectual, racional, cultural
e histrica, pero qu quiere decir esto?
Normalmente el poltico, el intelectual, el
periodista, el analista y el d e n tista social latino
am ericanos, piensan que lo latinoam ericano es sin m s
occidental204, por eso s"siente plenam ente identificado
con los valores occidentales como si fuese algo normal.
Lo que no se da cuenta el latino-am ericano, es que los
valores culturales, polticos, econmicos, sociales, etc.,
m odernos, com portan de modo intrnseco la colonialidad
del poder y la dominacin explcita, es decir, que cuando
asum e los valores occidentales, pertinentes slo para
204 El ex presidente brasilero F. Cardoso, en una conferencia que dio en la
UNAM a mediados del 2005, cuando responda a una pregunta acerca del
m ovim iento de los sin tierra, dijo que ese m ovim iento estaba condenado al
fracaso porque ese movim iento peda algo que no tena sentido en el mundo
moderno, porque en occidente -d ec a l-, la tierra no puede ser comunal,
sino slo propiedad privada, ya sea individual o del Estado y luego con
m ucha alegra y entusiasm o deca: porque nosotros, somos occidentales.
Lo cual es verdad, pero slo en parte, porque el hecho de que l sea o se
"sienta ~occdental7 no quiere- decir, que todos- los pueblos qu habitan
Latinoam rica o tercer mundo sean occidentales, o tengan conciencia
moderna, los cuales paradjicam ente son las grandes m ayoras, que para
estos occidentales, aparecen com o si fuesen minoras. Por eso se preocupan
mucho en diferenciarlas, para hacerlas aparecer como una multitud de
grupos aislados y sin conexin alguna.
260
occidente, lo que hace es convertirse en portador

ingenuo de los valores de dom inacin inherentes a la
cblonialidad de la dom inacin euro-norteam ericanocntrico. Dicho de otro modo, term ina ingenuam ente
justificando como b u en a, norm al o natural, n u estra
dominacin.
De ah que cuando se in terp reta a s mismo con
las categoras, conceptos, ideologas, cosmovisin y
valores m oderno-occidentales, en tre inevitablem ente en
contradiccin
consigo
m ism o,
porque
se
est
interpretando a s m ism o con las fuentes del Yo
occidentales205, que como ya vimos pro-vienen de la
linealidad
greco-latino-germnico-europeonorteam ericano-occidental.
Cuando sucede esto, como est partiendo de otra
tradicin histrica, es lgico que term ine negando la
suya propia. E sta situacin produce u n a perm anente
auto-frustracin que elim ina de raz la posibilidad de la
realizacin, porque a u n q u e no nos lo propongam os
205
rr
t n la im presionante reconstruccin que hace Charles T aylor de las

fuentes del yo, m uestra de m odo no intencional, que el contenido del
concepto Yo, o del s m ism o son occidentales . Cfr. Taylor, Charles.
Sources o f the S e lf The muking o f the Modertx Identidy. Cam bridge
University Press. Cam bridge. Lo que T aylor no muestra, porque no conoce,
lo m ism o que Haberm as, es que, es im posible entender la constitucin del
contenido de la subjetividad del yo occidental, sin hacer paralelam ente la
reconstruccin histrica de la des-constitucin que paralelam ente hace
occidente de nuestro Yo, o de nuestra m ism idad, a partir de 1492. Esta
destruccin que occidente opera de nuestra m ism idad no es un problem a
psicolgico o ideolgico, sino m aterial (no m aterialista), o sea de contenido,
es decir de relacin prctica, interpersonal, de dominacin y negacin de
nuestra corporalidad, sobre la cual se yergue la mismidad-e identidad del Yo
occidental, y que denigra a su vez l a - nuestra. D ah que necesitem os
producir histricam ente otra reconstruccin material, es decir prctica,
interpersonal de liberacin de nuestra corporalidad negada, para desde ella
transform ar nuestra identidad, nuestra propia mismidad, com o Yo inter
subjetivo no-occidental, com o subjetividad de otro modo que el ser
occidental, ms all de su esencialidad, y de su inter-esse.
261
conscientem ente, estam os intentando ser lo que no

somos, porque la intencionalidad0presupuesta, no es la
n u estra. E stam os intentando siem pre aprender lo que
no somos, y term inam os intentando construir u n
proyecto que no es el n u estro y por eso mismo como
factibilidad term inam os apareciendo ante nosotros
m ism os como pueblo inviable, sin destino, ni posibilidad
de realizacin. Y as no slo nace, sino que se reafirm a el
sentim iento de frustracin y ste term ina afectndonos
no slo h a s ta en n u e stra vida privada, sino h a sta en la
idea que como seres hum anos somos. U na bsica
fenomenologa del rostro del boliviano podra m ostrar las
huellas de esta angustia, desesperacin, impotencia y
frustracin.
Pero a n as, el boliviano sale a las calles porque
sabe o presiente que no est dicha la ltim a palabra, ni
term ina de creer el discurso m oderno dom inante, sino
que piensa y cree que otra Bolivia distinta a la que
vivimos d u ran te m s de 180 aos, es no slo posible,
sino necesaria, porque producir otro mundo, es decir,
otra form a de vida, es posible, pero m s all de este
m undo, o forma de vida, que el modelo modernoneoliberal quiere seguir imponiendo, pero entonces ya
empezamos a hablar de otro tipo de boliviano, con otro
tipo de conciencia, ya no del latino-americano, sino del
boliviano indo-americano, o si se quiere, del boliviano
con conciencia am er-indiana. De este tipo de boliviano
que no cree que la tierra sea cosa, u objeto, o sino
m ercanca que pueda ser vendida a cualquier precio.
Porque la tierra, o si se quiere la naturaleza206, no es lo
206 En_eL_2QQ2 êl gobiernom exicaaohahadecididoconstrulLôtro------
aeropuerto m s grande y ms moderno que el actual, para lo cual tena que
expropiar grandes extensiones de tierras cultivables que se encontraban en
el valle d e Texcoco muy cerca del distrito federal. Los com unarios de
Texcoco al enterarse de que el gobierno de Fox quera expropiar o sea
com prar sus tierras, se opusieron rotundam ente a la venta de ellas y salieron
a las calles a defenderla. Los periodistas que cubran la noticia hicieron
262
___________Del pensam iento colonia] a la d escolonizacin.,,
que la m odernidad cree que es; u n ente entre ta n to !

otros que como m ercanca lo m ism o se puede com prar
que vender al mejor postor. Es ilu sa la gente que cree
Hel* conocimiento que produjo la m odernidad acerca
de la naturaleza, sea verdadero en s m ism o. Porque el
conocimiento cientfico m oderno, es el conocimiento
m o T enHe H , Pr0yeCt dC la m odernidad, con el que la
m odernidad tiene sentido, gracias al cual la m odernidad
se h a desarrollado, por eso es u n conocimiento
comprometido con el proyecto de la m odernidad lo
cual no quiere decir que sea verdadero en s mismo.
La posicin tan acrticam ente repetida de la
desa
U
Valdca de la ^ c io n a lid a d cientfica, fue
desarrollada para h acer creer ingenuam ente a la
h um an id ad que el conocimiento cientfico es verdadero y
objetivo en s m ism o, de modo que u n a vez
sacram entado como cientfico sea calificado de
incuestionable, objeto slo de veneracin y tenido en
ultim a instancia como dogma de fe. As la tradicin
burguesa-m odem a-occidental que tanto combati el
dogm atism o opresor de la iglesia medieval, ahora se ha
apropiado de esa actitud. D estruy la religin p a ra que
v anas entrevistas a los com unarios en las cuales les preguntaban que por
precie)0 U no 7 7
8 bern qUera PaSar u"
buen
precio. U no de los com unar.os viejos ante la pregunta respondi- yo
nosoPtregUr rIe 31 PreSdente F0X S SU m adre est en v- t a , porque
para nosotros la tierra es com o nuestra m adre, y la macare, no se vende
Pensar o creer que la concepcin que occidente tiene de la tierra o
a t ra le es la verdadera, es un ingenuo euro-centrism o. A su vez pensar o
creer que la concepcin que nuestros pueblos tienen de la naturaleza es prem oderna o m ero folklore, es otra ingenuidad euro-cntrica porque el
fenm eno del calentam iento de la tierra est dem ostrando en los hechos que
concebir a a naturaleza com o objeto, o cosa, en el fondo es iracionaT
Parece que hay que abandonar la concepcin occidental de la naturaleza y
de otro3 nod
|C m3S atenC n 3 " UeStraS concePciones ancestrales. Dicho
de otro modo, la c e n c a natural ya no puede servir de m odelo para la
ciencia social. O para decirlo con otras palabras, la m iseria de la ciencia
natural consiste en concebir a la naturaleza slo en trm inos de cantidad
263
la hum anidad ya no creyera en ningn dios, sino que

ahora creyera fielmente slo en el fetiche de la
m odernidad llam ado m ercado y su conocimiento
cientfico que lo justifica como verdadero. Los otrora
monjes medievales que con su teologa defendan el
poder de la iglesia, ah o ra se h a n convertido en cientistas
neutrales, que con su conocimiento santifican como
bueno
al
m ercado
y justifican
con
teoras
cientficamente
elaboradas,
su
aplicabilidad
en
cualquier rincn del planeta, donde sea posible producir
ganancias.
Por ello es que necesitam os producir otra nocin
de conocimiento, inclusive otro concepto de ciencia207,
es decir, u n conocimiento que nos perm ita no slo
reconocem os como somos, sino que nos posibilite
construir u n proyecto distinto (ya no m eram ente
diferente) al proyecto que h a s ta ahora se nos viene
imponiendo desde hace m s de quinientos aos. Dicho
de otro modo, necesitam os -paralelam ente a luchar en
las calles- descolonizar los conceptos, las categoras, las
ideologas, las teologas y los m arcos categoriales con los
cuales h a sta ahora nos hem os interpretado y concebido,
p ara entonces em pezar a producir otros contenidos
pertinentes a las realidades que estam os tematizando y
pensando. Y esto no por motivos culturales, sino por lo
que llamamos principio de realidad, es decir,
intentam os recuperar n u estro s conocimientos e
historias no por motivos rom nticos o culturalistas, de
sim pata o pertenencia poltica, ni siquiera por motivos
201 Por ello es que desde la obra de M arx, en la perspectiva de Horkheimer,
Hinkelamm ert y -Bussel, estam os desarrollando u n -te rc e r -criterio d e
dem arcacin cientfica, para distinguir la ciencia social funcional al
sistem a-m undo-m oderno, de la ciencia social crtica de este sistema,
discutiendo a su vez, categoras claves para la produccin de conocimiento
cientfico como realidad, verdad, objetividad, racionalidad, subjetividad,
etc., etc., pero tam bin de naturaleza, la cual ya no puede ser concebida
como objeto.
264
P e pensam iento colonial a la descolonizacin
de autenticidad, o recuperacin de la auto-estim a los

cuales son vlidos, pero no suficientes, sino por un
juicio de realidad208, porque histricam ente recin
de m r H emOS GVaIUar 3 la m odernidad in toto despus
de m as de quinientos aos de padecerla. Y podem os
l u c i d o 6Valr n Pr 10 qUC 6lla histdricaiSente h a

producido, es decir por su s consecuencias, por sus
resultados, o por lo que ella objetivam ente h a producido
que son la destruccin sistem tica tanto de la
natu raleza como del trabajo hum ano, que son las dos
n icas fuentes de produccin de lo que se llam a vida
h u m a n a y riqueza en general. Por ello afirm am os que el
conocimiento producido por la m odernidad no sirve p ara
L n e r 37 r -rep ri
r 7 dfesarrollar la vida h u m an a en
general, sino solo p ara destruirla.
3nnpllrSeSgraCiadamente quedaron a tr s en la historia
aquellos procesos que se podan producir en la historia
de modo inconsciente o espontneo, por eso es que
ahora necesitam os de la teora, es decir, de la reflexin
predicativa, de la argum entacin explcita y de la
com unidad de comunicacin liberadora que tienda a
ilum inar con entendim iento y a cada paso, aquello que
querem os co n stru ir como pas, como nacin y por qu
: os 1
. . .
Los ju ic ios de realidad com o m uestra F. H inkelam m ert, son mucho
qUCl0Y<JU1C0sdehech0
a o
P rque estos ltim os se refieren a
algo ontico o parcial en la realidad, en cam bio los ju ic io s de realidad se
efiercn com o j u i c i o s de hecho, pero a toda la realidad, y no a una sola
r ' 05
real' df d e" e Sentid0 de aP o d ctico s'p o rq u e tratan con
as evidencias en general, no para unos cuantos, sino para todos. El
entam iento de la tierra es una evidencia de estas, lo m ism o la m iseria a
escala m undial, fenm enos am bos producidos por el m odo de produccin
m oderno. Pensar o creer que con elo m o c im ie n to m oderno se.puede detener
resolver-este prtnem a-eru aT n g en raa-aen m 'a o deTpIaneta porque
el marco categonal del pensam iento moderno, no slo no puede resolverlo
sino n, siquiera puede verlo, mucho menos entenderlo, porque ju stam en te su
m arco categora! se lo impide. Cfr. H inkelam m ert, Franz C r Z S Ta
E U N 7 s T n J o s d2003SClee' B' lba ' ^
265
< UV
no, como hum anidad. La idea nueva de pas o de

nacin, no puede p artir slo de s m ism a, sino que tiene
que concebirse siem pre en trm inos de modelo de
hum anidad nueva, de lo contrario ser imposible que
pueda trascenderse a s m ism a. Por ello es que
recuperar la capacidad de im aginar otros m undos
posibles m s all del m undo producido por este
m ercado m undo, sea fundam ental.
As, si en 1809 empez el proceso de la prim era
em ancipacin n u e stra del yugo del espaol criollo, y
tuvo su momento de consolidacin em ancipadora en
1825, cuando logramos n u e stra prim era independencia,
el proceso de liberacin de la dominacin moderna,
habra empezado m ucho m s antes, desde 1780-81.
Ahora entonces estara recom enzando el proceso de
liberacin, pero ya no slo del dominio del criollomestizo
boliviano,
con
m entalidad
colonizada,
indistintam ente que sea criollo, mestizo, e inclusive de
origen indgena (porque no b asta con ser indgena para
tener conciencia indo-am ericana. El' problema no es
racial, ni de la piel, el apellido, el rostro o el vestido, sino
de la racionalidad, y en este caso de la subjetividad -con
la cual se piensa uno mismo y al universo, la cual
siempre es intersubjetiva), sino, de la dominacin de la
racionalidad m oderna y posm odem a. Porque si a
principios del siglo XIX el problema nuestro era
em ancipam os de la dominacin espaola, ahora nuestro
problem a es liberarnos de la forma de dominacin
m oderna, de la cual m uchos de nuestros bolivianos son
su s representantes, por eso quieren seguir perpetuando
en n u estras tierras, esa forma de dominio.
El proceso de la descolonizacin entonces no pasa
solam ente por lar recuperacin y apropiacin n u estra de
la riqueza n atural, de la tierra y la naturaleza toda, sino
tam bin por la recuperacin y apropiacin de nuestra
propia historia, cu ltu ra y civilizacin, de la recuperacin
de la forma y concepcin de la vida, de la cosmovisin
266
Del pensamiento colonial a la descolonizacin. . .
de la naturaleza, la hum anidad y el universo que

n u estro s pueblos h an producido. Implica este proceso,
la recuperacin de la form a propia de producir
conocimiento, poltica e historia, de la recuperacin y
desarrollo de n u e stra s tcnicas y tecnologas ancestrales
p ara producir la vida n u estra, pero tam bin p ara
posibilitar la reproduccin de la vida de la naturaleza.
Se
tra ta
de
des-colonizar-nos
p ara
transform am os, no slo como individualidad, sino como
com unidad boliviana y h u m an a. E ste proceso implica
reflexionar profundam ente en tom o de la colonialidad de
la racionalidad m oderna, de su racionalidad racista y de
su lgica de dom inacin. Pero implica tam bin producir
otra racionalidad d istin ta de la m oderna, que no tenga
la m ism a pretensin de dominio de sta, sino que como
contenido tenga de modo explcito, la pretensin de
liberacin de to d a form a de dominio, ya sea de lo
hum ano, pero tam bin de la naturaleza. E sta otra
racionalidad no puede ser sino, u n a racionalidad de la
vida, pero no slo del ser hum ano, sino tam bin de la
naturaleza, la cual es condicin de posibilidad de la vida
h um an a.
As, el proceso de la descolonizacin de la
conciencia nacional-popular, ahora deviene en el
proceso de la descolonizacin de la racionalidad con la
cual h a s ta ahora nos hem os pensado. Por ello es que el
problem a ahora se sit a, ya no tanto en las relaciones
m ateriales, econm icas, sociales o polticas, sino
tam bin, en la dimensin inter subjetiva de la
com unidad n u estra, es decir, en el plano del
pensam iento, de la subjetividad y racionalidad con la
cual nos conocemos, nos com prendem os, nos sentim os,
nos m iram es-y-nesqareyectam es ---------------Si transform am os la parte m oderna de la
subjetividad que nosotros a n tenem os, entonces es
posible que transform em os la racionalidad de n u e s tra
conciencia nacional-popular. Si esto sucede, entonces es
267
posible hablar en sentido propio de u n cambio, slo as

podrem os producir u n a verdadera revolucin transm odem a y post-occidental, o sea u n a novedad en la
historia m undial de liberacin de los pueblos y de la
hum anidad, de lo contrario, volveremos a caer en
aquello que siem pre hem os criticado.
268
CAPTULO IX
Hacia una crtica de la razn Latinoamericana

l
La crisis de la racionalidad occidental que se

inici a principios del siglo XX209 y que se agudiz a
principios de este siglo XXI, est obligando a la ciencia
social y a la filosofa a revisar totalm ente su s propios
pre-supuestos; esto es, los principios y los fundam entos
en los cuales ella se h ab a fundado h a s ta ahora. Este
intento profundo de re-visin posibilit iniciar
209 C abe hablar seriam ente de una crisis de nuestras ciencias sin m s?...
Q ue una ciencia est en crisis quiere decir, en efecto, nada m enos que esto:
que su cientificidad genuina, que el m odo com o se autopropone objetivos y
tareas y elabora, en consecuencia, una metodologa, se han vuelto
problem ticos. Esto podra, ciertam ente, resultar aplicable a la filosofa, que
en el presente tiende am enazadoram ente a sucum bir al escepticism o, al
irraconalism o, al misticism o . Cfr. Husserl, Edmund. (La crisis de las
ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. Ed. Crtica. Barcelona.
1991. Pg. 3. Esto que H usserl deca a principios del siglo XX, hoy a
principios del siglo XX, es m ucho ms evidente y agudo, tanto para la
ciencia social y natural, com o para la filosofa. El problem a no slo se ha
agudizado, sino seTia com plicado de ta l m aneraTjue parecrera-que asistim os
a la disolucin definitiva de lo que ha sido y es la ciencia y la filosofa. Es
desde esta situacin crtica que intentam os pensar, de ah que afirm am os
que una cosa es criticar algo, y otra, pensar crticam ente una situacin
crtica com o sta, pero, no desde cualquier lugar, sino desde
Latinoam rica.
269
investigaciones tendientes a re-pensar problemas no

slo de carcter tericos y ontolgicos210 sino tam bin
histricos211. E n el mbito de la _ciencia social
latinoam ericana, motiv a revisar inclusive la
concepcin de ciencia212 que subyace a las prcticas
investigativas, pero tam bin al desarrollo de u n
pensam iento epistemolgico213 distinto al de la tradicin
anglosajona euro-norteam ericana, as como al desarrollo
de u n a filosofa no euro-cntrica ni occidental214; esto es .
que, el intento de re-visin en profundidad y h a s ta sus
ltim as consecuencias de los pre-supuestos sobre los
que se yergue la m odernidad . europeo-occidental,
210 Com o es el caso de la obra de E. Levinas, quien cuestion de tal m anera
la ontologa de la m odernidad, que la desfond desde la tica. Pero tambin
Kart-Otto Apel, quien m ostr el carcter solipsista de la racionalidad
m oderna centrada en el paradigm a de la conciencia y que gracias al giro
pragm tico pudo proponer otro criterio de racionalidad. Y ahora Boa
Bentura de Sousa quien en una-de sus ltim as obras est mostrando el
carcter indolente de la racionalidad occidental.
211 En especial las obras de E. W allerstein, de A. G nder Frank, Samir
Amin, y E. Dussel.
212 La obra de Franz H inkelam m ert, quien desde la dcada del 70 esta
cuestionando sistem ticam ente nO slo la concepcin de ciencia social de la
modernidad occidental, sino inclusive el m odelo ideal que a ella la pre
supone, es un claro ejem plo de esta tendencia. Ver especialm ente,
Hinkelammert, Franz. Crtica de la razn utpica. Ed. Descle.de Brouwer.
Bilbao. 2002
2,3 La nocin que de epistem ologa subyace a esta reflexin no es la misma
que la tradicin anglosajona, o continental ha desarrollado. Esta otra nocin
de epistem ologa com o una intencionalidad explcita de un pensar que
piensa, lo que se piensa, cuando se est pensando" algo en la realidad, esta
siendo desarrollada por otra tradicin, precisam ente en Latinoamrica,
desde principios de la d cada de los 80's. Cfr. Zem elman, Hugo. H istonay
poltica en el conocimiento. Ed. UNAM. 1983. Uso Crtico de la t e o r a t t
Colmex. 1987. Horizontes de Ia razn. Vol. 1 y 2. Ed. Anthropos,
Barcelona. 1995. A s com o nuestra Hacia una epistemologa de las ciencias
sociales desde Amrica Latina, de prxim a aparicin.
214 Q ue es el caso explcito de toda la obra de E. Dussel, pero tambin de F.
Hinkelammert.
270
Hacia una crtica la razn latinoamericana
permiti no slo reconocer lo que constitutivam ente es

occidente, sino tam bin reconocer lo que no es ella, o, lo
que est m s all que la m odem idad-posm odem idad.
As como la m odernidad occidental nos h a
dem ostrado desde hace cinco siglos que ella tiene su
propia forma de ser y de conocer, a fines del siglo
pasado h a empezado a surgir con m u ch a fuerza,, la
posibilidad de u n p en sar desde este otro horizonte m sall que la m odernidad215. Esto quiere decir que tam bin
se puede constituir otro horizonte desde el cual sea
posible re-conocer no slo otros m odos de ser y de estar
en el m undo, sino fundam entalm ente de conocer de otro
modo, el mismo universo en el cual habitam os todos.
Ahora de lo que se tra ta es de p en sar esta
problem tica, es decir, lo que significa p ara la razn216
215 F.ste; ms all que la modernidad, no es lo m ism o que; ms utl de la
modernidad, porque el ms all de la m odernidad supone una superacincontinuacin de la m ism a modernidad desde sus propios presupuestos; esto
es. pre-supone a la m odernidad com o aquello de lo que se parte y que ha de
ser superado desde ella m ism a, que es el m odo com o se puede entender a la
posm odernidad. En cam bio, este ms all que del que hablam os no
presupone a la m odernidad, sino a otro horizonte histrico o civilizatorio. a
otra tradicin, a otra cultura com o puede ser la A ndina, la Sem ita, la M ayoAzteca, la A fricana o la China, cuyas historias y tradiciones son anteriores
en siglos a la modernidad y por ello m ism o no se los puede entender sin
m s desde la cultura occidental, e inclusive cuando se los intenta entender
desde la modernidad aparecen siem pre com o pre-m odernas, en el sentido
de inferiores; es decir, aparecen transform adas, encubiertas, y hasta
deformadas.
216 El concepto de razn que subyace a esta reflexin no presupone a la
razn formalizante y logocntrica com o la m odernidad occidental la ha
desarrollado, sino a una concepcin de razn ms all no slo del giro
lingstico y del giro pragniticp,.sinp,d.esde,otra concepcin de razn que
estam os desarrollando desde-fcviTrasrpercren-la-perspectiva-que D ussel y
H inkelam m ert nos estn m ostrando en sus obras, y a su vez en dilogo con
el giro de-colonizador que nuestros colegas latinoam ericanos estn
desarrollando en EUA. La especificidad de esta concepcin de razn es que
ella se concibe com o racionalidad m aterial en oposicin a la racionalidad
formal, pero tam bin com o racionalidad tica, pero no en el sentido de la
271
intentar pensar, o sea conocer e
tidad
no moderna ni occidental o sea,
^ ontexto de
la modernidad, intentando ubicarse en
socil
uno de los problemas cern
ema#217 del modo cmo
latinoamericana, que es p
construyendo)
r a %
ia r o " r o
J E tt. *
este tnds *
* la
raOdems " a r B0 nos gustara -p e d flc a r ms el

ngulo desde el que esta reflexin q u ie r a suu ,
p r i n g o nuesâ re n e ^ n g t - j " c
produce
es que la ciencia
nuestra reflexin
conocimiento en general, pero, nes ^
^ ^
intentar pensar mas especi ic
social piensa
problemas que surgen cuando e le en st^ i
P
lo que se llama
L a t i n o a m r i c a ^ c u a n d o
En nuestra perspectiva, e pr
dentista social
el
;ntenta hacer ciencia

propia
acerca de su Propl
lldad aCerca de su propia
espadalidad 5r t P
sociedad> economa, salud,
historia, de su prup
historia de la
educucn eto V es que
cin Q propuesta terica,
comprensin, entendimiento, solucin y
vM' - sino de
la produccin y reproduccin de la v id a e to^ os.^
b|em tic. p0rque
- ^ m o s d e s t a c a r e U n ^ o de el
q detectar, ubicar o
histricam ente, la tarea de la cien.
>
,.,os problem as-\ de tal modo
plantear tericam ente, o sea
niant eam iem o de ellos, fueron posibles
As h a sucedido siem pre con las p ro p u estas nuevas, con

las corrientes nuevas, los nuevos paradigm as, etc.
El problem a que nos m otiva a p en sar es p u es, el
de la relacin entre epistemologa218 y mtodo. Esto es,
no nos in teresa discutir la pertinencia o no de tales o
cuales corrientes o teoras, sino del modo cmo el
cientista social se relaciona con ellas y la realidad
latinoam ericana cuando hace ciencia social, es decir, del
modo cmo el cientista social se apropia de conceptos,
teoras o m arcos categoriales cuando quiere producir
conocimiento cientfico. Dicho de otro modo, la
especificidad de n u e s tra reflexin gira en tom o del modo
cmo
piensa
conceptualm ente
la
realidad
latinoam ericana, cuando in ten ta p e n sar la realidad, el
cientista social latinoam ericano. Porque la especificidad
de la reflexin epistemolgica gira en tom o de la
problematizacin de la apropiacin conceptual, tanto de
contenidos de conceptos tericos, como de contenidos
provenientes de la investigacin a ser formalizados en
corpus tericos, teoras o m arcos categoriales. Pero,
veamos en qu consiste el problema.
218 La palabra que el griego utilizaba para ciencia era nicrrr)pr| en oposicin
al pensam iento com n o 8,a. Posteriorm ente la palabra epistem ologa
fue interpretada en trm inos de teora de la ciencia. Con la aparicin y
desarrollo de la teora del conocim iento y la Filosofa de la ciencia la
epistem ologa fue abandonada poco a poco. Luego e'n el siglo XX el
pensam iento francs la desarroll m s en trm inos de saberes , o espacios u
horizontes a partir de los cuales se producen tales o cuales tipos de saberes.
En nuestra perspectiva, la palabra epistemologa* la entendem os como
aquella intencionalidad explcita que piensa, el problem a del pensar, el
cual no consiste en "determ inarlo que se piensa o debe ser pensado, sino, en
problem atizar en cm o se piensa o se est pensando, cuando se dice o
afirm a estar pensado la realidad. Por ello es que la tem atizacin
epistem olgica alude en sentido estricto al pensar categorial, es decir, al
modo o la m anera cm o se usa o se trabaja con conceptos y categoras,
cuando se dice que se est haciendo ciencia o filosofa.
273
H aSitualm ente se p iensa o concibe a la

epistemologa como filosofa de la ciencia, o como u n a
reflexin en tom o a las condiciones bajo las cuales es
posible el conocimiento cientfico y su correspondiente
diferencia con el conocimiento pre-cientfico, vulgar,
ideolgico, o mstico, por ello es que m uchas veces se la
h a entendido tam bin como teora del conocimiento.
U na vez que terica o filosficamente se tienen aclarados
estos supuestos, entonces em pezara la elaboracin
propiam ente dicha del mtodo con el cual se podra
producir conocimiento cientfico. E sta nocin h a sido
tan difundida que h abitualm ente los cientistas sociales
cuando se enfrentan con problem as de investigacin
b u scan seguir u n mtodo, lo m s cientfico posible p ara
de esa m anera poder garantizar m nim am ente u n a
investigacin seria. E sta nocin a su vez h a devenido en
la idea de que el filsofo de la ciencia, o el epistemlogo,
es el que se preocupa por elaborar o elucubrar, no slo
las categoras del conocer, sino tam bin los pasos que
cualquier investigador debe seguir para garantizar que
el conocimiento producido sea considerado cientfico. En.
cambio el investigador se concibe a s mismo como
quien no se preocupa por elucubrar densas
abstracciones, sino como quien est en contacto con la
realidad inm ediata y tiene que d ar cuenta de ella. Este
compromiso le dara cierta autoridad al investigador
social de servirse de tal o cual mtodo, o sino de corregir
ciertos pasos del mtodo, e inclusive quitar o aadir
ciertos pasos, segn sea el caso p ara garantizar u n a
correcta adecuacin al mtodo cientfico. As, siguiendo
esta- nucinr^durante- la__d cad a "del 90~del siglo XX,
varios cientistas sociales h a n cuestionado ciertos
m todos como caducos y por ello cam biaron
274
Hacia una critica la razn latinoamericana
inm ediatam ente por u n o s m s m odernos y acordes con

la poca219.
.Sin embargo lo que no h a cam biado con la poca
es la actitu d 220 del d e n tista social con respecto al
mtodo; esto es que, sigue apareciendo como que por u n
lado est el epistemlogo o filsofo de la ciencia; por otro
el metodologo y finalm ente por otro lado el d e n tista
socil o investigador, el que hace investigacin emprica
Como que cad a quien respeta su espacio y no se
inm iscuye en el problem a del otro colega. El filsofo de
la ciencia no hace investigacin em prica, pero tampoco
el cientista social hace filosofa de la ciencia.
Lo que empez a producir u n a conciencia del
problem a del conodm iento en el siglo XX, fue cuando el
cientista social descubri que el filsofo de la d en cia
habitualm ente proceda de algn cam po o ram a de la
ciencia n a tu ral y no as de la ciencia social; h a veces ni
siquiera de la filosofa. El filsofo de la ciencia era o
Habra que recordar de paso que hasta hace apenas dos dcadas, m uchos
cientistas sociales en A m rica Latina tenan un criterio ms o menos
ideolgico para elegir un mtodo; el cual era generalm ente el mtodo
marxista, m aterialista o dialctico, el que era concebido com o
verdaderam ente cientfico. Los otros m todos eran considerados o com o
idealistas, o burgueses y por eso no eran tenidos com o cientficos. En este
siglo XXI, al desaparecer esta contradiccin, apareci otra. Por un lado
estn los que han vuelto de modo ferviente a la corriente dura del mtodo
cientfico desarrollado por el neopositivism o y a h o ra /p o r la filosofa
analtica y por el otro lado, quienes han optado por el'relativ ism o o el
anarquism o m etodolgico.
-30 La actitud designa a la form a o estilo de relacionarse con algo la cual
norm alm ente no es pasajera sino perm anente, po r ello es difcil cambiar. En
el caso del cientista social latinoam ericano, las actitudes que ste ha
desarrollado, ms que cientficas, parecieran constituirse en prejuicios que
estos han adquirido antes o paralelam ente a la form acin cientfica. De ah
la forma o estilo de relacionarse con las teoras o los m todos, ms que
dirigirse por motivaciones cientficas, se conducen por prejuicios de la
poca, de moda, de tendencias o corrientes, producidas o debatidas ms en
Europa o EUA que en Latinoamrica.
275
haba sido u n d e n tista n atu ral, ni siquiera era un

filsofo que se dispuso a tra b ajar los problem as que el
cientista n atu ra l tena o propona; sino que era u n
cientista n atu ral que porque tuvo problem as relativos a
la construccin del conocimiento cientfico de la
naturaleza, se puso a reflexionar en tom o de esos
problem as y as se puso a h acer filosofa, pero no
filosofa en general como habitualm ente se la haba
hecho221; sino, de la ciencia222, o solam ente de su campo
particular. Sin embargo yaca en este intento u n pre
2il La filosofa habitualm ente cuando se pona a s m ism a com o filosofa
prim era, se conceba en trm inos de ontologia o metafsica. Su especificidad
giraba en tom o de la produccin, aclaracin o sistem aticdad de las
categoras ms generales o fundam entales, com o las de ser, tiem po, espacio,
verdad, realidad, conocim iento, razn, sujeto, objeto, racionalidad, lgica,
etc., conceptos sin los cuales sera im posible producir lo que se llama
conocim iento cientfico. Sin em bargo la habitualidad de la filosofa prim era
o metafsica, haba cado en descrdito con la crtica mortal que de ella
hicieron el m arxism o, W ittgenstein y Heidegger. Tal es as que despus de
estas crticas, casi nadie se atreva a hablar de filosofa, o de teora de la
ciencia en trm inos de Filosofa Prim era o de M etafsica. U na vez
destronada la M etafsica, ahora la filosofa de la ciencia procedente de la
ciencia natural, se constituy en la rectora o definidora de lo que era ciencia
o mtodo. Frente a esta Filosofa de la ciencia, el pensam iento posm oderno
oco o nada pudo hacer.
22 Y a E. N icol en el ao 1974, deca que no existe una filosofa de la

ciencia, porque prim ero eso es una tautologa y segundo eso equivale a
desconocer la naturaleza de la filosofa, la cual es ciencia en sentido
estricto; esto es, no existe segn N icol una separacin entre filosofa y
ciencia, porque la filosofa cuando lo es, es ciencia primera, y que la
filosofa de la ciencia es obra de quienes tienen conocim ientos em pricopositivos de la realidad natural, pero que saben muy poco o nada de La
Filosofa v por ese desconocim iento * earon un hbrido que m s que
ayudar a entender el problem a de la naturaleza del conocimiento, lo nico
que lograron fue confundir m s a la com unidad de investigadores. Cfr.
Nicol, Eduardo. Los principios de la ciencia. Ed. FCE. Mx. 1974. Esta
afirmacin considerada descabellada en la dcada del 70 y 80, ahora tiene
pleno sentido como verem os m s adelante.
276
juicio, el cual h a s ta ahora lo tienen m uchos cientistas

natu rales; que las nicas disciplinas que se pueden
considerar autnticam ente cientficas son las n atu rales
y no asi J a s hum anidades o sociales, las cuales son
cualquier cosa m enos cientficas. El criterio p a ra esta
descalificacin giraba en tom o del concepto de
exactitud, esto es, las ciencias exactas eran las
n atu rales y no a s las sociales, las cuales eran por
constitucin
inexactas
y
por
eso
inferiores
m etodolgicam ente hablando.
Este prejuicio como que se confirm con el
colapso que tra s de s dej la cada del bloque socialista
de E uropa del este; esto es, como que la realidad
dem ostraba que el famoso mtodo m aterialista no
funcion y que por eso h aba que cam biar de mtodo,
del m aterialista al otrora considerado idealista, pero
ah o ra cam biado de nom bre como positivista o
neopositivista y que hoy por hoy sim plem ente aparece
como mtodo cientfico. Algunos tros se inclinaron por
la epistemologa francesa y recientem ente otra gente
est
em pezando a optar por las reflexiones
metodolgicas que la antropologa posm odem a est
proponiendo. Y quienes tenan todava u n a pretensin
crtica de las relaciones de dominio, h an vuelto con
m uch a fuerza a M. Foucault.
Cul es el problema que sub-yace y que a juicio
nuestro es de fondo? Antes del surgim iento de la ciencia
n atu ral, e inclusive h a s ta m ediados del siglo XVIII,
quienes creaban o proponan los m todos eran los
filsofos. Pero, con el surgim iento y desarrollo de la
ciencia n a tu ra l se dio u n movimiento como de
em ancipacin de los cientistas n atu rales quienes ya no
aceptaban simplemente que quienes no t e n a n n a r f a que
ver con su s disciplinas les dijeran cules eran los
cam inos
o
pasos
que
ellos
deban
seguir
metodolgicam ente durante la investigacin, porque era
cierto que los filsofos tradicionales no tenan
277
experiencia de investigacin en el campo de las ciencias

naturales. Por eso los propios d e n tista s n atu rales se
pusieron a hacer filosofa, pero de la ciencia y no de
cualquier d en cia, sino de la ciencia n atu ral, es decir, se
pusieron a reflexionar conceptualm ente en tom o de lo
que ellos esta b an produciendo como Conocimiento y que
ya no pod entenderse desde la perspectiva de la
filosofa clsica, sino desde u n a concepcin de d en cia y
de conodm iento que ah o ra privilegiaba la relad n con lo
emprico223. Si al principio quienes saban, o definan lo
que era d en cia eran los filsofos, ahora quienes se
atribuyen ese conocimiento, o esa autoridad son los
cientistas n atu rales, o en todo caso los filsofos de la
ciencia n atu ral. Y los cientistas sociales?
Es cierto que hubo u n pequeo florecimiento de
u n a reflexin filosfica de parte de los cientistas sociales
223 Este m ovim iento de em ancipacin que haba em pezado y a con
Copm ico y G alileo tuvo en Descartes un fuerte impulsor, porque en l la
form a de la discusin haba cam biado, es decir ya no se trataba de discutir
tal o cual teora en boga u obsoleta, porque Para Descartes ya no se trata,
en absoluto, de com batir los argum entos continuam ente repetidos... de los
defensores de la astronom a geocntrica... Tam poco se trata de hacer la
critica de la fsica aristotlica, de analizar sus fundam entos, sus fallos, sus
contradicciones... Para D escartes, la fsica tradicional est m uerta. Lo que
hay que hacer, lo que va a intentar tranquilam ente D escartes, es
reemplazarla. Es fundar y desarrollar una nueva fsica - l a verdadera- y
presentam os una nueva im agen del m undo... una nueva concepcin de la
materia y una nueva concepcin del m ovim iento. Se trata de construir, o de
reconstruir el m u n d o ... Cfr. Koyr, A lexandre. Estudios Galileanos. Ed.
Siglo XXI. M xico. 1980. pg. 305. Esta concepcin o imagen del mundo
desarrollada por la ciencia natural, hoy a principios del siglo XXI est en
crisis, por ello es que ahora se trata de desarrollar otra imagen del mundo
distinta a la im agen que produjo la ciencia natural v la m odernidad en
conjunto, pero esta concepcin o imagen del mundo ya no puede proceder
ni de la ciencia natural, ni de la m odernidad. Por ello es que la discusin
relativa a lo que sea ciencia, est estrecham ente ligada a lo que sea la
modernidad. D iscutir en profundidad lo que se la ciencia, implica discutir
tambin en profundidad lo que sea el proyecto de la m odernidad, y en
nuestro caso, desde lo que la m odernidad produjo en Latinoamrica.
278
h a s ta a n te s de la cada del bloque socialista. Se pen sab a

que la filosofa de la ciencia social era el M aterialismo
histrico y como pareca que ah estab an casi resueltos
todos los problem as del conocim iento cientfico-social,
hubo poco desarrollo del mismo. Pero, y despus de la
cada del m uro; qu pas? Casi nada. La cuestin se
agudiza en dem asa cuando nos preguntam os ya no
solam ente por la ciencia social en gqneral, sino por la
ciencia social en Amrica Ltina. Q u pas con todo
ese florecimiento de la ciencia social latinoam ericana "
que desde la perspectiva no slo del m arxism o, sino
tam bin desde la perspectiva de los procesos de
liberacin y em ancipacin del pueblo latinoam ericano
produjeron ta n ta s obras que h a s ta hoy nos quedan
como vivo testim onio de u n m om ento (tal vez el mejor
h a s ta ahora) de gran produccin intelectual? Parece que
desp u s del derrum be del socialismo real, los cientistas
sociales latinoam ericanos h an emigrado unos hacia el
neopositivism o, otros hacia el posm odem ism o y otros
h acia el deconstruccionism o; por qu? E sta pregunta
quisiera situ arse no tan to en esta tendencia, sino en
tra ta r -de entender el por qu de esta tendencia y de
nuevo volvemos al problem a de la actitud, o si se quiere
a la posicin que norm alm ente asum e el d e n tista social
en Amrica Latina frente a la produccin del
conocim iento social.
3
Con la cada del bloque socialista, parece que la

polarizacin (del bloque capitalista y del socialista) de la
sociedad m oderna no devino en la unificacin sino en la
uniform izacin224, no slo de la economa, sino en este
" 4 La unificacin alude a la unidad, aunque sea de lo diverso; en cam bio la
uniform izacin alude a la prdida de las form as de lo diverso, la cual
deviene generalm ente en la imposicin de una sola forma en este caso de
hacer ciencia. N orm alm ente todo intento de uniform izacin o prdida de las
279
caso de la ciencia social. Las condiciones que se dieron

en el m undo con el derrum be del socialismo, propiciaron
el auge, la globalizacin y la imposicin ya no slo de la
economa de m ercado neoliberal, sino tam bin de su
mtodo, o en todo caso de su nocin de mtodo, el cual
presupone no slo u n a concepcin de lo que sea la
ciencia, sino tam bin de lo que es la realidad, en este
caso social. Sin lucha, sin contienda, sin discusin, y
sin reflexin; la nocin que de mtodo, de ciencia y de
realidad social tiene y presupone la economa de
m ercado neoliberal se h a estado imponiendo casi
disim uladam ente, porque pareciera que el contendiente,
o el que no est de acuerdo con esta forma de producir
conocimiento *ya no existe. La Pax de la ciencia o
economa neoliberal que nos haba prometido el
capitalism o y la n )dem idad, parece que nos h a
alcanzado y sera la que estam os viviendo, es decir ya no
hay contienda, o sea discusin entre d e n tista s sociales
capitalistas y socialistas entre lo que es o debiera ser la
ciencia, la objetividad, el mtodo, o la verdad, etc.,
sim plem ente porque parece que lo que sea ciencia,
conocimiento objetivo, o verdad ya no es problem a
terico, porque pareciera que el derrum be del socialismo
real hubiese confirmado la teora capitalista, burguesa o
m oderna de la d en c ia225.
formas diversas ha devenido en el em pobrecim iento o degeneracin de la
produccin de las formas. Esto est pasando con la ciencia social en
general, pero especialm ente con la ciencia social latinoamericana.
225 N uestra intencin explcita no es reavivar la discusin entre lo que era o
se conceba com o ciencia burguesa y ciencia proletaria, sino recuperar el
espritu de esa discusin, pero en el contexto nuestro, es decir, en lo que
significa hacerse esta pregunta ms all de ese debate que se dio a fines del
siglo XIX y principios del siglo XX, porque ahora estamos a principios del
siglo XXI y no slo ha transcurrido el tiem po o sea la historia, sino que la
realidad histrica ha m ostrado otro tipo de com plejidades no pensadas en
ese entonces y que ahora hay que partir desde estas nuevas com plejidades.
En este sentido es que pensam os que ese debate se puede retom ar en el
contexto de lo que H orkheim er, Dussel y ahora H inkelam m ert estn
280
Cuando a principios y a m ediados de la dcada de

los 90's se im puso la econom a de m ercado neoliberal y
con ella se expandi el fenmeno de la globalizacin,
como que se dieron condiciones p ara -q u e ciertas
nociones o concepciones term in aran por aceptarse,
porque la
econom a tam bin determ ina a
la
investigacin social. Como la globalizacin, o sea la
imposicin de u n a concepcin global de la realidad ra
ya u n a realidad, em pezaron poco a poco a atom izarse
las investigaciones. Porque ah o ra pareca que la
totalidad de la realidad ya no era problem a terico ni
metodolgico, por ello los investigadores en vez de
ab arcar el todo ah o ra solam ente se lim itaban a
investigar la parte, lo cual conlleva no slo u n cambio de
actitu d sino tam bin de conceptos y categoras.
Categoras como lucha de clases, m odo de produccin,
trabajo asalariado, plusvalor, totalidad, etc., ya no
form an parte del horizonte d e- investigacin de los
cientistas sociales. En general cu an d o -se hace ciencia
social o filosofa ya no se pretende cam biar o
transfo rm ar el m undo, sino ta n slo explicarlo226; pero,
sugiriendo, entre ciencias conservadoras de] orden existente, a la cual
denom inam os tradicionales y ciencias crticas de este orden. En este sentido
es que nuestra hiptesis m acro es que el concepto de ciencia m oderna, es
pertinente a la conservacin y desarrollo de la m odernidad euronorteam ericano occidental, es decir a las relaciones de dom inacin que ella
h a producido y que le perm iten a las naciones del prim er njundo perpetuarse
com o desarrolladas, ricas, superiores y m odernas, pero no para naciones o
pueblos que no tienen esta tradicin y que la asuncin de este concepto
m oderno de ciencia para producir conocim iento propio, lo que hace es
perpetuar estas relaciones perversas de dom inacin. Por eso pensam os que
recuperar o retom ar la discusin de lo que es o debiera ser ciencia, es
fundam ental cuando se quiere pensar rigurosam ente los problem as relativos
a la dom inacin, el subdesarrollo, el atraso, la dependencia, la ignorancia y
la m iseria; pero tam bin cuando se quiere pensar honestam ente en el
cuidado, la proteccin y conservacin de la ecologa del planeta tierra.
2-6 El carcter conservador de la filosofa de la ciencia desarroll la idea de
que el objetivo de la ciencia es explicar el m odo de ser de los hechos o
281
a la m an era de la concepcin e st n d ar de ciencia227;

esto es, de modo cuantitativo, como si a las relaciones
h u m an as y sociales se las pudiese entender como si
fueran objetos o cosas; de ah el auge de las
estadsticas, de los porcentajes y las com putadoras. El
fenmenos. En cam bio la herm enutica le dem ostr a esta concepcin que
es imposible explicar algo sin previamente com prenderlo y que todo
-proceso o intento de explicacin, presupone aclarar los presupuestos
herm enuticos de la explicacin, lo cual no puede hacer el m arco categorial
de la explicacin cientfica, porque ella se prohbe a s m ism a hacer
reflexiones trascendentales, por eso se queda en la explicacin ntica de
esto o aquello, sin aclarar la naturaleza de la explicacin la cual es
hermenutica, la cual presupone a su vez el discernim iento de la
com prensin en general, reflexin que es constitutivam ente cualitativa.
227 Desde la perspectiva de M. Horkheimer, E. Dussel y F. H inkelam m ert
llamamos estndar a la concepcin oficial de ciencia, aceptada y sostenida
norm alm ente en las academias ya sean universitarias o de investigacin
social, que en este caso estara fundada en la concepcin de ciencia social
com o Science, de origen neopositivista, cuyo m xim o representante sera
Popper, pero tam bin Albert, Hayek o Bunge, quienes sostienen que la
ciencia a lo m xim o que aspira es a describir la realidad social tal cual es,
sin deducir nada a partir de los hechos descritos. En este caso, el cientista
cum plira con las norm as cientficas cuando l se lim itara a describir los
hechos, sin deducir ningn deber ser, a partir de lo descrito. En nuestra
opinin, esta concepcin de ciencia es pertinente al sistema, porque le
permite a ste conocerse, pero sin ser cuestionado nunca en sus
fundamentos, por ello es que su aspiracin m xim a se lim itara a la
descripcin o explicacin lgicam ente coherente del o los hechos sociales,
lo cual deviene en ltima instancia en la conservacin del sistem a com o si
fuese el nico posible y real. En oposicin a esta concepcin estndar de
ciencia lo que Horkheimer, Dussel y H inkelam m ert afirman es que la
funcin real de la ciencia no es conservar lo que es o existe, sino cuestionar
lo que en lo real social est mal y que no debiera conservarse, sino ser
cuestionado para superarse y que por ello la funcin verdadera de la ciencia
sera el cuestionam iento o la crtica de lo que es y que est mal en la
realidad, y que por eso se debe cam biar o transformar. A Esta nocin de
ciencia ellos le llaman teora crtica en oposicin a la teora tradicional o
estndar de ciencia. Cfr. Bautista, Juan Jos. Hacia una critica-tica del
pensamiento latinoamericano. Ed. El grito del sujeto. La Paz - Bolivia.
2007.
282
d e n tis ta so d al y a no piensa de cara a la realidad o sea

de cara a los problem as que efectivamente suceden en
ella, sino, d e cara a los libros, la com putadora el
in tern et y las revistas especializadas, o sea de cara k la
inform acin que sobre la realidad se pone. Parece puesque la crtica perdi no slo su vitalidad, sino su lugar
en el m undo. Pareciera que p ara la ciencia social todo
estuviese bien, o por lo m enos en paz 228> por eso hablo
de la Pax neoliberal.
P ara que se im ponga la globalization hace falta no
solo la fuerza de la economa, sino tam bin u n a
capacidad de interpelacin, de discurso, de hegem ona,
de argum entacin y de convencimiento. Y tal parece qu
el discurso neoliberal lo hubiese logrado, porque el
co n tra discurso de la ciencia social crtica casi no existe.
E ste casi nos d a u n m argen, u n ngulo desde el cual
creem os que a n , no slo es posible, sino que es
necesario producir u n contra discurso que abarque al
problem a de la construccin de conocimiento desde la
raz. Desde la raz quiere decir desde su s fundam entos,
porque si partim os de los m ism os p resupuestos de la
nocin que de ciencia social subyace a la economa (o de
la ciencia social estndar), que es el m arco categorial
con el que se desarroll la economa neoliberal; estam os "
condenados a quedar atrapados al interior de su
horizonte de cosmovisin, que es el lugar del cual hay
que salir reflexiva y categorialm ente hablando p ara
poder observar los problem as sociales desde otro lugar
que no sea el habitual; solam ente entonces podr
cam biar no slo n u e stra actitud y visin de la realidad,
sino que tam bin el modo de superarla.
2-8 A unque sabem os que no todo es orden, porque hasta la naturaleza se est
em pezando a revelar. Y trabajo ya no hay para todos y lo peor es que la
m asa de des-em pleados seguir creciendo a escala m undial y de modo
ininterrum pido durante este siglo.
283
4
a
U na de las nociones centrales que subyace a la

concepcin m oderna de conocimiento es _la nocin de
determ inacin, o mejor conocida como determinismo. La
determ inacin o lo que se determ ina, tiene como
horizonte pre-sub-puest229 al Ser; esto es, el Ser es el
horizonte desde el cual todo se determ ina; es decir, se
- hace algo con sentido, o como cosa determ inada;
condicin gracias a la cual u n algo puede convertirse en
objeto cuando establece u n a relacin con u n sujeto. El
Ser pone las condiciones de posibilidad de modo que u n
algo en principio ininteligible o sin sentido, aparezca
como u n ente, o como algo con sentido. Por esto se dice
que el Ser es el horizonte de sentido gracias al cual u n
ente, u n algo, o todo lo que es, tiene sentido. Si u n algo
no tiene sentido desde el horizonte del Ser, simplemente
carece de sentido, o en todo caso des-aparece, entonces
se convierte en u n a nada. Estando, no es; o siendo, es
como si no existiera. Se convierte entonces en u n a forma
de no-ser. Si este no-ser quiere aparecer con sentido en
el contexto del Ser, tiene que dotarse de sentido nuevo,
pero de acuerdo al horizonte del Ser; o sea tiene que
negar su sentido, su originalidad propia, para poder
aparecer con sentido desde la perspectiva del horizonte
del Ser, pero entonces ya perdi su sentido anterior,
su propia m ism idad, su s mismo; esto es, se determin,
se hizo algo, se constituy ahora en u n ente, en u n a
parte del Ser.
229
E sta .quiere decir qu e .el. Set_es_antedo.r.,..Q_.ea jjm _ p e ro que tam bin,

subyace, en el sentido de que sostiene y por eso est por debajo, en el
sentido de .vz/; este tipo de condiciones de posibilidad las pone el Ser, en
este sentido es que el Ser es creador de sentido cuando genera las
condiciones de posibilidad de modo que cuando aparece algo, aparezca con
sentido; estas condiciones, las pone el Ser, es lo puesto por el Ser.
284
Esta nocin de Ser apareci por primera vez en

Grecia, entre los siglos sptimo y cuarto antes de
nuestra era, exactamente
el momento de la
constitucin y expansin helnica. Ahora bien, se trata
de saber el contenido con el que apareci esta nocin;
esto es, qu significaba la palabra Ser cuando ella
apareci, porque una cosa es el contenido con el cual
ella aparece y otra la forma categorial que adquiere en
su momento clsico. Lo que normalmente se piensa es
que la nocin de Ser es una creacin de los filsofos
griegos y que por ello les atae solamente a ellos, lo cual
es cierto, pero slo en parte. Porque sucede que la
filosofa desde que ella nace, lo que piensa, lo que
tematiza, lo que problematiza; es la realidad, la poca, el
mundo, esto es que, la filosofa no se piensa slo a s
misma; sino que fundamentalmente lo que no es ella,
por eso pregunta por esto y por aquello, pero tambin
por s misma, porque la filosofa desde que ella nace,
intenta ser una ocupacin auto-conciente* Jntenta, lo
cual quiere decir que no siempre lo logra.
Cuando la filosofa piensa el mundo, la poca o la

realidad que le toc vivir, piensa lo que es, lo que le
aparece con sentido, lo que existe de modo objetivo y
que es comn a todos; esto es, lo que sea la realidad23,
Pensar la realidad, no es lo m ism o que reflexionar acerca de mi realidad.
El pensar intenta ser radicalm ente objetivo, por ello cuando el pensador
piensa la realidad, no est pensando su realidad particular, en el sentido de
subjetiva. El afn de objetividad del pensador im plica infcluso abstraerse de
su propia subjetividad. En filosofa o en ciencia, cuando el pensador piensa
la realidad, piensa aquello que la cotidianeidad no piensa y por eso la vive a
veces com o extraa. De esa realidad cuya problem tica m erece ser pensada,
se apropia el pensador. Por eso aparece com o suya, siendo en realidad la
d e todos. En la m odernidad se ha perdido la conciencia de esta distincin
tan bsica para el pensar, que ahora pareciera que la obra del pensador
fuera su punto de vista y nada ms y que por eso habra tantos puntos de
vista, com o individuos existieran. D esgraciadam ente el pensar no es la
actividad habitual y lo que es peor, es lo que m s escasea hoy, por ello es
que la tendencia al relativism o o la irracionalidad sea lo ms com n. Lo
285
aquella habitualidad en la cual todo el mundo se

despliega con naturalidad, como si las cosas fueran en
s mismas as. Pensar la realidad ac quiere decir
formalizarla, o sea abstraera en conceptos y categoras.
Dicho de otro modo, el filsofo cuando piensa la realidad
no se inventa ninguna realidad, sino que piensa aquella
realidad que todos habitualmente la con-viven; piensa lo
que todos viven cotidianamente de modo ingenuo (o sea
sin tematizacin), y pensando intenta hacer consciente y
explcito lo que se vive de modo implcito e inconsciente.
Si esto es as, pues la categora de Ser no es un invento
de los filsofos griegos, sino que es la formalizacin
conceptual de lo que habitual y cotidianamente ya
vivan y experimentaban los ciudadanos de la polis
griega; esto es, lo que ya formaba parte del inconsciente
colectivo
griego, la filosofa lo hace consciente al
formalizarlo conceptualmente y este conocimiento es
objetivo
cuando el griego se
identifica con estas
formalizaciones, porque se re-conoce en ellas. La con
ciencia que produce la filosofa, cuando retorna a la vida
cotidiana; esto es, cuando le da forma conceptual a lo
que apareca deformado o relativizado por la ingenuidad,
desarrolla el conocimiento que los griegos tienen de s
mismos,
esto a su vez promueve ms consistencia
comunitaria, ms seguridad existencial, ms creencia en
la mismidad propia, porque el conocimiento como re
conocimiento, re-afirma y proyecta lo que se es y la idea
que se tiene del mundo.
5
La categora de Ser es pues una formalizacin
cohce.ptal_deL -C Q ntenidQ _qii.xistencialm ente_ena_la_
paradjico es que la irracionalidad se encubre en un velo racional, porque
todo aparece program ado, datificado, com putarizado, como si la
m atem tica fuese lo racional en si mismo.
28 6
Hacia una crtica la razn latinoam ericana
cultura griega de s misma, por ello es que cuando

preguntamos por el contenido de sta categora, no
estamos interrogando por lo que significa para la
filosofa, sino por el contenido, o sea, por aquello que
quera decir para el griego de la Grecia clsica, ese es el
sentido de la pregunta por el contenido de la categora.
Ser es la form% conceptual para designar a la realidad;
pero qu realidad? Toda la realidad? Cualquier
realidad en cualquier tiempo y espacio? Hay que decir
de modo claro y enftico que la categora de Ser es la
respuesta Griega231 a la pregunta Griega por lo que sea
la realidad; esto es que, en la respuesta a la pregunta
por lo que sea la realidad, aquello que est tematizado
no es cualquier realidad, ni siquiera toda la realidad,
sino la realidad Griega232; o en todo caso el modo cmo
se mira a la realidad d esd e Grecia. La pregunta se la
231 No es casual que H eidegger diga que la filosofa piensa esencialm ente
en griego y que el m odo especfico que la filosofa tien e para preguntar es a
la m anera griega. La proposicin la Filosofa es en su esencia g rieg a, no
dice m s que: el O ccidente y Europa, y solamente ellos, son en su curso
histrico ms profundo, originariam ente filosficos... porque proceden
del curso histrico europeo-occidental ms profundo, a saber, el filosfico .
Cfr. Heidegger, M artin. Qu es filosofa? Ed. N arcea. M adrid. 1978. pg.
49.
2,2 Por ello tiene mucho sentido lo que H eidegger dice de la filosofa
europeo-occidental, cuando afirm a que tanto la filosofa, com o la m anera de
preguntar de ella siguen siendo griegos por su origen y que cuando se
pregunta por lo que sea la filosofa, se est preguntando por el sentido o sea
por la historia de toda la tradicin occidental, o sea por el Sfer, porque esta
pregunta Es histrica, es decir, que hace referencia al destino. T odava
ms: no es una, sino que es la pregunta histrica de nuestra existencia
europeo-occidental. Cfr. Ibid. pg. 51 y 52. La, pregunta por el destino,
tiene que ver con el sentido de lo que sea el Ser. N o por casualidad
Heidegger reflexiona-en-estos trm inos en un m om ento en el que Europa
sufre una crisis de sentido. Y, cuando nosotros nos hacem os esta pregunta ya
no es desde esta crisis que para Europa contina, sino desde el intento de
recuperacin de nuestro destino, o sea nuestra historia, la cual no es
europea, pero tam poco moderna, sino que tiene una historia m s all que la
occidental.
287
emite desde un lugar particular,. desde un locus. La

respuesta siendo local aspira a ser universal. Aspira, lo
cual no quiere decir que lo sea. Los grandes equvocos
surgen cuando se concibe que esa respuesta particular
es universal en s, porque no lo es. Toda cultura o
civilizacin en su momento clsico o de ilustracin se
pregunta por lo que sea la realidad y la responden
epocalmente de acuerdo a la cosmo-visin propia. La
pregunta puede ser la misma, la respuesta no lo es. La
respuesta en todo caso aspira siempre a ser universal,
porque la pretensin de universalidad es conditio
humana, no es creacin moderna. Cada humanidad en
cada cultura y en cada poca vive, cumple y realiza lo
que se concibe que debe ser todo ser humano.
Pensar o creer que la Grecia del siglo IV antes de
esta era cristiana, era la civilizacin ms superior, o que
Grecia fue el momento ms lcido de toda la
humanidad, es cuestin de creencia; o en todo caso es
algo que la Europa moderna quiso creer y en
consecuencia nos lo hizo creer. Decimos que es cuestin
de creencia, o sea de ideologa, porque ello equivale a
desconocer la historia de la humanidad233 en ese
233 Cuando se tiene una visin global de la historia de la hum anidad, es
posible ubicar y reconocer muchas cosm o-visiones, o com prensiones de lo
que significa ser humano, ser culto, ser fuerte, ser justo, ser bueno, etc. Esto
permite re-conocer que a lo largo de la historia hubieron muchos criterios
para evaluar qu era lo bueno, o lo superior; no solo epocalm ente, sino
tambin culturalm ente. Pensar entonces que existe un solo criterio para
evaluar a todas las pocas y culturas, no es sino caer en un provincianism o
ignorante que no quiere o no puede conocer nada ms all de su propia
cultura. Este es a ju ic io nuestro, el gran prejuicio de la modernidad, ya que
ella.aspira a.juzgar-evaluar cualquier otra cultura y poca de la humanidad
"desd "ss:"propios criterios, por elTb es que ella aparece siempre cm o la
m ejor o ms superior, por eso ella pone (lo puesto del Ser) a toda la historia
de la hum anidad com o su antecedente, com o su momento inferior; por ello
es que visto desde la perspectiva de la m odernidad, lo que no es moderno es
calificado sin ms com o pre-m oderno. La divisin de la historia de la
hum anidad en sociedad primitiva, esclavism o, feudalismo y capitalism o
288
m om ento de la historia. Equivale a desconocer que

Grecia en el siglo IV (antes de la era comn) no era el
gran imperio del cual siem pre se n os hablaba, sino
apenas u n a periferia respecto del centro del sistem am undo de ese entonces, el cual se extenda desde el
medio oriente, h a s ta la China, atravesando por la India.
Equivale a ignorar que Grecia en el m om ento de su
constitucin como pueblo234 fue u n a colonia egipcia,
invadida m u ch as veces por los fenicios (semitas) quienes
a su vez influyeron m ucho con s u s costum bres en la
constitucin del clasicismo de la c u ltu ra Griega. Pensar
que Grecia es la cu n a de la civilizacin occidental
equivale a ignorar que Grecia n u n c a fue en el principio
occidental, sino oriental235; esto es, constituida como
form a parte de esta concepcin euro-heleno-cntrica, porque pone a la
correlacin G recia y Europa Como el centro de toda la civilizacin hum ana
y, a todas las dem s civilizaciones y culturas en la periferia suya, como
m eros antecedentes plenamente superados por la m odernidad. Por
paradjico que parezca, el m arco categorial del pensam iento posm oderno,
todava sigue pensando desde este prejuicio, por eso afirm am os que su
crtica es pertinente a (a m odernidad, pero nunca cuestionadora de este
fundamento.
234 Entre los siglos XVII y XIII antes de nuestra era, la H lade fue invadida
y despus colonizada por los egipcios quienes por ese entonces eran la
potencia cultural y econmica de la regin. Posteriorm ente con la
declinacin egipcia, fue varias veces invadida por los fenicios y cretenses
quienes tam bin los colonizaron. N o es desconocido que el alfabeto griego
debe en m ucho a los fenicios. Pero tam poco es desconocido que casi todos
los dioses griegos, son en realidad dioses egipcios y sem itas con nom bres
transform ados y con ritos clticos asim ilados a la cultura griega.
235 Es preciso no slo volver a reflexionar sobre las bases fundam entales de
la civilizacin occidental, sino tam bin adm itir la penetracin que el
racism o y el chovinism o continental han tenido en toda nuestra
historiografa, o en la filosofa inherente a Iosiibros de historia...[porque la
historia que conocem os no es nada cientfica, sino ms bien ideolgica;
por ejemplo] Para los romnticos y los racistas de los siglos XVIH y XIX
resultaba sencillam ente intolerable que G recia, a la q ue se consideraba no
slo com pendio de Europa entera, sino tam bin su cuna, fuera producto de
una m ezcla de europeos nativos y de unos colonizadores africanos y
289
cultura hacia el oriente que es donde se encontraba el

centro del m undo en ese entonces236, y que la visin que
tenem os de Grecia es producto de u n a invencin muy
im aginativa por supuesto de la Europa m oderna.
Porque Europa, necesitaba cam biar su situacin
histrica en 1 m undo; esto es, necesitaba justificar el
por qu de su nueva situacin, o sea de la nueva
centralidad. Entonces cuando irfventa u n a historia para
s, necesita inventarse u n antecedente y es cuando rapta
a Grecia como occidental; esto es, inventa la historia de
que Grecia surge de s m ism a sin deberle nad a a nadie.
Del mismo modo que la Europa m oderna se interpreta a
s m ism a, como si ella hubiese surgido de si m ism a, sin
deberle a nadie n ad a237. En esto consiste precisam ente
la m odernidad, en negar la historia, en producir el
olvido de los antecedentes, p a ra empezar de cero; o sea
sem itas... , Ios_ cuales nunca fueron occidentales. Cfr. Bernal, Martin.
Ed.
Crtica. Barcelona. 1993. pg. 30. Por paradjico que parezca, pero, hay que
volver a escribir la historia. An no la conocem os.
236 Hay que recordar que Europa nunca fue centro del m undo hasta el siglo
XVII, porque todos los im perios anteriores, siempre estuvieron articulados
en tom o del sistem a-m indo que giraba en tom o del oriente. G recia e
inclusive Rom a eran im perios m enores respecto del centro del sistem amundo. Por ello es que cuando Europa en el siglo XVIII re-inicia su
expansin hacia el oriente, invade prim ero al mundo rabe, luego al mundo
hind, pero nunca pudieron som eter a la China, la cual nunca fue invadida.
Lo cual quiere decir que apenas son tres siglos que el oriente dej de estar
conectado con el centro, porque desde fines del siglo XX el oriente es ya de
nuevo potencia econm ica mundial.
237 Estos son los trm inos en los que prim ero Hegel (lo cual hace en su
historia de la filosofa), y luego W eber (en su reflexin sobre la relacin
entre la tica protestante y el capitalism o europeo) piensan a la Europa ya
constituida com o moderna, que consiste en la negacin de la h storia previa
y la negacin de las fuentes desde las que ella ha surgido. En este caso la
Europa m oderna tiene que negar su nefasto y lamentable pasado medieval,
pero a su vez tiene que negar la historia del origen de su riqueza, la cual es
literal robo,prim ero del trabajo y la riqueza natural latinoamericana y luego
del trabajo esclavo africano.
Atenea Negra. Las raic&s~ afroasiticas de la civilizacin clsica.
290
de nuevo, porque la m odernidad es la prim era

civilizacin que concibe lo antiguo como algo malo o
inferior en s.
Por ello es que la m odernidad cuando se funda a

s m ism a, ya no se pro-pone a la historia como
antecedente, sino a la natu raleza238. Antes los vndalos
con su s invasiones a rra sab a n las ciudades y los
pueblos, y cuando se llevaban el botn de guerra y los
cautivos, tam bin se llevaban la cu ltu ra de los pueblos
- invadidos. La m odernidad fue m s all, ella ya no se
contenta con la destruccin fsica de los pueblos, sino
que tam bin quiso destruir la m em oria histrica de los
pueblos que ella h a conquistado239.
El hecho de que la ciencia re-nazca en la modernidad com o ciencia
natural no es casual, es parte de todo un proyecto de sociedad que la
m odernidad tuvo de s. D escualificar a la naturaleza de sus atributos para
convertirla en m ero objeto, era parte del proyecto descualificador de los
antecedentes. Em pezar en cero, com o bula raza, com o res extensa, como
espacio euclideano; im plicaba darle la espalda a la historia. Recin entonces
poda aparecer el futuro adelante, com o espacio infinito, como nada, com o
espacio puro sobre el cual pudiese aparecer el Ser com o puro proyecto,
com o Ser desde el que ahora pueden aparecer con sentido, los entes en tanto
que entes. Hasta ahora la ciencia social no ha reparado en por qu para la
ciencia m oderna la categora de naturaleza entendida com o objeto es central
y arqum eda, es decir fundante de toda una concepcin nueva de toda la
realidad. M ientras la ciencia social no cuestione esta concepcin m oderna
de la naturaleza, ella seguir desplegando la pretensin de dom inacin
inherente a e lla
239 En el m undo m yo-azteca, cuando un pueblo dom inaba a otro, o lo
invada, o lo som eta; el pueblo invasor incorporaba en sus costum bres, la
cultura de los dom inados. El pueblo derrotado en seal de reconocim iento
de la superioridad del invasor, le entregaba su sabidura. Cuando invadieron
y conquistaron los espaoles el im perio m ayo-azteca, los grandes
llm altinim s o sabios m ayas fueron ante I presencia d lo s espaoles con
todos sus cdices para entregarles su sabidura en reconocim iento de su
superioridad. Los espaoles ante la presencia de los tlam altinim es los
mandaron a perrear (ser devorados por los perros) y los cdices a quem ar
del mismo modo que durante siglos haban quem ado en E uropa las Tors y
los Talm uds de los judos.
291
L nocin de que an tes de los griegos, todos los

otros pueblos eran b rb aro s es ya u n a nocin griega que
se corresponde con la nocin de Ser. Porque el
contenido del concepto filosfico de Ser-con el que naci
la filosofa griega, es Grecia y no as la hum anidad o la
realidad en general, por eso, aquello que no era parte de
la hlade era considerado como inferior, o sea240: no-ser.
El griego del siglo IV cree que su forma de vid es la
superior, que la form a de vida de la polis griega es la
verdaderam ente civilizada y que toda otra forma de vida
es brbara, incivilizada o, inferior. Este contenido es el
que aparece abstrado, o sea formalizado en u n a de las
2W Quien
form ula conceptualm ente esta concepcin helnica es

precisam ente A ristteles, pero no com o una afirm acin aislada, sino como
parte de su sistem a filosfico, precisam ente en La Poltica donde afirma que
el ser hum ano es por naturaleza el viviente que habita en la ciudad... quien
por naturaleza, y no por azar, no vive en la ciudad est por d eb ajo ... de lo
que es ser hum an o ... [no as] las naciones de lugares fros, y
particularm ente las de Europa, llenas de bro pero deficientes en
inteligencia... Los asiticos son inteligentes y hbiles, pero sin temple
moral, por lo cual han estado en continua sujecin y servidum bre. La estirpe
helnica, por su ubicacin geogrfica... es anim osa e inteligente, y por esto
no slo se ha conservado libre, sino que ha llegado a la m ejor organizacin
poltica y puede incluso gobernar a todos los dem s... [por estas
caractersticas A ristteles piensa que los aristcratas helenos] son bien
nacidos no slo entre nosotros, sino en todas partes; en tanto que los
brbaros nobles lo son slo en su pas . Cfr. Aristteles. La Poltica. I. 1;
1253 a; VH; 1327 b. tom ado de Dussel, Enrique. Poltica de la liberacin.
Vol. I, de prxim a publicacin. La ciudad a la que se refiere A ristteles no
es cualquier ciudad, sino solam ente la ciudad griega, por ello es que el ser
humano que por naturaleza (o sea no el inm igrante) viva en la ciudad, era
el griego. Todos los dem s estaban destituidos de la humanidad y de la
universalidad, pof eso dice que solam ente los nobles griegos on nobles ep
cualquier lugar o sea universales, en cam bio los nobles brbaros son slo
nobles locales, es decir particulares. Com o verem os ms adelante, cuando
Europa re-nace en G recia, es decir, cuando subsume o subjetiva como
propia esta concepcin, asum ir com o propios todos estos prejuicios
racionalizados por A ristteles y todo ello em pieza con 1492, con Espaa y
con G ins de Seplveda, quien no por casualidad fue su traductor.
292
categoras m s centrales de su pensam iento, que es Ser.

Y cuando la Europa m oderna re-nace en Grecia, esto es,
cuando funda su concepcin de la realidad en la
cosmologa griega, piensa que ah o ra Europa es el Ser y
que lo que no es ella, es brbaro, o sea no-ser; esto es,
inferior, a lo cual hay que dom inar o som eter, p ara
poder ed u car conforme a esta concepcin. Y as como
Grecia quiso exportar con arm as241 y no con argum entos
su h u m an id ad , as tam bin lo hizo Europa242 desde el
En ello precisam ente consistieron todas las cam paas m ilitares de
expansin, financiadas en gran parte por los grandes botines de guerra y las
im posiciones m onetarias que com o im puestos se esquilm aban a todos los
pueblos conquistados. Por la historia sabem os que los griegos eran muy
apreciados por su gran habilidad y capacidad para la guerra, por ello eran a
m enudo contratados com o m ercenarios. M ientras los griegos peleaban entre
s, o para otros, no hubo tanto problem a, este surgi cuando la hlade fue
unificada por Alejandro, el alum no de A ristteles y fue cuando los griegos
em pezaron a luchar por la expansin de su territorio. U na vez que
filosficam ente haba sido fundamentado la concepcinde Ser o sea de
realidad, lo que segua era la realizacin prctica de esta idea: que para Ser,
hay que ser dominador.
~n C uando afirm am os que la constitucin de la subjetividad helenoeuropeo-occidental es la m ism a, lo que querem os sugerir es que lo
constitutivo en ellos es la afirm acin propia a costa de la negacin de los
otros, por sobre los dem s y negando la hum anidad y subjetividad de
quienes no son heleno-europeo-occidentales. Por eso es que la form a de la
constitucin occidental de la subjetividad y de la realidad es violenta, no
puede ser de otra m anera y adem s auto-contradictoria e inconsistente.
Porque por un lado los europeos dicen que son herederos legtim os de los
griegos y as afirman cuasi acrticam ente a pensadores cdm o A ristteles,
pero A ristteles pensaba que los europeos eran brbaros por naturaleza, no
por historia o falta de educacin, sino por naturaleza, o sea por siem pre. Si
los europeos fuesen consecuentes con su adm iracin acrtica del m acedonio
de Estagira, deberan dem ostrar la contradiccin de esta afirm acin central
-deAristteles*- afirmando que -nadiees- brbaro- por naturaleza, y en
consecuencia ni los europeos, pero, como necesitan fundarse en A ristteles
para decir que ahora slo los europeos y norteam ericanos y solam ente ellos
son cultos y universales, necesitan tam bin ocultar esta afirm acin
aristotlica de la barbarie innata europea, y as afirm ando la barbarie de los
dem s, term inan ocultando su propia barbarie, con lo cual siguen
293
siglo XVI h a s ta la prim era m itad del siglo XX. Ahora el

caballo de Troya se h a modernizado y se llama economa
de m ercado. La historia h a cam biado, pero la lgica
sigue siendo la m ism a, pero ahora aparece ms_
sosticada, m s elaborada, m ucho m s ab stracta y por
ello mism o m s difcil de reconocer.
6
R epensar los conceptos o categoras implica no

solam ente darles otro sentido lgico, sino que tam bin
implica re-p en sar su contenido implcito o presupuesto,
p ara no quedar atrapados en el formalismo de la
abstraccin, pero tam bin para re-conocer el nuevo
espacio histrico-social desde el cual se h a de re-pensar
las categoras, porque ni somos griegos ni europeos, y
tam poco estam os pensando u n a realidad europea, por
ello m ism o la form a de la reflexin y la formalizcin no
puede ser la m ism a. Cuando Aristteles producesu
filosofa, lo que est haciendo es p en sar desde la
realidad helnica, es decir, desde ese horizonte de
sentido o m undo de la vida, no desde otro, y en este
sentido, est pensando desde los griegos y paradlos
griegos, porque esa realidad era su problema. Y eso es
precisam ente lo que hace u n filsofo y cuando los
europeos aprendieron a hacer filosofa, tom aron a la
realidad europea como su problem a y por eso pensaron
la realidad, desde Europa. Pero paradjicam ente esto
no p asa con el cientista social y el filsofo
latinoam ericano, porque cuando in ten ta pensar
Latinoam rica no piensa desde la realidad u horizonte
nuestro, desde la historia propia, sino que siempre lo
em pricam ente afirm ando la validez de la afirm acin aristotlica de que los
europeos son brbaros por naturaleza, no por casualidad entonces slo ellos
habran sido capaces de producir la barbarie de la modernidad que est
arrasando ya no con uno o dos pueblos vecinos, sino con la humanidad
entera. O sea que, parece que A ristteles tena noms razn.
294
hace desde el horizonte del Ser llam ado E uropa, es

decir, siem pre p arte del concepto de realidad, de teora,
de conocimiento, de verdad, de lgica, etc., que la
m odernidad occidental h a desarrollado p ara producir su
autodesarrollo y no el nu estro . Por qu?
Si el a-priori desde el cual piensa el filsofo o el
cientista social es el Ser, es decir, si el presupuesto del
. cual se p arte en la investigacin es el concepto de
realidad y de conocimiento que h a sido desarrollado por
la tradicin europeo-occidental, lo que se sigue
lgicamente es el desarrollo y am pliacin de esta forma
de ser y de conocer, lo cual es pertinente con toda
sociedad occidental, porque es u n conocimiento que se
corresponde con esta tradicin e historia. Pero qu
p asa cuando se in ten ta conocer con este tipo de
racionalidad, realidades que no pertenecen a la tradicin
m oderna, europea u occidental? Lo que sucede es que
cuando se piensa realidades no occidentales, o no
m odernas desde la eticidad griega o europea, es la
negacin en prim era instancia de las concepciones
relativas a la realidad y luego a, encubrir su sentido
propio, al poner con la razn por sobre de ellas, otro
concepto de realidad, o sea de Ser y en consecuencia de
conocer a eso que en principio no perteneca al ser (o
sea la realidad occidental), pero que debido a esta im
posicin aparece ahora como subsum ida en el horizonte
del Ser, pero no del Ser en general, sino de u n a
concepcin especfica de Ser, que es priego-latinoeuropeo-occidental, es decir, el concepto de1Ser (o sea de
realidad) sirve p a ra encubrir cualquier otra concepcin
de realidad distinta a la occidental. Dicho de otro modo,
lo que se hace es im -poner o encubrir con la razn
m odern a la realidad otra, con lo cual el conocer ya no
se convierte en des-cubrim iento de lo que sea esta otra
realidad, sino en u n literal en-cubrim iento de este otro
horizonte.
295
Si la filosofa y la ciencia es u n pensar la

realidad, lo prim ero que se tiene que aclarar es lo que la
realidad es, o lo que ella significa, p a ra que el quehacer
filosfico o cientfico tenga sentido, lo cual p ara el
filsofo griego esta b a claro, que la realidad que ellos
p ensab an era la griega y no otra, y luego cuando los
europeos aprendieron a filosofar, aprendieron a tom arse
a s m ism os como problem a y as pensaron la realidad
en los trm inos en los cuales ellos lo entendan, y en
este sentido hicieron (y para esto sirve la filosofa
entendida como Filosofa Primera) u n a resem antizacin,
es decir, u n do tar de otro contenido, del concepto de ser
o sea de realidad. Y pensando la realidad propia, es
decir los problem as propios, produjeron otros sistem as
filosficos y cientficos, porque los problem as que ellos
vivan ya no eran griegos, sino europeos. Si esto es as,
lo lgico es que la ciencia social y la filosofa en
Latinoam rica, p ensando n u estra realidad, produzca
tam bin sistem as propios, ya sea filosficos, como
fundam entaciones o teorizaciones pertinentes o relativas
a la ciencia, pero desde las concepciones que de
realidad se deducen de n u estra propia realidad histrica
y no de otra. Y es exactam ente lo que no se hizo en
Latinoamrica, por qu?
Todo este pan o ram a tiene que ver no slo con la
historia m oderna, sino tam bin con el tipo de
concepcin de ciencia social y de filosofa que ella h a
producido, es decir, tiene que ver con el tipo de
fundam entacin o de justificacin argum entativa del
tipo de ciencia y de filosofa m oderna, porque desde que
la m odernidad h a surgido, siempre ella lo h a hecho
recurriendo a justificaciones universalistas, es decir,
qnf lq qnp ella.produca^-siem pre-lo.haca en nom bre de
la hu m an id ad toda, o sea de la naturaleza hum ana. Por
ello es que su s producciones tericas estaban
encam inadas
a
justificarlas
argum entativam ente
hablando en trm inos universales, es decir, que lo que
296
era vlido p a ra ellos, era vlido tam bin p ara toda la

hum anidad, sea Europa, Latinoam rica y cualquier otra
latitud. Y la ciencia social y la filosofa latinoam ericana
as lo_ha credo, as lo h a aprendido y as h a procedido.
Ahora el problem a es saber cul h a sido la consecuencia
del desarrollo en n u estras sociedades de este tipo o
concepcin de conocimiento.
Desde que h a surgido la m odernidad occidental,
la ciencia social y la filosofa se h a desarrollado m uy
bien en Europa, pero no as en Latinoam rica. Por qu?
Porque este tipo o concepcin de lo que sea la ciencia y
la filosofa se deduce de la realidad europeo-occidental,
se corresponde con ella, por eso h ay u n a relacin de
pertenencia y correspondencia entre la ciencia y la
filosofa, y la realidad p en sad a por esta ciencia y
filosofa. En cambio no hay correspondencia entre esta
ciencia y filosofa y .n u estra realidad, porque este
concepto o concepcin de conocimiento no se deduce ni
de_nuestra realidad, ni de n u e stra historia. Por eso lo
que se produce, no es el conocimiento nuestrOj sino el
des-conocim iento, la negacin y el ocultam iento de
n u e stra realidad, de n u e s tra historia y de nuestros
verdaderos problem as. Dicho de o tra modo, cuando se
produce conocimiento local con u n a concepcin de
conocimiento, de ciencia y de filosofa que no se
corresponde con nuestro propio horizonte histrico', lo
que se produce no es ciencia o filosofa, sino ideologa.
Y ahora entonces podem os retom ar el problem a
central que gira en tom o del universalismo de la ciencia
y la filosofa europea, m oderna y occidental, es decir; es
cierto que la ciencia y la filosofa contem pornea es
universal? Si esto fuese cierto, entonces lo que se
produce como ciencia y filosofa en cualquier latitud del
planeta, sera conocimiento, es decir, ayudara a conocer
la realidad en general, pero por qu no sucede esto? Es
decir, por qu h a sta ahora ese conocimiento no h a
servido p ara producir u n desarrollo com parable al
297
desarrollo del primer m undo occidental? Porque pensar

que la produccin de ciencia social y filosofa no tiene
n a d a que ver con el desarrollo econmicd, pedaggico,
poltico y cultural de u n pas, es u n a literal ingenuidad.
Porque la produccin de conocimiento cientfico y
filosfico como actividad auto-conciente tiene que ver
con la claridad de la conciencia del d e n tista social o del
filsofo de saber para qu hace ciencia o filosofa? Si el
cientista sodal o el filsofo no sabe p ara qu hace
ciencia o filosofa, entonces su produccin no puede ser
tal, sino slo m era ideologa.
Es derto que la ciencia y la filosofa m odem aoccidental tiene pretensin de universalidad, lo cual no
quiere decir que ella sea en s m ism a universal y
despus de quinientos aos de desarrollo de esta, ahora
podemos afirmar con certidum bre que ella no es
universal y la prueba est ju stam en te en el atraso y el
subdesarrollo no slo de n u estro s pueblos, sino de la
produccin n u estra de ciencia y de filosofa, la cual no
es comparable con la produccin de prim er m undo. Por
qu? Porque la ciencia y la filosofa m odernas h an sido
desarrolladas para desarrollar a los pueblos occidentales
que tienen por historia propia el proyecto de la
m odernidad, pero no p ara los otros pueblos. Por ello
esta ciencia y filosofa h a n posibilitado el desarrollo de
estos pueblos m odernos y occidentales, pero no de los
nuestros. Por eso es fundam ental hacerse la pregunta
de si nuestros pueblos (los que habitan estas tierras
antes de ser llam ados latinoam ericanos) son o no
occidentales, es decir, si tenem os por historia el mismo
proyecto de la m odernidad. Esto equivale a tener un
diagnstico claro acerca de lo que sea p ara nosotros la
-m edemidadr-lo-eual -equivale-a- repensarrigurosam ente
de nuevo n u estra historia, porque si partim os desde
ella, sabem os inm ediatam ente que no somos europeos
298
ni occidentales2^ . Ahora bien, som os m odernos? Es

decir, el proyecto de la m odernidad, es nuestro? O
dicho de otro modo, es la m odernidad u n proyecto que
se deduce de n u estrajaro p ia historia? La n ica forma de
aclarar el sentido de esta pregunta, es recurriendo a la
historia, por eso afirm am os que el fundam ento de lo
logico es lo histrico244.
Ahora bien, si partim os <4e la concepcin m oderna
de la historia, es decir, del modo cmo ella h a producido
su historia y a p artir de ella la visin de la historia
universal, lo que se deduce lgicamente es que no
fuim os m odernos h a s ta el siglo XVIII, y que nos
liberam os del yugo espaol o portugus para, recin a
p artir del siglo XIX em pezar n u estro s procesos de
m odernizacin, pero que en m uchos casos este proceso
recien h ab ra empezado en el siglo XX y que por eso
egamos en general, tarde a la m odernidad y por eso
mism o
seram os
atrasados,
dependientes
y
Es cierto que geogrficam ente estam os hacia el occidente de Europa,

-pero entonces por qu no decim os que Europa es oriental? Porque respecto
de nosotros est hacia el oriente. Lo occidental enceste caso tiene que ver no
solo con la historia, sino com o m uy bien dicen Hegel y Heidegger, con el
destino, o sea, con el proyecto de vida que se tiene. Porque los europeos se
definieron a si m ism os com o occidentales respecto del oriente chino e hind
y del1 m esopotm ico oriente medio, pero el oriente en todo caso est
definido a partir de ellos, o sea a partir de su cosm ovisin del m undo y de la
realidad, o sea a partir de su Ser.
La m odernidad occidental procede exactam ente al revs, porque todo lo
que sea en la realidad lo fundam enta en la lgica, occidental por supuesto,
com o si esa lgica fuese verdaderam ente La Lgica. Una vez que a lo largo
de siglos la Europa occidental ha desarrollado su propia lgica, entonces
todo su saber y conocer puede fundam entarlo en esa Inica, procedim iento
que s e deduce-de-su fo rm a-de-ser,-pert^neê la-historia de la hum anidad y
a realidad en general, la cual es mucho ms com pleja que la lica
occidental. Esto quiere decir que necesitam os de otra lgica que yano
presuponga al Ser europeo-m oderno-occidental, sino al no ser, que sea una
lgica desde esta realidad encubierta, o sea desde lo que este Ser moderno
ha negado a lo largo de toda su tradicin e historia.
299
subdesrrollados h a s ta el da de hoy245. De ah que en

general, quienes parten de esta idea piensen que la
solucin p a ra este problem a consiste en ponerse al da
con los adelantos de la m odernidad lo m s pronto
posible. E sta seria u n a de las razones que explicara por
qu los d e n tista s y los filsofos latinoam ericanos
estaran m s atentos a lo que se produce tericam ente
en el prim er m undo, que a la que se pfroduce en Amrica
Latina, porque supuestam ente la produccin terica m oderna, o sea europea y ahora norteam ericana sera la
m s superior, la m s verdadera, la autnticam ente
racional y la m s universal, o sea m oderna.
Pero qu p asa si partim os de u n a concepcin no
m oderna de la historia, sino p red sam en te desde n u estra
realidad histrica? Lo primero que se deduce es que el
modo como se entiende o condbe a la realidad, es decir
a la naturaleza, a lo hum ano y al universo, no es la
m ism a que la europeo-occidental, y que esta forma de
concebir a la realidad en- general no es de ahora, sino
desde m uchos siglos an tes de que siquiera se im aginara
a la m odernidad, pero que, h asta ahora no h a sido
anulada por la m odernidad occidental, pese a que desde
hace cinco siglos ella .h a hecho todo lo posible por
borrarla de la m em oria de nuestros pueblos. Y que si a
pesar de toda la violencia no slo blica y pedaggica246,
245 De ah que en muchos pases latinoamericanos, asum ir proyectos de

m odernizacin equivala a negar lo espaol o portugus, para asum ir con
m ucha fuerza lo francs, ingls y ahora norteam ericano, porque
supuestam ente la imagen de lo que deba ser m oderno o sea desarrollado lo
daban estos pases m odernos.
246 Porque desde que llegaron los espaoles a estas tierras han desarrollado
una pedagoga de la dom inacin para imponer su saber, primero por medio
de la violencia y luego por el sistem a del saber m oderno que em pezaba por
la iglesia y term inaba con la universidad y ahora con la academia. Primero
para, intentando erradicar todo nuestro sistem a de saber y de vida,
dem ostrar que el saber y form a de vida europeo-m odem o-occidental era no
slo verdadero (y el nuestro falso), sino tambin superior al nuestro. A hora
300
h"
^
e? n0miCa24? y terica, h a prevalecido
ta el da de hoy, es porque estas n u estras
S !1S10neS f s n m eros im aginarios (como m uchos
d e n tista s sociales alienados o colonizados piensan), sino
que tienen efectivamente u n contenido objetivo de
verdad y de realidada^s. Porque los sujetos sociales o
la realidad objetiva, est em pezando a dem ostrar la falsedad1 de la
argum entacin m odem a-occidental.
' 7 Hay que insistir mucho en este aspecto fundam ental, porque la
econm ica alude no s o a la produccin de riqueza, sino tam bin a la
p oduccion de la vida, la cual em pieza por la produccin y consum o del
alim ento. Porque cuando decim os que nuestros pueblos han sobrevivido a la
violencia de la m odernidad, lo que querem os resaltar es que a pesar de la
explotacin econ nica, o sea de los trabajos forzados, de la exclusin
CUltUJral y 1ngUStCa hecha P r
modernos, nuestros
; ia ! ? ^ r e v . v i u o a d0 eso con su ProP 'o sistem a alim enticio, con

su propia m edicina (hasta ahora negada por la ignorancia de la modernidad'
r , Si r Pr T etC y 1,0 POr lo^ im ent s dern<*, o la medicina
nep Hn. 5
^
* * muy caros- ^ e sistemticam ente
havn H
ejem P' qUC Ia m edicina en Latinoam rica se
haya desarrollado al modo europeo racista, de desprecio no slo por el
sistem a del saber medicinal de nuestros pueblos, sino tam bin del desprecio
m o a 16 / T u ? PUebl S- L S rondos m dicos latinoamericanom odernos vestidos de blanco, siem pre han preferido curar lim piam ente en la
ciudad moderna, despreciando siem pre al sucio habitante rural del campo.
Suciedad producida por la form a de vida m oderna.
La prueba de esta afirmacin nuestra es objetiva, o sea considerada como
un ju icio de hecho, porque la prueba es ju stam en te la supervivencia y
sobrevivencia de estas nuestras com unidades originarias, porque ellas han
sobrevivido gracias a su propia cultura, lengua, cosm visin, creencias
conocim ientos, medicina, sistem a alim enticio y pedaggico, con el cual
hasta ahora siguen aportando al conocim iento hum ano en general Pero
repito, la prueba est en que no han sobrevivido gracias a la medicina
cultura, conocim iento, lengua, etc., m odernas, porque stas queran suprimir
sistem ticam ente todo lo originario y aborigen, sino gracias a su propio
sistem a o form a de vida, lo cual quiere decir, que todo ese sistem a de saber
negado por la modernidad, tiene un contenido de verdad objetiva, porque
objetivam ente ha reproducido la vida de ellos y de nosotros en condiciones
totalm ente adversas, porque si nuestro sistem a de saber hubiese sido lo que
la m odernidad dice, hace tiem po que estas nuestras com unidades originarias
301
pueblos originarios de estas tierras, negados por el

proyecto de la m odernidad, que h a sta ahora han sobre
vivido estos cinco siglos de m odernidad, lo h an hecho,
no por la bondad, caridad o solidaridad m oderna, la
cual n u n ca h a existido, sino a pesar d e sta, o dicho de
otro modo; la patencia, facticidad u objetividad de la
concepcin de realidad de n u estro s pueblos anteriores y
paralelos a la m odernidad, h a dem ostrado que ella no
slo se corresponde con n u e stra realidad (y en
consecuencia con La realidad), sino que tiene el mismo
grado de objetividad que cualquier otra concepcin de
realidad, incluyendo a la de la m odernidad, y por esto es
que no se puede ligera o ingenuam ente considerar a
n u estras concepciones de la realidad, sistem as de saber
o cosmovisiones como obsoletos, superados o caducos.
Si n uestros pueblos h an producido, reproducido y
desarrollado u n a forma de vida desde antes de la
m odernidad y que h an sabido m antenerla a pesar de la
m odernidad
y
que
ahora
estn reclamando
sistem ticam ente por el respeto y la recuperacin de
estas formas de vida, es porque la m odernidad h asta
ahora no h a dem ostrado que ella es superior a las
n u estras, sino que ahora inclusive se est viendo que la
modernidad es incapaz de resolver los problemas que
ella m ism a h a creado a lo largo de estos cinco siglos.
Qu significa todo esto? Que ya no se puede
seguir pensando con consecuencia249 realidades nohubiesen desaparecido, lo cual no ha sucedido, sino que ahora inclusive
estn volviendo con m ucha fuerza al escenario mundial de la lucha poltica
por la vida de los pueblos negados por la modernidad occidental.
249 Porque no se educe ni lgica ni em pricam ente querer seguir pensando
nuestras realidades,desde la concepcin de realidad de la modernidad. Por
eso afirmamos conT opper, que a ciencia si quiere seguir siendo ciencia
debe partir de juicios de hecho, pero contra Popper, estos juicios de hecho
no pueden limitarse a ser juicios de hecho nticos, sino juicios de realidad,
o sea ontolgicos, y a su vez, ms all de Popper, estos juicios de realidad,
com o evidencia apodctica, deben partir de las consecuencias negativas que
la modernidad europeo-occidental ha producido en todo el tercer mundo y
302
m odernas, ni occidentales (o sea no europeas)

presuponiendo el mismo contenido del concepto de Ser,
o sea de realidad que subyace a la ciencia y filosofa
m oderna. Dicho de otro modo, si partim os en el intento
de problem atizacin o tem atizacin de realidades no-
m odernas, de categoras em inentem ente m odernas como
la categora de Ser y de conocer2 , estam os condenados
a qu ed ar atrap ad o s al interior del mismo horizonte de
cognoscibilidad de la m odernidad251. Ks decir, estando
en co n tra de la dominacin, cuando asum im os o
partim os de la fundam entacin y justificacin racional
de la m odernidad y la posm odem idad que en trm inos
de ciencia y de filosofa h a desarrollado, entram os
autom ticam ente en auto-contradiccin, al ponernos
tericam ente desde su punto de vista, es decir, al hacer
uso de su s conceptos y categoras, sin desfondar
previam ente el contenido p resu p u esto en ellas, que es el
que estn alcanzando a la hum anidad toda, es decir, los ju icio s de realidad,
deben ser trans-ontolgicos.
El concepto de Ser es el fundam ento para la form a de conocer pertinente
al Ser, que se despliega en la relacin sujeto-objeto. C om o ya m ostram os
antes, el concepto de S er m oderno, consiste en la justificacin y
fundam entacin para convertir a lo m oderno en el sujeto por antonom asia y
a todo lo que no es moderno, en objeto, o sea en cosa, en ente determ inable,
o sea cognoscible y dom inable para desarrollar al Ser m oderno-occidental,
cuya conciencia es la subjetividad del sujeto moderno blanco occidental ya
sea europeo o norteam ericano.
Este fue el problem a del socialism o real; porque queriendo superar al
capitalism o qued atrapado al interior del m ism o horizonte que presupone
al capitalism o que es la modernidad. Por ello es que no super nada, lo que
hizo fue llevar a la modernidad hacia uno de sus extrem os y por ello m ism o
devino la re-cada. El problem a de fondo no era superar solam ente el
capitalism o, sino su p resu p u e sto o fundam ento que es J a m odernidad, pon
ello es que el socialism o real, fue tan m oderno com o el capitalism o. Dicho
de otro modo, para superar al neoliberalism o hay que superar a la
m odernidad y a su secuela posm oderna. Y ahora que se est em pezando a
hablar del socialism o del siglo XXI, se tiene que debatir tam bin en cuanto
a su presupuesto o fundam entacin, para no recaer en la falacia moderna.
303
concepto de realidad o de Ser; de verdad y de

conocimiento pertinente al ser; de poltica y de poder252
tal y como lo erftiende el ser, etc., etc.
Este es el problem a que subyace a la relacin de
determ inacin-indeterm inacin que se despliega desde
el horizonte del Ser y por eso la necesidad de aclararlo
desde su s p resu p u esto s o sea, desde su s fundam entos.
Y la razn cuando in ten ta ubicarse con la reflexin en
este plano, no puede com portarse de modo ntico, sino
ontolgico, pero, como ya no estam os partiendo
explcitamente de la ontologia de la m odernidad, sino
252 Es sintomtico cm o en general los den tistas sociales latinoamericanos
crticos de la m odernidad, as com o m uchos filsofos latinoam ericanos que
son crticos del prim er mundo, parten en sus crticas de pensadores o
categoras posm odernas, sin previa tem atizacin o problem atizacin del
contenido de esas categoras aparentem ente crticas. Cuestionando por
ejem plo al poder com o dom inacin desde Foucault, piensan que lo propio
de la modernidad es la com prensin del dom inio en trm inos jerrquicos o
bi-polares y que la crtica a esta form a esquem tica de com prensin del
poder es com prenderla desde lo m ultipolar o heterrquico. Lo paradjico es
que mostrando las m ltiples formas de poder o de dominio que la
m odernidad ha desarrollado en trm inos m ultipolares o heterrquicos,
descuiden la forma fundam ental de dom inio que la modernidad occidental
sigue imponiendo al mal llamado tercer mundo. N adie niega que la
m odernidad haya desarrollado formas de dom inio a m uchos niveles, planos
y jerarquas, lo cual no quiere decir que no siga existiendo e imponindose
una form a de dom inacin fundam ental, que no es esttica, sino econmica.
La econom a de m ercado neoliberal (la cual no es cuestionada por los
posm odernos) ha sido desarrollada e im plem entada para seguir perpetuando
la dom inacin fundam ental, que es econm ica y que em pieza por el control
del alimento, o sea del estm ago precisam ente de los pobres, los cuales no
son posm odem os. Esta relacin de dom inacin es fundamentalmente
m aterial. No es form al. Por ello es que una crtica de la razn
latinoamericana, "debe partir de esta m aterialidad, pero para ello debe
producir paralelam ente un concepto material de razn, porque si sigue
partiendo del concepto formal de la razn moderna, su crtica se limitar a
analizar lo que dicen o no los tericos, pensadores, literatos o filsofos
latinoamericanos, y as el horizonte de la realidad material nuestra, seguir
quedando intocada, o sea velada, encubierta y negada.
304
desde otro horizonte ontolgico no formalizado, ni

definido a n , entonces la razn debe asu m ir la
especificidad de la reflexin epistemolgica. Es decir,
cuestionando contenidos de conceptos y categoras
tradicionales, debe atreverse a producir otros contenidos
nuevos, p ara que el acto de conocer, de otro modo que
ser, sea posible.
Ahora entonces podem os volver al principio, o sea
al cuestionam iento del modo de razonar o de proceder
lgicamente de acuerdo al concepto de ciencia m oderna.
Desde el horizonte del Ser, todo se determ ina; esto es,
todo lo que aparece como algo aparece con el sentido
que el Ser da, o dota a los entes, por eso se dice que el
Ser es dador de sentido, es como el demiurgo. Para que
algo se constituya en ente, in-her-ente al Ser, tiene que
determ inarse. Dicho de otro modo, cuando producto del
pen sar la realidad, de tem atizarla, de cuestionarla, se
produce u n a nueva ontologa (o concepcin de lo que es
y debe ser la realidad) y epistemologa (reflexin relativa
a la forma pertinente de conocer este ser), u n a nueva
filosofa de la ciencia o concepcin de lo que debiera ser
la ciencia (o definicin de lo que significa producir
conocimiento verdadero), en este caso social, esta nueva
tematizucin 'debiera, de acuerdo a la lgica del Ser,
aterrizar o devenir inevitablem ente en u n mtodo,
porque eso es lo que se deduce de acuerdo a la lgica del
Ser. El modo de la determ inacin, o sea el modo cmo
algo nuevo se hace pertinente al Ser, ac aparece como
mtodo, entendido ste de acuerdo al rrodo como se
entiende en la lgica de la investigacin cientfica. Y si
no aparece de ese modo, se torna dudoso, insuficiente,
limitado o en todo caso falto de desarrollo253.
235 Es el caso de quienes piensan que todo debe determ inarse, com o
Derrida, quien p iensa que cuando Levinas no quiere proponer leyes o reglas
m orales, c u and o no quiere determinar una moral es com o un defecto o
limitacin de su filosofa tica porque; En ese caso, es, quiz grave que no
pueda d ar lugar a una tica determ inada, a leyes determ inadas... Por otra
305
Ahora bien: es esto as? Tiene que ser

necesariam ente as? Qu sucede entonces cuando el
desde donde se parte en la tematizacin no es el Ser?
-Q u sucede cuando el horizonte de la reflexin ya no es
el Ser? Cmo se h a de com portar el pensar cuando
quiere tem atizar algo? Cmo? Este es precisam ente el
problema de la produccin de los n o v u m s (en este caso
tericos),el problem a de la resistencia a la asimilacin
terica, el problem a de no -quererse subsum ir, ni ser
sobre-determ inado por el horizonte del Ser; en otras
palabras, de no querer occidentalizarse ni m odernizarse,
de no querer rendirse a los encantos estticos de la
posm odem idad, o sea de no querer ser englobados por
la globalizacin y en ltim a instancia es el problema de
la libertad no slo de elegir otra forma de pensar y de
vida distinta a la de la modernidad, sino tam bin de la
libertad del p en sar que piensa horizontes de
cognoscibilidad m s all que la m odernidad. Veamos el
problem a m s de cerca tomando u n ejemplo con
demasiado ilustrativo p ara nosotros.
Cuando por prim era vez apareci Uso crtico de la
teora254, como u n intento serio de formalizar u n pensar
parte, esta tica de la tica est ms all de toda ley? no es una Ley de las
leyes? Cfr. J. D errida. La escritura y la diferencia. Ed. Anthropos.
Barcelona. 1989. pp 149-150. El traductor de tica e infinito , piensa
tambin lo mismo, por eso afirma que cuando Derrida dice esto, a su
entender, pone el dedo en la llaga. Cfr. E. Levinas. Etica e infinito. Ed.
Visor. Madrid. 1991. p. 85. nota 54. Estos seores cuando sealan de ese
modo a Levinas no se dan cuenta que se estn sealando a s mismos com o
incapaces de entender otra lgica que no sea la de la determinacin.
254 Zem elman, Hugo. Uso crtico de la teora. Ed. Colm ex - UNU. Mx.
1987. Hay que recordar que_el .mflnusctitQ_dfiLmism.Q._estu.YO..circulandQ
desde 1983 y que desde ese entonces comenzaron a surgir poco a poco
crculos de reflexin que em pezaron a repensar los problem as de la
construccin de conocim iento desde Am rica Latina. Esos crculos han
crecido y estn proponiendo nuevas problemticas a ser pensadas. La
nuestra es un intento de respuesta que se inscribe en esa tradicin que surgi
precisam ente en el 83, cuando la esperanza de un mundo mejor para
306
epistemolgico desde los problem as tericos que

Amrica Latina planteaba, esta p ro p u esta nos plante la
necesidad de reflexionar en tom o a la posibilidad de u n
pensar que no fuera necesariam ente el habitual, el
estndar, el hipottico deductivo; sino p en sar la
necesidad
de
desarrollar
una
lgica
de
la
problematizacin, de la tem atizacin, de la creacin y
del descubrim iento Se lo (indito tericamente) que a n
no existe como algo ya dado, que sin embargo est
contenido de alguna m anera en la realidad, pero que
aparece como velado tanto al m undo de la vida
cotidiana, como a la ciencia social, cuando se piensa a
lo posible de la realidad desde la perspectiva de lo ya
conocido; o cuando la ciencia social in tenta p en sar a la
realidad desde las teoras ya elaboradas y no as desde
la realidad m ism a como potencialidad.
Este
desafio gener
m uchas
lneas
de
investigacin; pero, lo que fundam entalm ente hizo fue
promover y m otivar la constante y perm anente
problematizacin de los conceptos y categoras con las
cuales habitualm ente el cientista social trabaja
ingenuam ente, o sea sin problem atizar. Una de esas
lneas .empez a cuestionarlo todo, lo que se dice todo y
empez a convertirse en nihilista; esto es, la crtica
devino ac en la esterilidad, porque entizndolo todo no
propona nada, porque empez a d u d ar de todo, m enos
de la duda; esto es, dudando de todo no se atrevi a
d u d ar de la forma en la que se d u d ab a255./O tra de las
Am rica Latina y el T ercer M undo an palpitaba en el corazn de los
d en tista s sociales que queran cam biar este mundo.
255 Esta sera otra form a de expresin de la relacin sujeto-objeto, porque
ac estos dentistas sociales estaban dudando de todo producto terico,
tenido ac como objeto, pero no dudaban acerca del modo cm o ellos como
sujetos dudaban de los objetos tericos. Esto es, la subjetividad del sujeto
segua sin ser problem atizada, que es justam ente el lugar donde se esconde
y oculta muy bien la racionalidad moderna. Por ello afirm am os que la
subjetividad no es problem a exclusivo de la herm enutica o de la tica, sino
307
lneas de investigacin someti con rigor a la critica, la

forma cmo el cientista social se apropiaba de las
categoras y u n a vez que se dispuso a producir
investigaciones "se encontr con que no tena u n mtodo
acorde al tipo de epistemologa que se estaba m anejando
y desde ese entonces piensa sta lnea que a esta
epistemologa lo que le hace falta es u n mtodo, que
m ientras no la' produzca estar esta epistemologa
incompleta256. O tra de esas lineas pens- que esta
epistemologa era ella en s m ism a u n mtodo m s entre
otros y se dispuso a aplicarlo a la investigacin sin m s
tambin de la epistem ologa. N o por casualidad la obra ms madura de H.

Zem elman haya girado hacia el problem a del sujeto no slo com o
constructor, creador, o productor de teora, sino tambin como potenciador
de la objetividad, de realidades nuevas. Cfr. Zemelman, Hugo. Sujeto:
existencia y potencia. Ed. Anthropos. Barcelona. 1998. Ver tam bin del
mismo autor. Necesidad de conciencia. Ed. Anthropos. Barcelona. 2002
256 Esta sera otra de las expresiones en las que habitualmente cae quien
parte ingenua o inconcientem ente del marco categorial del pensam iento
moderno, porque es cierto que esta epistem ologa todava no tiene
producido un m todo, si esto es as, de lo que se trata entonces es de
producirlo, crearlo o proponerlo, lo cual quienes hacen esta crtica no lo
hacen, es decir se lim itan a sealar esta falta, mas no se atreven a producir
otro marco categorial, que es lo que hay que hacer, es decir, estos supuestos
d entistas, en vez de asum irse a s m ism os com o sujetos productores de la
ciencia, se asum en com o consum idores de objetos tericos. Decimos que
caen ingenuam ente en el marco categorial del pensamiento m oderno,
porque ste ya tiene producido todo esto, porque al interior del pensam iento
moderno casi todo ya est definido, dicho, hecho o producido. Si uno parte
de la lgica de lo y a hecho o producido, entonces lo lgico es que todo ya
debiera estar hecho y listo para ser aplicado y si no est hecho, entonces
tiene una falta o carencia, lo cual lo hara insostenible. Estos (mal llamados)
d en tistas sociales, no saben (porque no conocen la historia de la ciencia)
que la ciencia m oderna se ha llevado siglos de discusin para producir
lentam ente todo lo ya hecho. Esto quiere decir que, a nosotros tambin nos
va a llevar algn tiem po producir esta nueva teora de la ciencia, y sus
correspondientes mtodos.
308
______________ Hacia una critica la razn latinoamericana
reflex i n ^ . Una ltim a de esas lin eas piensa que esta

epistemologa es u n a reflexin m uy interesante por
cierto pero que noo le resuelve n a d a al investigador
cuando quiere hacer investigacin em prica porque es en
si m ism a in ap licab le^ , porque su puestam ente en
America Latina todava no se produce teora de la
ciencia, sino slo investigaciones em pricas, porque
supuestam ente nuestro problem a no radica en la
produccin de teora abstracta, las cuales serian m eras
elucubraciones que no resuelven nada, sino la
produccin efectiva de conocim iento emprico o sea
venficable cuantitativam ente, lo cual en parte es cierto
pero solo en parte, porque ac el problem a sigue
consistiendo en la falta de reflexin de la lgica y las
categoras con las cuales se construye conocimiento
supuestam ente emprico y su p u estam en te verifcable
porque todo ello presupone u n m arco categorial, el cual
a su vez presupone u n a fundam entacin de lo que la
teo n a es, y que sta a su vez p resupone u n a concepcin
de lo que la realidad es. Porque no es cierto que la
realidad social sea inteligible slo como verificacin
cuantitativa o emprica. E sta form a de concebir a la
realidad es pertinente a la m odernidad y es
Lo cual contradice totalm ente el espritu de esta reflexin
epistem olgica, porque ella cuestiona precisam ente la lgica de la
aplicacin, o del pensamiento para (la cual presupone la relacin sujetoobjetoy porque de lo que se trata es precisam ente de cuestionar esta lgica o
form a de proceder racionalm ente propia de la m odernidad, la cual piensa
que ya ha conocido definitivam ente el m todo o form a de producir
conocim iento cientfico o sea verdadero.
258 Por cierto, he conocido muchos d en tista s sociales que piensan que esta
epistem ologa no le sirve de nada al d e n tista social latinoam ericano, porque
este habitualm ente no fiace cienca1_o..sea investigaci n : que lo que se
necesitan son tcnicas de investigacin, de m uestreo, de recopilacin de
datos; que en todo caso lo que se debiera aprender es a explicar la realidad,
que la explicacin cientfica s es un problem a y por eso hay que trabajar en
ella, pero no problem as epistemolgicos, porque lo nico que lograra sta
seria enredar ms al den tista social de lo que ya est.
309
precisam ente lo que hay que cuestionar p ara no reducir

la realidad a la cantidad, o sea a cosa, es decir, a objeto.
7
Este contexto problemtico h a motivado que esta

epistemologa no slo se precise a s m ism a, sino que se
desarrolle en la perspectiva del camino que desde el
principio se hab a trazado. Por qu? Es cierto que ella
h a m antenido su program a de investigacin, pero
ju stam en te a cau sa de ella, tam bin es cierto que se ha
profundizado en el sentido de haberse complejizado, a
tal grado que ahora ya no se est planteando solamente
el problem a del modo o la forma como se piensa, cuando
se inten ta p en sar de modo radical, sino que -ahora
inclusive nos estam os atreviendo a p en sar el modo cmo
se fundam enta en general u n a forma de pensar cuando
se h a descubierto no slo otro observable, sino cuando
se h a descubierto otra racionalidad encubierta y
dom inada por otra racionalidad. Talvez por eso h asta
ahora ella no haya aterrizado en u n mtodo, pero
tampoco se-h a convertido en otra filosofa de la ciencia
social en los trm inos en los cuales ha planteado la
racionalidad m oderna. Por q? Simple y sencillamente
porque esta epistemologa tal y cual la estamos,
concibiendo ya no parte de la racionalidad occidental,
porque su horizonte pre-sub-puesto ya no es el Ser; esto
es, ni parte, ni cae dentro de la lgica de la
determ inacin, porque sta no la presupone; sino que
parte desde m s all de ella.
Por
ello
es
que
su
intencionalidad
problem atizadora intenta cuestionar n u estra relacin de
conocimiento, cu an do ella se relaciona de modo ingenuo
con categoras determ inadas por u n horizonte dado, o ya
producido por el Ser, o cosificado como movimiento
lineal de sujeto-objeto al interior de u n espacio plano
310
cuasi euclideano259, pero sin historicidad; o sea, sin con

ciencia de la Historia, es decir, sin conciencia de que lo
hum an o y las com unidades h u m a n a s al m argen de su s
propias historias no se entienden. Ahora bien, qu
quiere decir esto? Simplemente q u e cuando en el acto
del conocer, o en la accin cognitiva se parte de la lgica
de la determ inacin; el conocim iento como resultado,
El proyecto de la modernidad presupone la concepcin de la sociedad
com o espacio social; esto es, com o espacio plano, hom ogneo. Esta es la
nocin de espacio que tena la ciencia natural cuando ella naci, de la cual
la ciencia social se apropi acrticam ente. P ensar que el espacio social es
hom ogneo, es ya una forma de determ inacin que en vez de posibilitar la
apertura a la realidad social, lo que, hace es cerrarla, o sea inm ovilizarla en
una sola determ inacin. La ciencia social m oderna necesita concebir el
espacio social hom ogneo para justificar la aplicabilidad de su teora y
mtodo a cualquier espacio social, por eso parte de una sola dea de razn,
de hum anidad, de naturaleza y de historia. T oda la variedad, diferencia o
distincin que pueda haber entre las otras historias, las reduce desde la
modernidad a m eros antecedentes de ella, a procesos caducos o ya
superados por la historia moderna. D esde la perspectiva de la m odernidad,
las otras historias ya no cuentan, ya no valen para producir lo que se llama
racionalidad, salvo para los museos o las ctedras de historia antigua. Por
eso, para la m odernidad ya no cuentan m s las historias no m odernas, o no
occidentales, para producir una com prensin o entendim iento de lo no
occidental, es ms, ya no tiene sentido desde el m ismo m om ento que ella ha
declarado que las sociedades pre-m odernas ya han sido superadas, por eso
afirm am os que, desde el principio la ciencia social se constituy separada o
apartada de la historia. Por ello es que norm alm ente nuestros d en tistas
sociales y filsofos, cuando hacen ciencia social o filosofa no parten de
nuestras historias, sino de la teora social o de las filosdlas, y desde ellas
intentan entender nuestros problem as, desde ellas deducen lo que se debe o
no estudiar. Esto que anotamos rpidam ente se torna escandaloso cuando
asistim os a la constitucin de la ciencia de la historia en el siglo XV11I, la
cual tiene presupuestos no solam ente ideolgicos, sino francam ente racistas.
-D esp u s de revisarlas-concepciones con las cuales los historiadores
hicieron la historia moderna, nos dice Bernal: lo que aqu pretendo
dem ostrar es que los arquelogos m odernos y los historiadores antiguos de
este campo, siguen trabajando con unos m odelos establecidos por unos
individuos que eran descaradam ente positivistas y racistas. Cfr. Bernal.
Martin, lbid. pg. 36.
311
como producto, lo nico a lo cual puede llegar es a

desplegar
lo
que
ya
est
contenido
como
intencionalidad, o sea como posibilidad en el horizonte
del Ser. Esto es, lo nuevo, el conocimiento de lo nuevo,
siempre va a aparecer como re-conocimiento -de lo ya
conocido, ya sabido, ya intuido, es decir como repeticin
de lo mismo y negacin de lo nuevo, o de lo otro. Por
eso, cuando se procede de este modo se dice que no hay
n ad a nuevo debajo del sol, y en la filosofa desde
Nietzsche se h ab la norm alm ente del eterno retom o de lo
mismo, como si todo estuviese condenado a la
repeticin, como si lo nuevo o lo otro fuese imposible.
C uando a la realidad se la h a ontologizado, la
teora no puede observar m s all de este universo
cerrado por la ontologa del Ser. Entonces el conocer se
to m a como u n ejercicio de re-conocimiento de lo Mismo.
Ya no b u sca a lo otro, sino a lo mismo. Siempre se
b usca lo que ya se h a conocido, o sabido_y_cuando se lo
vuelve a encontrar en otro lugar, a eso se le_Jlama
novedad; esto es, la realidad h a confirmado u n a vez
m s a la teora260, por eso se la concibe como uni-versal
y
por
eso
mismo
se
la
puede
aplicar
indiscrim inadam ente a cualquier sociedad o tiempo
histrico, indiferentem ente de si es pertinente o no a la
260 Hasta ahora no se ha advertido del todo que esta poca es profundamente
idealista; que quiere decir que, esta poca no cree en la realidad, no cree en
la objetividad de la realidad; sino, en las teoras, e ideologas modernas, en
sus filosofas, y en los m itos modernos, etc. La modernidad cree ms en lo
que ella cree, que en la realidad, del m ismo modo que la subjetividad
moderna, cree m s en ella (en su certidum bre) que en la realidad, por ello es
que el criterio de verdad ya no est en la realidad, sino en la teora. Dicho de
otro modo, para la racionlrdacTmoderna; irre a lid a d r t 'q e sem pr est'
mal y no as la teora. Esto es precisam ente lo que pasa con la nocin de
m ercado del neoliberalism o, el cual concibe tericam ente al mercado como
perfecto, por eso es que cuando no funciona el mercado, se dice que la
sociedad, o sea la realidad social, es la que est mal, porque para ellos el
m ercado por la teora es en si mismo perfecto.
312
realidad m entada; aplicable o no al tiempo histrico que

se vive.
La ontologizacin (en el sentido de totalizacin) rb
es u n a cualidad inherente a la realidad en general. La
realidad siempre est ex-puesta, abierta ante nos-otros
y an te cualquier inteligencia. La razn, sin embargo, se
puede ontologizar; y ontologizndose, o sea en
cerrndose, se puede cerrar a la realidad y a s misma.
Esto es lo paradjico de la m odernidad, porque
supuestam ente ella es lo fns contrario a la cerrazn y
lo m s abierto hacia el infinito. Decimos que es
paradjico porque la m odernidad es la aspiracin no
slo a cambiarlo todo, sino siempre. La paradoja
consiste en creer que se puede cam biar tpdo sobre la
base de u n a concepcin ab so lu tista no slo de la
realidad, sino tam bin de la razn. La paradoja m oderna
consiste en com probar que cam biando todo, el hombre
moderno haya creado sistem as de conocimiento
perm anentes, o sea, absolutos261, vlidos p ara todo
tiempo y todo espacio.
La paradoja se h a m odernizado, o si se quiere se
h a posmodem izado, que quiere decir que se ha
relativizado. Ahora se dice que todo es relativo, o sea
que n ad a es absoluto; excepto la afirmacin que dice
que todo es relativo; esto es, ella y solam ente ella no es
relativa, por eso es que cuestiona todo, pero m enos a s
m ism a. Cuestiona ahora cualquier pretensin de
universalidad; excepto la universalidad de la economa
de m ercado y la universalidad de la moemidad; por
La m odernidad es una suerte de paradojas auto-contradictorias insolubles
~s SB" quiere solucionarlas-desde ella mism a, porque cm o es posible que
proclam ando la apertura a lo nuevo, lo que se produzca sea justam ente la
cerrazn a lo nuevo, o a lo otro. N o ser que la concepcin de novedad de
la m odernidad es ella tam bin problem tica? Cfr. Nicol, Eduardo. Los
principios de la ciencia. Ed. F C E. M xico. 1974. As com o el captulo dos
de nuestra Hacia una epistemologa de las ciencias sociales desde Amrica
Latina de prxim a aparicin.
313
qu ser? La forma del enunciado ha cambiado, pero la

lgica sigue siencjo la misma, el absolutismo relativista
se sigue imponiendo de modo mucho ms eficaz que el
absolutismo absolutista, porque ahora todo es posible
ya que ahora hay muchos sentidos abiertos. Cualquier
sentido es posible, cualquiera, con tal que se mantenga
dentro de los lmites que impone el libre juego de la
economa de mercado neoliberal, porque fuera de ella es
imposible cualquier accin racional; o sea acorde a la
racionalidad del mercado.
La mxima aspiracin de la ontologia del Ser es a
la totalizacin de la realidad; esto es, no slo a la
cerrazn, sino fundamentalmente al control total del
todo, lo cual es imposible empricamente hablando262;
pero,
es
posible
concebirlo
lgicamente.
Esta
imposibilidad emprica funda las condiciones a partir de
las cuales no slo es posible escapar al control de la
totalidad del
Ser;
sino,
de trascenderlo.
Esta
trascendencia de la que hablamos, no es un ms all del
mundo humano; sino de la lgica y de la onto-lgica de
la modernidad; es decir es un ms all trans-ontolgico; esto es, ms all del logos del Ser. Se trata pues
de no pensar como piensa la modernidad, lo cual quiere
decir que su lgica ya no puede ser la nuestra. No se
puede entonces pensar con la lgica de la determinacin
El principio de imposibilidad con el cual surgi la ciencia natural y del

cual se apropi la ciencia econm ica, ahora com o que lleg a formar parte
del inconsciente de la modernidad gracias a la racionalidad econm ica pero
invertida, o sea al revs, porque la ciencia natural era conciente de que los
modelos d e im posibilidad eran em pricam ente imposibles, pero lgicam ente
-m a g ifla b le S r -E sta -d istin G i n -ta r r-fu n d a m en ta l-p a ra -c u a lq u ie r-a c c i n - c o n
pretensin de racionalidad, casi se la ha perdido. Por eso es que la

modernidad cree ahora que lo em pricam ente imposible es posible. En ello
consiste precisam ente la irracionalidad de lo racionalizado. Cfr.
Hinkelammert, Franz. El mapa del emperador. Ed. DEI. San Jos, Costa
Rica. 1996. tam bin nuestra obra: Hacia una critica tica del pensamiento
latinoamericano. Ed. El G rito del Sujeto. La Paz - Bolivia. 2007.
314
cuando de lo que se trata es de trascender a la

modernidad,
es
decir,
a
la
determinacin
o
determinismo. moderno que afirma que ninguna otra
forma de vida es posible2 , salvo la moderna.
8
Recifi entonces podemos tematizar el problema
de fondo, a saber: debe ser la misma racionalidad, la
misma lgica, la misma epistemologa, o el mismo
mtodo, cuando se quiere conocer el mundo tal cual es,
que cuando se quiere trascenderlo? Es cierto que las dos
son acciones cognitivas frente al mundo, pero: tienen la
misma intencionalidad? La primera quiere conocer el
mundo, o sea la totalidad para describir el modo de su
ser. A la segunda no le basta con conocerlo a la manera
de la ontologa del Ser, porque no parte de su afirmacin
positiva, sino del cuestionamiento y del desacuerdo con
ella; por ello es que quiere trascenderlo, por eso intenta
no pensar desde el Ser, sino pensar desde ms all del
Ser, o sea desde ms all del ontos; por eso mismo su
especificidad no radica en ser un pensar onto-lgico;
. sino trans-onto-lgico264, porque de lo que se trata es de
Esta es la falacia en la cual caen los defensores ingenuos de la
m odernidad, cuando los nuevos m ovim ientos sociales plantean la necesidad
de pensar y de crear otras form as de nacin, estado, mercado, etc., y estos
afirman acriticam ente que sfo el Estado moderno, o el yiercado moderno
son racionalm ente posibles. Decimos que son ingenuos, porque
ingenuam ente toman a la m odernidad com o si fuera lo nico posible y
racional. A firm am os que son acrticos, porque toman a la m odernidad como
si ella fuese inocente de la situacin mundial de m iseria y explotacin
irracional de la naturaleza.
Utilizam os la palabra trans-ontolgico en el sentido de Dussel, para
indicar a la relacin social en la cual existe dom inacin o som etim iento de
un horizonte ontolgico que se tom a a s mismo com o el nico posible o
viable por sobre otros, o a costa de otros horizontes ontolgicos a los cuales
no los deja ser, que seria el caso de las posiciones ontolgicas no
occidentales antes (y durante la colonizacin) y despus de la colonizacin
315
pensar desde ms all de una relacin ontolgica de

dominacin (la de la modernidad), yapara no caer en lo
mismo que la modernidad, no podemos en primera
instancia afirmamos a priori (o sea sin tematizacin) en
otra ontologia a costa de otras posibles, por eso
afirmamos la necesidad de ubicamos en una posicin
trns-ontolgica, la cual por no ser afirmadora de
ningn orden a priori, debe asumir la posicin tica265
como crtica no slo de la ontologia de la dominacin,
sino tambin del modo cmo haciendo esa crtica,
constmimos racionalmente la posibilidad de otro orden
ontolgica que la m odernidad opera por sobre toda otra concepcin de lo

que sea la realidad, las cuales son siem pre en prim era instancia ontolgicas.
Con esto querem os sugerir para no pecar de ingenuidad, que nuestras
culturas o sistem as civil izatorios anteriores a la m odernidad y que hasta
ahora perviven, no son buenos o ticos en s mism os, que s haban en ellos
relaciones de dom inacin que habr que superarlas, pero, que ninguna de
ellas se com para a la dom inacin que la m odernidad ha desarrollado, porque
ningn sistem a civilizatorio ha producido sistem ticam ente tanta miseria,
pobreza, exclusin y destruccin de la naturaleza. D istinguim os el sentido
de lo trans-ontolgico de la tica, para sugerir que la posicin transontolgica no parte explcitam ente de la ontologia de la modernidad, porque
no la tiene a ella com o su presupuesto, sino a otra ontologia distinta,
paralela o anterior a la de la m odernidad, para indicar a su vez que su
objetivo, telos o meta, no es la m odernidad occidental, sino un proyecto ms
all de la m odernidad-posm odernidad, pero que sabe explcitam ente, que
esta intencionalidad necesita a su vez de un criterio para ser evaluada.
Creemos que el criterio para evaluar esta intencionalidad trans-ontolgica
de trascender la ontologia de la m odernidad desde otra ontologia no
occidental, es la reflexin o posicin tica com o m etafsica ms all de toda
ontologia, la cual explcitam ente cuestiona toda intencionalidad ontolgica,
la cual aunque tenga una intencionalidad honesta de justicia, siempre va a
-devenir_en ultim a-instancia- en relaciones no justaS-~o de..dominacin. El
problema- entonces es cm o nos dam os cuenta de ello?, no afirm ndonos
en la ontologia propia, sino en el principio o criterio tico de justicia o de
Bondad.
265 Para un desarrollo o aclaracin de lo que en este contexto se entiende por
posicin tica, y por tica crtica, ver el captulo 1 de nuestro librito, Hacia
una critica tica del pensamiento latinoamericano, Ob. Cit.
316
distinto al de la modernidad, es decir, debe ticocrticamente vigilar a la forma del pensar, cuando sta
est pensando la posibilidad de potenciar no slo otras
ormas de ser, sino tambin de producir conocimiento
por
eso . la
posicin
trans-ontolgica
es
constitutivamente auto-critica y tiene como criterio
explcito a la racionalidad de la vida, porque de lo que se
trata en ltima instancia no es producir otro orden ms
sino un orden cuya centralidad gire en tomo de l
produccin y reproduccin de la vida de la humfanidad y
de la vida de la naturaleza. Por ello la racionalidad que
presupone a la posicin trans-ontolgica, es material, y
no meramente formal, porque piensa desde el criterio
material de la reproduccin de la vida de todos, pero
especialmente desde la vida de quienes la modernidad
ha negado sistemticamente la posibilidad de vivir
dignamente.
Estas son pues dos intencionalidades distintas266,
que persiguen fines distintos y no meramente diferentes,
porque en la habitualidad cotidiana moderna hay
maneras diferentes de conocer al mundo; pero todas
estas diferencias pre-suponen la identidad del mundo
moderno como su fundamento, por eso no cuestionan
este fundamento, por eso es que el pensamiento
posmoderno no es crtico2*"; 0 dicho de otro modo,
266
La categora de diferencia es una solucin pertinente al problem a de la

m odernidad, por ello lo utilizan mucho las teoras posm odernas; en cam bio
la categora de distincin im plica m ayor radicalidad p o i su intencionalidad
de trascendencia, o sea de crtica del modo cm o la posmodernidad
perpeta a la modernidad. Cfr. Bautista, Juan Jos. tica y Epistemologa
Una reflexin en torno a la obra de E. Levinas. De prxim a aparicin.
A sim ism o: Levinas, E. Totalidad e infinito. Ed Sgueme. Salamanca. 1987
-As eom o-ntiestro oaptu k>5--de-nuestro~prx-inTO" 1ibrito- Hacia una critica
tica de la racionalidad moderna, de prxima publicacin.
Su crtica, siendo ntica, no roza siquiera la ontologia de la modernidad,
es decir su fundam ento; por eso afirm am os que es una crtica pertinente al
sistem a-m undo-m oderno, porque para hacer una crtica en regla del
fundam ento de la m odernidad occidental, tendra que hacer tambin
317
critica algunas partes de la modernidad, pero no a su

fundamento, por eso es un pensamiento pertinente a la
modernidad, porque permite una continuidad de lia.
Porque adems para hacer una crtica de los
fundamentos del pensamiento posmodemo, ste debiera
producir una filosofa primera, o sea una metafsica, a la
cual el relativismo posmodemo la ha desvalorado de tal
modo, que el propio pensamiento posmodemo se ha
prohibido a s mismo hacer este tipo de reflexin o
crtica. Al privarse o prohibirse a s mismo la posibilidad
de pensar en los trminos de una filosofa primera, la
posicin posmodema, ingenuamente deja intactos los
fundamentos metafsicos de la modernidad268. Por eso
afirmamos que la obra de Apel sigue siendo pertinente,
en el sentido de que su obra no cae en esta ingenuidad,
por eso su obra tarda reflexiona precisamente en tomo
de lo que podra significar un pensamiento posmetafsico, ms all del absolutismo de la metafsica
ontologia, es decir, tendra que tener una pretensin fuerte de universalidad,

lo cual en principio niegan, por eso se limitan a afirm ar la diferencia ntica,
dejando intacta la identidad ontolgica de la modernidad. No por casualidad
los posm odem os afirm an fervientem ente la individualidad moderna,
inclusive a costa de la com unidad. Es cierto que estn en contra de toda
form a de servidum bre, pero negndola, niegan tam bin toda form a de
servicio, por eso es que afirm ndose a s mismos com o individualidad, se
niegan a servir al otro, porque confunden al servicio, con la responsabilidad.
Por eso la posm odem idad es una afirmacin esttica de la vida, en
desm edro de la tica.
268 Pasa lo m ism o con el pensam iento moderno cuando ste descalifica de
tal m odo a la teologa, que anula prcticam ente la posibilidad de tem atizarla
racionalm ente en trm inos cientficos o filosficos. Cuando hace esto,
prcticam ente prohbe a la racionalidad cientfica la posibilidad de pensarla
o "cuestionarla; haciendo esto, d eja intactoslos fundamerrtos-teolgicos-xfe
dominacin de la m odernidad. Y cuando la ciencia social y la filosofa
latinoam ericana caen ingenuam ente en este prejuicio, dejan intacto este
fundamento m oderno, el cual sigue operando, pero a su vez, niegan la
posibilidad de desarrollar otra teologa, pero de la liberacin de esa otra
teologa de dom inacin.
318
Hacia una critica ia razn latinoamericana
moderna 69. En cambio nuestra posicin, siendo

tambin pos-metafsica,
es explcitamente transmodema, porque no parte de los prejuicios modernos
pero
tambin
pos-occidental,
porque
'nuestra
intencionalidad no se funda en la tradicin occidental,
pero tambin trans-ontolgica, porque no partimos de la
afirmacin a priori de otra ontologia cuya pretensin sea
la dominacin de la naturaleza o de otrqs grupos
humanos.
^
Por eso afirmamos que a esta otra intencionalidad
distinta, no la presupone el mundo entendido como
modernidad; sino una intencionalidad de trascendencia
de ella. Por eso aquello que la caracteriza es la apertura
a lo nuevo, a lo indito, a lo des-conocido, a lo anhelado,
a lo deseado, a lo soado, a lo imaginado, a lo posible2.'
Q uiero en efecto sostener Ja siguiente tesis: la filosofa debe ser en el
presente posmetafsica, pero nicam ente puede llegar a serlo si el
paradigm a metafsico de la filosofa prim era no es sencillam ente rechazado
por obsoleto, sino transform ado desde dentro por medio de un nuevo
paradigm a de filosofa prim era. Cfr. Apel, Karl-Otto. Semitica
trascendental y filosofa primera. Ed. Sntesis. Madrid. 2002, pe. 22. Para
fortuna nuestra, Apel no es el prim ero o el nico que est trabajando en esta
linea desde que Heidegger, W ittgenstein y el_marxismo le hicieron la crtica
m ortal a la filosofa com o m etafsica, porque antes ya haba em pezado E.
Levm as, y en A m rica L atina tam bin lo haba hecho ya E. Nicol Cfr
Metafsica de la expresin. Ed. FCE. Mx. 1974, y tam bin Critica de la
razn simblica. Ed. FCE. Mx. 1982. Y ahora lo est haciendo E. Dussel
desde la dcada del 70 del siglo XX, tal es as que ahora se considera que:
...ta n to la filosofa de la liberacin de Dussel ctfmo la pragmtica
trascendental de Apel, pretenden haber reform ulado el proyecto aristotlico
de la filosofa prim era. Cfr. Schelkshom , Hans. Discurso y liberacin.
En Apel, K arl-Otto y Dussel, Enrique. tica del discurso v tica de la
liberacin. Ed. Trotta. Madrid. 2004. pg. 11 y 12. Es cierto que todava no
...esta desarrollada-deLtado esta_n.ue.Ya Filosofa P rim era con pretensin pos
m etafsica, porque la nueva fundam entacin presupone desfondar la
fundam entacin ltim a filosfica moderna, lo cual ha de llevar todava
a ^ n tiempo.
Evidentem ente estam os pensando con Bloch; pero, para ir o pensar ms
alia de Bloch, porque la suya es una apertura a un ms all desde la
319
Esta intencionalidad de apertura sin embargo no

se puede entender correctamente si se la concibe como'
un
escape " de
la
realidad
humano-social.
La
ontologizacin de la realidad consiste precisamente en
creer que la modernidad es toda la realidad, o su
momento superior o ms avanzado. Cuando en realidad
es apenas una parte de ella y en todo caso una forma
ms de vida que se ha producido entre tantas otras a lo
largo de toda la historia humana. La ontologizacin
consiste en creer que la modernidad es todo el mundo
humano-social, como si toda la humanidad fuese
occidental, o como si todas las culturas humanas
aspiraran a ser por naturaleza modernas. Por ello es que
cuando se habla de un ms all del mundo no se est
hablando de un ms all de lo humano, sino tan slo de
la modernidad como cultura y civilizacin, como poca y
como pre-supuesto; o sea y en este caso, de un ms all
de la lgica de la determinacin, nada ms.
9
Sin embargo a esta intencionalidad abierta le
corresponde un pre-supuesto caracterizado por una predis-posicin. La posicin del dis-puesto existencialmente
hablando, puede estar dentro o fuera de la modernidad.
Suele suceder que uno puede estar espacialmente
excluido fuera de la modernidad y pensar de acuerdo a
su lgica271. De hecho el problema en el cual han estado
modernidad; en cam bio nuestra apertura no parte desde la modernidad; sino

desde ms all de ella; desde lo que la modernidad ha negado y encubierto
. durante 50U anos.
Es el caso de tos'orfunados que harrîdo ^nbsum idosrpor la id eo lo g a
dom inante, quienes sabindose dom inados aspiran a una em ancipacin de
acuerdo a la manera o form a de ser del dominador. Estn en contra del
dom inador, pero no de la lgica de la dominacin. En el fondo este tipo de
dominado, aspira a ser un futuro dom inador, porque cree que sta es la
form a de la liberacin. Este es pues el resentido de Nietzsche, el que repite
320
subsumidos muchos de nuestros dirigentes sindicales

de izquierda y lderes de muchos movimientos sociales*
consiste precisamente en que han luchado en contra de
los efectos de la modernidad, con la misma racionalidad
de la modernidad. Frente al monstruo del 'dominio
moderno, se convirtieron tambin en monstruos272. Algo
el crculo del eterno retom o de lo m ism o, porque est condenado
tHraig lCam"tf, rePetir 10 m ism o- Por haber quedado atrapado por el destino
del ser. Cfr. N ietzsche, F. La voluntad de poder. Ed. Alianza. M adrid 1987
Por ello es que el dom inado no es tan slo el que est debajo o som etido por
el dom inador; sino fundam entalm ente aquel que ha subjetivado en su
conciencia la subjetividad del dom inador, aquel que se ve con los ojos del
d om inador que se entiende y se piensa a s m ism o con la m ism a
racionalidad y lgica del dom inador. Por eso es que cuando se em ancipa,
repite la m ism a lgica de dom inacin. Por ello es que no se puede confundir
2 j 2 em anc'P acn con la liberacin.
U no de los lemas con los que naci el siglo X X y que fue m uy usado
por m uchos partidos polticos de izquierda hasta la dcada de los 80's es
precisam ente m uy ilustrador al respecto; este lem a deca que: La
d em ocracia burguesa no es nada ms que dictadura disfrazada de
dem ocracia. Entonces, frente a la dictadura burguesa hay que oponerle la
dictadura del proletariado. D e hecho m uchos m ovim ientos revolucionarios
cuando llegaron al poder intentaron realizar este lema, los funestos
resultados ya los conocem os. O tros m ovim ientos pretendidam ente
revolucionarios que cuestionaron al capitalism o pero que nunca
cuestionaron su lgica, devinieron en un despotism o cuasi irracional. Dicho
de otro modo, no se puede cuestionar al capitalism o o a la m odernidad en
nivel radical, si paralelam ente no hacem os una crtica profunda de su lgica
y form a racional. En nuestra opinin, este era precisam ente el problem a que
tanto sealaba R. Luxem burgo cuando afirm aba la necesidad de la teora en
trm inos de m arcos estrictos que perm itan distinguir con precisin lo que
se puede y lo que no se puede hacer. La aversin a la teora, y es evidente,
ya que nuestra teora, es decir, los principios del socialism o cientfico
im ponen a nuestra actividad prctica m arcos estrictos, tanto en referencia a
los fines a alcanzar, com o a los medios de lucha que se aplican, y
finalm ente a los modos de lucha. N aturalm ente, los que buscan slo los
xitos prcticos, pronto desean tener las m anos libres, es decir, separar la
praxis de la teora, para obrar independientem ente de ella . Cfr.
Luxem burg, Rosa. Reforma social o revolucin. Ed. G rijalbo M x 1967
pg. 104
*
321
similar sucede cuando se llega a identificar a la

racionalidad occidental con la o racionalidad,7 lo cual es
mucho peor. Frente a la monstruosidad que es la
racionalidad moderna, los anarquistas piensan que la
racionalidad en general es la maquinaria ms
monstruosa,
entonces
estos
creyentes
cuando
intentando abandonar a la modernidad abanddnan
tambin a la racionalidad, lo nico que hacen es caer en
el momento ms irracional de ella; cuando en realidad la
racionalidad de la modernidad es apenas una forma ms
de concebir a la razn y nada ms, porque La
Racionalidad es muchsimo ms que la racionalidad
moderna.
Entonces ya no basta con estar puesto en contra
del sistema, o en este caso de la modernidad. El
problema de los rebeldes sin causa es precisamente
este, que estn en contra del sistema de modo emotivo o
intuitivo, porque en stos la causa de la rebelda no est
nada aclarada. En este caso el conocimiento de la causa
alude a una reflexin racional, de lo cual los rebeldes
sin causa justamente carecen. Por ello es que de este
tipo de movimientos el sistema suele servirse muy bien
para manipularlos en contra precisamente de los
movimientos rebeldes con conocimiento de las causas de
la dominacin.
As, la posicin del dis -puesto no es solamente
contraria, sino separada, o sea alejada. Implica en este
caso una toma de posicin separada o desde ms all de
la modernidad, porque no aspira a lo mismo que ella y
por ello implica una relativa dis-tancia del proyecto de la
modernidad, que implica a su vez producir este proceso
de alejamiento o toma de distancia por auto-reflexin; o
sea~por crtica: detio que sea la mcderaidachjr'por auto
crtica de lo que de moderno hay todava en la
subjetividad
propia.
Por ello
es que
a
esta
322
intencionalidad no la presupone la relacin suietoobjeto, sino sujeto-sujeto, porque no es cierto que "uno
este fuera de la modernidad, sino que en principio uno
ya esta dentro de la modernidad, pero no como objeto
sino como sujeto, y como sujeto que elige libremente un
proyecto no moderno, uno ya no participa de sus
aspiraciones o pretensiones, ya no comparte sus
proyectos porque uno ya no es tan ingenuo. Por ello es
que se puede constituir en un crtico del proyecto de la
modernidad. En este caso la crtica es una posibilidad
que se elige libremente, porque la posicin crtica no se
puede imponer a nadie, porque as como nadie est
obligado a ser libre, tampoco nadie est obligado a ser
cntico.
Sin embargo la crtica cuando no es radical, es
decir, cuando no es consciente de este nivel transontologico de radicalidad, puede devenir en una crtica
pertinente a la propia modernidad, es decir, para que
supere o mejore sus propias contradicciones, que es el
modo como la modernidad ha subsumido las crticas
pertinentes que se le hicieron y se le hacen
habitualmente.
Este
tipo
de
crtica,
siendo
cuestionadora del sistema aspira solamente a re-mover
sus cimientos. Y una vez que la propia modernidad se
ha re-acomodado a este nuevo movimiento, entonces
pierde actualidad la funcin crtica2 de esa crtica, lo
Para poder entender de m ejor m odo en aquello que Consiste la funcin

critica de la crtica, hemos hecho una distincin entre lo que significa la
critica antica, com o crtica parcial o unilateral del sistem a com o mundo,
com o critica de partes o aspectos solam ente en el nivel de los entes- l
critica antolgica o crtic a -d e l.sistem a-com o m u n d o ,-o c o m o to d o q u e sin

em bargo presupone T m ao com o slTTdame te; y Ta 'critica transontologica la cual es una crtica que se ejerce desde fuera de los
presupuestos del m undo m oderno, que no aspira a realizar o corregir el
proyecto del sistem a mundo, sino que intenta trascenderlo. Es preciso
distinguir con precisin conceptual estos niveles de la crtica, para saber con
que tipo de critica uno puede contar cuando intenta trascender la
323
cual sucede cuando el sistema ha logrado de alguna

manera subsumir o realizar en alguna medida la critica
que se le haca y as esa teora habiendo nacido drtica,
cuando el sistema ha incorporado sus crticas, deviene
conservadora de ese sistema274; por eso, en ltima
instancia el sistema como un todo, sigue en pi.
Por eso decimos que la intencionalidad de
apertura implica una pre-dis-posicin tico-crtica lo
cual no slo la toma compleja, sino ms radical.
Habamos dicho que'la posicin del dis -puesto implica
un proceso de toma de dis-tancia del sistema llamado
modernidad por reflexin, por proceso de produccin de
conocimiento des-encubridor tendente a desenmascarar
las contradicciones que existen en la modernidad, las
cuales o no se las quiere conocer, o decididamente se las
quiere ocultar. Sin embargo, normalmente esta toma de
dis-tancia del sistema como mundo, presupone a la
modernidad como mundo, porque pre-supone lo que
uno ya ha vivido y conocido de la modernidad como
mundo, presupone lo que uno ya tiene como pre-subpuesto conocido en el inconsciente y que se actualiza
conscientemente por el ejercicio del re-conocimiento que
implica la auto-reflexividad ontolgica (y no meramente
individual); por ello es que la intencionalidad de
apertura, empieza siendo una posicin ontolgica, pero
crtica del ser que nos ha constituido, porque la
modernidad occidental. Cfr, nuestra tica y Epistemologia. Una reflexin
en torno a la otra de E. Levinas. De prxim a aparicin.
274 Esta sera una de las razones que explicara por qu, m uchos
intelectuales de izquierda, otrora sendos crticos del capitalism o y de
gobiernos abiertam ente capitalistas, cuando esos gobiernos o el sistema
asume o subsum e esas crticas, estos crticos devieneTTiTdefesres decesos
sistemas y as se vuelven conservadores del sistema. Esto sucede cuando la
critica no es radical en el sentido de trans-ontolgica, sino pertinente al
sistema. En nuestra opinin quienes realizan o desarrollan crticas nticas,
no lo hacen por m otivos sociales o com unitarios, sino individuales, grupales
o corporativos, por eso esta crtica es pertinente al individualismo del
mundo moderno.
324
-----------------Hacia una crtica la razn latinoamericana
intencionalidad d e apertura por su carcter autoreflexivo nos ubica en la anterioridad del mundo como
ber, y es cuando por primera vez el Ser ya no nos
aparece como fundamento, sino como algo fundado Y
asi, por la reflexividad auto-crtica, la intencionalidad de
apertura se constituye en una posicin pre-ontolgica o
anterior a la constitucin o fundamentacin del Ser Por
elio es que la intencionalidad de la crtica transontologica empieza siendo auto-critica, en primera
instancia de uno mismo, es decir, de lo que el Ser ha
puesto en uno mismo como concepcin acerca de la
realidad, del mundo, y de uno mismo, y slo entonces es
posible relacionarse de modo critico con el mundo que la
ontologia del Ser moderno ha fundamentado.
La radicalidad de la intencionalidad de apertura
se expresa entonces en la actitud de la pre- dis-posicin
porque la posicin del pre-dis-puesto no slo que es
antenor, sino que parte d esd e rks all del sistema
d esd e mas alla del mundo como modernidad. El
carcter de anterioridad; o sea de pre, se expresa en la
intencionalidad de apertura hacia un horizonte ms all
de la modernidad, por ello es que no parte de la
modernidad. Su desde, cuando la posicin es transontologica no pre-sub-pone al mundo moderno, y en
este sentido es que su posicin no es ontolgica. Por ello
mismo es que su lgica no puede ser de la
eterminacin, sino de la indeterminacin, porque
entonces cmo es que se puede nombrar o sea conocer
lo que an no se conoce.
/
Volvemos entonces al principio. Si en la accin
cognitiva se parte del presupuesto del Ser, lo lgico es
que todo lo conocido se determine, se nombre se
.constituya en un ente, o sea que se ontifique se
constituya en un algo cognoscible27^ o sea controlable,
275
E.
Kant en su introducan a la Crtica de la razn pura, que es el texto
undam ental para cualquier tipo de tem atizacin relativa al conocim iento en
325
Crtica de la Razn Boliviana__________________
manipulable; es decir, dominable, o sea sometile. Por

esto es que el conocimiento en la modernidad^ lo mism
que la poltica, es poder, o sea dominacin.
eUo
mismo es que la lgica de la determinacin
del dominio del Ser, es el instrumento ms abstracto,
sea ms sut, con el cual la modernidad ejerce el poder
como dominacin y como control. La voluntad de po
como dominio de Nietzsche no es nada mas que a
explicitacin de esta intencionalidad ya contenida en
subjetividad moderna.
10
Recin entonces ahora podemos tematizar con

sentido acerca de lo que pudiese ser latopea^ de a
indeterminacin como un intento no solo de salir fu
,
o sea ms all de la lgica de la determinacin; sino de
partir en la produccin de conocimiento desde mas al a
I T L fundamentos del Ser, o en
modernidad. Porque de lo que se trata es, de n ^ c r e n
la actitud de quien cuestionando todo
nada- sino en la actitud de quien aparte de cuestionar a
la modernidad, muestra la posibilidad de que se Pêde
vivir la vida de modos distintos al de la modernidad, lo
cual implica reconocer no slo otros horizontes de
mrnsm
la modernidad, expresa esto de modo notable Por^ ueJ
' W m L l l o m o n tan o . C*.
*torno
c0T T c
Mx. 1994
326
sis' XX1'
racionalidad, sino tambin el modo adecuado de

tematizacin pertinente de racionalidades no modernas.
Volvamos entonces al ejemplo relativo al mtodo.

Desde la perspectiva de la lgica de la determinacin lo
lgico es que toda filosofa de la ciencia o epistemologa
devenga en un mtodo. De modo contrario, desde la
perspectiva de la lgica de la indeterminacin no se
sigue que una epistemologa derive necesariamente en
un mtodo, es ms, tal vez debiera no hacerlo.
Intentemos ahora explicar el por qu. Habamos dicho
que desde la perspectiva del Ser como horizonte, todo lo
que aparece lo hace como ente, esto es como algo cuyo
sentido lo recibe del Ser, slo entonces se hace o se
constituye en un ente inherente, o sea pertinente al Ser.
En cambio cuando el horizonte no es ya el Ser, en
principio todo aparece indeterminado, o sea como noente, como algo sin sentido relativo al Ser, como
extrao, y hasta ajeno; como algo que habitualmente se
tiende a rechazar, pero que tambin nos puede
cuestionar en nuestras certidumbres.
De lo que trata la lgica de la indeterminacin es
precisamente del cuestionamiento como forma lgica de
procedimiento reflexivo. Desde la perspectiva de la lgica
de la determinacin no necesariamente es as.
Evidentemente que ello alude a la actitud crtica o
acrtica frente al mtodo y su uso. Porque cuando el
cientista social ha sido formado al interior de la lgica
de la determinacin, normalmente es entrenado como
usuario de los mtodos y no como creador o productor
de mtodos (lo cual evidentemente nos lleva a otra
nocin de ciencia); esto es que, lo que debiera ser una
actividad eminentemente reflexiva deviene en una
actitud o relacin cuasi instrumental y hasta mecnica
entre el cientista social y el mtodo, porque desde la
lgica de la determinacin lo que se deduce es
precisamente esta determinabilidad instrumental, cuasi
csica, o sea ntica. Dicho de otro modo: qu es aquello
327
que hace que una investigacin en ciencia social sea

caracterizada como cientfica? El uso de tal o cual
mtodo cientfico? Pero; cmo sabemos que un
mtodo es cientfico?
.
Si partimos desde la perspectiva de la lgica de la
determinacin, o sea, desde la nocin moderna de
ciencia, como que casi todo esta claro, porque
modernidad ha desarrollado durante siglos no solo su
cosmovisin, sino su propia racionalidad y lgica ^
apropiada para una cultura y cosmovision como la suya.
Pero qu pasa cuando aquello que se intentaoonocer
no pertenece a la cosmovision moderna? .Que sucede
con el conocimiento de sociedades no occidentales in
toto como la andina, la mayo-azteca, o la hind,
africana, china, la araucana, chibcha, la guaran, la
musulmana, etc., las cuales no pueden ser conocidas a
la manera occidental, sino desde otra racionalidad,
desde otra lgica?
.
Cuando el cientista social intenta conocer
sociedades o culturas no occidentales, aplicando sin
ms los mtodos que la ciencia de la modernidad ha
construido, lo que produce es un conocimiento que no
se deduce o deriva de la realidad mentada, sino
marco categorial utilizado en la produccin de ese
conocimiento; dicho de otra manera es un conocimiento
que no proviene de la realidad tematizada, sino que es
n conocimiento puesto, o mejor dicho, impuesto por la
cosmovisin moderna; en esto consiste precisamente el
encubrimiento como forma de producir conocimiento
mixtificador, lo cual se puede tipificar como cu^quier
tipo de conocimiento, pero menos como con?cl e^
cientfico, porque el marco categorial, o el mtodo p
mscientficaqu-esea-no puede,contener
presupuestos toda la humanidad aunque lo
sino solamente aquella parte de la humanidad desde
cuyo interior ha surgido. Dicho de Qtro modo el metod
cientfico no es universal, aspira a serlo, pero no lo es.
328
Del mismo modo, el conocimiento que se produce

utilizando el mtodo cientfico, no es verdadero en s
mismo, tiene pretensin legtima de verdad, pero no es
verdadero en si. Por ello es que cuando el cientista
social intenta real-y honestamente conocer la dimensin
de realidad tematizada, se encuentra siempre con
problemas u obstculos tericos y epistemolgicos a la
hora de aplicar el mtodo cientfico y gracias a la
solucin, aclaracin o dilucidacin de estos problemas
es como el pensamiento cientfico se desarrolla. Por esto
mismo es que el problema no est en el mtodo, sino en
la forma de su uso, o dicho de otro modo, el problema
radica en quien afirma hacer ciencia o filosofa.
11
Hay entonces dos espacios entre la teora y la

realidad que no estn tematizados y que deben ser
sometidos
a
permanente
problematizacin,
especialmente cuando se trata de conocer realidades no
occidentales, pero especialmente cuando se intenta
conocer sas realidades sin teoras ya elaboradas. Qu
quiere decir esto? Las teoras que hay y que conocemos,
son teoras construidas con racionalidad occidental,
porque aquello que han pensado y de cuya tematizacin
han surgido son justamente realidades modernas y
occidentales. En cambio, teoras elaboradas con
racionalidades no occidentales, no las, hay todava;
porque hasta ahora nuestras realidades o occidentales
no han sido pensadas desde su propio contexto de
realidad276, con sus propias categoras y con su propia
276 Es cierto qu f3y m ucha produccin en ^ irrf rte r Latina de- trabajos
fundam entalm ente
antropolgicos,
historiogrficos,
sociolgicos
y
etnogrficos de realidades no occidentales; pero habra que preguntarse con
qu lgica fueron producidos esos conocim ientos. El caso de la
antropologa peruana es m uy ilustrativo al respecto. "En 1973, cuando el
grupo m aosta Sendero Lum inoso se escindi del Partido Com unista del
329
lgica. De lo que se trata entonces es de llenar esos

espacios entre el dentista sodal y las realidades no
occidentales y el dentista social y las -teoras, con
reflexiones tendentes a la problematizacin de las
categoras habituales o modos de comprensin
cotidianos que nos plantean tanto nuestras realidades
como sus idealizaciones.
La lgica de la indeterminacin se ubica
precisamente entre estos dos espacios como una lgica
de la apertura, como una lgica de la problematizacin,
como una lgica del descubrimiento de esas formas
lgicas pertinentes a realidades no ocddentales, que
chocan o entran en conflicto con la formalizadn propia
de la racionalidad occidental. Esta lgica de la
indeterminacin277 intenta precisamente no determinar
Per-Patria Roja y decidi prepararse por su cuenta para una guerra
popular prolongada, los intelectuales y dirigentes polticos de la izquierda
peruana consideraron al hecho com o una banalidad. Siete aos ms tarde,
los senderistas realizaron su prim era accin armada... D esconcierto,
incredulidad y an desprecio fueron las iniciales reacciones de la m ayora
de la izquierda frente a este hecho... Paradjicam ente...[la sierra tradicional
de A yacucho y el m ercantil izado vajle del M antaro] se cuentan entre las
m s estudiadas y conocidas por la antropologa y otras disciplinas afnes,
que en el Per gozan de una larga trayectoria y un notable volum en y
calidad de textos editados, en com paracin con cualquiera de los pases
andinos... H asta la aparicin del fenm eno senderista, pocos se habran
atrevido a poner en duda que las ciencias sociales haban acum ulado
suficiente conocim iento de la realidad andina como para com prender a
cabalidad sus fuerzas m otrices y tendencias de desarrollo histrico... Sin
embargo, hoy podem os preguntam os: qu m alestar oculto incubaba la
sociedad peruana en la dcada del 70, que las ciencias sociales no acertaron
a diagnosticar? qu aspectos de la realidad fueron omitidos o mal
de la orientacin acadm ica que nos ha brindado a todos los estudiosos del
m undo andino? . Cfr. Rivera, Silvia. Sendas y senderos de la ciencia social
andina. En revista Autodeterm inacin. N 10. La Paz - Bolivia. 1992. Pg.
83 - 85.
277 Esta lgica de la indeterm inacin, por supuesto que no se la puede
entender en los m ism os trm inos de la lgica de la determinacin; es decir
330
a priori o por consecuencia lgica, nada; sino

sim plem ente abrirse a lo indeterm inado y en este
intento producir la tendencia la reflexin, al
descubrim iento de lo indeterm inado que es lo que no se
h a conocido y que es posible de ser conocido, pero no
precisam ente desde la lgica de la determ inacin, sino
desde su pertinencia lgica; esto es, desde la lgica
especfica del problem a especfico.
La epistemologa tico-crtica in ten ta pues
constituirse en u n a form a de la lgica de la
indeterm inacin
(distinta
de
la
lgica de la
determ inacin), por eso es que ella en s m ism a no
puede devenir en u n m todo unvoco, en el sentido
in stru m en tal en el que se entiende en la lgica de la
investigacin cientfica; sino en u n a lgica de la
produccin y cuestionam iento de los m todos, porque de
lo que se tra ta es de que el cien tista social no se limite a
aprender a u s a r u n m todo o varios, sino que
que, no se le puede pedir un conjunto de reglas o de pasos; o de normas
establecidas, porque precisam ente de ese m odo es que funciona la lgica de
la determ inacin; esto es, com o un conjunto de pasos, normas o reglas ya
sabidas, ya conocidas, ya establecidas de antem ano; esto es, anteriores al
conocim iento de lgo. Procedim iento que form a parte sin em bargo de la
lgica de la determ inacin, en la cual la reflexin relativa al conocim iento
se la hace de modo a-priori antes de la experiencia del conocer; y
posteriorm ente se procede con esas categoras al conocim iento de la
realidad em prica. En esto consiste precisam ente la teora del conocim iento
desde K ant en adelante. Esta reflexin nuestra es precisam ente a posteriori
de las experiencias problem ticas'que del conocim ient en A m rica Latina
se ha tenido precisam ente con los m todos fundados en la lgica de la
determ inacin. Porque nuestra realidad aparece de m odo m ucho ms
com plejo que la realidad moderna, es que surge este tipo de reflexin
tendiente a aprender a conocer nuestra realidad de acuerdo a su m odo, a su
pertinencia y~~o necesariam ente de acuerd l rflOdo eStablecido~por la
m odernidad. Por ello es que tal vez no sea nada casual, que la difusin de
las lgicas de la investigacin cientfica hayan florecido en A m rica Latina,
precisam ente durante el perodo de las dictaduras de seguridad nacional; por
eso creem os que la lgica tam poco es neutral, siem pre existe una conexin
entre sta, las morales y la poltica. Cfr. N uestra tica y epistemologa.
331
problem atizando los m todos desde la perspectiva de la

realidad, sea capaz de: cuestionando las teoras,
producir m todos p ertinentes a las nuevas realidades
tem atizadas, porque no puede haber u n mtodo p ara lo
que no se h a conocido. Desde lo sabido (Z dicho de
Levinas), no se puede saber, o entender lo que no se
conoce, por eso es que cuando aparece el novum, ste
cuestiona todo n u estro saber anterior y n u e stra s preconcepciones y pre-juicios; y entonces es posible la
renovacin del saber y del conocer, pero tam bin de la
forma de ser.
As, la lgica de la indeterm inacin, como lgica
de la problem atizacin, in ten ta constituirse en u n a
herram ienta lgica p a ra aprender a cuestionar con
sentido, o sea, de modo sistem tico y riguroso; el modo
de la aprehensin reflexivo-cognitiva de realidades no
determ inadas todava por el horizonte de la m odernidad,
desde las cuales no slo es posible- critizar a la
m odernidad278, sino que tam bin descubrir y m ostrar
278
Por ello es que a esta intencionalidad le corresponde otra actitud

inclusive en cuanto al lenguaje, porque ya no basta con narrarlo describir
discursivam ente slo la realidad; sino que hay que cuidar el modo cm o se
nom bra o se enuncia algo cuando se discurre sobre la realidad; por esto es
que tam bin el lenguaje se constituye en una form a de escepticism o del
discurso coherente y oficial del pensam iento lgico de la ciencia estndar.
Por eso se explica el retom o perm anente del escepticism o com o actitud y
form a de vida, porque... N os recuerda el carcter poltico, en un sentido
muy am plio, de todo racionalism o lgico, la alianza de la lgica con la
poltica . Cfr. Levinas, Em m anuel. De otro modo que ser, o ms all de la
esencia. Ed. Sgueme. Salam anca. 1987. p. 252. Por eso afirm am os que ni
la lgica es neutral. En la m odernidad la lgica tiene una estrecha relacin
consolidado su proyecto, en trm inos de lgica formal, abstracta y vaca,
com o universalism o, es decir, com o lgica pertinente para tem atizar todo
tipo de contradiccin ntica y nada ms, porque esta lgica no sirve para
tem atizar los fundam entos. La crtica de las fundamentaciones ontolgicas,
precisa de otra lgica, en este caso de la lgica dialctica, pero ella sirve
cuando se la utiliza para tem atizar problem as relativos al ser y no al ente. La
332
que h ay otros senderos distintos a las sendas del bosque

europeo, como aquellos que h a n aparecido en las
m o n tan as chiapanecas, como aquellos senderos*
m ilenarios que hay en las m o n ta as y las altiplanicies
an d in as, de cuya m ilenaria sabidura todava no hem os aprendido, porque no la hem os sabido conocer h a s ta
ahora.
Pues bien, resum iendo lo avanzado h a s ta ahora
podram os recin afirm ar n u e stra hiptesis de fondo de
que la ciencia social y la filosofa latinoam ericana h an
razonado, o sea h an producido conocimiento acerca de
n u e s tra realidad y la realidad en general con u n
conocim iento que no procede de n u e stra propia
tradicin e historia, o sea de n u estro propio horizonte de
realidad, sino de la tradicin m oderna y occidental. En
n u e s tra opinin, en esta limitacin consiste la
especificidad del pensam iento latinoam ericano en
general, el cual h a surgido como proyecto de vida desde
principios del siglo XIX cuando se fundaron n u estras
repblicas, que consista en desarrollar la vida de
n u e stro s pases conforme a la cu ltu ra e im agen que la
E uropa m oderna proyectaba en ese entonces. Este
proyecto h a continuado casi de modo inalterable h asta
fines del siglo XX.
En n u e stra perspectiva, la crisis de este proyecto
empez a vislum brarse despus de la segunda guerra
m undial, cuando a n u estro s pueblos literalm ente279 se
ontologa de la m odernidad, de m ano de la izquierda nbderna hizo fracasar
a la lgica dialctica, para que ya no fuese posible la crtica del fundam ento
m oderno, por eso es que la izquierda moderna, no fue capaz de construir lo
nuevo hasta ahora.
Este proceso m acabro desplegado por la prolongacin del proyecto
fnOdemo europeo-occidentalq u e -a h o ra -d e sp u s de la segunda guerra
m undial es EUA, luego de haber vencido a los japoneses y alem anes, y de
haber consolidado su liderazgo de prim era potencia m undial en Europa,
decidi reordenar el planeta de acuerdo a sus intereses y lo hizo al modo de
la m odernidad, por la violencia blica, es decir con el asesoram iento y
financiam iento de golpes de Estado de nuestros gobiernos que intentaban
333
les impidi la posibilidad de desarrollarse con u n

proyecto propio y autnom o, y a fines del siglo XX
termin por estallar con las crisis que en m uchos pases
latinoam ericanos aparentem ente m odernos aconteci280.
Sin embargo quienes m ostraron la evidencia de la
inviabilidad de este proyecto latinoam ericano, fueron las
naciones m s em pobrecidas por el proyecto de la
m odernidad.
No nos referimos a
los pases
latinoam ericanos, sino a las naciones originarias que
m uchos
de
n u estro s
pases
latinoam ericanos
excluyeron, dom inaron y empobrecieron por seguir este
proyecto m oderno281.
prom over un desarrollo. La prim era vctima de la m odernidad tarda fue el
gobierno de Jacobo A rbens de G uatem ala, quien fue derrocado en ju n io de
1954. D esde ese entonces hasta el dia de hoy no ha cesado de desestabilizar
a todo gobierno popular latinoam ericano que intenta honestam ente erradicar
la miseria, el ham bre y la ignorancia producida por el proyecto de la
m odernidad.
280 La crisis econm ica que estall en diciem bre del 2001 en Argentina,
dem ostr que ni los pases supuestam ente adelantados de Am rica Latina
que im plem entaron polticas m odernizantes, estn a salvo de has crisis que
est produciendo la m odernidad a escala mundial.
231 Era obvio que los espaoles, portugueses, franceses e ingleses que tenan
sus colonias en nuestro continente quisiesen dom inar y colonizar a las
naciones originarias que habitaban en nuestro continente cuando ellos
llegaron, pero, no era obvio que una vez que nuestros pueblos se hubiesen
independizado del yugo europeo, las nacientes repblicas hubiesen
continuado con este proyecto de dom inacin y exclusin que los espaoles
y portugueses trajeron a nuestras tierras. Por esto decim os que todas las
elites y oligarquas que se hicieron del poder en nuestras nacientes
repblicas tenan una conciencia colonizada. Por eso se puede afirm ar que
la independencia form al (o sea sin contenido) de nuestros pueblos em pez
en el siglo XIX, pero que recin a principios del siglo XXI est em pezando
la- verdadera "independencia o liberacin de esa conciencia coronizada,
gracias a las luchas que nuestros pueblos y naciones originarias han
retom ado desde fines del siglo XX. Si la ciencia social y la filosofa
latinoam ericana quiere ponerse a la altura de la historia, debe em pezar a
pensar desde la m em oria e historia de estas luchas que em pezaron hace
cinco siglos, para em pezar a dejar de ser colonizada.
334
En n u e stra hiptesis, el conocimiento que

produjo el pensam iento latinoam ericano, es tam bin
culpable o responsable de n u estro subdesarrollo, atraso
_y dependencia. Porque intent conocer n u e stra realidad,
con u n a concepcin de realidad y conocimiento que no
se corresponda con la n u e stra y que por eso siempre
term in por negarla y encubrirla. Haciendo esto, impidi
nu estro .desarrollo, es decir, nos subdesarroll.
D esarrollando la teora, la ciencia y la filosofa m oderna,
subdesarroll n uestros conocim ientos -ancestrales,
n u e stra s concepciones relativas a la vida, a la
naturaleza, al universo y al cosmos. Impidi el
desarrollo de lo que de posible y potencial hay en
n u e stra realidad, y as se convirti en obstculo terico
y epistemolgico, que en vez de ay u dam os a crecer,
impidi el desarrollo de nuestro otro modo propio que
ser. La p ru eb a de ello, no es slo la pobreza intelectual
de
n u e stras
academ ias y universidades,
sino
fundam entalm ente la m iseria de n u estro s pueblos, que
se expresa en los rostros de quienes h an sido olvidados,
negados, excluidos y empobrecidos por el conocimiento
m oderno de la ciudad letrad a latinoam ericana.
Es desde estas consecuencias negativas que ha
producido este proyecto de la m odernidad occidental,
que ahora evaluam os al pensam iento latinoam ericano. Y
cuando afirm am os que necesitam os producir otro tipo
de fundam entacin de lo que sea la razn, la realidad y
el conocimiento, lo que querem os decir es que solamente
desde esta otra concepcin de razn fo m oderna ni
occidental, es que podrem os hacer u n a crtica en regla
de
las
pretensiones
cognitivas
de
la
razn
latinoam ericana. Slo entonces estarem os preparados
para d esfondar-la.. ia la e ia de. ..la. m odernidad, pero
tam bin, p ara proponer a la hu m an idad otra idea de
racionalidad, de hu m an id ad y de liberacin.
335
lo que significa p en sar hoy de cara a los problemas que

plantea nuestro tiempo, no slo los de tercer mundo.
Que en ltim a instancia implica p en sar no ya desde los
pre-supuestos que la m odem idad-posm odem idad h a
fundam entado d u ra n te cinco siglos, sino desde u n
horizonte m s all del m arco categorial del pensam iento
m oderno, lo cual implica partir en el ejercicio del
pensar, de otros presupuestos, de otros fundam entos,
de otras concepciones y de otras cosmovisiones, de
modo que podam os concebir las dim ensiones de la vida
h u m an a de otro modo que el ser europeo-modemooccidental, si es que querem os superar los problemas
del presente, si es que todava somos capaces de
im aginar y crear u n m undo radicalm ente distinto, en el
que podam os caber todos.
del principio liberacin com o intencionalidad tico-crtica de toda

dominacin sistmica. Solam ente desde el presupuesto del pensar desde
se puede pensar en la posibilidad de pensar con, porque primero hay que
desprejuiciarse desde la realidad del otro, para entonces recin poder
dialogar y pensar con el otro.
390
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E ste trab a jo d e un p ro m iso rio p e n sad o r b o liv ian o , es fru to d e un

in telectu al q u e d ar q u e bablar. M s q u e co m o u n d is c ip u lc ^ u e r id o ,
d e b o co n sid e ra rlo co m o un co leg a co n el q u e co in c id im o s en
m u c h sim o s te m as q u e hem os d isc u tid o a lo largo de a o s en cu rso s,
se m in a rio s, ca fs y ta n to s d i lo g o s y c h a rlas. Ju an Jo s se re fie re en esta
o b ra a lo q u e y o lla m a ra el actor com unitario poltico em ergente m s
n o v ed o so en A m ric a L atina. Se trata d e los p u eb lo s o rig in a rio s d e
B olivia, Per, E cuad o r, G u a te m a la o M xico. Ju an Jo s en los
se m in a rio s y c u rso s, in siste sie m p re en ese a c to r p o ltico e h ist ric o
o lv id ad o . N o rec u erd a so la m e n te a los q u ec h u as, sin o p rin c ip a lm e n te a
los ay m aras. y a d o m in a d o s d e n tro del Im perio d e los Incas. E n e sta o b ra,
la referen cia a esas co m u n id a d e s o rig in a ria s se to m a u n a o b se si n q u e
es n ecesario co n sid e ra r con se ried ad . D esd e ellas, co m o su b je tiv id a d
q u e se p resen ta en estad o d e reb e li n , todo lo e sta b le c id o es p u esto en
cu esti n . S e trata d e u n a fu en te cre a d o ra de n u ev a h isto ria n ac io n a l. El
tem a in d icad o c ie rta m e n te se r d e sa rro lla d o en el fu tu ro , p o rq u e si es
rele v an te en A m ric a L atin a, en B o liv ia es esen c ial. P ero la ex p o sici n
d e B au tista no s lo indica a un a c to r co lec tiv o p o ltic o o lv id a d o q u e hoy
p asa del u m bral de lo social a la so c ie d a d p o ltica p ro p ia m e n te d ic h a,
sin o q u e ta m b i n estu d ia el m o d o c m o se va d e te rm in a n d o un a
su b je tiv id a d q u e p ro d u ce e p ist m ic a m e n te n u e v o co n o c im ie n to , tem a
q u e este trab a jo es s lo su g e rid o , pero q u e ser o b je to d e fu tu ro s
d e sarro llo s, so b re los q u e h em o s d ia lo g a d o d esd e h ac e aos. L a nu ev a
e p iste m o lo g a la tin o a m eric an a, en e sp ec ial en B o liv ia p o r sus
ca ra c te rstic a s p articu la re s, m e re ce in v e stig a ci n esp e c ific a , y Ju a n
Jo s est d e c id id o a em p re n d erla . L a c u e sti n a p a re c e en e n tre lneas,
p ero se co n v e rtir en el futuro en una c o n trib u ci n te rica m a y o r ai
p en sam ien to del m u n d o p e rif ric o y p o stc o lo n ia l en su lu ch a p o r ia
lib eraci n , q u e no es s lo p o ltica sin o ig u a lm e n te e p iste m o l g ic a , ya
q u e so n p ro ce so s sim u lt n e o s en el g iro d e c o lo n iz a d o r en el que
estam o s em p e a d o s d esd e h ace m s d e tres d ecen io s.
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3
S alu d o en to n c e s co n a le g ra esta o b ra p io n e ra en este m o m e n to cru c ial

p o ltico d e B olivia. P ero es ta m b i n b ie n v en id a d ad a la situ a c i n
p o ltica d e M x ico . A rg en tin a. U ruguay, P araguay, B rasil o V en ezu ela y
la no o lv id a d a C u b a, q u e a tra v ie sa n m o m e n to s no m e n o s cru c iale s, y a
q u e estn c re cie n tem en te m a n ife st n d o se co n tra los efe cto s n eg a tiv o s
d esastro so s q u e ha c a u sa d o en tre n o so tro s las rec eta s n eo lib erales. M s
all del h o rizo n te de n u estro c o n tin en te, y co m o so lid a rid a d m u n d ial,
trab ajo s co m o este se to m a n en fu en te re g e n erad o ra p ara e n fre n ta r el
ejercicio irre sp o n sa b le del p o d ero m ilita r de la p o te n c ia d e tu m o . El
pensar se debe volver m s profundo y m s critico cuando la gravedad

de la historia de sufrim iento de nuestros p ueblos nos in terp ela 1
Ph. Dr. E nrique D usêl
l iu versid a d N acional Autnom a de M xico
i'6
6t
E d ic io n e s
sujeta
Ediciones
I.S B N 978-99954-0-804-6

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C r t i c a de la R a z n B o l i v i a n a

Elementos para una critica de la subjetividad del boliviano

Juan Jos Bautista S.

Juan Jos Bautista S.

Reservados todos los derechos. El contenido de esta

reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicasen

CRTICA DE LA RAZN BOLIVIANA

IM PRESO ENBO LIVIA / PR1NTED IN BOLIVIA

A la memoria de los pueblos originarios del

N ota prelim inar a la tercera edicin......................................................................9

Qu significa pensar desde Amrica Latina?.......................................... 339

NOTA PRELIMINAR A LA TERCERA EDICIN

En e sta tercera, edicin hem os intentado corregir

Crtica de la Razn Boliviana

apareci en noviembre del 2005, u n m es an tes de las

subjetividades se desarrolla en u n proceso de tiempo

Nota preliminar a la tercera edicin

que va a d u rar varios aos m s. E sta es la pertinencia

Crtica de la Razn Boliviana

que hacer es transform ar la propia conciencia o

El pro-logo es lo que est an tes del logos. La

Crtica de la Razn Boliviana

Ahora este logos ya no tra ta del m undo moderno

dilogo, condicin sin la cual es imposible siquiera

Crtica de la Razn Boliviana

con todo rigor. Slo quien sabe lo que no sabe, est

introduccin p a ra justificar argum entativam ente la

todo. La inclusin de un nuevo captulo y una nueva introduccin obedece a

Crtica de la Razn Boliviana

realizacin de lo que querem os ser y hacer con lo que

*Cuando la posibilidad d e unin desaparece d e la vida

3 El pensamiento se distingue de la reflexin y del anlisis porque

Crtica de la Razn Boliviana

origen de las contradicciones, sino por qu estas

com o objeto, sino que relacionndose con la realidad, no se aparta de ella,

nPr,la CISS Se ene s"

subjetividad que no tiene to d a v i, a Z l c L l h

En la filosofa contem pornea, tanto na H eee' v '-anta u -d

eso el mundo les aparece comn ,

profunda que no est inm ediatam ente, u ^

Sln conexin inmediata, por

Crtica de la Razn Boliviana

lo que se tra ta entonces es de elevarse por sobre el

la ciencia social no h a tem atizado porque no es su

En u n contexto histrico como ste, la lgica de la

Crtica de la Razn Boliviana

con u n a pretensin seria y ho n esta de verdad, porque

sabem os con certeza, si es o no viable en Bolivia la

As, como en los grandes m om entos de la historia

Crtica de la Razn Boliviana

fundam ental, sea la que existe hoy entre pueblos o

explicar tam bin el por qu de la lgica m oderna, es

A lo largo de la historia los pueblos se h an

Crtica de la Razn Boliviana

cultural y econm icam ente en objetos de dominacin y

como resultado, como consecuencia y como producto del

La m odernidad se precia de ser racional, y por

Crtica de la Razn Boliviana

de la dom inacin o del encubrim iento de ella, sino de la

Primero es la vida, y luego la conciencia. Primero

Crtica de la Razn Boliviana

Esto es, qu o quin ser el seor del cual

De nuevo, esto requiere producir otro concepto de

a u n concepto formal de la razn, p arque el problem a ya