Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Ion Drguanul
Povestea aezrilor
bucovinene
***
Editura Muatinii
Suceava, 2012
Editura MUATINII
Directori generali: Gheorghe DAVID, Daniel TNASE
Director executiv: Geta APOPEI
Asociaia Cultural
Bucovina viitoare
Coperta:
Eugen MAXIMOVICI
Foto:
Victor T. RUSU i sursele menionate n subsoluri
Portative:
Marius CIURARI
tipar:
Bucovina,
o civilizaie istoric n evoluie
Unui ardelean, care m ntrebase, odinioar, care sunt diferenele
dintre Moldova i Bucovina, i-am rspuns c exact aceleai care exist
ntre ardeleni, pe de o parte, i Cobuc, Rebreanu, Blaga, pe de alt parte;
omul a rmas puin derutat, pentru c i se nurubase n orgoliosu-i confort educaional ideea c i Cobuc, i Rebreanu, i Blaga sunt ardeleni
ca i el, taman ca i el, realitate pe care, parial, i eu am admis-o: Da,
sunt tot ardeleni, dar sunt, n primul rnd, Cobuc, Rebreanu, Blaga!.
Moldovenilor care mi-au pus aceeai ntrebare nu le-am rspuns
niciodat. N-am avut vreme s le activez materia cenuie, ngrunzurat
de rspunsuri definitive i fr ans ca mcar o singur ntrebare, fie
i una timid i nevinovat, s-i provoace elasticitatea. i era simplu
s-i lmuresc asupra faptului c, aa cum ei refuz termenul Bucovina
pentru nordul Moldovei lui tefan cel Mare, deci pentru denumirea trzie a unei provincii romneti (Terre Moldavie1 sau Zemly
Moldawskoi, deci pmnt moldovenesc, cum scrie n celelalte
urice), aa pot i eu refuza termenul Moldova, pentru altul anterior,
ara Costobocilor, sau a altuia i mai vechi i mai ndreptit, Valahia
(Pelasgia) sau, de ce nu, Hyperboreea, din moment ce capitala miticului stat boreal, Pyroboridava, se afla pe pmnt moldovenesc, lng
Tecuci. n fond, Moldova reprezint o faz trzie a preistoriei noastre,
preistorie fiind, n ciuda unor puseuri de istoricitate paralel, chiar i
epoca lui tefan cel Mare, singurul voievod valah care a ncercat s n ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, I, Editura
Academiei, Bucureti, 1975, p. 1
Ion Drguanul
temeieze o statalitate distinct, rupt din statutul de feud (Nos, Petrus
waivoda, dei gratia dux) rutean, ttar, maghiar, polon, turc sau
rus, pe care l-a avut Moldova n suficient de scurta ei existen statal.
Termenul de Valahia moldoveneasc, folosit i n urice (ara Valah a Moldovei) ar fi cu att mai potrivit, cu ct el ncifreaz, de fapt, i
o spiritualitate multimilenar, pe care doar noi o pstrm, dar fr s contientizm sacralitatea motenirii. Desigur c, n traducerea documentelor
vechi, termenul valah este nlocuit, naiv patriotard, cu romn, care
nu descinde etimologic din roman, ci din rumn, adic din cuvntul
care denumea statutul de iobag n cele trei ri valahe, dei iobagii nu
erau vlahi, ci un amestec de populaii slave, cumane i cum or mai fi fost.
Moldova nseamn, deci, o denumire vremelnic n temporalitatea altora, pe cnd Bucovina a fost, cale de un veac i jumtate, o asumare de temporalitate, deci de contemporaneitate
istoric european. Prin urmare, orice referire la Bucovina vizeaz
un anume timp, o civilizaie istoric n evoluie, dar i o spiritualitate strveche, pstrat, n paralel, cu ncrncenare, niciunul dintre aceste trei repere nefiind specific Moldovei n ntregimea sa.
Iraclie Porumbescu (i ci ali crturari bucovineni nu ne mrturisesc trecutul!), intuind perfect starea de fapt, numea Bucovina un altoi
pe mlada arborelui strvechi valah, dar chiar dac soiul e acelai, fructele
difer calitativ, diferena ntre pduree i goldane fiind semnificativ.
De-a lungul ultimelor cinci-ase veacuri, nordul moldav a avut dou
civilizaii rurale distincte, cea rzeeasc i cea iobgeasc, ambele puternic
influenate de civilizaia meteugreasc urban, preponderent armeneasc, germanic, maghiar i igneasc (etimologia denumirii uneltelor, de
pild, o probeaz pe deplin, dup cum constatase Alexandru Bocneu2).
Rzeii, ncepnd cu voievodul i terminnd cu proprietarul celei
mai mici fii de pmnt, erau valahi, cu obiceiuri distincte i exclusiviste, cu un port nealterat dect de contaminri nobiliare polone. Ei dispar
din istorie, la cererea lor, abia dup anul 1864, cnd Dieta Bucovinei
le aprob cererea de a fi considerai rani, cu beneficiul pstrrii unui
fecior bun de recrutare pe lng cas, pentru a se ocupa de gospodrie.
CODRUL COSMINULUI, Cernui, VI/1929-1930, VIII/1933-1934, pp.
112-168
Ion Drguanul
ritualitii romneti orice urma de ucrainean, mbrcat n portul popular
ucrainean i cntnd texte folclorice romneti, chiar dac i cromatica,
i ornamentaia floral a portului su, difer total de cromatica sobr i
de ornamentaiile totemice (dreptliniare) ale valahilor. Pe de alt parte,
ucrainenii, mai ales cei din sudul Bucovinei, au nevoie s fie ajutai n a-i
recunoate elementele spiritualitii strbunilor lor, pentru a scpa de manelismul czcesc n care se complac de parc voit i-ar ignora strbunii.
Folclorul contemporan, att cel romnesc, ct i cel ucrainean,
a ajuns ntr-un ultim stagiu de degenerescen, fiind rupt de i din calendarul srbtoresc al ruralitii i transformat ntr-o producie scenic de
cmin cultural, n care nu mai exist nimic ritualic, nimic mistico-mitic
i nici mcar buna-cuviin a dezarmantului aa am apucat. Vrem s-l
transformm n produs turistic, ncropind contrafaceri scenice cumplit
de uniforme i de uniformizante, pe baza memoriei contrafacerilor naionaliste din perioada interbelic, n care nu mai pot fi ghicite complementarele frnturi de datin, de tradiie primordial, romne i ucrainene.
Ca s se salveze tradiia, ca s i-o asume i generaiile care vor urma, avem obligaia reconstituirii, n baza mrturiilor strvechi ale popoarelor istoricizante din vecintate, dar i
n baza propriilor noastre mituri, care nc mai pot dezvlui i
fragmente din tradiia primordial, dar i din tradiia cretin, adesea mult prea acaparatoare i mistuitoare de tradiie primordial.
Pornind de la aceste cteva repere, voi propune discuiei, n
paginile acestei cri, mult mai concret, mai unitar i mai direct dect
am fcut-o n Monografia folcloric a romnilor din regiunea Cernui
i a ucrainenilor din judeul Suceava, spiritualitatea bucovinean i din
perspectiva istoriei i filosofiei culturii, dar i din cea inter-disciplinar a
antropologiei, stabilind, n baza mrturiilor cltorilor strini, a scrierilor
cronicarilor i a vechilor crturari autohtoni, o cronologie a evoluiei/
degenerescenei elementelor de tradiie primordial, deci un istoric al
tipologiei aezrilor, al construciei caselor, al elementelor de port rural, al
srbtorilor familiale i calendaristice, al cntecului i dansului, al ocupaiilor i ndeletnicirilor, toate acestea susinute i de o bogat iconografie.
n primele dou volume ale lucrrii monografice Povestea aezrilor bucovinene, m-am strduit s identific i s ncredinez memoriei is8
Ion Drguanul
adui din dealul Crivei sau al Ulevei, fie de la mnstirea Solca, fie
cu tarafuri evreieti, tocmite de rzei de la Kolomeea iar de la ei,
de la lutarii evrei din Kolomeea, vin cntecele kolomeika, adic
Arcanul, Huulca, Cozakul, Ruseasca, Leeasca, Srba,
igneasca, Ardeleneasca, Moldoveneasca, Ovreicua etc.
Existau, totui, n paralel cu cntecele de petrecere, numite folclor
laic, i o muzic mistic, i dou hore sacre (cea lunar, sinusoidal, i cea solar, n cerc), dar i reminiscene ale limbajului ritmicitii, precum oraiile,
descntecele i colindul solar, cel scandat, cruia i mai zicem i Urtur.
Cel mai vechi ritual mistico-mitic, desfurat la nceputul lunii
Mai, odat cu rsritul Pleiadelor, cnd ncepea primul an nou al
omenirii, dup cum mrturisea Polibyos, iar Crucea Nordului (Constelaia Lebda, format din apte stele vizibile, desenate ca fecioare
mbrcate n alb, deci ca zile ale sptmnii) se afla deasupra meridianului locului, nc supravieuiete, i la romni (dar n decembrie),
i la ucraineni (dar n ianuarie), sub numele de Malanca / Malanka,
nume care, conform mitologiei ucrainene, a fost cel al Zeiei Vetrei
(Pmntul), Primvara (Arborele Vieii), numit Maya (luna Mai).
ntreaga desfurare de cntece ritualice (colinde, inclusiv Mioria i
Meterul Manole, care sunt colinde i nicidecum cntece btrneti,
adic balade), de dansuri cu mti (cele din ritualul Malanka) i incendierea ursului de paie (noi, mpreun, suntem, prin strmoi, nu
i prin strbuni care sunt naintaii mai apropiai, cei de dup omul
bun, adic bunic, poporul de sub Urs), n jurul pietrei czute din
cer (menhirul), reprezint universul nostru pierdut, delimitat, ca i pe
oul cosmic, cruia i zicem, tot printr-o nstrinare, ou ncondeiat, de
cele dou pori solstiiale, a prinilor (pytr-yana) i a zeilor (deva-yana).
Contientizate i asumate, n baza unui scenariu bine documentat (ncepnd cu Hecateu Abderida, Diodor Silcul, Strabon etc.), aceste
ritualuri maiale ar putea reconstitui, ca i srbtorile agrare ucrainene, ca
i Snzienele i Nedeile romnilor, ca i srbtorile Perseidelor, n majoritate dedicate recoltei, focare de datin strveche, n care toi europenii
de la nord de Dunre i-ar putea regsi spiritualitatea strmoilor, dar pe
care numai romnii i ucrainenii o mai pstreaz, dei riscm s o pierdem pentru totdeauna sub galopul devastator al manelismului folcloric
10
Ion Drguanul
istoriei i a culturii, nu fac dect s-i ucid, involuntar, i urmaii.
Din pcate, scrierea istoriei nu ine pasul cu realitile, deci cu
dinamica liberal a schimburilor economice i spirituale, n cretere
de la an la an, aa cum i cultura, venic enclavizat i suficient chiar
i n cadrul aceleiai etnii, nu izbutete dect pai mruni, reunind
conjunctural doar creatori romni din judeul Suceava i din regiunea
Cernui i doar creatori ucraineni din regiunea Cernui i din judeul
Suceava. Cu excepia muzeelor din Cernui i din Suceava, a slujitorilor culturii din subordinea administraiilor din regiunea Cernui
i din judeul Suceava i a Uniunilor Artitilor Plastici din cele dou
regiuni, care au pus temeliile unei colaborri care s contientizeze i s valorifice patrimoniul comun al celor dou limbi de creaie,
romna i ucraineana, nu s-au nregistrat nc strategii de afirmare a
spiritualitii bucovinene n ntregul ei i n specificitatea ei bilingv.
ncercrile de identificare a unei arte bucovinene unitare, svrit, i astzi, de creatori romni i ucraineni sunt timide, iar fr temelia
identificrii nu se poate dura un edificiu spiritual nou. Exist, n judeul
Suceava, de pild, opere ale unor scriitori ucraineni de valoare, precum
Ivan Negriuk sau Iurii Lucan, dar care nu au beneficiat de rspndire n
spaiul ucrainean din regiunea Cernui, fiind publicate n Editura Kryterion, dar nici n spaiul romnesc din judeul Suceava, dei amndoi
autorii ne aparin n mod egal i nou, romnilor, i nou, ucrainenilor3.
Conceptul i nou, romnilor, i nou, ucrainenilor este unul
vechi4, este conceptul legii comune, al identitii obteti (ocupaii,
SBIERA, I. G., Amintiri din viaa autorului, pp. 326, 327, vorbind despre
personalitatea bucovinean benefic i pentru romni, i pentru ucraineni,
preutul i profesorul de music coral Isidor Vorobchievici. Acesta zice c,
dei dup tat este rus, dup mam (o Corlan de familie) i Romn; c soiea
sa nc este Romnc dup tat: de aceea voiete i el s in tot de Romni; s-a
nscris, dar, n anul 1868, i ca membru n Soietatea pentru cultura i literatura
romn n Bucovina. A compus muzic pentru romni i a scris poezii n limba
ucrainean (sub pseudonimul Danilo Mlaca), conturnd o oper literar foarte
mnoas i apreuit cu mare laud de Ruteanul Omelian Ogonovschi.
4
IORGA, NICOLAE, Neamul romnesc n Bucovina, p. 104, l descoper
astfel: Bduenii din vale sunt Moldoveni, iar Rui vecinii lor de pe deal;
altfel fac la un loc un singur sat, i cstoriile nu tiu grania de limb, fiindc
3
12
Ion Drguanul
i nu se regsesc cu nimic n tradiiile autentice ale ucrainenilor din regiunea Cernui, aduse pe scenele sucevene chiar de ucrainenii din regiunea
Cernui, ci prefer contrafacerea czceasc, un circ rusesc jalnic i
neidentitar, o adevrat mostr de parvenitism degenerator. Se abandoneaz, astfel, identitatea cultural ucrainean din Bucovina, n favoarea
altor identiti zonale ucrainene, iar autenticul de pe malul Donului nu va
nsemna niciodat i un autentic ucrainean n Bucovina, ci o contrafacere,
deci o ndeprtare de spiritul strbunilor ucraineni, o adevrat nstrinare.
i n folclorul romnilor din regiunea Cernui, dar i din judeul
Suceava, exist suficiente contrafaceri, dictate de propaganda comunist,
iar obligaia autorului acestei cri este de a ajuta la eliminarea acelor
falsificri de identitate, n baza mrturiilor vechi, majoritatea reproduse
integral, i din premeditarea de a scoate din pguboas uitare nume de crturari adevrai5 i repere convingtoare ale ignoratelor lor opere. Multe
dintre acele contrafaceri fie c au mbrcat simbolistica naionalist, servind-o necondiionat, fie c au reprezentat efecte ale ideologiei comuniste,
dar, n succesiunea generaiilor dezinteresate de iniieri reale, ele au fost
asimilate drept tradiii i obiceiuri adevrate, dup regula dezarmant a
lui aa am apucat. La Suceava, de pild, n toamna anului 1948, diriguitorii comuniti ai culturii regionale ordonau reevaluarea obiceiurilor
de Crciun, interzicnd Malanca (datin comun i complementar a
romnilor i a ucrainenilor), pentru c Malanca cultiv ura ovin i
caricaturizarea evreului i a iganului (ceea ce nu era adevrat) i ordonnd ca locul domnilor i boierilor s-l ia muncitorul i ranul muncitor,
care lupt pentru alt lume. Metoda contrafacerii era formulat n mod
explicit: De ce n-ar caricaturiza Malanca de pild pe chiaburul hrpre, care nu-i nsmneaz ogoarele, care fur munca celui srac?6.
Cu alte cuvinte, de ce nu l-ar satiriza Malanca pe vechiul rze, deci
Arune Pumnul, Iraclie Porumbescu, Ambrozie Dimitrovi, tefan Nosievici,
Leon cav. de Goian, Dimitrie Dan, George Tmiag, I. G. Sbiera, Constantin
Morariu, Ion tefureac, Sofia tefanovici, Em. Grigorovitza, George cav. de
Onciul, Eugen Neciuc, Leonida Bodnrescu, Ion Grmad, Liviu Rusu, Eugen
Pohonu, tefan Piersic, Eugen I. Punel etc., nume care s se alture firesc lui
Simion Florea Marian sau Ion I. Nistor
6
LUPTA POPORULUI din 21 noiembrie 1948, p. 2
5
14
15
Ion Drguanul
(scriitori, pictori, muzicieni), prin cunoatere i promovare reciproc, pentru c doar actul creator definete, cu adevrat, sufletul
unui neam. Ct vreme nu va exista o strategie de valorificare cultural a bilingvismului creator, chiar i realizrile de pn acum,
cele mai multe ntmpltoare i oportuniste, nu nseamn nimic.
Pe de alt parte, o puzderie de iniiative ale organizaiilor
neguvernamentale, menite promovrii reciproce a culturii romne
n regiunea Cernui i a culturii ucrainene n judeul Suceava toac
ineficient fonduri transfrontaliere, ineficient pentru c nu ocazionalul
mercantil, ci strategia cultural comun, nc necontientizat din
pcate, poate pune bazele unei culturi comune, existent i unitar
n fapt, dar nc neidentificat ca atare nici de creatorii ucraineni,
nici de cei romni din ambele regiuni ale fostei provincii istorice.
Bucovina romnilor i a ucrainenilor, a ucrainenilor i a romnilor,
are nevoie de mari festivaluri-concurs bilingve, desfurate i n judeul
Suceava, i n regiunea Cernui, att folclorice, ct i literare, muzicale
sau de art plastic. Abia cnd vom avea astfel de evenimente spirituale
bucovinene, fptuite, trite i nelese bilingv, abia atunci vom ncepe s
contientizm tot ceea ce ne unete i, simultan, s i fptuim unitar i, fr
ndoial, umanitar, adic n conformitate cu natura divin a fiinei omeneti.
Bucovina ucrainenilor i a romnilor, a romnilor i a
ucrainenilor, are nevoie de o real solidarizare, prin cunoatere, a
scriitorilor, muzicienilor i artitilor plastici ucraineni i romni,
romni i ucraineni, deci a formatorilor de opinie durabil din ambele ri, care ri merit s beneficieze de veriga asta de legtur,
deja istoricizat, Bucovina, i s-o valorifice n interesul tuturora.
Nu sunt suficiente oselele, punctele de tranzit i trilateralele
politice, ct vreme noi, romnii, nc nu ne-am dumirit cum se poate
vindeca sufletul cu baladele lui Taras evcenko, iar noi, ucrainenii,
nc n-am bgat de seam ce lecie de dumnezeire nseamn poezia lui
Mihai Eminescu. n fond, Eminescu i evcenko sunt cei care exist
i dincolo de noi, cei care, fr ei, n ciuda aparenelor, nici nu prea
existm. Noi, cnd exprim o contiin unic i o spiritualitate comun, nseamn cu adevrat bucovineni, deci un adevrat rang de noblee
i de sfinenie uman, pe care nc nu-i prea trziu s-l recuperm.
16
17
Ion Drguanul
care nsoesc o ndeletnicire i c) dansurile extrem de multe i variate9.
Cultura btrn de milenii, n general ignorat, dar i cea cretin sunt cele care ne nrudesc, diferenele nesemnificative (Diferenele
dintre muzicile popoarelor din estul Europei nu sunt, comparativ, mai
mari dect diferenele dintre muzicile diferitelor regiuni din Romnia. n
tot cazul, deosebirea dintre ele dispare, fa de prpastia dintre cea romneasc i cea din apus10; Aceasta este cel puin situaia n satul autentic
din rsritul i sud-estul european11) derivnd doar din unele obiceiuri
laice, iar identificarea acestor dou moteniri, romne i ucrainene, cu
specificitile lor, este inta principal a acestei cri, care i propune mai
ales s redea satului romnesc din regiunea Cernui i satului ucrainean
din judeul Suceava ceea ce a avut, dar a pierdut, inclusiv repertoriile
mrturisite de vremuri, repertoriul nensemnnd proprieti, ci reverberri
zonale i temporare, ci patrimonii exhaustive i aparent distincte ale popoarelor, n sensul n care folclorul nseamn, de fapt, conservri i degenerri ale tradiiei primordiale12, popoarele est-europene conservnd, fr
iniieri (deci, fr nelegere), dar cu puternice accente amanice, frnturi
din patrimoniul iniial al Europei continentale din timpul hyperboreic.
O simpl consemnare a repertoriilor de cmin cultural i a
istoriilor obteti de tip monografic ale existentului din satele regiunii
Cernui i ale judeului Suceava nu ar ajuta la nimic, n condiiile
n care satele respective au fost stoarse de ultimele frme de spiritualitate identitar de ctre harnicii monografi, etnologi, etnografi i
etno-muzicologi i folcloriti contemporani, romni i ucraineni, care
au realizat, n spiritul unei radiografii a clipei, numeroase colecii de
folclor contemporan sau monografii locale, pe care le respectm, le
considerm utile i le consemnm, datorit caracterului lor de mrturii
ale vremurilor noastre, dar fr a reduce demersul nostru la o sintez
a mrturisirilor contemporaneitii, pentru c Bucovina, n ciuda aparenelor, a avut o memorie vie, care trebuie scoas din lada de zestre
RUSU, LIVIU, Muzica n Bucovina, pp. 789
ONCIUL, GEORGE CAV. DE Din trecutul muzical al Bucovinei, pp. 221226
11
BLAGA, LUCIAN, Trilogia cosmologic, p. 392
12
GUENON, RENE, Simboluri ale tiinei sacre, p. 37
9
10
18
19
Ion Drguanul
completate cu desluiri recente, mai toate citite n simbolistica oului
cosmic, ncondeiat de rzeiele romnce i de huance, dar i n ornamentaia dreptliniar a portului popular al satelor romneti din vechiul
ocol al Cmpulungului Moldovenesc, dar i n surprinztoarele frazri
simbolice de pe grinda-meter a Porumbetilor brezeni, pe care am descoperit-o de curnd. Pe msur ce neleg, ncerc s ncredinez i altora
descifrrile mele, cu convingerea c un altcineva, n viitorime, va decripta
i mai precis dect o pot face eu, poate chiar pn foarte aproape de sonoritile limbajului ritmicitii, cel care nu desluete, ci doar nlesnete
acesul n armonia universal. Pentru c toate scenariile mitico-mistice,
pe care azi le numim folclor sau, i mai pretenios, art popular, asta
au nlesnit i ar trebui s mai nlesneasc: accesul n armonia universal.
20
Ion Drguanul
care se vdete c aceia pe care armele moldoveneti nvingtoare i-au silit s munceasc pmntul au fost, mai nti, vecini.
Tocmai din aceast pricin, n ara de Sus, cea dinti unde s-au
aezat Drgoetii, se afl multe aezri rneti; iar n ara de Jos,
unde s-au aezat mai n urm, nu sunt ali rani dect aceia pe care
boierii din acest inut i-au cumprat cu bani din ara de Sus i i-au adus
pe moiile lor sau aceia pe care i-au cumprat dintre rzeii care i-au
nstrinat moia lor strmoeasc, din pricina srciei, i care, asemenea,
au fost silii, cu strmbtate, s-i pun grumazul n jugul erbiei... Aceia
care locuiesc la hotarul Podoliei vorbesc, i astzi, leete i rusete
Toi, de orice neam ar fi, sunt silii s munceasc cu srguin pentru stpnii lor; nu li se hotrte dinainte ct s lucreze, ci st
la bunul plac al stpnului s hotrasc cte zile trebuie s fie pui
la munc. Acesta nu poate s le ia cu sila banii sau dobitoacele...
ranul pltete attea dri, cte voiete domnia s-i pun; la
acestea nu se hotrte nici felul i nici sorocul de plat. Eu i-a socoti,
desigur, pe ranii moldoveni c sunt cei mai nenorocii rani din lume,
dac belugul pmntului i seceriurile bogate nu i-ar scoate din srcie
aproape fr voia lor.
La munc sunt foarte lenei i trndavi; ar puin, seamn puin
i, totui, culeg mult. Nu se ngrijesc s dobndeasc, prin munc, ceea ce
ar putea s aib, ci se mulumesc s adune n jitnie numai att ct le trebuie pentru hrana lor, vreme de un an sau, cum au ei obiceiul s zic, pn la
pinea cea nou; de aceea, cnd vine vreun an neroditor sau cnd o nvlire
a vrjmaului i mpiedic s secere, sunt n primejdie s moar ele foame.
Dac ranul are o vac sau dou, socotete c are destul hran
pentru el i pentru copiii si, pentru c unele vaci dau 40 sau cel mai puin
24 de msuri de lapte pe zi. Iar dac vreunul are 20 de stupi de albine,
atunci el poate plti lesne, din venitul lor, drile pentru tot anul. Fr s mai
vorbim c fiecare stup roiete, dac vremea e dup pofta ranului, n fiecare an, ali apte; i este de ajuns ca fiecare stup s dea, cnd se taie, dou
sau mai multe msuri de miere, cci fiecare msur se vinde cu un taler.
Cei ce locuiesc n muni au oi, miere i poame din belug; cei
de la cmpie au gru, boi i cai15.
CANTEMIR, DIMITRIE, Descrierea Moldovei, pp. 199, 200-202
15
22
Ion Drguanul
deslegrii, iar la rzei vine, la o sptmn, numai mireasa singur.
Rzeii se cstoresc numai ntre olalt, i niciodat nu se amestec cu rani.
La pati, rzeii fac ou mpistrite cu tot felul de colori, numindu-le
muncite, pe cnd poporul de rnd face numai ou roe sau ro-alb-galbene.
16
24
25
Ion Drguanul
din Galiia, i Germanul, desclecat prin tot locul, reclam pentru unicul
su fiu aprare n contra legii i o afl, ntr-adevr, pe cnd Lipovanul,
emigrat din Rusia, bazat pe un privilegiu strin, se retrage de la darea
de recrui, n tot anul, pe cnd Israelitul, care ntrece n agerimea minii
toate naionalitile, nelege a se feri, cu miestrie, ca un marinar iscusit,
de Scylla i Charibdis a oceanului nostru de paragrafe, i dovedete c
satisfacerea legii, n toat privina, i totui n-a dat nimic, singur Romnul,
btinaul, cu jertf a ospitalitii sale, trebuie s poarte toate sarcinile.
i astfel, pentru a-i scpa feciorul de armat, rzeul bucovinean avea s compliciteze tacit la deposedarea sa de identitate i de
patrimoniul unei spiritualiti ancestrale, pe care o pstrase cu sfinenie,
pn atunci, devenind, n perspectiva epocii sale i a epocilor care vor
urma, ran, pn la un apogeu odios al decderii, cel n care pstrtorul de identitate romneasc, rzeul, este considerat, sub numele de
chiabur, rul absolut al satului romnesc i ucrainean. Odat cu asta,
tradiia primordial degenereaz pn la a deveni fundamentul unei
culturi laice, adesea cu intruziuni bisericeti dibaci infiltrate (colindele
cretine, de pild, sunt opere culte, de inspiraie melodic rural, infiltrate n cultura tradiional prin intermediul preoilor i al cantorilor
bisericeti, iniial sub denumirea de vifleimuri i cntece de stea).
Odat cu decderea rzeilor, prin includerea lor n rnime,
deci i prin pierderea de prestigiu zonal, avea s nceap, de fapt, i rutenizarea sau romnizarea locuitorilor satelor, rzei i rani, din zone
distincte ale nordului moldav, o rutenizare sau o romnizare impus
nu de politic, ci de realitile economice (ca argument, se poate folosi
i petiia pentru nvmnt n limba romn a ucrainenilor i huulilor
din Breaza, toi Ruii, fr deosebire, care susineau c au neaprat
trebuin de cunoaterea limbii romne, cci s ncunjurai, din toate
prile, numai de Romni i, ncotro se mic, numai tot cu ei (Romnii)
vin n atingere. Oraul cel mai apropiat i Cmpulungul i, acolo, nu poi
nimic ncepe fr limba romn. Pn la Cmpulung, ns de Putila
nu mai amintim, cci i mult mai deprtat i nu mai merge nime la ea,
pentru c ne-am prea hrnit de cmtari avem de trecut prin FundulMoldovei i Pojorta, tot numai sate curat romneti. Oamenii notri s,
mai departe, mai c de-a rndul, lucrtori la lemn i, ca atari, vin nc
26
19
27
Ion Drguanul
alte cldiri gospodreti20, deci aezri rneti ale iobagilor, cu case
colibe mici i mprtiate care pe unde, cele mai adeseori lipsite de
grdin i curte dar cauza acestui fel de comportament este ndoiala
sa dac va putea pstra, n anul urmtor, mica sa colib, care, dup
spusa lui, nu-l cost nimic, sau va trebui s se mute n alt parte21, cu
animalele sale, singura lui proprietate, urmnd s-i fac o alt colib,
pe alt moie, unde atitudinea proprietarului poate fi mai benevol.
Pe de alt parte, n Bucovina acelorai vremi, existau i rzei,
care, pe ici i acolo, sunt sate ntregi pe teritoriul lor, lat de 5 coi, ei
sunt mai mndri dect aiurea un domn al unei provincii ntregi, dar n
casa rzeului este simplu, dar foarte curat; patul su e un prichici i
mncarea sa, mai ales cucuruz, pine ori mmlig; dar cu totul uscat
nu o mnnc niciodat; i cel mai srac dintre ei are, totdeauna, ceva pe
lng ea: lapte, brnz, carne de berbece etc.22, casa aceasta simpl fiind,
n fond, tradiionala cas moldoveneasc, identificat, la o prim vedere,
prin acoperiul n patru ape, preluat de la armenii urbani, i prin prisp (un
mult mai economicos i lenevos pridvor i verand armeneti), dar ea fiind, n fond, un edificiu ritualic, cort al lui Dumnezeu, durat pe un sacrificiu mai mult sau mai puin simbolic (de la o vietate, la umbra unui om).
28
23
24
29
Ion Drguanul
Gorban, lui Istrati Zaei i lui Igna brat lui, Tomii Torac i feciorilor
Becii, lui Precop i lui Anton brat lui, lui Ostafie Ilciuc i lui Ivan U,
ce l-au priimit Ostafii Ilciuc, lui Velicico Chisli i lui tefan Jonaciu,
i lui Fteodor Zubeni, i lui Precop Ivanchii, precum ne-am tocmit cu
dnii i le-am dat s stpneasc ei optu munii ai sfintei mnstirei
Putni, anume muntele Cobislitu, pre care munte s-l stpneasc Simeon Gorban i cu Ivan sn lui, i cu Grigorie brat lui Simeon Gorban,
muntele Iarovia, pre care munte s stpneasc Istrati Zaei i cu fratele
su Ignat, muntele Tomnatecul, pre care munte s stpneasc Toma
Torac i ficioarii Becii, muntele apul, pre care munte s-l stpneasc
Precop cu fratele su Anton Creciunetii i cu Vasile Bobenca i Istrati,
muntele Bobeica, pre care munte s-l stpneasc Velicico Chisli
i cu tefan Jonaciu, i cu Fedor Zuben, muntele Moldova, pre care
s-l stpneasc Ivan Ihu i cu Neculai Hale, muntele Pogonite,
pre care munte s-l stpneasc Simeon Gladici i cu Precop Ivanchi.
Aceti oapt muni, cari anume i-am scris mai sus, s-i stpneasc
fiete carile, neintrnd unul n parte altue, ce s-i e tocma dup cum
i-au hotrt priniii cei vechi ai acestei sfinte mnstiri i dup tocmal
ce am avut cu dnii, s dei adetiul sfintei mnstiri, n tot anul, de fiete
care munte cte noaosprezece oai mieoare bune, care o plce trimeilor mnstirei, cum i primvratecul, n fiete care an, dup vechiul
obiceiu, i acest dat s-l dei, n fiete care anu, n luna lui Iulie, dup
vechiul obiceiu; aijdire, la care dat, s dei toat stna cte un vecicari
i cte un ca mare, mai mult nimic, aijdire snt dator numiii Rui,
dup tocmala ce am fcut cu dnii, oameni strini s nu priimasc
ntre dnii, mai ales oameni ri, tlhari, nct, de s-ar ntmpla s vie
la dnii de aiure oameni ri sau tlhari, ndat s fac tire la mnstire i n tot chipul s sileasc ca s fereasc mnstire de oameni ri.
Drept aceea, de acum, nainte, numiii Rui, dndu pe tot
anul adetiul sfintei mnstirii de plin, cum scrie mai sus, s stpneasc numii muni cu pace, altu nimeni fr de voe lor s nu
ntre ntru acei muni; i pentru credina li s-au dat aceasta ncredinat scrisoare, cu pecete sfintei mnstirii i de noi isclit,
aijdire i noi am luat de la dnii zapis asemine acestii scrisori25.
BALAN, TEODOR, Documente bucovinene, vol. VI / 1760-1833, p. 55-57
25
30
Ion Drguanul
le-au deprins de-a lungul veacurilor, din nevoia lor de a face nego,
fiind i exceleni meteugari, cu o feronerie de tip gotic admirabil,
reprezentnd o identitate statornic i distinct, cea care supravieuiete pe nlimi, cum se spune n toate crile sfinte ale omenirii.
Pornindu-se de la studiile istoricului ucrainean Kaluzniacki, care
opina c strbunii Huanilor de azi au fost un popor care vorbea romnete i se pare c el a venit din Ungaria, n istoriografia romneasc s-a
scris mult i contradictoriu. Kaluzniacki opina c huulii s-ar trage din
coloniile romneti de odinioar din Galiia, folosindu-se drept argument faptul c i celelalte nume, ce le dau huanii munilor, pdurilor, prielor, vilor locuite de dnii etc. sunt de origine romneasc Mgura,
Cliva, Sihla, Hruni, Negrova (a lui Negrea), Ripna, Cirpa, Argeluna,
Leurda, Gorgan, Rakita, Forecinca, Lunga, Rotundul, Capul, Puncela,
Argelua, Striora, Cucul, Secatura, Pcura, Crtura, Ledescul, Vascul,
Radul, Brebenescul, Brescul, esul, Pietros, romneti fiind i numele
ce poart satele lor din Galiia, precum: Acriori, Brusturi, Runguri, esori, Strmba, Rosulna etc., apoi i din Bucovina: Rus-pe-boul, Gropa,
Breaza, Putila, Lpuna etc. Tot Kaluzniacki susinea c mbrcmintea
Huanilor arat origina lor cea romneasc, afar de pantaloni i plrie
i chiar numele straielor sunt romneti, precum gugla, zgarda, canca,
chiptariu .a., numai c nu doar huulii, ci i rutenii aveau un port asemntor (doar cromatica difer), portul ruralitii europene din perioada
boreal. Ca i romnii, huulii au predilecie pentru viaa pstoreasc,
asemntoare fiind chipul cum prepar brnz, o mulime de numiri
din viaa pstoreasc, precum berbenia, bovhar, bovharka, vatah; urda,
hurda i vurda, kliaga, kliagate, zakliagate, harmasariu, vacariu, marga,
rnza, brnza floiara, romnete fluier; kapestra, romnete cpstru26.
Crturarul romn Em. Grigorovitza, ntlnind, la Vatra Moldoviei, o populaie stranie, muntenii pe care romnii i numesc
Huani, dar ei singuri, ns, i dau numele de Huuli, consemna
c huulii sunt nzestrai cu un fizic extraordinar de viguros, dei de
statur mai mult mic, c trsturile seamn cu tipul munteanului
romn, cci se potrivete cu el n multe: fruntea nalt, nasul drept,
apoi ochii, prul i ntreaga expresiune fizionomic ne fac s credem,
REVISTA BUCOVINEI, Anul III, nr. 14/1.08.1888, p. 2, 3
26
32
Ion Drguanul
dul, Brebeneskul, Breskul, Szesul (esul), Pietros, Baltagul i aa mai
departe. Gsim, apoi, nume de sate huneti ca: Akryszore (Acrioare),
Brustury, Runkury, Szezory (esuri), Strymba, Ruspeboul, Gropa, Breaza, Lapuszna, Feresculia, Baia, Mikulikzy, Tekaczy (Tecucii), Dora.
Un dicionar huano-romnesc al vremii cuprindea termenii:
arawona (arvun), balmus, balta, buntowaty (a bntui), barba, basaman
(basma), berbenyca (berbin), beteha sau betega (beteug), beteznyj
(beteag), blynda (blnda), bowar (bouar), bowharka (bouarie), bryndza,
bukata, buteja (potaia), bysyha sau bysyga (beica), cara (ara, adec
poporul), caryna (arina, n neles de femeie murdar), cundrawyj (de la
cu aramuri, uzitat de muntenii transilvneni), coprahy (cioprazuri),
cardak, ciokan (ciocan), cubuk (ciubuc), dora (nafura, ns i pasca
sfinit), dzigeraj (jigraia), fakarnyj (farnic), ferdil (de la ferdeal,
fedelea, cuvinte ce s-au format n limba noastr de la germanul Viertel), ferfelity (a flfi), fijin (fin, adic copilul inut la botez), flekew
(flecu), flojara (fluer), foja (foaia, n neles de frunz, crengu, cetin),
folos i folosyty, furtuna, fota, frembija (frnghia), gerdan (ghiordan),
glegul (de la un cuvnt vechiu romnesc, care va fi nsemnnd att ct
potec), grun (de la cuvntul romnesc grui, adic dmb, colin, dmb,
nlime), gluga, hazduga (de la expresiunea, asemenea veche romneasc, hagiug, cu care se denumete un brad tnr), hanca (de la cuvntul
romnesc, aproape disprut, han, adic gloab, mroag), harmasar,
hergew (hrdu), kamanak (comanac), kapestra, karuca (crua), kiltuwaty (a cheltui), kiptar (pieptar), kiaga (cheag), klana (claia), kucma
(cuma), kurman (curmei), lew (leu), lywada, lok, maj (particula de
comparaie mai i, pe lng asta, i n nelesul de nc), malaj (malai,
n neles de turt de fin de ppuoi sau mmlig), mamaliga, marfa,
marha (marg, adic vit), merenda (merinde), nanas i nanaszko (na),
nena (neanea, n neles, ns, de mam), parl (parte), pizma, plaj, plesa
(plisa), prejda i prejdowaty (prada), pomana, purna (putina), putera i
puternyj (putere i puternic), retez, rynza, rypa, salas, samanaty (a smna
cu cineva), saraka, sehelba (aceia expresiune veche exist la Romni,
pentru a indica un loc gol sau o poian mic n munte), sokotety (a socoti, n neles, n neles de a bga de sam), spuza, stemperaty sa (a se
astmpra), strunga (strung), syhla (sihl), skam (scam), sura (ur),
34
35
Ion Drguanul
de populaie lehitic i c din amestecul romno-lehit, peste care
ncepu s se reverse, cu vremea, populaia rutean, s-au format huulii, crora slavii ar fi izbutit s le imprime caracterul etnic rutean.
Patria strveche a Huanilor a fost n Pocuia i n regiunea
muntoas a Rusiei subcarpatice, iar afluena lor spre nordul moldav a
fost semnalat pe la nceputul veacului al 17-lea, cnd au cobort pe
apa Ceremuului, spre a se aeza n Carpaii moldoveneti, i anume,
mai nti, la Cmpulung Rusesc i la Rstoace pe Ceremu. De acolo, ei
au ajuns la Berhomete i ipotele Siretului. naintnd pe Putila, n sus, ei
au slluit, la Putila, Dichtene, Srghieni i Plosca, de unde au trecut n
valea Sucevei, la Seletin i ipotele Sucevei, iar de acolo s-au scobort,
cu o bifurcaie, la Crlibaba, iar cu alta, pe Moldova, n jos, la Breaza, i
pe afluenii Moldovei, Moldovia i Suha, ocupnd satele Argel, RuiiMoldoviei, Ruii-pe-Boul, Ostra i Gemenea. Rspndirea Huanilor, n
munii Bucovinei, s-a fcut n aa fel c cei sosii mai devreme vindeau
locurile lzuite sau despdurite de ei celor ce veneau n urma lor, iar ei
ptrundeau mai adnc n muni, unde lzuiau alte locuri, n luptele necontenite cu posesorii branitilor boiereti, mnstireti sau chiar domneti.
Naturalistul Haquet, care trecuse prin munii notri n anul 1788, atribuie
primarului huul din Putila (cpitanul sau judele locului) afirmaiile c
strmoii lor fuseser, pe vremuri, hoi i ucigai, i c numai urmaii
lor s-au deprins, mai trziu, la munc cinstit i struitoare. Munii le
serveau de adpost cnd erau urmrii; dar, nmulindu-se norodul, ei
nu se vor mai putea sustrage de urmrire i aa fur silii s-i schimbe
traiul i s se lepede de apucturile lor prdalnice, dei aproape jumtate de locuitori au rmas nc credincioi vechiului lor stil de via28.
. Hacquet susinea c eful comunitii huule din Putila avea un mic harem la casa sa, acest cpitan sau jude fiind, de fapt, Regele Huulilor, deci un Dariciuc dup cum
s-a numit ultimul rege al huulilor, cel care i-a trimis un pieptar de ln lui George Flondor, n anii ncarcerrii comuniste.
n secolul al XVIII-lea, istoria Huanilor moldoveni este
plin de hoii i prdciuni. De la 1742, tulbura linitea munilor
HACQUET apud GEORGE BOGDAN-DUIC, Bucovina. Notie politice
asupra situaiei, p. 147
28
36
29
37
Ion Drguanul
38
39
Ion Drguanul
arie 1756, de dregtorii trimii de Divanul lui Mihai Racovi Vod
notnd n raportul ctre Divan: Am vzut o csu mic de nuiele
i veche, i am socotit preul casei un leu pol, c mai mult nu face .
Condiiile de locuit erau, n casele de nuiele ale iobagilor, absolut
mizerabile: nu au nici paturi i este rar s vezi ceva perne; ei dorm
pe pmntul gol sau pe vatr, pe scnduri sau pe rogojini, cu oal
proast aternut deasupra i cu una ca aceasta se i nvelesc. Pe dedesubt nu pun fn sau paie, dei i frng oasele n acest chip; adeseori
bolnavilor li se fac guri n olduri din statul culcat n felul acesta38.
n prile nordice ale Bucovinei, casele mpletite din nuiele,
specifice iobagilor, aveau s fie numite bordeie sau colibe, dar denumirile acestea sunt trzii, de dup perioada de emancipare a clcailor,
care ncepea n 1848. Bordeiul sau coliba avea o singur ncpere,
fr pod, n care se intra direct, printr-o u mic, de afar. Acest tip
de locuine era aezat direct pe pmnt. Pereii, fcui din nuiele mpletite, erau tencuii cu lut i prin ei ptrundea uor umezeala. Acoperiul, uguiat, era din snopi de stuf, rogoz sau paie de secar (jupi).
Focul se fcea pe vatr i fumul se rspndea n ncpere. Mobilierul
era foarte srac o mas joas, un pat din frunze, paie, acoperit cu
piei sau oluri i aezat direct pe pmnt sau fixat pe patru rui39.
Chiar i la munte apar case jalnice, un fel de colibe, la suprafa, din lemn, odat cu nchirierea munilor mnstireti ai Putnei, n
20 mai 1762, unor rui din Putila, dar casele acestea nu sunt case
romneti, n ciuda unor superficiale asemnri, inclusiv cu arhitectura urban armeneasc (modelul caselor romneti), fiecare dintre
ele fiind o cldire n patru perei de brne necioplite i neunse, cu
crpturile dintre brne neastupate dect cu muchi de pdure, cu un
cuptor mare i cu o fereastr n fa, cu alta micu nspre ograd, jos
fr nici o podeal, iar acoperiul casei era de nite ltunoaie, fcute
din topor i prinse pe cpriori cu nite cepuri de brad drept piroane40.
A considera bordeiul sau coliba drept stadiu al nceputului evo WEISMANTEL, ERASMUS HEINRICH SCHNEIDER VON, Cltori,
VIII, p. 352
39
COVALCIUC, DUMITRU, Oprieni, un sat la rspntiile istoriei, p. 55
40
PORUMBESCU, IRACLIE, Scrierile lui Iraclie Porumbescu, p. 171
38
40
Ion Drguanul
fi mult mai siguri, cu puinul lor avut i cu viaa lor, dect pe-ntinsele
esuri, unde, dinspre rsrit, se aterneau ca volbura urdiile slbatice.
Venir, ns, i alte vremuri. Dup aceast grea ncercare,
ce-o avuse de ndurat neamul nostru, venir i timpuri mai bune,
mai panice. Hoardele barbare trecuser i poporul romn ncepu
a se gndi la o via mai ticnit i mai statornic. Pe lng viaa de
pstor, cu care era obinuit, sosise timpul ca s se poat ocupa i
cu agricultura, punnd, prin aceasta, temelia pentru o via stabil,
punnd baza unei culturi, care prevestea trinicia neamului ce vine.
Ei se coboar de prin muni, care, prin secole, i-au scutit
de total pierzare, prin vile mai adpostite, unde, n locul colibelor, acoperite cu frunzare sau scoar de copac, ncepur a-i
cldi, din brne mai groase i necioplite, locuine mai trainice.
Strbunii notri, ca fii credincioi ai munilor, au neles s
prind frumosul din natura mprejmuitoare i s-l ntipreasc pe lucrurile lor, ce le aveau pe atunci, pentru viaa simpl ce o duceau. Ca
locuitori ai regiunilor muntoase, Romnii au nceput a prelucra lemnul
pentru case i alte cldiri din lemn i a face din lemn felurite acareturi,
ce dovedesc, pn-n prezent, un sim pentru frumos, un sim artistic.
Un strlucit document despre comorile de art rneasc ni-l dau lucrrile arhitectonice ale ranului romn. Acestea ne
arat c strbunii notri, deja n acele vremuri mohorte, aveau
o netgduit nclinare pentru art i simul frumosului. i acest
gust pentru arhitectura rneasc s-a dovedit ndeosebi la locuitorii prilor muntoase, s-a dovedit n prile bogate n lemn, unde
mai c fiecare vale, fiecare sat, se deosebete prin modul de cldire.
n muni, unde prelucrarea lemnului e una din ocupaiile de
cpetenie ale poporului, se afl cldiri caracteristice, cldiri autohtone,
care, att n privina tehnic, ct i n cea estetic, ne-au rmas, pn n
ziua de astzi, ca o vie mrturie despre gustul estetic al ranului romn.
Ce privelite mrea i ncnttoare se dezvluie naintea ochilor, cnd, n decursul unei cltorii, ni se ofer ocaziunea de a vedea satele locuite de Romni, situate pe mnoasele
esuri i plaiuri romneti, scldate n razele aurii de soare i
peste care domnete atta pace plin de evlavie i de sfinenie!
42
43
Ion Drguanul
n cele mai multe cazuri, pereii casei nu erau tencuii pe dinafar.
Se aflau, ns, i case cu pereii tencuii, pe dinafar, cu lut i dai, n loc de var,
cu ml alb sau hum, dup cum i se zice la ar, o culoare cenuie-deschis.
Un bru piedestal, tras cu ml albastru, forma trecerea, de la
temelie sau prisp, la pereii casei. Jos, la temelie, mprejurul casei,
era prispa de lut, de obicei cercuit cu brne i prins, la cornuri, cu
cheutori. Prispa, pe care poporul romn, n conservatorismul su, a
pstrat-o, din acele vremuri, pn n zilele noastre, o vedem, i astzi,
la cele mai multe case rneti. nlimea ei era de 35-60 cm, iar limea, 40-80 cm. Ea servea, pe de o parte, ca scut pentru temelia casei,
contra gerului i a frigului, n decursul iernii, iar pe de alt parte, n
anotimpurile calde de peste an, ca loc de ezut, ca mas, ba chiar i ca
pat pentru dormit. Pe ea vezi, i-n zilele noastre, btrni ngndurai
i ncrunii de apsarea vremurilor grele, reamintindu-i paniile
vieii sau innd sfat cu ai si despre cele ce-o s aduc ziua de mine.
Ion Drguanul
Suport de drugin
Modeste de tot erau cerinele poporului romn, pe acele vremuri,
modest ntocmit era i casa lui. Afar de tind, ce era situat nspre
apus, mai era nc o odaie, pe care o ntrebuinau btrnii ca odaie de
locuit. Aceast odaie, creia i ziceau i cas, se afla nspre rsrit.
O u simpl de lemn, fcut din scnduri, despicate din trunchiul unui copac i netezit numai din secure sau bard, forma intrarea n
tinda ntunecoas i, de obicei, fr fereti. Aceast u joas i ngust
era de o nlime de 1,70-1,90 m i de o lime cam de 70-85 cm. Ea
era cu ni i ncuietoare de lemn, i prins numai n cuie de lemn.
Astfel mai toate lucrurile, mai toate acareturile i sarsamurile, ce le aveau Romnii, pe atunci, astfel toate njghebrile
att de originale, de pe acele vremuri, erau executate numai din
lemn. Aa aflm, i-n zilele noastre, care vechi de lemn, pluguri
de lemn, precum i felurite acareturi pentru economia ranului
nostru, pe care btrnii le in ca o mrturie vie a acelor vremuri.
46
47
Ion Drguanul
Tot mobilierul, original i simplu, era ornduit, de obicei,
n jurul odii, pe lng perei, aa c mijlocul odii rmnea mai
mult liber, ceea ce da ochiului privitor o nfiare att de plcut.
ndat, la intrare, n cornul odii, din stnga, era legendara vatr btrneasc, cu hornul i cuptorul, iar n cornul din fund,
tot din stnga, era aezat patul, cu stlp n pmnt i prins de pereii casei. De la pat, se ntindeau n jur, pe lng pereii casei, pn-n dreptul uii, laia de ezut, pe care se afla i lada btrneasc.
n peretele de ctre miazzi, se aflau, de obicei, dou ferestuici micue, fcute aproape una lng alta, iar pe cel de ctre rsrit
se afla numai o ferestuic, adese, ns, i dou. Ele erau puse sau pe
dinafar, sau pe dinuntru, i, la mijloc, prevzute cu o cruce de lemn.
Li se ziceau fereti n cruci. Aceste ferestuici erau, de obicei, pe acele
vremuri, prevzute i cu obloane de lemn, care, iarna, se nchideau,
n decursul nopii. Ele erau de o form aproximativ ptrat i de o
mrime de 25-40 cmp, aa c cu anevoie ar fi putut intra prin ele un
om nuntru. Ca transparent, la aceste ferestuici mici, servea o piele
48
Ion Drguanul
va, n privina arhitecturii rneti, o mare schimbare, un mare progres
spre bine. Acest progres, care nu se atribuie unei influene exterioare,
a purces de la nsui poporul romn. Pe cnd, n mare parte, pitorescul
costum naional i lucrrile textile femeieti sunt nefavorabil influenate
de motive strine, importate, n snul poporului nostru, din alte pri,
arhitectura rneasc, casa rneasc, se prezint ochiului nc ntr-o
vergur originalitate. Popoarele din Vest, locuitoare pe unde valurile
culturii au nimicit arta naiv a poporului de la sate, nu se mai pot mndri
cu o arhitectur rneasc. Urmai strbunilor notri au tiut s mbogeasc arhitectura motenit cu picuri curai, izvori din simirea i
cugetarea lor senin de ran. Astzi, conform timpului, referinelor i
cerinelor de trai ale ranului nostru, ne apare casa lui, ce se afl nconjurat de frumoase livezi i grdini roditoare, primenit ntr-o alt hain.
i acuma, ceva despre cldirea i modul cldirii casei rneti,
ceva despre credinele frumoase, pstrate, nc din vremurile basmelor,
n snul poporului.
Pentru cldirea casei, i alege ranul un loc bine situat i, de obicei,
la o distan anumit fa de uli. Aici, n linitea unei livezi cu pomi roditori, i place ranului, potrivit firii sale, s petreac n pace i linite viaa sa.
Pe locul ales, toarn stpnul casei aghiazm, nfige, apoi, n
pmnt un chip de cruce, n semn de credin nestrmutat, i, cu inima
plin de umilin, invoc harul celui de sus, ca locul ales pentru slluire
s fie scutit de orice ru. n acest loc, sub ceriul curat i liber al unei regiuni
pline de farmecul naturii, vezi cum meterii rani, cu capul dezgolit, fcndu-i, cu dreapta, semnul crucii, ncep a ntruchipa dorina stpnului.
Lucrul ncepe, mai nti, cu punerea temeliei, pe care o zidesc din piatr. ns, dup cum sunt legate de viaa ranului nostru attea credine, motenite din deprtarea vremurilor, aa, i la cldirea caselor, are el credinele sale.
Exist credina c fiecare cas nou cere jertfirea unui suflet.
Nefcndu-se aceasta, se crede c trebuie s moar stpnul casei.
De aceea, n cornul temeliei de ctre rsrit, zidesc meterii, de viu,
un coco negru, punndu-i de mncare i ap pe trei zile (aceast credin exist n inutul Cmpulungului). Dup o alt versiune, auzit n
inutul Humorului, se pune n temelie numai un cap de coco negru.
La cldiri mai monumentale, ca biserici, mnstiri, exist,
50
Ion Drguanul
amnari.
Casele fcute din brne sunt mult mai trainice dect cele din
52
Ion Drguanul
bine i n privina igienic.
Lungimea ei este de 9-12 m, iar limea de 5-8 m.
Ferestuicile micue, cu piele de brdizan, de odinioar au fcut
loc altor fereti, mult mai mari, cu 4-6 geamuri de sticl, prin care lumina zilei strbate mai uor n ncperile panice ale ranului nostru i le
mple de-o lumin lin i ademenitoare.
Casa cea mare are, ctre miazzi, dou, iar ctre rsrit, de regul, numai o fereastr, pe cnd csua, una ctre miazzi i alta ctre
apus. nlimea ferestrelor este, de obicei, de 0,80-1,10 m, iar limea
de 60-80 cm. n locul crucilor de lemn, de odinioar, vedem, astzi, la
fereti, cruci mpodobite cu fier, fcute de iganul fierar. Aceste cruci
servesc, la fereti, pe de o parte ca decoraiune, pe de alt parte, ns, ca
scut contra furtiagurilor.
De asemenea, i uile nguste i joase de odinioar, cu nile
de lemn, s-au primenit. n locul acestor ui scritoare, vedem ui mai
nalte, mai largi i cu balamale i ncuietori de fier, iar deasupra acestora,
2-3 ferestuici, care las s strbat lumina n tind. Astzi, deosebim
ui n chingi, ui blnite sau cptuite i intuite cu inte de fier. Astzi,
vedem, la casele rneti, i ui n cruci, care, de asemenea, sunt intuite.
nlimea lor ajunge la 1,90 m, iar limea la 0,95 m.
La multe case rneti, se pot observa, la intrare, i ui blnite
cu dou aripi sau ui duble. Dimensiunile acestora sunt, aproximativ,
de 2,30/1,25 m.
Podul sau tavanul casei ajunge la o nlime de 2,30-2,80 m, ba
chiar i pn la 3 m, iar jos, n locul pmntului uns cu lut, ncepe ranul
a pune podele sau duumele.
Formele ce cldire ale arhitecturii autohtone de la ar, cu multele
ei ncheieturi originale, au luat, de asemenea, un avnt mbucurtor. Azi
vedem case cu fel de fel de foioare. Ce frumos este s priveti la casele
rneti, cu streaina lat i nconjurate, jur-mprejur, de un gang frumos
mpistrit i cu stlpi sau columne, ce se ornduiesc ritmic, n distane
anumite, n jurul casei.
Casele rneti se mpart, dup vechimea lor, cam n urmtorul
mod:
54
Ion Drguanul
IV) Case cu prispa mprejurul casei.
Sunt, ns, case rneti i fr prisp.
57
Ion Drguanul
Ion Drguanul
marilor orae din Occident, pe unde veacuri ntregi de linite i siguran
au ngduit omului s-i lege temeinic viaa lui i a urmailor lui de aceeai vatr, de acelai col de pmnt; ns, cu toate acestea, arhitectura
rneasc este, pentru noi, o scump i nepreuit comoar, din care cei
chemai vor scoate aurul curat la lumina zilei.
n arhitectura rneasc se ntrupeaz atta poezie poporal,
n ea se reoglindete blnda i ndurtoarea fire a unui neam ntreg41.
Nu exist sat, n regiunea Cernui sau n judeul Suceava, romnesc sau ucrainean, care s nu mai pstreze, n memorie, ba chiar i
n fapt, relicve sacre sau doar componente ale acestei vechi arhitecturi,
n care se ntrupeaz atta poezie popular i n care se reoglindete
blnda i ndurtoarea fire a unui neam ntreg.
60
Ion Drguanul
Voind cineva s-i dureze, undeva, o cas, ia subsuoar dou
pini i merge la locul destinat pentru cldire, unde las pinile jos.
Dac ele cad cu faa n sus, este semn c locuitorii vor avea noroc n ea,
la din contra, ba.
La aezarea fundamentului casei, se pun sub acesta civa bani.
Intrnd cineva ntr-o cas sau prsind-o, strmutndu-se n alta, pune pe
mas sau pe fereastr pine i sare. Casele noi se socotesc a fi necurate
i ca cei ce vor intra i locui n ele s fie scutii de boli i nenorociri, de
aceea Ruteanul, nainte de ce intr n cas nou, arunc n ea un coco
sau cne negru, ca un fel de jertf duhului celui necurat, ca s-1 mbln
zeasc i relele s vie asupra acelor vieti. Casele de aceea se aeaz
cu faa spre rsrit sau miazzi, adec spre soare, ca diavolul, care se
ferete de soare i de lumin, s nu se poat apropia de dnsele. Lng
drum aproape nu se cldesc case, deoarece drumurile sunt proprietatea
diavolului.
Gospodriile se ncunjur sau cu un gard mpletit din nuiele,
ns fr strein, sau cu un an de pmnt, sau cu un zid de piatr fr
tencuial.
Casa Ruteanului este ntocmit n urmtorul mod: ndat lng
ua de intrare, i anume n dreapta, se afl, n odaia lui de locuit, o lai,
pe care stau cofele cu ap sau i un blidar foarte primitiv de lemn, iar
n stnga vatra, numit pic (cuptorul), dinapoia creia se rdic cuptorul numit horn. Rar se afl n casele Rutenilor o vatr de spij, aa
numitul Sparrherd (parhat). Lng pretele din fundul casei se afl
un pat, care se compune din 4 scnduri, aezate pe 2 chingi, btute pe 4
pari, nepenii n pmnt. De aici urmeaz, mprejurul preilor, laie din
cte o scndur. Pe pretele despre rsrit atrn icoanele sfinte, care,
de regul, sunt foarte primitiv zugrvite pe sticl sau tiprite pe hrtie.
Acestora Ruteanul, bigot din fire, le atribuie putere aprtoare i arznd
ceva, undeva, el ndat scoate n ograd o husc de sare, pine i o
icoan, i le aeaz jos, ca astfel casa lui s fie scutit de foc.
Dinaintea icoanelor st marea lad, cioplit i cu picioare, numit
skrenia, al crei capac, prevzut cu ncuietoare, servete ca mas.
Deasupra patului atrn de pod o prjin, numit jerdka, unde
se in straiele, licerele . a. Deasupra acestei prjini, este fcut, dintr-o
62
42
63
Ion Drguanul
Case monospaiale
La Cupca, n regiunea Cernui, exist nc, n aglomerarea de
case moderne i fr stil i mit, o cas tradiional cu o camer, cea a
deputatului de la 1848-1849 Gheorghe Timi, ran cupcean, cu revendicai strbuni maramureeni, la 1735, neconsemnai n Consignaiunea
lui Ezenberg:
Casa lui a fost construit la sfritul secolului al XVIII-lea sau
nceputul secolului al XIX-lea, pe malul prului Arjav, din brne de
brad necioplite, ncheiat n cheotori, lung de 10 m, lat de 4 m, acoperit
cu drani, n 4 table (ape), ncheiat, la margine, n strji. Pe tabla din
fa a acoperiului, se afl 2 hrube, pe unde iese fumul. Tencuit cu
pmnt (lut frmntat cu paie de ovz sau cu pleav de ovz), apoi cu
feuial de lut cu nisip i, la urm, vruii pereii laterali i cel din fa
(miazzi) n interior (toi pereii) i exterior.
n spate, n continuarea acoperiului, un opron din lemn de
brad necioplit, iar la captul opronului era coteul pentru porci i poiata
pentru gini. O prisp din pmnt btut, nalt de 0,30 m i lat de 0,40
m susinut, pe margini, de o brn cioplit, nconjura cei 3 perei de
la est, sud i vest. Acoperiul, de drani era n 4 table.
n interior, se intra n tinda fr tavan, cu o scar aezat pe peretele camerei, de urcat n pod. Din tind, n dreapta, se intra n camera
folosit ca buctrie i locuin, n lungul peretelui din fa se afla o
lai solid din brad, geluit, groas de 5-8 cm, la fel i la peretele spre
rsrit, care se ncheie amndou n colul de la sud est. Laiele sunt
aezate pe butuci de brad, nali de 0,70 m. Lng peretele de la nord,
era un pat mare de brad, n continuare, cuptorul cu horn, sprijinit de doi
stlpi metalici, pentru gtit la focul din cuptor, pe vatra de sub horn. Mai
64
43
65
Ion Drguanul
La Oprieni, n aceeai regiune Cernui, casele de pn la
nceputul secolului al XVIII-lea erau monospaiale, adic aveau o camer i o tind. nlimea lor nu era mare i cu mna se tot ajunge uor
la streain. Pereii erau din brne cojite sau cioplite, mpreunate cu
ajutorul cuielor de lemn, i pe dinafar erau uni cu lut amestecat cu
baleg de cal (mai nti ntre brne, apoi integral, ca s poat fi vruii).
Casele aveau geamurile i intrarea spre sud, ca s fie ferite de curenii
ce-i aduceau vnturile tioase dinspre nord i ca n ele s ptrund mai
lesne lumina soarelui. Ferestrele erau mici i acoperite cu holie sau
bic de bou. Din curte se intra direct n tind, de unde se nimerea n
unica odaie. Tinda nu avea pod i era prevzut cu o vatr, folosit, vara,
pentru prepararea mncrii. Toamna i iarna, focul se fcea pe vatra din
camera de locuit, prevzut pentru aceasta cu un horn de aerisire i tiraj,
ce ddea n podul casei. Cu timpul, oameni au nceput s construiasc
i sobe cu cuptor, ns hornul a rmas ca s serveasc la, aerisire i la
evacuarea fumului din sob.
Mobila din acea unic ncpere de locuit era foarte simpl i se
compunea dint-o mas, dou-trei lavie aezate pe lng perei, un pat
de scnduri, peste care se aternea un zup de paie de secar, acoperit
cu un ol de cnep sau de ln. Acoperiurile caselor erau mai mult de
paie i arareori se ntlneau i unele drniite. Forma acoperiurilor era
uguiat, pentru ca apa i zpezile s alunece mai uor 44.
Astfel de case nu mai exist la Oprieni, comun n care casele
depersonalizante ale epocii comuniste i cele fr de stil ale modernismului aparent europenizant dau pitoresc satului nu prin arhitectur, ci
prin risipa de culori vii i calde.
44
66
Ion Drguanul
nu are patru laturi, ca la romni i germani, ci are form neregulat. De
subliniat c toate proprietile erau (i sunt) separate prin garduri dispuse
n zig-zag. Nu se foloseau cuiele: gnjurile din ramuri elastice de molid
legau parii, ntre care erau introdui rzlogii.
Se nelege, materialul de construcie al casei este lemnul, care
(lucru dovedit) asigur termoizolaie bun, dar i ncadrare plcut n
mediul natural. Temelia, din gresie (lespezi de ru sau din versant),
trebuie s fie solid, pentru a susine ntreg edificiul. Temelia are rolul
de a proteja casa de umezeal i de a-i asigura dinuirea peste ani. Mai
nainte, la colurile casei se aezau bolovani mari. Pe temelie se aeaz
talpa (pidvalina), din brne groase, peste care se cldesc pereii. La casele
vechi se foloseau brnele groase (50 cm n diametru), nct pentru un
perete erau necesare 6 brne. Mai trziu, s-a recurs la brne mai subiri,
crpate n dou.
Spre sfritul veacului al XIX-lea, brnele ncep s fie cioplite
pe una sau pe ambele fee. Pentru a asigura cldur n camere, spaiile
dintre brne erau umplute cu muchi uscat (btut cu o pan de lemn).
Pereii exteriori nu se tencuiau. La ferestre i ui se contureaz
chenare albe de tencuial cu var, ceea ce confer construciei strlucire
i pitoresc.
Mai trziu, pereii sunt nvelii cu scndur/lambriuri sau solzi.
Brnele se mbin prin crestturi n mgle (wuhle).
Cele mai vechi (i n alte zone) sunt rotunde (staroviki uhle sau
vcoteani). Pentru a practica aceste crestturi, meterii locului aveau
nevoie de bard (un topor mai mare, cu lama lat). Astzi, rar gseti n
gospodrie o astfel de unealt. Cresttura se efectua n partea superioar
sau inferioar a brnei necioplite.
Dup ce s-au cldit pereii, se aeaz grinzi solide peste toat
lungimea casei, grinzi numite paravele, care, n faa casei, se prelungesc
pn la stlpii prispei (ganok). Peste paravele se fixeaz patru grinzi,
numite n zon platva, masive, cioplite pe patru pri, peste care se
monteaz cpriorii, iar peste acetia se potrivesc leaurile (latke). Acestea
susin drania (doke).
Iniial, drania msura doi metri. Mai apoi, dimensiunile ei s-au
redus la 1 m, 80 cm, 60 cm. De remarcat c, la casele foarte vechi, cape68
Ion Drguanul
Adpostul pentru oi (colenea). Apa din spate a casei cobora
pn aproape de sol i ncperea astfel rezultat adpostea oile pe timp
de iarn.
45
71
Ion Drguanul
Ion Drguanul
numea racl.
Lng peretele de nord, se aezau 2 grinzi de lemn, care susineau
scoara de ln, cu flori n culori, i pernele ce nu se purtau. Sub scoar,
pe perete, se punea scorarul, mai ngust i cu alestur mai uoar. O
lai de brad, groas de 3-5 cm i geluit, se punea alturi dinspre peretele
de miazzi i se ntlnea cu alta, de lng peretele de la rsrit, unde se
ncheiau n col. Ambele erau montate pe stlpi de lemn.
Pe laia de la rsrit, n capt spre nord, sta lada de zestre cumprat din Rdui, frumos nflorat n exterior, n care se pstrau cmi
de srbtoare, broboade (tulpane, miniterguri), tergare, brie, catrine,
fee de perin, fee de mas (mesciori), tristue de ln .a.
Pe laia de la miazzi, n capt, spre apus, era blidarul (un
mic bufet). Sus, avea 2-3 rafturi, iar jos, 2 ui nchideau un dulpior, n
care se ineau diverse vase (blide) de buctrie. Acolo unde nu existau
cmri i nu se locuia n aceast camer, se pstrau oalele cu smntn,
laptele acru, brnza .a. Pe rafturile de la blidar se aezau farfurii (sahane)
nflorate. Unele din acestea, fiind de lemn de tei sau paltin, erau frumos
ornamentate cu diferite incrustri sau erau vopsite n culoare ro sau maro.
n locuinele unde era cuptor i n casa mare, ntre cuptor i u se afla o
lai mic. n camerele unde nu se locuia, nu era nici cuptor, nici sob.
n multe case, locuiau cte dou familii, prinii, cu unul din
copii, i, atunci, se locuia n csu i n casa cea mare. n casa cea mare,
n col, unde se ncheiau laiele, se afla o mas de frasin, brad sau stejar,
acoperit cu fa de mas alb de in, esuta n mozoare (ozoare). Gospodarii care aveau familie numeroas locuiau, vara, n csu i iarna,
n casa cea mare.
Mncarea se pregtea la gura cuptorului, atta timp ct n-au
existat plite. Acestea apar la sfritul secolului XVIII nceputul secolului XIX.
Tinda, o ncpere la mijloc, desparte csua de casa cea mare,
era spaioas, cca 4/5 m, de multe ori inea loc de cmar i arie, unde
se mblteau fasolea, mazrea, bobul i tiuleii de porumb de boabe.
Toate acestea se mblteau pe o leas, confecionat din nuiele mpletite,
montat, la necesitate, n perete, unde existau 4 guri, fcute anume,
cnd se tencuia interiorul cldirii, 2 pe peretele din stnga i 2 pe cel din
74
Ion Drguanul
Una din casele vechi de acest tip este cea a lui Ilie Timi, motenit, ulterior, de Ion al lui Petru Timi.
Aceast gospodrie este foarte veche. A fost ns reparat, s-au
construit anexe, grajd, ur, cotee, oproane i fntn. La aceast
gospodrie i astzi se folosete vechea ncuietoare zvorul ce are
aproape dou sute de ani vechime acest zvor este un fel de yale, folosit
n multe case din Bucovina.
Pe lng cas, erau construciile anexe, dup posibilitile fiecrui gospodar. Erau construite din brne necioplite, mai groase sau
mai subiri. Mrimea grajdului pentru vite varia, dup starea material
i dup numrul de vite; opronul pentru oi, coteul pentru porci, poiata
pentru psri erau amplasate nu departe de cas. Unele gospodrii mai
aveau i un ocol pentru vite, n spatele casei.
Fntni nu existau la fiecare cas. De la o fntn se serveau mai
muli gospodari. Pentru adpatul vitelor i alte trebuine, se folosea apa
din Siretul Mic i din praiele existente. Sub dealuri i pe malul praielor,
erau fntni cu izvorul la suprafa, unde te aplecai i luai apa cu cofa.
Aceste fntni, zidite sub deal, nu aveau nevoie de colac, dealul inea
loc de colac.
Ca urmare a unor schimbri, apar casele cu tind cu dou intrri
i dou camere. Un astfel de exemplu este casa lui Lazr Timi.
Casa are tind i dou intrri, una spre miazzi i alta spre nord;
n fa are un gang, pe stnga cnd intri din gang, spre apus, este casa
mic, cu un cuptor, o plit, iar pe dreapta, casa cea mare. Ferestrele
sunt mari, cu 6 ochiuri. O ograd mare, ngrdit cu gard de scnduri,
acoperit cu drani, numit zplaz. Are ca anexe: grajd, ura (stodoal),
cotee pentru porci i psri, opron pentru cai, pentru tiat lemne i poclid. Alturi este gospodria fiului su, Gheorghe, construita dup 1920.
n secolul al XlX-lea, apar casele cu tind i 3 camere i pridvor.
Aveau o ncpere n plus din casa care mai era numit alchir. Camera era mic i folosit mai mult ca buctrie. n fa, avea un pridvor
deschis, sprijinit de doi stlpi rotunzi, vruii. Erau 2 case n tot satul,
a lui Constantin Bicer, zis i al Preutesei, de pe dealul Surdului, i casa
lui Ionic a Manolicesei Bicer, care a fost folosit de cas parohial, pe
timpul lui Epaminonda Prelici.
76
Ion Drguanul
n 4 unghiuri, colacul, din lemn tare, cioplit. Apa se scotea cu ciutura cu
cumpn, mai trziu cu vadr cu roat46.
La Oprieni, localitate exponenial, tipologic pentru toate
aezrile romneti din regiunea Cernui, casele cu dou odi au fost
semnalate n primele decenii ale secolului al XlX-lea. La Oprieni, de
pild, n 1816 existau 73 de case cu 83 de camere, iar n 1822, numrul
caselor de aici era de 91, iar al camerelor de 113.
Pn la sfritul secolului al XVIII-lea pe lng casele din satele
noastre nu existau construcii auxiliare, adic ranii nu-i construiau
nici grajduri, nici uri, nici oproane. Iarna ei lsau vitele n voia lor sau
le legau lng stogurile cu fn. Le mai adposteau n nite construcii
rudimentare, acoperite cu paie ori cu strujeni. Cnd vaca, iapa, scroafa,
oile trebuiau s fete, acestea, pe rnd, erau aduse n odaia n care locuia
ranul cu ai si. Astfel, insalubritatea i vicierea aerului erau cauza multor epidemii. Stpnirea austriac, vrnd s schimbe situaia n favoarea
locuitorilor satelor din Bucovina anexat, a ncercat s-i conving c
nu se putea locui ntr-o ncpere cu animalele, dar ranii nu se grbeau
s urmeze povaa autoritilor. Atunci, printr-un decret emis de ctre
Guberniul din Lemberg (Bucovina era un simplu cerc administrativ din
cadrul Galiiei), ranii erau obligai s-i construiasc grajduri, poiei,
hjuri bine ngrijite, pentru vite, viei, psri i alte galie. Popularizarea
acestui decret a czut n sarcina bisericilor i preoilor. n baza unei decizii
a Consistoriului episcopal din Cernui, preoii urmau ca n amvoanele
bisericilor s dea nvtur i bun povuire la toi poporenii, cei care
au cas, s-i fac i grajduri, hjuri, poiei... Iar prin casele care lcuiesc,
nici vite mari, nici viei, nici miei, nici purcei, nici psri... (acestea)
fac putoare i foarte stric i otrvesc vzduhul i c nesimit vatm
sntatea i slbirea mdularelor, pricinuiesc tuse, ameele, gutunariu.
Aijderea ferestrele caselor n care lcuiesc s se mreasc i numaidect
deschiztoarea cu balamale sau cei de tot sraci mcar curele btute cu
inte sau mcar ni de lemn s aaz la ferestre ca la vreme senin s
se poat deschide.... Aceast decizie a consistoriului de pe timpul cnd
episcop al Bucovinei era Daniil Vlahovici, a fost citit n bisericile din
CIOBANU, PRELIPCEAN, SLNIN, Cupca, un sat din Bucovina, pp.
253-258
46
78
Ion Drguanul
au aprut hogeagurile, hoarnelesau hornoaicele, adic courile de
fum, care puteau fi oricnd curite (mturate) de funingine. Casele din
Oprieni erau acoperite cu jupi de paie de secar, dar i cu drani prins
de leauri cu cuie de tis, iar mai apoi cu cuie igneti.
Ambele camere aveau podurile din scnduri (sofiturile au
aprut mai trziu), iar pe jos pmntul era btucit i uns cu bruftuial.
Podirea caselor a fost practicat, mai nti, de oamenii nstrii. Podul
casei era un fel de magazie, fiindc n el gospodarul i pstra porumbul,
alte cereale, fasole, fructe uscate, carnea afumat, precum i lucruri mai
vechi.
Casa rneasc era de nenchipuit fr prisp. De ce era numaidect nevoie de ea? De aceea c tlpile cldirii erau aezate direct
pe pmntul nivelat, iar acest fapt ducea, n timpul topirii zpezilor sau
al ploilor abundente, la ptrunderea umezelii n perei i la degradarea
lemnului. Ca locuinele s fie ferite de umezeal, pe trei laturi ale casei,
cu excepia celei nordice, se construia prispa, mai nalt sau mai joas.
Pe prisp nu ploua, cci ea se afla sub streaina mai larg a casei. Sub
prispa nalt, gospodarul din Oprieni i inea, de regul, ginile. Pe ea
tifsuia mpreun cu vecinii, n zilele de srbtoare, i tot pe ea se putea
dormi, n nopile calde de var. Date cu hum sau cu funingine, prispele
ofereau casei o nfiare cochet. Aezarea caselor pe temelii de piatr
a dus la dispariia prispelor.
De la sfritul veacului al XIX-lea casele din Oprieni, cunoscnd
o mbuntire funcional, au fost prevzute cu dou ui ua din fa
i ua din dos. Deci, n tind se putea intra direct din curte, dar i din
partea ei opus, adic din grdin sau pomt. Prin ua din dos oricine se
putea furia din cas, n cazul cnd l amenina un pericol.
Aezarea caselor pe temelii de piatr a adus o alt inovaie arhitectural. Locul prispei 1-a luat gangul sau pridvorul, care se afla pe
latura din faa casei. Deasupra gangului, sub streain, se afla drughina
(prjina), pe care gospodina scotea rufe la uscat sau straiele, olurile i
pernele la aerisit. Pe drughin se mai puneau, toamna, semincerii de
porumb.
n primele decenii ale secolului XX au avut loc schimbri eseniale n construcia caselor rneti. Au devenit mai largi ferestrele,
80
Ion Drguanul
prevzute cu pivnie, camere de baie, garaje, foioare, balcoane, cmri,
sunt bogat compartimentate i au aspectul cldirilor urbane. Att c ranul i familia lui i duc zilele n buctrioara de var, iar uile palatului
se deschid, n multe cazuri, doar n faa musafirilor47.
n memoria cultural bucovinean, exist mrturii contemporane stadiilor de evoluie a arhitecturii rneti, mrturii pe care le-am
reprodus pentru c ele, n fond, ntresc argumentele studiilor monografice locale, satele romneti i ucrainene remarcndu-se prin aceea c
sunt bine nchegate, cu gospodrii hotrte prin legturi de prjini i
scnduri, cu case de lemn acoperite cu tencuial i vruite curat n alb.
Aa ceva se mai vede ns i auirea n prile bune ale Bucovinei, unde
nrurirea colonitilor strini a fcut s nainteze mult vechiul tip al casei
moldoveneti48.
n Bucovina, teritoriu individualizat de o anume istoricizare,
unic i irepetabil n ntreg spaiul romnesc, casele, nconjurate cu
grdini i acoperite cu indril, cu prei ca neaua, au ferestre mari, luminoase, iar uile, tiate n mijlocul faadei, ngduie s se vad, cteodat,
femei gtite n alb, cu mna streain la ochi. Nu n multe pri se pot
ntlni gospodrii mai aezate Nicieri oamenii nu sunt mai sobri i
mai cumptai ca aici i nicieri vrednicia nu d mai multe semne de
belug49. La fel de impresionant a fost i rmne i interiorul acestor
case, cu aceeai mprire simetric cu cele dou ncperi principale
n dreapta i n stnga intrrii, cu sli la mijloc i cu cmar n fund.
Aceleai podoabe nfrumuseeaz ncperile, pereii, grinzile, ferestrele
i acelai cuptor se odihnete mre, cuprinznd jumtate din odaia cea
mare. Nu-i cas unde s nu zac, ngropat ntre cliduri de scoare, lada
cu zestrea femeii, dup cum nu-i fereastr sau u care s nu aib nnodate, deasupr-le, tergarul ce cade n falduri nflorite. Mereu pnzeturi i
chilimari cu motive romneti, cmei cu arnici, scoare cu flori de cmp
sau cu figuri de animale, mereu vrednicia i hrnicia gospodinei, care
lucreaz, vara, cu sapa cmpul, iar iarna, cu stativele, n cas, pnza50.
49
50
47
48
83
Ion Drguanul
portului popular n Bucovina51.
84
Ion Drguanul
c la Horodnicul de Jos, Spturi arheologice la Horodnicul de Jos,
Odaie ungureasc la Dorneti, Stn romneasc, Poiana Stampei,
Piatra Alb, pe drumul Iacobeni-Crlibaba, Rdui i Pojorta.
Rudolf Bernt, pictor i arhitect austriac, nscut la Neunkirchen, n
21 februarie 1844, mort la Pottenstein, n 24 august sau n 17 noiembrie
1914, ne-a lsat cele mai multe mrturii bucovinene, lucrate n creion,
crbune sau n xilografie: Biseric Sf. Paraschiva din Cernui, Catedrala ortodox din Cernui, Fabrica din Eisenau, Muntele Aria la
Iacobeni, Mina din Iacobeni, Iacobeni, Biserica din Icani, Plute
pe Ceremu, Gaterul din Putna, Mocnia, la Putna, Vedere din
Siret, Biserica de lemn din Slobozia-Revna, La marginea Sucevei,
Peisaj n valea Sucevei, apinari huuli, Stlpul lui Vod, la Vama,
Izvorul lui Otto Brunner din Vatra Dornei, Biserica Armeneasc din
Suceava, Biserica din Vatra Moldoviei, Mnstirea Zamca din
Suceava, Palatul Mitropolitan din Cernui, Biserica Sf. Gheorghe
din Suceava, Biserica Bogdania din Rdui, Bogdana, Mnstirea
Putna, Mnstirea Sucevia, Mnstirea Vorone, Biseric lipoveneasc, Biserica Mirui, Cetatea Sucevei, vzut de la ipote, n
lunca Sucevei i Cernui.
Cele mai interesante mrturii, care in de tema acestui capitol,
sunt semnate de Mattias Adolf Charlemont.
86
52
87
Ion Drguanul
inconfundabil: prispa.
88
Dintre tipologiile lui Julius Zuber (1867-1918), cea mai cunoscut este Costume naionale din Bucovina, care trece, n cele
mai multe monografii trzii, drept Petrecere romneasc, dei doar n
prim-plan este un grup de rani moldoveni (brbatul i cele trei femei).
Desenul prezint i dou costume brbteti huule, n stnga, i costume de rzei i rze, n dreapta, femeia cu ilic cptuit cu hermin i
brbatul cu manta, n dreapta cruia se afl un igan, iar n spate, civa
ruteni, crora nu li se vd dect plriile.
Port n regiunea Prutului, desen fcut, dup cte se pare (cum
o sugereaz silueta din fundal) la Boian, cu doi tineri ndrgostii, care se
ndreapt spre strnsur (argumente: vin de la slujba bisericeasc, doar
89
Ion Drguanul
se vede i preotul n spatele lor, i poart costume de horit, inclusiv
botine i, respectiv, cizme).
91
Ion Drguanul
Huanc n mbrcminte de var, iari cu un huan, n fundal,
purtnd cioareci albi, i Huani, desen n care soii, n cru, grbesc
spre cas, probeaz o frumusee a costumelor i a gesturilor apropiate de
desvrire, iar personajele acestea pot oricnd trece, pentru necunosctori, drept vechi costume romneti, i nu ne-ar mira dac l-am auzi
pe un ucrainean din Bucovina, i el diletant n art tradiional, dac ar
recunoate, n acele costume, portul strmoilor si.
Eugen Maximovici, al doilea pictor bucovinean, dup Epaminonda Bucevschi, ncut la Vcui pe Ceremu, n 1857 (nepotul
preotului Constantin Lucescu), mort la Cernui, n 4 februarie 1926, cu
LUA, PETRE, Bucovina vzut de F. X. Knapp, Revista Bucovinei, nr.
2/1943, pp. 67-77
53
93
Ion Drguanul
studii la Academia de Arte Frumoase din Viena, ntre anii 1876-1881,
profesor al gimnaziului rduean, ntre anii 1883-1891 (nefericitul prin
de coroan Carol i-a cumprat un tablou, n iulie 1887, cnd a vizitat
Bucovina), apoi, pn la moarte, pictor diecezan la Cernui, a creat o
serie nesfrit de tablouri, cu subiecte rneti din Bucovina, n care
nfloresc tipuri originale de rani i rance, rsfndu-se, mergnd
cu pas alene sau doinind, sau optindu-i dragostea sub salcmi stufoi.
Vezi atta via viguroas rustic, atta simplicitate natural n micri
i, totui, atta elegan i frumusee cum numai un observator fin ca
domnul Maximovici le poate reda cu atta adevr ce ni le prezint54.
Dintre tablourile care s-au salvat mcar ca reproduceri (majoritatea au fost druite Regatului Romniei, n 1906, cu ocazia Expoziie
Generale, a crei medalie de aur a obinut-o, i aruncate, ulterior, ntr-un
muzeu din Buteni), Doi munteni cu desagi, Fetia cu cofa, Flcu
cntnd din fluier, La fntn, La prleaz i Mriuca, tiprite n
ediia Friedwagner a coleciei de cntece bucovinene a lui Alexandru
Voievidca i reproduse pe coperile celor trei volume ale lucrrii monografice Povestea aezrilor bucovinene, reprezint mrturii luminoase
ale unui idilism bucovinean real i inconfundabil, tablouri pictate n
vara anului 1895, la Mahala (Fruntaii satului ne-au ntmpinat foarte
prietenete. Dorina noastr de a zugrvi pe vreuna dintre frumoasele
satului ni s-a mplinit numaidect. O cunun de fete se nvrtea n hor
agale. Un tablou fermector! Dintre frumoasele satului, am aflat pe
Mariuca de cea mai frumoas. Gingia ei o socotirm de vrednic
s fie nvenicit. n parcul reedinei arhiepiscopale din Cernui, am
pictat-o pe Mariuca cea frumoas. i aceast pnz a lui Maximovici
mi-a plcut deosebit55).
Introducerea Tricolorului n brul romnesc, dar i, ulterior, n
custurile care mpodobesc cmile, bundiele sau cojoacele, se datoreaz altui artist plastic, primului sculptor bucovinean, Ion Plea, nscut,
la 24 Septembrie 1869, n fruntaa comun bnean Bozovici, pe valea
MIRONESCU, VLADIMIR, Eugen Maximovici, n Junimea Literar, nr.
2/1908, pp. 21-29
55
MONTER, MAXIMILIAN, Eugen Maximovici, n Junimea Literar, nr.
2/1908, pp. 34, 35
54
94
LUA, ION, Sculptorul Ion Plea, n Revista Bucovinei, nr. 5/1943, pp.
238-245
57
CIUC, VALENTIN, Un secol de arte frumoase n Bucovina, p. 75
56
95
Ion Drguanul
58
59
96
97
Ion Drguanul
cnd vrea se apuc de arat. El njug cinci, ba chiar ase perechi de boi la
plug, apoi merge cu ei la cmp i ncearc, mai nti, unde este pmntul
mai bun i, dup aceea, el ar i seamn (cci nu se ar dect o dat) ct
i place. i acesta este, apoi, pmntul lui, ct timp stau bucatele pe el;
peste un an, el poate s are, iar, alt pmnt mai bun, ntr-un alt loc mai
bun i, fie c ar cmpii sau fnee, ei pot semna orz sau gru, porumb,
mei etc., chiar dac, mai nainte, iarba fusese aici de nlimea omului.
i, n multe locuri, cnd merg prin iarb, caii i boii abia pot fi zrii sau
chiar deloc, ci trebuie s mearg vcarul acestor vite s i le pzeasc,
stnd clare, ca s le vad, cci altfel le-ar pierde. Dar, ca s nu se oboseasc prea mult, ranul ar, n tot timpul anului, abia cteva zile i,
pentru aceasta, i cresc bucate aa multe nct poate hrni cu ele 12-15
ini. El nu nzuiete s aib din cale-afar de mult sau mcar de prisos,
cu toate c e slobod s semene i o mie de banie i chiar mai mult65.
Mult mai tranant dect oricare al mrturie este cea a lui
Dimitrie Cantemir, care prezint o ruralitate pe care cu greu o putem
accepta, din perspectivele epocii noastre, cum avertizeaz Lucian
Blaga s nu o facem.
Lenevia este considerat de norod ca baza fericirii. Hrnicia lor
se ntinde numai pn la acoperirea necesitilor anuale, aa nct, dac
binecuvntarea Domnului este ndestultoare, ntr-un an, pentru mai muli
ani, moldoveanul nu vrea s mai lucreze n anii care urmeaz, atta timp
ct i ajung proviziile Acest popor lene i netiutor nu exercit nici o
activitate n cultivarea pmntului. Munca lor nu se desfoar, cum am
spus, dect pn la satisfacerea nevoilor de nenlturat ale vieii, toate
celelalte daruri ale naturii se apreciaz numai n stare brut i fr a le
mbunti, a le nmuli sau a le nfrumusea66.
Mrturia aceasta, deloc favorabil orgoliilor etnice romneti
i ucrainene, este ntrit i de Vasile Bal, dac mai era nevoie n
condiiile istoricitii ei, care individualizeaz i cauzele obiective ale
acestei letargii rurale: ranii din Bucovina sunt, mai ntotdeauna, o
WEISMANTEL, ERASMUS HEINRICH SCHNEIDER VON, Cltori,
VIII, p. 351
66
SPLENY VON MIHALDY, GABRIEL, Descrierea districtului Bucovina,
p. 55
65
98
99
Ion Drguanul
Pmntul este sfnt (sviataiia zemlea). El se srut, pentru c
el d hrana trebuincioas oamenilor i dobitoacelor.
Sfinii cei mai venerai de Ruteanul bigot din fire sunt: Maica
Domnului, Sf. Nicolae de iarn i de var, Sf. Gheorghe i Dimitrie,
Mucenia Varvara i Sf. Ana, de la a crei Zmislire (9 Decemvrie) se
crede c anul se ncepe.
Poporul rutean nu ine mult la oamenii care trec de la o confe
siune la alta i zice c acei oameni nu aparin nici lui Dumnezeu, nici
oamenilor. Oamenii neortodoci se in de necretini i le sunt, prin urmare, strini. Astfel de strini sunt: Germanii, Polonii, Armenii, iganii,
pe cari toi i ursc.
Rutenii sunt contieni de sine i se numesc Rusine (Rusini),
cnd ns voiesc s zic c sunt ortodoci, n contrast cu Rutenii unii din
Galiia, dar i de cei afltori n Bucovina, atunci se numesc Valoche (Valahi), adic aparintori de biserica romneasc ortodox din Bucovina.
Rutenii cu cei de alt lege nu se mpreun cu plcere. O m
preunare sexual cu Evrei se ine de un mare pcat. Ei adesea depun
voturi i cltoresc pe jos, ca i cei unii din Galiia, n fiecare an, la
moatele Sf. Ioan cel Nou de la Suceava i la biserica ortodox, situat
pe malul drept al Nistrului, din Criceatec, n credin c apa sfinit la
hramul bisericii, care ap curge din izvorul de lng zidul numitei biserici
(odat fost mnstire) este de folos la boli68.
Odat cu emanciparea i mproprietrirea clcailor, dup
nfiinarea, n 22 iulie 1848, a Camerei Constituante de la Viena, care
a votat, printre primele acte normative, legea din 31 august, privind
mproprietrirea ranilor cu plata unei sume de desdunare, care
trecu ca ipotec asupra proprietii, ranii au refuzat s mai lucreze
pe moiile boiereti, dei li se oferea plat. Precum nu i-a prea psat
boierului de ran, aa nu i-a psat, la nevoie, acestuia de boier69, iar
n aceste condiii, nsprite i de invazia de lcuste, din secetoasa var
a anului 1848, de epidemia de holer care a urmat i de pocinogul rzmerielor revoluionare din 1848, soldate i cu trecerea moscalilor
DAN, DIMITRIE, Rutenii din Bucovina / Schi etnografic, pp. 16-20
BOGDAN-DUIC, GEORGE, Bucovina. Notie politice asupra situaiei,
p. 52
68
69
100
70
101
Ion Drguanul
foarte fertile, el a fost, deci, totdeauna propriu pentru a produce cele mal
variate soiuri de plante. Pe lng suprafaa de aproape 288.000 hectare
pmnt arabil, ct prezint Bucovina (cci partea muntoas nu cuprinde
dect aproximativ 40.000 hectare suprafa bun pentru artur), restul
e destinat punatului i culturii pdurilor, ce constituie partea cea mai
nsemnat din averea rii. ncolo, toat regiunea colinar, cu micile
esuri i complexul vilor, cuprinde 288.000 hectare pmnt de artur,
pe care se cultiv cu succes toate felurile de bucate, ocupnd aproximativ
urmtoare suprafee: Porumb = 67.343 ha; Ovs = 41.470 ha; Secar =
26.958 ha; Orz = 26.610 ha; Gru = 20.266 ha; Hric = 2.752 ha; Psat
= 979 ha; Rapi = 890 ha; Leguminoase = 4.456 ha; Cnep = 5.421
ha; In = 1.842 ha; Cartofi = 25.472 ha; Sfecle i napi = 2.219 ha; Trifoi
(fn) = 33.450 ha.
Cea mai dens suprafa cu arturi o gsim la partea de Est a
Bucovinei. Din celelalte suprafee productive, 131.755 hectare sunt fnauri, 8.070 hectare grdini, 43 hectare vii, 105.158 hectare imauri,
iar 35.718 sunt de considerat ca neproductive sau ocupate de cldiri.
Pdurile, din contr, ocup un spaiu de 451.220 ha, la care se mai adaug
nc 25.030 ha de poieni cu puni de munte. Productivitatea cea mai
inferioar o gsim pe malurile deluroase ale Sucevei. Cea mai fertil
parte a rii ns e regiunea dintre Nistru i Prut. Tot aa i regiunea spre
Sud i Est de Suceava. Necesitile traiului zilnic ale locuitorilor de ar
s-au format i n Bucovina aa nct porumbul s-i serveasc n special
pentru ntreinerea sa i a animalelor de cas, iar cerealele naionale
vechi, cum e grul, s fie destinate mai mult speculei. Ca i n regat,
dar, mmliga i turta de fin de porumb sunt alimentul principal al
steanului, iar strujanul acestei plante, nutreul vitelor sale i, adesea,
i combustibil. Afar de asta a intrat ns n regimul alimentar i o alt
plant, adic cartoful, care se cultiv n toat ara i servete, n timpurile
recente, ntocmai ca i porumbul, i la fabricarea spirtului, industrie de
cpetenie n Bucovina. Trebuie, totui, de observat c agricultura nu se
practic de populaie dect n modul vechi, obinuit n ar, cu excepii
de cele cteva colonii germane i de administraiile domeniilor mari,
din care cele mai de seam sunt a fondului religionar bucovinean i ale
hergheliilor Statului.
102
71
103
Ion Drguanul
chiar de pe lng cea mai srac gospodrie rneasc, fiindc fiece
harnic ran e convins c recolta pmntului trebuie pus la adpost i
ferit de ploi i ninsori.
ranul bucovinean este cresctor i exploatator de animale, de
aceea grajdul pentru adpostul lor nu lipsete de lng nici o gospodrie.
Din toat suprafaa Bucovinei, numai 27,67 la sut este pmnt
arabil, potrivit pentru cultura cerealelor, de aceea rnimea bucovinean,
cu parcele mici de pmnt, a trebuit s-i intensifice munca pe ogorul
su ca s-i poat scoate hrana de toate zilele.
Din toat suprafaa Bucovinei, de 1.044.468 ha, 43,20 la sut,
adic 451.221 ha sunt acoperite cu pdurile frumoase de fag, de brad
i de molid, unde o mare parte din rnimea Bucovinei i frmnt
gndurile i viaa.
Hrnicia i supunerea ranului bucovinean au fcut s nfloreasc aceast mic i drag provincie i s ajung la un nivel economic
ridicat mult deasupra altor regiuni cu pmnt destul i bogat.
ranul bucovinean a crescut vite mndre i alese, de soi bun
i aductoare de folos.
Bucovina cea mic, cu rani harnici i cumini, produce 27,04 la
sut din cantitatea total de unt din ara romneasc (Basarabia, Moldova,
Muntenia, Oltenia i Dobrogea, la un loc, abia dac produc 25,46 la sut
din cantitatea total de unt din ar, deci, toate la un loc, mai puin ca n
Bucovina cea mic i harnic).
n Bucovina sunt multe industrii pentru prelucrarea laptelui n unt
i brnzeturi, care, dup o statistic din 1937, ajungeau la 15,49 la sut
din totalul ntreprinderilor de acest fel din ara romneasc, iar fiecare
ntreprindere din Bucovina producea 8.055 kg unt, n medie, pe cnd n
provinciile din Regat, abia 2.522 kg unt, n medie.
n ar sunt 2.000.000 de gospodrii fr vac cu lapte, din totalul de 4.200.000 de gospodrii, adic aproape 46 la sut din gospodrii
n-au vac cu lapte. rnimea din Bucovina a redus acest procent la
minimum posibil, astfel c n Bucovina se gsete cel mai mic procent
de gospodrii fr vac cu lapte. n judeul Romanai sunt 67,7 la sut
gospodrii fr vac cu lapte, pe cnd n judeul Rdui, din Bucovina,
sunt numai 19,2 la sut. n judeul Dolj, 64,1 la sut n-au. n Teleorman,
104
Ion Drguanul
ns i n privina culturii pmntului cu cereale ranul bucovinean st n frunte, cu toate c are un pmnt srac i greu de lucrat. Dup
statistici, rnimea bucovinean are cea mai mare producie la hectar
n cultura tuturor plantelor, pe lng faptul c agricultura bucovinean
este adnc intrat pe drumul industrializrii i intensificrii. rnimea
bucovinean are, procentual, cea mai mare producie de sfecl de zahr,
pentru alimentarea fabricilor de zahr din Bucovina, care produc 28 la
sut din cantitatea total de zahr din Romnia. rnimea bucovinean
produce cea mai mare producie de cartofi, pentru cele 30 fabrici de spirt,
i o cantitate foarte mare de orz, pentru cele 7 fabrici de bere.
ranul bucovinean st n fruntea rnimii din Romnia prin
hrnicia lui, prin mintea lui, prin sobrietatea lui, prin cultura lui, prin
sntatea lui, prin copiii lui cei muli i cumini, pepinier de intelectuali
alei, prin gospodria lui, exemplu de organizare economic pentru rnimea din alte pri, prin obiceiurile sfinte romneti, pstrate fr nici
o schimbare din moi-strmoi, prin ascultarea, blndeea i supunerea
lui, prin vitejia lui fr seamn n aprarea hotarelor rii.
Gospodria ranului bucovinean, care are cel mai puin pmnt
cultivabil din ara romneasc, este model de exploatare i merit s fie
exemplu pentru ceilali rani din restul rii72.
72
106
107
Ion Drguanul
pe vlcele / ca s-mi pasc rmurele. / Tu oic, / blic, / tu ce bei, tu
ce mnnci? / Unde-oi bea / i oi mnca / de-ai pus gndul de-a ne da? /
Tu pe noi de nu ni-i da, / mare dar i-om drui / i frumos te-om mbrca
/ cu cojoc i cu manta!76.
Mult mai trziu, dei n fr timp (timpul ncepe dincoace de
preistorie, deci acolo unde ncepe istoria, spune Blaga), prin 1404, vatra
noastr natal avea sate multe i multe animale77, iar belugul de vite
e de necrezut Din Moldova, deci, se scoate acea mulime de boi, din a
cror carne se hrnesc nu numai popoarele vecine ale Ungariei i Rusiei
(Roii), ci i ale Poloniei, Germaniei, ba pn i Italiei, i mai ales cei
din oraul Veneia. Pe aceti boi, veneienii i numesc boi ungureti i
prefer carnea lor celorlalte de acest fel. n fiecare an, se fac cte apte
blciuri de vite n Moldova, pe cmpii foarte ntinse, cu mare mulime
de negustori. La fiecare din aceste blciuri se mn, de obicei, nespus de
multe mii de boi; i, dup trecerea a trei zile, pentru ruperea, din partea
negustorilor, a preului unui cap de vit, dup care s fie socotite toate
celelalte pre care trece rareori de trei galbeni de vit n cteva ceasuri,
toat aceast mulime de boi este vndut i dus n diferite regiuni. De
aici au mare ctig boierii care cresc cirezi de vite i chiar domnul nsui
mai mult din aceasta se mbogete, cci i el vinde, n fiecare an, un
mare numr de boi de pe moiile sale, i veniturile lui sunt sporite mult
de aceste iarmaroace. Vtafii aduc domnului n vistierie, pe fiece an, pn
la 400.000 bani de aur, din venitul ntregii ri; dintre acetia, 60.000 sunt
pltii sultanului turcilor ca tribut78. Pn i iobagii, n acele vremi, i
puteau permite s vnd zeci de boi la Bistria, iar cnd unul dintre ei
era reinut de straja cetii i deposedat de bani, precum un oarecare
Matei din Mihalcea, fratele lui Mihai, nsui voievodul amenina Bistria
cu represalii armate, cum a i fcut-o Bogdan cel Orb, n 10 iulie 1510,
cernd eliberarea grabnic i despgubirea omului i iobagului nostru,
NICULI-VORONCA, ELENA, Datinile i credinele poporului romn,
p. 76
77
SULTANIEH, IOAN ARHIEPISCOP DE, Cltori strini despre rile
romne, I, p. 39
78
GRAZIANI, ANTONIO MARIA, Cltori strini despre rile romne, II,
pp. 381, 382
76
108
109
Ion Drguanul
despicturi fcui, i cte dou leauri de codru nelucrate pe multe locuri
pun cel mai tare i cel mai bun lemn de perete. Deci ei doboar la pmnt,
cu tiatul pentru ngrditur, cel mai bun i mai frumos lemn de leauri i
de cpriori i dintr-acesta fac pari i poprele, i, ceea ce este mai ru, c
peste iarn ei ard gardurile i, de primvar, de iznoav iari le pun
Mai pretutindeni este acel striccios obicei c podanii (supuii),
pentru ca s-i leasc arina i fnaul care merg alturea cu pdurea,
pn i n mijlocul pdurii, pentru ca s poat avea mai mult lemn czut,
jupesc din rutate copaci ntregi, stttori mprejur, i ciocrtesc, din care
pricin lemnul se usuc i cade, n vreme de vnturi tari
Deosebit de aceasta este i acel striccios obicei, mai ales la
muni, de darm, n vreme de iarn, pentru oi i capre, brad i molid i
le arunc de hran.
Comentariul lui Gh. T. Kirileanu, viitorul bibliotecar regal, originar din Holda, de lng Broteni, pe valea Bistriei Aurii, este trist i
ct se poate de tradiional (de la Petru Drman, ctitorul Drmnetilor,
ncoace): Acest din urm obicei se pstreaz, din nenorocire, i astzi
n unele sate de munte, n care locuitorii obinuiesc a tia brazi tineri
(numii tri) i a-i da la vite ca s le mnnce cetina i vrful mai fraged
al crenguelor, mpiedicndu-se, astfel, mpdurirea regulat a coastelor
repezi i a prilor mpdurite din imaurile steti81.
Dar dincolo de aceste tue cenuii ale activitii pstoreti, exist
universul mitic mioritic, la care trebuie s cutm cu evlavie i cu nentrecut mndrie patriotic i naional, pentru c, n vreme ce neamuri
bezmetice cntau maruri i clcau, cu armurile pe ei i cu armele n
mini, teritorii strine, noi, cu fluieraul de os, cu bta ciobneasc subsuoar, drept sprijin, i cu cojocul pe umeri, doineam dumnezeiete, de
se cltinau munii de admiraie i de uimire. Stna romneasc a fost i
templu, i panteon, iar viaa ei ritualic i pururi atemporal farmec i
astzi, dei a cam disprut miraculosul, prometeicul i cosmicul foc viu,
dar ne-au rmas balmoul, urda i caul. Stna este tipul nostru ancestral
de contemporaneitate, iar povestea ei msoar, de fapt, fptura noastr
secret, firea pe care numai bunul Dumnezeu o cunoate cu adevrat,
dar care trebuie s ni se releve odat i odat. n fond, ca ntotdeauna
Ibidem, p. 6
81
110
82
83
111
Ion Drguanul
Ion Drguanul
Andrei i dureaz pn la Dumineca Mare. Cel mai primejdios timp
pentru oi este presara Sfntului Gheorghe. De la Rusalii, ns, i pn la
Sfntul Andrei, farmecele nu mai au nici o putere84.
Toate practicile ritualice de peste an vizeaz, n fond, pregtirea
stnei (timp de ase luni, muntenii, dar i crsnenii, cum ne spune Drago
Tochi, se gndesc numai la stn, iar timp de alte ase luni, la datinile de
Crciun i de Anul Nou), smbra oilor nsemnnd un eveniment extrem
de important pentru fiecare sat romnesc sau hunesc.
Strnsoarea pentru stn se face n urmtorul chip: cutare gospodar arendeaz, pe timp de o var, un munte sau o psctoare. Arendaul
acesta adun oile pentru vrat. Tot el i nimete, la Sfntul Gheorghe,
un baci i civa ciobani crlanari.
Strnsoarea oilor se face la dou-trei sptmni, nainte de Duminica Mare. Proprietarii oilor, adic smbraii, pltesc pentru branite,
adic pentru psctoare sau, mai bine zis, pentru vratul unei oi suma
hotrt n tocmeal i nc ceva pe deasupra, pentru sare, ns, Dumineca,
nu li se d de lins oilor, pentru c, atunci, le-ar curge ochii.
Smbraii mai dau i mai dau i cte o oc de fin de ppuoi,
pe care o duc la stn, cnd se suie s-i ieie brnza.
Sarea se pune, n timp senin, peste noapte, pe crivli, adic crcane sau furci de lemn. n fiecare stn, se afl 4-5 crivli de felul acesta.
Branitea unei stni const din cel puin 2 sau 3 mutri, adic
locuri de pscut. Cnd, ntr-o psctoare, se gtete punea, atunci oile
se mut n alt loc, nc nepscut.
Dac, la o astfel de mutare, o stn ntlnete n cale o alt stn,
care i ea se mut, atunci ciobanii din ambele stni caut s ncunjure
cealalt stn cu stna lor. Aceast ncercare strnete mult suprare,
sfad, ba chiar i pruial, pentru c se crede c stna care a ncunjurat
pe cealalt i-a luat celei ncunjurate i laptele.
La stn, se mparte fruptul, mai nti smbrailor cu mai multe
oi i, apoi, celor cu mai puine; cei din urm ies mai bine la capt, pentru
c zice credina caul lor este cu mai mult sa.
Arendaul se nvoiete, pentru frupt, cu smbraii oilor, cu baciul
i cu ciobanii nimii, pe msur, adic la oc; i smbraul primete cte
DAN, DIMITRIE, Stna la Romnii din Bucovina, pp. 5-8
84
114
85
115
Ion Drguanul
baci i ciobani, acetia merg, cu cteva zile nainte de sosirea oilor, de
obicei n 21 Aprilie, adic n ajunul Sfntului Gheorghe, de aleg locul
pentru stn i fac prcanul, apoi coliba (n Rooa i zice comag, iar
n Romnia, aciot) i strunga stnii.
Prcanul este un gard de drugi, nirai cam cte 7-9 ntre 4 pari,
btui n pmnt i legai la un loc cu cte un gnj de cepuri de brad. La
es, prcanul se face dintr-un gard mpletit din nuiele. Terenul cuprins
n prcan este cam o falce de loc.
n mijlocul prcanului, se face coliba sau stna, nepenindu-se
patru furci de lemn de brad sau molid n pmnt, care, apoi, se prind
cu pari i se leag cu gnji; n urm, coliba se cornete, se leuete i se
acoper cu drani. nainte vreme, coliba se acoperea cu foltea, adic
scoar, jupit de pe molizi, pe care se aezau pietre grele, ca vntul s
nu poat descoperi coliba.
n colib se face, pe un stlp btut n pmnt, un pod de scnduri,
acoperit cu dranie, numit cmarnic (comarnic n.n.), pentru pstrarea
caului. Cmarnicul, mai demult, se fcea afar, cam trei pai de la colib,
astzi, ns, se face numai n colib, ca nu cumva s se piard ceva ca.
n colib, se pune o furc de lemn, prins sus de dnsa cu un gnj
i care st, jos, ntr-o scobitur de lemn, aa c lemnul se poate rsuci
n dreapta i stnga. Acest lemn, numit vrtej, are, la mijlocul su, o
dltuitur, in care intr un capt al altui lemn, numit cal, pe al crui capt ncrestat, care ajunge cam pn la mijlocul colibei, se aeaz toarta
cldrii, sub care arde un foc rzimat de un butuc, numit naclad. Aceasta
scutete peretele colibei de foc i ine focul necontenit nestins. Din acest
foc nu este bine s se deie cuiva crbuni, cci, atunci, cu ei, mpreun,
s-ar da i somnul ciobanilor, care i aa este foarte scurt.
Pe naclad nu se ede, cci, dac cineva ar edea pe un capt al
lui, atunci oile se mpresc, adic nu se in la un loc i sunt greu de pzit.
ntr-un ungher al colibei, se bate acarnia, adic traista n care
ciobanii in acele, foarfecele i alte mruniuri trebuincioase.
Dinaintea colibei sau stnii, se ngrdete o ograd, adic o bucat de loc, unde se taie lemnele trebuincioase i se spal gleile, care,
apoi, curate, se anin de srcior, adic ntr-un vrf de fag, cu mai multe
cornri, tiat i nfipt n pmnt, ca pe cornrii lui s se scurg i usuce
116
86
117
Ion Drguanul
Ciobanii, nainte de muls, se aeaz, cte doi, naintea unei strungue, pe scaun sau oldac, adic un butuca de lemn, aa ca genunchiul
drept al unuia s ajung genunchiul stng al celuilalt i, aa, s formeze
un unghi i, prin urmare, o stavil, ca nici o oaie s nu poat trece nemuls prin strungu.
Ciobanii aezai la strungue, cu mnecile cmeii suflecate n
sus i prinse la umr cu un nasture, strig, ctre biatul strungar Mn!.
Acesta, atunci, mn oile n arc, adic n ocol, uiernd i strignd Hurst!, strigt care indic oilor direcia ncotro s mearg, ca, bunoar,
His! i Cea!, uzitate la mnatul vitelor cornute.
Oile mulse ies din strung, n dreapta i stnga, n prcan.
Strunga de dinainte, adic acolo unde ed i mulg ciobanii, este
acoperit cu dranie, ca s fie scutit la vreme de ploaie.
La fiecare stn se mai afl, n preajma stnii i ogrzii, nc i
cte-o colibi, acoperit cu scoar de molid i numit zavatr, unde
vegheaz, n fiecare noapte, lng focul aprins, cte un cioban, ntovrit de cte un cine, i pzete oile, n timpul nopii, de oameni ri i
dihnii. Aceti ciobani au rndul, adic se perind, s mearg, dimineaa,
dup mulsoare, cu oile la pscut. Baciul, ns, i ceilali ciobani, care
nu-s de rnd, dorm n stn, pe o mare scoar de molid, avnd sub cap
cte o perinu, umplut cu bugeag (adic muchi), i acoperii fiind
fiecare cu sumanul su, care, de altfel, la stn, se mbrac numai pe
timp de ploaie87.
Portul pstoresc, descris i de Iraclie Porumbescu (Unii erau
n cume urcneti, alii n plrii i alii n comnace, i toi cu pene
n ele, pare-mi-se c de vultur ori de huhurez de codru, i nici unul nu
avea cum, plrie ori comnac sus, pe cretet, ci pe frunte i apsat pe
sprncene, de ce, dac te uitai la ei, nc i mai mult groaz-i fceau.
Toi aveau triti, unii de piele, alii de ln Cmeile i pieptarele
lor erau, la toi, ca la ciobani, adic negre88), are particularitile lui
inconfundabile:
O cme proast de cnep, muiat n unt i presurat, apoi,
cu praf de crbuni, ca s fie bine cruit, adic negrit; o in, o zi i o
DAN, DIMITRIE, Stna la Romnii din Bucovina, Cernui 1923, pp. 11-15
PORUMBESCU, IRACLIE, Zece zile de haiducie, pp. 61 i urm.
87
88
118
89
119
Ion Drguanul
Apoi se nepenesc dou scnduri, una n faa alteia, n pmnt,
dup ce s-a fcut, cam n mijlocul lor, cte o bort, n care se vr, n
uor, capetele lemnului cu iasc.
Dup aceea, se leag acest lemn, care trebuie s aib forma
unui vltug, c-o funie, aa ca el, fiind tras de funie, s se poat nvrti
n dreapta i stnga.
Deci, prinde un cioban nensurat funia de-o parte, i altul, i el
holtei, pe alt parte, i trag de funie aa c vltugul se mic n dreapta
i stnga, timp pn cnd se aprind capetele vltugului, iasca din ele
i scndura.
Imediat dup aprinderea acestui foc viu, oile se mn, prin foc,
la muls, ca ele s fie scutite i ferite de boli i dihnii, i nimeni s nu
le poat lua mana.
Acest foc viu arde, n locul unde s-a aprins, fr s se mai pun
lemne pe dnsul, pn se stinge de sine.
Din acest foc viu nimeni n-are voie s ieie crbuni, spre a aprinde
alt foc sau pentru aprinsul lulelelor, pentru c el este viu.
Cteodat, se fac focuri de acestea la fiecare mutare a oilor din loc
n loc. Dar foc viu e bine s fac omul nu numai la stn, ci i pe lng
cas, i anume de Pati i de Sfntul Gheorghe, cci focul ista are darul
de a apra vitele de mucatul erpilor, de deochi, de dihnii i altele
n timpul ct petrec oile la stn, ciobanii n-au voie s mble
la joc i petreceri, cci, de altfel, oile i pierd laptele, ba chiar i iese,
adic se trec90.
Mulsul oilor i facerea caului, deci activitatea ca atare a stnei,
debuteaz, tot ritualic, tot mitic i mistic, dar n mpcare tihnit cu
cretinismul: La prima mulsoare a oilor, se pune, n gleat, un ban de
argint, sare mare i dou fire de urzic, apoi se mulge laptele, ca oile
s fie iui, adic lacome la mncare, cum sunt oamenii de lacomi dup
argint i cum de iute este urzica, i ca bulzul (caul) s fie dulce, cum e
sarea n bucate de dulce.
Gleata n care se mulge laptele este un polobocel, cu cercuri de
lemn sau de fier, care, la fund, este ceva mai larg dect la gur. Dou din
doagele lui, care stau fa n fa, sunt, sus, mai lungi dect celelalte i
DAN, DIMITRIE, Stna la Romnii din Bucovina, pp. 16-17
90
120
Ion Drguanul
cheagul s nu se sfreasc.
Btlul este un b tare, cam de un metru lungime, nepenit,
n mijlocul a 2 tlpi de lemn, puse cruci, prin care trec, jur-mprejur, 3
rnduri de vergele, din care fiecare formeaz un cerc.
Baciul, dup procedura artat, i suflec mnecile cmeii, i
spal minile, apoi bag o mn n budac, ocolete laptele dimprejur,
pn se ndesete, aa c devine vrtos, apoi strnge bulzul (caul din
laptele ieit din mulsoarea tuturor oilor), l scoate afar i-l pune pe
strecurtoarea de deasupra unei budcue i-l scurge de zr, apsndu-l
de 3 ori.
Acest prim bulz, numit cocrti se taie n felii i se mparte
ntre toi smbraii care se afl la stn, ca toi s se ndulceasc din
mana oielor.
Baciul scurge bulzul, aeznd hrzobul i strecurtoarea pe prima
budac, i punnd caul pe strecurtoare, unde-l rumpe n 4 buci, ca
s se scurg mai bine. Apoi ia caul, cu strecurtoare, cu tot, i-l anin,
de ferele strecurtoarei, n cui, unde st pn a doua zi, dimineaa, sau
pn la al treilea lapte, cnd se ridic, de aici, fcnd loc altui ca, i se
pune pe podul din comarnic.
Dup ce a pus caul n cui, baciul toarn zrul, ieit din ca, n
cldarea care st pe calul de deasupra focului din colib. Mestec, apoi,
zrul, care clocotete n cldare, cu meleteul, numit ter. terul este
un b, cu captul de jos mai gros i despicat n mai multe despicturi.
Mestecatul se continu pn ce zrul fierbe i se face urda i pentru ca
urda s nu se afume sau s se prind de cldare. Baciul mai rumpe, apoi,
urda cu polonicul, ca ea s fiarb mai bine.
Urda se scoate, apoi, din cldare, se pune ntr-o anume strecurtoare, ca zrul dintr-nsa s se scurg bine, ntr-o anume budac, i aa
s poat sta mult n brbne i s nu se strice.
Grsimea care iese deasupra zrului fierbnd se strnge ntr-o
brbn, n care se colbotete (bate) pn se alege untul.
Zrul, scurs din urd, amestecat cu fulgi de urd, se numete
jinti. But pe inima goal, jintia cur repede stomacul.
Amintita operaie cu laptele, zrul, caul i urda se repet dup
fiecare lapte, adic mulsoare.
122
91
123
Ion Drguanul
este a doua mare srbtoare a pstoritului, ateptat i de baci i pstori,
care vor scpa de ascetismul asumat i respectat cu rigoare, dar i de
ntreaga obte steasc, obinuit s omagieze, prin pstorit, cele dou
lanuri ale ngheului, ieirea i intrarea ngheului (arpelui) n pmnt. Spectaculos, trit cu intensitate i cu o religiozitate neprefcut,
rscolul oilor nseamn, n fond, i un popas odihnitor al satului romnesc
n matricea sa primordial.
Primind smbraii, baciul i ciobanii fruptul care li se cuvine,
stna se rscolete, adic se desface. Lucrul acesta se ntmpl n postul
Sntmriei.
Atunci, ciobanii voioi cnt: i-apoi legea voastr, oi, / Iute
treci tu, var hi! / Iute treci i iat-o-i toamna / S nu stau s-mblu de-a
valma! / Ppuoii-s de cules, / Fete multe dintr-ales! / Gru-i gata secerat,
/ Fete mndre de pupat!.
La rscol, se adun toi smbraii, ntiinai de cu bun vreme,
mulmesc baciului i ciobanilor pentru truda lor, pentru buna ngrijire
a oilor i fruptului, dorind ca Dumnezeu s ajute cu bine i sntate i
la anul. Ciobanii, la rndul lor, le ureaz smbrailor ca smbraii, la
anul, s aib i mai multe oi.
n ziua rscolului, se ia puiul, adic smntna de pe urd. Din
smntna aceasta, apoi din fin de ppuoi i sare, se face balmo. Toi
smbraii afltori la stn ospteaz din balmoul acesta. Tot atunci, se
mai mnnc i jinti. Jintia se ia cu polonicul dintr-o cup sau dintrun cofiel.
Dac, la rscol, rmne ceva din balmo, atunci se zice c rscolul
a fost stul, de altfel, rscolul e flmnd.
Dup mncarea balmoului, sarea rmas la stn se sfarm i se
mprete ntre toi smbraii, care, lundu-i fiecare oile sale, se duc, n
voie bun, care ncotro, la slaul su. Atunci, baciul vr rbuul, lng
un izvor, n pmnt, ca nime s nu-l afle.
Oile sosite acas, dup rscolirea stnii, sunt ntmpinate de
gospodin sau gospodar cu mare bucurie.
Acas, se mulg oile cam pn la Ziua Crucii, dar numai de 2 ori
pe zi, adic dimineaa i seara. Din laptele muls, ns, nu se mai face
ca, ci el se mnnc dulce sau se prinde acru sau se amestec cu cel de
124
92
125
Ion Drguanul
cu 8 -9.000 lei sau 6-7 vedre de lapte (1 vadr = 15 kg).
Suitul oilor i caprelor la munte se realiza n perioada 1-10 mai,
iar a vitelor mari, la 25 mai. n mod obinuit, punatul se ncheia de Sf.
Dumitru, 26 octombrie (astzi, rscolul are loc la jumtatea lunii septembrie). La stnele individuale, oile rmneau la pune pn cdea zpada.
De fapt, vitele rmneau la iernat, la trle (zemarke). Sunt situaii cnd
vitele se ierneaz n trlele altora. Este cazul celor nevoiai. Numai c,
n atare situaie, cei n cauz cedeaz jumtate din efectivele iernate.
Prin creterea numrului de locuitori, aceste trle, n timp, au
devenit gospodrii permanente. Aa nelegem prezena gospodriilor n
ctunele Hrobi, Lucina, Gina i luarea n folosin a pajitilor respective, ceea ce, constatm acum, nseamn valorificarea optim a spaiului
geografic.
Astzi, aezrile de toamn (osenarke) aproape c lipsesc, pentru
c localnicii i tomneaz vitele pe terenurile nu demult cosite, care
le aparin.
Revenind la baci, trebuie subliniat c munca sa era susinut de
ciobani i de strungar. Baciului, potrivit specificului pastoral, i reveneau
responsabiliti importante: prepara brnza, ajuta la muls, pregtea mncarea pentru ciobani, media eventualele conflicte dintre ciobani, aproviziona stna cu lemn de foc, elabora programul de lucru al ciobanilor,
care ncepea la ora 3,00 i se ncheia la orele 23,00.
Ciobanii (pastuche = pstori, vuceri, bouhari = bowari) pzeau
oile/vacile, le mulgeau, executau ceea ce le cerea baciul.
Strungarul (strunkar) mn oile la strung (strunke). Munca la
o stn huneasc nu se deosebete de cea de la o stn romneasc
(Gh. Nimigeanu, 1945).
Ciobanii mulgeau oile de trei ori pe zi. Gleata, plin cu lapte,
era dus la stn i baciul turna laptele n cazan (koteau), care se punea
pe foc pentru a fierbe. Apoi, se rcea, se turna n putin (putnea) i se
obinea laptele acru (huslinka), specialitatea casei huule. Se folosea i
laptele de vac. Laptele proaspt muls se strecura, se aduga cheag (kleg).
Se lsa, 40 de minute, pentru a se nchega. Apoi, se btea cu btlul
(bateleau), pn ce se subia. Laptele nchegat se strngea cu mna i
se turna n strecurtoare (idelo). Dup care, caul se aeza n comarnic
126
Ion Drguanul
Ocolul din rzlogi (rozlohe/voreni). Parii sunt legai printr-un
gnj (roskrut). Ocolul cuprinde o despritur, numit strung (strunke),
care este prevzut cu acoperi (daok).
Stna-trl (zemarke) cuprindea: casa de locuit (cu ferestrele
orientate spre curte), pentru a se observa orice micare pe timp de noapte
sau zi i pentru a supraveghea grajdurile (staine). Pe timp de iarn, vitele
sunt hrnite cu fnul din stoguri (stohe) i din ptule (oborohe).
Oboroacele sunt acoperite cu indril, fiind susinute de cornare. n partea lor superioar, cornarele (butuci nfipi n pmnt) sunt
prevzute cu guri, n care se introduc pene din lemn de esen tare,
pentru a susine acoperiul, care poate fi urcat sau cobort, n funcie de
cantitatea de fn93.
93
128
Ion Drguanul
a fost, odinioar, vestit. Astzi, aceast cultur se practic pe scar mai
mic, dar destul de remarcabil, avnd ara, i acum, nc un stoc de
aproximativ 17.000 de stupi. Cultura viermilor de mtase, despre care
ne pomenesc multele plantaii de duzi, a disprut cu totul, dar se fac
ncercri a o reintroduce94.
Existau, n Bucovina istoric, pe lng cele dou principale
ndeletniciri tradiionale, agricultura i creterea animalelor, i alte ndeletniciri, dar care in de intrarea n istoricitate, cum spunea Blaga,
cu referire la tentativele satului est-european de a fptui stilistic, ndeletniciri ale romnilor, ale ucrainenilor i ale celorlalte etnii, funcie de
capacitile individuale pe care le-au produs i pus n valoare i romnii,
i ucrainenii, i ceilali bucovineni.
Pdurritul, ca cultur, se practic, de preferin, n Bucovina
de administraiuni forestiere, organizate dup sistemele cele mai noi,
urmrind nu numai exploatarea pdurilor existente ntinse, dar i rempdurirea terenurilor devastate, precum i ale celor lipsite de umbr i
umezeala necesar prosperitii rii din punct de vedere agricol. Bucovina, fiind acoperit aproape pe jumtate cu pduri, acestea se prezint,
statistic, astfel: 99.090 de hectare pduri mixte, cu arbori frunzoi, adic
fagi, carpeni, stejari, frasini, ulmi, mesteceni, paltini, arini, plopi, castani,
slcii . a.; 337.790 hectare arbori cetinoi, adic molizi, brazi, pini, jnepeni etc., i, n fine, 10.985 hectare pduri mrunte i crnguri cu arbori
i arbuti de tot felul. Aceste complexuri de pduri furnizeaz un bogat
material de lemne de combustie i de construciune, exploatat cu ajutorul
diferitelor linii ferate portative (sistemul Decauville) i haituri de ap etc.,
i se lucreaz la faa locului, prin vreo 30 de feresteie sistematice, 120
feresteie mnate cu ap i, n mare parte, cu mna populaiei de munte,
ce se ocup, pe lng plutrit, i cu meseria lucrrii lemnului95.
Vnatul animalelor slbatice, din pdurile acestea bogate, constituie o parte nsemnat n administraia rii. Bucovina se mparte n
586 ocoluri de vntoare, n care se ucid, pe an, aproximativ 100 cerbi,
268 cprioare, 36 mistrei, 5.000 iepuri, 5 uri, 20 lupi, 560 vulpi, 3
ri, 400 dihori, 35 vidre, 25 pisici slbatice, 76 bursuci, 2.000 vulturi,
GRIGOROVITZA, EM., Dicionarul geografic al Bucovinei, p. 29
GRIGOROVITZA, EM., Dicionarul geografic al Bucovinei, pp. 28, 29
94
95
130
96
131
Ion Drguanul
de anume categorie. Astfel, exist, pe lng ferestraele mari, cu motor
de abur i de ap (din care cele mai considerabile se afl la Cernui,
Mezebrody, Dorna, Falcu, Marginea, Rui-Moldovia, Negrileasa, Iacobeni i Putna), nc o fabric de lemn de claviatur, la Molid, o alta de
lemn de rezonan la Stulpicani, una de lin lemnoas la Pojorta i alte
dou fabrici de producte de alta natur, la Putna i Rui-Moldovia . a.
O industrie special formeaz, n Bucovina, fabricaiunea ra
chiurilor i a spirtului brut. Exist, n prezent, n Bucovina, peste 30 de
fabrici de acest soi, cu instalaii n stil mai mare, producnd cam la 40.000
hl de spirtoase. Mai sunt, apoi, n Bucovina, 7 fabrici mari de bere i 8
mori de abur. Ct despre morile de ap, ele se ridic la numrul de 438,
ntre care nu sunt socotite morile pe vase, ce se gsesc mai ales pe Prut
i Nistru. Apoi, mai exist o fabric de uleiuri vegetale, n Zucica, dou
fabrici pentru rafinatul de uleiuri minerale, la Lencui i Mitoca, apoi o
fabric de olrii la Cernui, unde se afl i una de dogrii i butoaie i
una de betonagii. Tipografii are Bucovina 15, stabilimente de litografie 4,
fabrici de var 8, i fabrici de crmid 56. Pe lng aceste stabilimente,
care reprezint oarecum partea progresiv a industriei bucovinene, trebuie
pomenit i fabricaiunea sticlei, care se practica, ntr-o vreme, la Crasna,
Althutte, Neuhutte, Furstenhal i Karlsberg, actualmente ns a deczut
cu totul. Numai la Crasna-Ilschi se mai face nc ceva sticl ordinar.
Numrul reprezentanilor industriei i diferitelor meserii n Bucovina nu trece, astzi, peste 6.750 de ini, care sunt aproape excluziv
strini. Unica breasl a cojocarilor i poate nc alte bresle inferioare
de ar au mai rmas n minile Romnilor, pe cnd vestitele bresle de
meseriai romni, ce au existat, odinioar, n oraele Suceava, Siret i
Rdui, i erau organizate dup modelul celor sseti din Transilvania
vecin, au rmas numai un ce istoric, de care ne pomenesc analele austriece de pe vremea ocupaiei Bucovinei.
Comerul Bucovinei cu rile nvecinate, care, pn acum 30
de ani, se dezvolta mai mult pe loc, prin blciurile vestite, ce se ineau
n diferite localiti i la care participau mai ales Romnii, a luat, dup
construirea liniilor ferate, o direcie cu totul nou i ndeosebi contactul
cu regatul nostru s-a redus foarte mult, de la rzboiul vamal, ncoace.
Astzi, Bucovina a ajuns, n detrimentul exportului romn anihilat, ea
132
97
133
Ion Drguanul
98
134
99
135
Ion Drguanul
aceea, erau mai slbatici Ei nu erau obinuii s asculte nici mcar de
regi, dect atunci cnd doreau Aveau oricnd curajul necesar pentru
libertate sau moarte (Tacitus, Istorii). Apoi oile nu numai c-i satur
prin belugul brnzei i al laptelui iar unor neamuri lipsite de gru le
procur toat hrana, de aceea cei mai muli dintre nomazi i dintre gei
se numeau butori de lapte (Columella, Despre agricultur).
i pe teritoriul rii noastre existau, i n vechime, dou culturi
ocupaionale, cele menionate de Iorga, a pstorilor i a agricultorilor
(despre cea de-a treia cultur, cea pe nedrept ignorat, a meteugarilor,
vom vorbi n capitolele urmtoare).
Pstorii ocupau munii, cobornd, precum n Urtur, n vile
largi luncile Soarelui, pentru a ara, semna i, la vremea potrivit,
pentru a recolta.
Agricultorii ocupau esurile i dealurile domoale, devenind,
ncetul cu ncetul, victimele organizrilor statale, ocazionale sau de
durat, inclusiv prin contactul cu civilizaia, n dezvoltare i, n egal
msur, n decdere.
Pstorii triau izolai, iar datina, obiceiul i tradiia se conserv
la ei mult mai bine i mai durabil. n fond, adevraii hyperborei, descrii
de Pliniu cel Btrn, dar i de ceilali autori vechi, sunt ei, muntenii (inclusiv huulii, cu statutul lor de enigm etnologic), chiar i n zilele de
astzi. Ei aveau s i conserve, subcontient, memoria neamului pelasg,
din care i ei se trag, prin dreptul obtesc i prin numele de valahi, pe
care le pstreaz aproape intacte, pe cretetele munilor, din Balcani i
pn n Moravia, ba pn i la vile Rhinului. Iar odat cu numele, muntenii, fcnd s nu-nceteze / cntarea pstoreasc niciodat, pstreaz
i vestimentaia pelasgilor, i zestrea de simboluri, cunoscut, dup
desacralizare, sub numele de artizanat. n fond, n izolarea lng cer,
departe de bunele i relele civilizaiei dinamice, muntenii au o superioritate metafizic, motenit de la legendarii Blajini i ncredinat, pe
cale oral (legile se cntau, ca s nu se uite, ne ncredina Aristotel),
drept sistem de valori al acelor comuniti izolate: Minuni de-aceste i
poveti mai spun ei, / ranii, ca s nu cumva s credem / C ei triesc
n locuri prsite / Chiar i de zei: de-aceea spun attea! / Sau poate c
136
137
Ion Drguanul
La btlie particip i oameni venii tocmai de la captul pmntului, de dincolo de Ocheanos, al zeilor tat, i-a mamei lor Tethys,
oameni venii peste-nlimile munilor plini de ninsoare, din plaiul /
tracilor, buni clrei107, dar Homer nu descrie mbrcmintea lor, ci
virtutea lupttorilor dintr-un trib sau altul. n schimb, povestete pe larg
despre meteuguri, inclusiv despre cel al tbcirii pieilor: un tbcar
dnd calfelor sale s-ntind / Blana cea mare de bou, care fusese muiat-n
unsoare, / Dnii, primind-o, fac roat-mprejur i o trag de se-ntinde, /
i umezeala se duce pe loc i rzbete grsimea / Dac trag pielea mai
muli, de rmne cu totul destins 108.
Nu lipsesc din descrierile lui Homer nici detaliile muncii ntr-o
fierrie, nici nunta rneasc, la care cntec de nunt rsun / tare,
la hor se prind jucuii, nici procesul pentru rscumprarea capului,
conform dreptului pelasg, nici aratul ncruciat al ogorului, seceriul i
coacerea pinii (toate aidoma descrierii din Pluguor), nici culesul viei
i prelucrarea mustului, nici pstoritul i vntoare, nici hora rneasc.
La hor, o hor precum cea fcut, cndva, de vestitul Dedal, n
cinstea Ariadnei, la Cnosos, tineri acolo i fete bogate n boi o mulime
/ joac-mpreun n cerc i cu minile prinse deolalt. / Fetele toate au
gingae rochii de in i flcii / bine esute veminte ce scnteie blnd ca
oleiul; / ele au conciuri pe cap, frumoas podoab de aur, / dnii au sbii
de aur la ching de-argint atrnate, / joac ei toi. i aici-ndemnatici i
iute s-avnt / hora-nvrtind ca o roat de-o-ncearc cu mna-i / meter
olarul, aici n iraguri se salt-mpotriv. / Lumea-ndesit nconjur hora
cea plin de farmec / i se desfat privind. De zei luminat cntreul / zice
din lir-ntrei ei. i-n vreme ce cntecul sun, / se-nvrtesc doi ghidui,
se dau tumba n mijlocul gloatei109.
Peste mai bine de dou milenii, hora lui Homer nu se mai regsete dect n cuprinsul munilor de dincolo de Ocheanos, al zeilor tat,
iar Dimitrie Cantemir, care cunotea bine i spaiul cultural european,
dar i cel balcanic, avea s scrie c jocurile sunt la moldoveni cu totul
altfel dect la celelalte neamuri. Ei nu joac doi sau patru ini laolalt,
Ibidem, cntul XIV, versurile 222, 223
Ibidem, cntul XVII, versurile 369-373
109
Ibidem, cntul XIX, versurile 581-593
107
108
138
112
113
114
110
111
Ion Drguanul
din turm / i vasele din cas, i cupa de but115, sunt cutate de poeii
latini i n ruralitatea italic, dar i la populaiile din nordul Dunrii: O
via mai bun duc sciii din step / la fel i geii cei aspri / crora pmntul nehotrnicit / le d roade i cereale libere. / Nu le place s cultive
acelai ogor mai mult de un an, / iar dup ce au mplinit toate muncile,
alii, care le urmeaz, / n aceleai condiii le iau locul116.
Ca i dacii cei aspri i sciii rtcitori117, aspri din cauza gerului,
n Italia lui Publius Vergilius Maro (70-19, .H.), Pe plugar doar frigul
iernii l ded odihnei. Numai / Iarna, de-obicei, ranii se pot bucura de
cte / Au fost strns i pun la cale, veseli, praznice-ntre dnii. / Iarna-i
vreme de petreceri i-orice grij risipete118.
Acelai Vergilius spune despre populaiile din Carpai c locuitorii petrec n joc lunga noapte de iarn i i duc viaa linitit i
sigur n bordeie spate adnc n pmnt. Dar, la fel ca dacii cei aspri,
i ranii cei aspri, n cojoc din vechea Rom, cei care strngeau la
adunare pe ceteni cu un bucium119, sunt preafericii n universul
tradiiilor strmoeti i nu-i boiesc albeaa lnii cu asirianul purpur120.
Iarna, n ara geilor, povestete nefericitul Publiuc Ovidius
Naso (48 .H.-17 d.H), cel exilat Cu barbarii din Tomis, chiar dac nu
te-ai teme, te-ai ngrozi vzndu-i / cu chica lor cea lung i mbrcai
n piei; Atunci, de frig, barbarii i pun pe ei cojoace, / i pun iari:
nu-i las dect obrazul gol; / Iar ururii de ghea le zuruie n plete, /
De alba promoroac scnteie barba lor.
Dovad c, n epoca aceea tribal, cnd pmnturile nu erau
ngrdite i cnd omul nu era asuprit i nvrjbit de stataliti i de religii diversificate prin regionalizri (S nu cumva s crezi c tu acuma
/ mbriezi o impie doctrin / i mergi pe drumul crimei. Dimpotriv,
/ Religia a fost aceea care / Urzi nelegiuiri i fapte impii121), exista,
TIBULLUS, ALBIUS, Viaa la ar, p. 131
HORAIUS FLACCUS, QUINTUS, Ode, III, p. 120
117
Ibidem, p. 111
118
VERGILIUS MARO, PUBLIUS, Georgicele, I, p. 61
119
PROPERTIUS, SEXTUS, Elegii, IV, p. 140
120
VERGILIUS MARO, PUBLIUS, Georgicele, I, p. 67
121
LUCREIUS CARUS, TITUS, , Junghierea Ifigeniei, I, p. 21
115
116
140
122
123
141
Ion Drguanul
greac i roman124, dei adeziunea unui popor la unul sau la altul
dintre scenariile mitice, la una sau alta dintre imaginile exemplare, spune
mai multe despre sufletul lui profund dect un mare numr de ntmplri
istorice125. Dar n cele trei dimensiuni ale identitii noastre (Mioria,
Meterul Manole i Colindele sau, mai exact, celelalte colinde, pentru
c i Mioria, i Meterul Manole au fost, iniial, colinde), referirile
la esena social a preistoriei (miturile fiind nsi preistoria, n esena
ei), satul, lipsesc aproape cu desvrire. n fond, satul este o matrice
stilistic (Blaga), venic i inalienabil, cu structuri conservate cu mare
fidelitate (construcia caselor, vemintele, ritualurile ocupaionale), n
baza unor notorieti ancestrale (perspectivele epocii, cum le-a numit
Lucian Blaga), despre care nu mai este nimic de spus, precum n cazul
nostalgiei vremii regelui Cronos, la latini, tiut fiind faptul c, odat cu
imperiul roman, satul occidental se istoricizeaz i, dei reprezint o
istorie ntrziat, nu mai are nimic din preistorie. Satul romnesc este,
n esen, preistoric126, pentru c satul romnesc i-a nsuit multe din
motivele ce constituiesc patrimoniul marii culturi bizantine, care era
istorie n sensul deplin al cuvntului; dar cultura aceasta istoric a fost
asimilat stilului preistoric al satelor127. n satul romnesc din Bucovina, populat cu romni i ucraineni, se constat, de-a lungul ultimelor
veacuri i chiar i n ziua de azi, rezistena, continuarea preistoriei i
contemporaneitatea ei cu istoria128, drept coordonate ale rspntiei i
conservatorismului de care vorbea Mircea Eliade, cu efectul paradoxal
c nruririle de tot soiul au trecut, necurmat, din istoria ce avea loc
n regiunea noastr, asupra vieii de sat, dar toate au fost potrivite unor
moduri preistorice129.
Pentru noi, est-europenii, mitologia este destinul popoarelor
noastre (slavii au pstrat, din perspectiva lor ocupaional, pri complementare ale acelorai mituri), simbolizat de mndrul ciobna, /
Ibidem, p. 199
Ibidem, p. 200
126
BLAGA, LUCIAN, Fiin istoric, n Trilogia cosmologic, p. 389
127
Ibidem, p. 391
128
Ibidem, p. 390
129
Ibidem, p. 390
124
125
142
143
Ion Drguanul
brumrie, / cu cunun argintie, cuma sau cciula simboliznd muntele
(Tinere, ine cciula cu evlavie, n acelai timp cciula te nal, te salt
acolo, se spune n Jurmntul tinerilor Blaki din Rohonczy Codex,
pg. 5), dar i maturitatea (S trieti cu plcere primvara maturitii,
s fii unii cciulei, luptai pentru cciul, pg. 7).
n oraiile de nunt, n care mirii sunt sori, deci atri cereti, n
tentativa logodnei cosmice, sunt menionate doar etapele vestimentaiei femeii, care coboar de pe cer, odat cu mritiul, pierznd statutul
cosmic, precum n oraia bucovinean din 1882: Mrioar, ftul meu, /
nu-i mai pare ie ru / Dup portiorul tu, / Portior de copili, / Clcnd, crete tmi, / Portior de fat mare, / Unde calci, iarba rsare.
Decosmicizarea femeii ncepe, precum ntr-un cntec bucovinean
din 1881, prin dragoste, acea dragoste care poate aminti de mitul androginului, dei mitul real al androginului se refer la desluit i nedesluit,
la etern i vremelnic, n tentativa desluitului vremelnic de a-i regsi
eternitatea n cosmicitatea nedesluitului: De i-i greu, bade, cu mine, /
f-m bru pe lng tine, / de i-i greu de brul meu, / f-m lumin de
su / i m pune-n snul tu.
n creaia popular cu ncrctur iniiatic, elementele vremelniciei, inclusiv cele ale portului, lipsesc, ele fiind prezente doar n satirele
populare de mai trziu, din perioada convieuirii preistoriei subcontiente
cu un nceput de istorie la fel de subcontient trit. La hor, deci ntr-un
sacru ritual preistoric, fata urt, dar bogat, ncearc s se impun (n
ungherele tainice ale fiinei sale, orice fptur omeneasc se vrea centrul
existenei, spunea Blaga, n p. 176 a operei citate) prin vestimentaie
cu dichis fcut, cu cmea cea mai mndr, / ce-i cusut de-o vecin
/ pentr-un cu de fin / i-o felie de slnin; / ba i-o dat curechi i
moare / s-i fac i pui la poale, / i cu hric i crnat / i-o-ncrei-o la
grumaz, cum se cnta, la Marginea, i dup anul 1900.
Neam nemrturisitor fiind, neam fr memorie (la noi lipsete
chiar i mumificarea sonor, cum zicea Blaga, prin memoria numelor
strbunilor), trind dup regula lui aa am apucat, noi, romnii, nu
putem afla mai nimic despre trecutul nostru, deci nici despre vemntul
ancestral, pe care l purtm cu atta mndrie, datorit unei lenevii spirituale incredibile, dar definit ca atare, pentru prima dat, de Dimitrie
144
145
Ion Drguanul
dacismul nu nsemna o identitate naional, n sensul celei convenite astzi, ci una istoricizant, prin care populaiile atentau la istorie, dacismul
fiind regsit, ca tentativ istoricizant surprinztoare, i la scandinavi, i
la germanici, i la spanioli, revendicat n epoci trzii, odat cu panteonul
(nu i matricea) prelins din matricea stilistic original asupra populaiilor
europene, odat cu iniierile svrite de Zalmoxe sau Deceneu, dar i
de Burebista i Decebal, iniiatori n istoricitate, prin stat.
Datina, tradiia i obiceiul nu in de dacism, ci de preistorie, dei
dacismul s-a manifestat la grania dintre preistorie i istorie, mbinnd
elementele celor dou culturi, dar fr a le uni definitiv. Prin urmare,
ndrznim s susinem c, n ciuda aparenelor, nu exist un port al
dacilor, ci un port al populaiilor europene preistorice, consacrat prin
dacism i ncredinat, prin acel zvcnet istoric, acestor muni, n care
lupttorii ntemeietori de statalitate boreal i-au zis sau li s-a zis daci.
Drept dovad, toi cltorii strini, care ne-au mrturisit, de-a lungul
istoriei lor, au consacrat acea ncremenire pe falia dintre preistorie i
istorie drept dacism (se mbrac precum strmoii lor daci), dacismul
devenind el nsui falie mpietrit, la Roma, pe Columna lui Traian i pe
Arcul lui Constantin cel Mare, ntr-o ncredinare de memorie, de istorie
a romanilor, i, indirect, a dacilor, dar numai ca scapr, ca strfulgerare
n preistorie.
Dacii nu au fost un neam, ci un timp, un Cronos (Cernunos,
dup numele i mai vechi), prin care populaiile carpatice, populaiile
de dincolo de Ocheanos, au ncercat s evadeze din preistorie. Poate c
de asta renvie dacismul, n vremile noastre, cu atta vigoare (uneori,
aproape violent), pentru c am ostenit cu atta preistorie n crc i ne
tot agm, nendemnatec, de poalele cmii btrnului Cronos, cernd
intrarea n istorie, pe calea geilor, dup exemplul, la fel de disperat,
al dacilor-timp, al dacilor-destin. Numai c timpul i destinul cer o nou
construcie mitologic, o alt matrice stilistic, aproape imposibil de
asumat. Dac dacismul ar fi nsemnat altceva dect un fenomen, dac ar
fi nsemnat o structur etnic bine definit, el s-ar fi nrdcinat n balade
i n legende, expresii ale unei contiine publice a identitii unui neam.
Numai c dacii nu supravieuiesc n folclor (calea geilor sau calea dacilor definete fenomenul, nu rdcina), iar legenda (tradiia), culeas
146
147
Ion Drguanul
137
148
138
149
Ion Drguanul
t fa de nravurile cele rele ale noutii, ale dinamicii dezvoltrii
societii umane.
Informaia c moldovenii ar fi pedepsit cu moartea pe cei care
i abandonau portul se refer, desigur, la obligativitatea claselor sociale
de a se identifica prin port.
Paul de Alep a cltorit prin Moldova n aprilie 1654 i n septembrie 1656, de fiecare dat dezamgit de oamenii rii, care nici
nu postesc, nici nu se roag, nu au nici un fel de religie; sunt cretini
doar cu numele. Femeile din Moldova (autorul se refer la boieroaice
n.n.) se mbrac cu veminte asemntoare cu cele ale europenelor.
Ele poart prul mpletit, rsucit pe capul lor cu un colan i acoperit cu
un conci alb, iar la cele bogate, cu un conci trandafiriu, i pe deasupra
cu maram, tot alb. Toate poart aluri albastre de Alep, iar cele bogate
aluri de Bursa, din mtase neagr
Fetele lor poart, de asemenea, prul mpletit i ncolcit pe cap,
dar fr conci, i aceasta pentru a face deosebire ntre fete i femei139.
De Rusalii, fetele i femeile mpleteau cununi de flori i de
busuioc pentru a i le pune pe cap.
Odat cu a doua cltorie a lui Paul de Alep n Moldova, cea din
1656, un alt cltor apusean, Conrad Iacob Hiltebrandt (1629-1679), se
ivete, dinspre Ardeal, n dulcele trg al Sucevei, unde, cu ocazia Anului
Nou, vede i descrie obiceiul Jocului Cerbului. Era un cerb, n care se
ascundea un om. Un trengar dnuia cu el i apoi culca cerbul la pmnt cu o sgeat. Cu aceasta s-a terminat jocul, pentru care cei care au
jucat au primit baci (i dacii sgetau Cerul ndeprtat, noros, numit
Cernunos), dar i costumul rnesc al brbatului i al femeii: Cmile
brbailor atrn peste cioareci, sunt scurte i ajung de-abia peste coapse.
Cioarecii i ciorapii ntr-una, nclmintea este o bucat de piele, pe
care o leag pe picior cu sfori lungi i o numesc opinci Femeile poart
haine de stof, esut de ele. i ung prul cu unt. Fetele umbl cu capul
gol. Cmile lor sunt cusute cu mii de nflorituri. Nevestele poart pe
cap o legtur mare, mpletit dintr-o pnz de bumbac strvezie i pe
care pot s o scoat cnd vor. Ele mnnc mult mmlig, coc colaci
ALEP, PAUL DE, Cltori strini despre rile Romne, VI, pp. 27, 28
139
150
140
151
Ion Drguanul
Ion Drguanul
Toate femeile urmeaz obiceiul de-a nu trece drumul, tind calea
unui brbat, chiar dac acela ar fi la o deprtare de btaia unei puti sau
dac ar fi un ceretor, ci ele stau pe loc pn ce trece, dnd ca motiv c
sunt datoare s arate brbailor toat cinstea, respectul i atenia.
Femeile de rnd umbl, iarna, cu picioarele goale prin zpad;
e drept c nu merg prea mult pe afar cnd este frig. Pzesc curenia i,
mcar c nu au rufe prea multe, le in curate i, chiar dac nu au dect o
cma, o spal i o calc n tain, ca s nu ajung niciodat murdar
n toat ara, femeile sunt peste msur de frumoase, au prul
negru cum e crbunele, ochii i sprncenele la fel de negre, iar faa lor
este ca laptele i sngele, i ochii lor ca rubinele. Pielea de pe tot corpul
lor este alb i subire, i la multe din ele afli cele mai frumoase mini.
La ar, i chiar la rani, gseti fete i femei att de desvrit de frumoase cum nu se afl nicicnd la noi, n Germania i nu sunt puine
fetele de ran n stare a face de ruine, prin nfiarea i frumuseea lor
din cap pn n picioare, pe cele mai alese dintre boieroaice. Acest dar
l au de la natere141.
n 1882, n satele de pe vile Prutului i ale Siretului, n comparaie cu satele din zona trgului Sucevei, copilele de 7-8 ani poart mnetergure (tergare), nu tulpane ca pe la noi. Acest port l ntrebuineaz
ele pn la 15-16 ani, pn ce ies la joc. Dac mai este o sor mai mare
naintea celei ieite la joc, care nc e fat, apoi cea mic nc mai poart
tergariul prin civa ani, tot ca n copilrie, numindu-se codeanc,
purtnd prul n coad simpl i tergariul simplu legat. Mritndu-se
cea de-naintea ei sau fiind numai unica la prini, apoi dup 16-17 ani
i schimb portul capului, purtnd prul capului mpletit n ge (coc)
i tergariul legat peste ge altfel, nu ca la codence; ba, la hramuri i
n srbtori mari, mbl numai n ge pe vrful capului, care ge le
nfrumuseeaz cu puni i cu feliurite flori de trg.
Portul straielor e foarte deosebit de cel de la noi. Att codencele,
ct i fetele n ge, ba chiar i nevestele poart, vara, catrine ntunecate
i cmei, parte cu altie cusute i nfrumuseate de ele, parte cmeoaie
fr pui, toate din pnz de in; pe deasupra ns poart ele un fel de
WEISMANTEL, ERASMUS HEINRICH SCHNEIDER VON, Cltori,
VI, pp. 356-358
141
154
Ion Drguanul
simplu, numai mai lungi i nu cree ca pe la noi. Aceste cojoace par a fi
numai dintr-o piele de berbece i nu cu brie frumoase i rotunde ca n
prile noastre142.
156
Ion Drguanul
Dintre piesele de port comun, purtate de brbai i de femei, a
fost i cojocul lung, cu clini i cu mnec lung, croit din apte blnuri
de oaie. Ajungea pn la genunchi i era simplu, fr ornamente, tivit
doar, pe margini, cu fii nguste de piele alb, fin. Pe prile din fa,
avea aplicate fii de prim negru, din blan de miel, i se ncheia, pn
la cingtoare, cu cheutori mpletii din uvie din piele alb. O alt pies
comun era pieptarul (cheptarul) cu clini, fr mneci, purtat, vara, peste
cma i, n anotimpurile reci, pe sub suman. Avea lungimea pn la
genunchi. De la bru, porneau clini, ca la cojoc, i tot aa se ncheia.
Nu avea alte ornamente, dect fiile de prim negru, de miel, pe prile
pieptului. Prin anii 1920, apare, la Ptruii de Sus, pieptraul scurt,
pn la bru, numit bondi sau boand.
Bondia a nlocuit pieptarul, n zilele de lucru, apoi i la srbtori.
Ca i cojocul, nici pieptarul nu avea ornamente. Cu timpul, s-a trecut
la bondia de postav alb, pe care se aplicau ornamente de gitan negru,
adic fir de mtase rsucit sau ornamente cusute direct pe postav. Odat
cu dispariia cojocului lung, cu clini, a aprut cojocul scurt, fr clini.
Acesta avea lungimea pn deasupra genunchilor, mnec lung i dou
buzunare. Se ncheia ca i pieptarul i se purta, iarna, peste bondi. Nu
avea ornamente, dect pe fiile de pe prile din fa. Dup 1940, acesta
ncepe s fie mpodobit cu ornamente. Acest cojoc se menine pn n
zilele noastre.
Sumanul, o hain de veche tradiie (l purtau doar vecinii, nu
i rzeii n.n.), ntlnit prin tot spaiul romnesc i la Ptruii de Sus,
a fost purtat, din cele mai vechi timpuri, i s-a meninut n port mult
vreme. Confecionat din pnur neagr sau laie, dat la piu, se purta,
primvara i toamna, peste bondi, uneori i iarna, peste pieptar. Era croit
drept, strns pe corp, cu doi clini n pri, rsucit n afar. Ca ornamente,
sumanul mai vechi nu avea dect marginile tivite cu arad negru (mpletit
n cinci fire). Se ncheia cu cheutori i nasturi mpletii din arad. Avea
lungimea pn deasupra genunchilor.
Mantaua cu glug sau de aba (specific rzeilor n.n.), din pnur neagr, laie, uneori alb, s-a purtat n timpurile cu ierni geroase i la
Ptruii de Sus, peste cojoc, la drumuri lungi. Avea croiala unui suman
lung, dar fr clini, ns era destul de larg. De la ncheietura gulerului
158
144
159
Ion Drguanul
tumul femeilor n vrst.
Din cele mai vechi timpuri, costumul femeiesc se compunea din
cma cu alti sau cmeoi, catrin, bru, frnghii, broboad (ministergur tergarul) i, mai trziu, tulpanul; n zilele de lucru se purtau
opinci, iar n srbtori, ghete ntregi i cizme (ciobote).
Cma cu altie, cu bezaru n fa, spatele i mnecile sunt
unite (ncheiate) i ncreite la gt cu un fir de bumbac alb sau colorat,
la capete simplu sau cu canufi. Elementele decorative difer ntre
ele: pe stani, n fa, dou rnduri de model vertical, iar n spate acelai
model pe trei rnduri. Altia este separat de mnec, compus din dou
rnduri decorative orizontale, printre care erau spaii libere paralele care
se umpleau cu mrgele roii, verzi, albastre, galbene sau brumrii. Sub
alti era ncreeal ntr-o singur culoare, galben, portocaliu sau albastru
nchis, cusut cu aa-numita custur pe dos, formnd diferite figuri
geometrice (suveic, uvoi). Altia era prins apoi de mnec, ornamentat cu modele n rnd, oblice, numita custur costiet, sau un singur
rnd vertical, la mijlocul mnecii.
Cmeile cu altie din vechime aveau modelele cusute n cruciulie, butucai sau atrnci cu bumbac negru, iar n spaiile libere puii
erau umplui cu bumbac ro, verde, galben, albastru cteva mpunsturi
numite naintea acului. Mneca, la partea inferioar, era strns ntro benti ngust, cusut cu model n culorile ntregii cmi, numit
brar.
Pentru zilele de lucru, cmaa cu altie era decorat cu modele
mai simple, se eseau n stative altiele, ntr-o singur culoare, ro sau
albastru, iar ncreeala nu se mai cosea pe dos. n secolele XVIII-XIX,
cele mai renumite cmi cu altie erau cele cusute cu igaie roie. n
secolul XX, altia face parte direct din mnec, nu este separat i apoi
ncheiat de mnec.
Pnza pentru stani era esut din fuior de in i cu urzeal de
bumbac, iar pentru zilele de lucru, din fuior de cnep. n trecut (sec.
XVIII-XIX), pn la apariia bumbacului, urzeala se folosea din fuior de
in i brar din fuior de cnep sau se folosea numai din in, numindu-se
aceast pnz tort n tort.
Cmaa (cmeoi) era dreapt, cu guler (ciupag), cu poalele
160
Ion Drguanul
vrste (dungi) se vopsea n cas, mai trziu se folosete lna igaie din
comer.
Marginile catrinei, de sus, din talie, i de jos, aveau 2 vrste
nguste ro-verde, care nchideau numita bat, de culoare neagr, ce
se numea curcubeie. Cu timpul, betele s-au schimbat n ro-nchis i
curcubeiele n ro-galben-albastru. Vrstele se fceau din fire colorate,
ba unele vrste aveau cte 2 fire diferit colorate, dar rsucite. Betele
rou-nchis, cu influen din Vama, Cmpulung, Pojorta, Frtui, au
ajuns n Cupca dup al doilea deceniu al secolului XX.
Pe sub catrin, femeile purtau bru, iar frnghiile o legau
de corp. Briele de ln, n dungi orizontale alb, ro, galben, negru, se
eseau n 4 ie, model coada rndunelei i se purtau n zile de lucru.
Pentru zilele de srbtoare, erau din ln igaie moale, din comer, esute
n dungi verticale multicolore, n dou ie. Cu timpul, acestea dispar i
se es brie din ln igaie, din comer, n dungi verticale multicolore,
pe fond verde sau albastru-nchis, estura numit n mozoar (n alte
localiti, ozoare).
Frnghiile erau prinse de catrin, la cte un capt, sus, n talie,
din lna igaie, late de 2 cm, cu o singur fa, esute cu modele numite
psti, uvoi, suveici, n culorile combinate ro, verde, albastru.
Dup 1920, apar frnghiile cu dou fee, late de 2,5 cm, n aceleai culori. Frnghiile ncingeau catrina pe dou rnduri, dedesubt se vedea
brul de 1 cm.
Fusta s-a purtat numai n zile de srbtoare, la hor, nuni i hram.
Confecionat din catifea grea, lung din talie pn deasupra gleznei, de
culoare ro nchis, verde sau albastru nchis. De jur mprejurul fustei, la
partea de jos erau cusute 3-4 rnduri de panglic lat de 1/2 cm, divers
colorat. Fusta era purtat numai de fete cu situaie material bun.
Minitergura (tergarul) se esea cu mult miestrie n 3, 5, 7,
9 i 12 ie, cu diverse modele rezultate din nividit. tergarele acestea
se eseau din bumbac subire la urzeal i pe unele locuri bumbac mai
gros n bttur, iar la capete se terminau cu franjuri scurte.
Femeile cstorite purtau pieptntura n 4 cozi, cu crare la
mijlocul capului, prin aa numita crp, o fie de pnz de fuior lat
de 2 cm, ndoit, confecionat n form de cerc, prin care se treceau
162
Ion Drguanul
la gt un irag de mrgele, numit hurmuz, de culoare alb sau transparent, fiind fabricate din sticl. Hurmuzul alb era mai scump, zicnd c e
poleit cu cear. Se nirau cte 8-12 iraguri scurte, aranjate mprejurul
gtului, apoi se aranjau, dedesubt, alte 8-12 rnduri de curele roii din
sticl sau corali veritabili. Unele femei n vrst mai purtau cte un
irag de mrgele, numite de piatr, cu forma unei bile cu fond ro, verde
sau albastru, pe care erau ncrustate diferite modele mici, multicolore.
Fetele i nevestele tinere, pe lng mrgele, purtau salbe din
monede de aur i argint, mai ales. Se nirau pe srm, nvelit n fire de
igaie verde sau ro, cte 4-10 rnduri. Monedele de aur se numeau
sorocomt. Cu ct tnra era mai bogat, cu att mai multe monede de
aur. Salbele au disprut n timpul primului rzboi mondial, fiind rechiziionate pentru cheltuielile de rzboi145.
i tot n regiunea Cernui, la Oprieni, cmaa i catrina, ca
piese importante ale portului popular femeiesc, ncheag tot ansamblul
structural al costumului.
Cmile femeieti se confecionau, n prile noastre, din pnz
de in sau cnep, iar mai trziu, i din bumbac. Bumbacul se folosea ca
urzeal la pnz de in ori cnep. n Oprieni, cel mai rspndit tip de
cma femeiasc 1-a constituit cmaa ncreit la gt cu bizaru,
crea i tigitur turceasc pe margine. Stanii cmii, piept i spate,
se confecionau din dou foi de pnz, iar mneca din cte o foaie.
Sub bra, mneca avea paj (un ptrat mic din pnz) i clin. Mneca
se termina cu un ciurel (gurele) cusut pe muchia pnzei. Dac lipseau
gurelele, mneca avea brar, adic o benti ngust la mn. Poalele
erau cusute din alt pnz, mai ales din pnz de cnep tort n tort, sau
pnz de cnep btut cu bumbac, i erau prinse de stan. Ornamentul
de pe umrul cmii, altia, era cusut separat, fiind mai ngust dect
mneca, de multe ori altiele erau esute. Cnd se prindea altia, mneca
cmii, care era mai lat, se ncreea, iar ornamentul cusut lng alti
se numete ncreeal. Aceast ncreeal era de culoare galben cusut
cu lnic sau arnici n motiv geometric. Ornamentele pe mnec erau
costiate. Pe stanii din spate, n apropierea altiei, se executa un rnd
CIOBANU, PRELIPCEAN, SLNIN, Cupca, un sat din Bucovina, pp.
262-267
145
164
Ion Drguanul
predomin n uzoarele de pe costumele noastre populare (n realitate,
cromatica alb-negru-rou nseamn o motenire preistoric, de sorginte
cucutenian n.n.). i dac, alturi de aceste culori, i gsete loc i
verdele, apoi, vorba ceea, romnul dintotdeauna e frate cu codrul, care
mereu l-a ocrotit i l-a nclzit. Toate culorile folosite erau deosebit de
vii: rou-nfocat, rou-mohort, verde-ntunecat, verde ca iarba, albastru-ntunecat, albastru boldit, albastru ochiul gtei, galben-almu,
crmiziu etc. (deci contaminri cu cromatica rutean i huul n.n.).
n afar de cmaa cu altie, n Oprieni s-a mai folosit, pe larg, i
cmaa cu mnec din umr, croit cu gura ptrat, fr guler, sau croit
cu un guler ngust, pe lng gt, numit ciupag. Aceasta se folosea mai
mult n zilele de lucru. Denumite pui sau puiui, ornamentele erau
dispuse pe piept, mneci i guler, fiind cusute cu strmtur (lnic), n
culorile verde, rou-ntunecat, cafeniu, crmiziu, prin care strlucea
firul metalic. La gura cmii i pe margine, la mneci, se executau gurele. Gura cmii se ncheia cu aa-zisele cheie. Gulerul (ciupagul)
se nchiotora cu dou cheutori, adic cu dou ae lungi (canafuri), legate
ca s nu se desfac. Pe piept erau cte dou cercuri, de o parte i de
alta a gurii cmii, care se continuau pe spate. Mneca se prindea, din
umr, prin tigitur i era ornamentat cu trei cercuri de puiui nguti.
O asemenea cma avea i pi, fcut cu acul de mirej, iar gura ei
mai era mpodobit cu mrejue. Poalele acestei cmi erau din pnz
de cnep tort n tort i se vedeau de sub catrin.
Cmaa cu alti se purta n acelai timp cu cmaa cu pui (cu
mneca din umr).
Strict legat de cma, ca pies de baz a costumului femeiesc,
a fost i mai este catrina. Ea este purtat peste poalele cmii i acoper
corpul, de la bru, pn mai jos de genunchi. Sub catrin femeile se
ncingeau cu brul, iar peste catrin purtau frnghii.
Catrina, pies a portului de form dreptunghiular, este confecionat dintr-o estur din ln n patru ie. Ea este att de larg ct
poate femeia s-i acopere corpul, suprapunndu-se n fa parte peste
parte. Lungimea ei este dup statura femeii. Lna din care se esea catrina era de culoare natural. Fondul catrinei era negru, betele de la cele
dou margini roii, fiind conturate de dungi nguste i colorate, numite
166
Ion Drguanul
i cromatic. Capetele aveau franjuri (streme) din urzeala i lungimea
lor era de 5-25 cm. Existau i brie pentru zile de srbtoare. Principalele tehnici pentru realizarea ornamentelor de pe acestea (cu caracter
geometric sau floral-vegetale stilizat) erau: alestura cu mna i tehnica
scoarelor, dar mai ales tehnica esturii n multe ie. Aproape toate gospodinele din Oprieni tiau s ese brie i frnghii. Decorul pe care l
realizau se ntemeia pe diverse compoziii ale rombului sau pe motivul
rombului la diferite dimensiuni. Mai existau i brie ornamentate la un
capt cu alesturi executate cu degetul i realiznd motivul n crlige
i ornamente n roi la cellalt.
Frnghiile, cingtori mai nguste dect briele, se eseau, la
Oprieni, n dou e i se alegeau cu degetele printre fire diferite motive,
printre care cele numite ruja, ruja i suveica, crliga i butuca,
suveica, crlige, pscute, crligul ciobanului, ochiul i crucea.
Frnghiile se eseau i din strmtur colorat, n rou-nchis, alb, negru, verde, albastru-nchis, galben-roiatic, liveziu. Ele se terminau cu
tremele, ce atrnau pe old.
Mai demult, o pies nsemnat pentru gteala capului era minitergura. Acest tergar de cap constituia una din piesele costumului
femeiesc dintre cele mai tradiionale. La eserea lor se folosea un numr
impar de ie, pn la 13 (cele mai multe fiind esute n 5 i 7 ie). Ele
aveau dimensiuni cuprinse ntre 150-200 cm lungime i 45-50 cm lime23. Pe suprafaa minitergurei decorul era mprit n dou. Capetele
aveau cmpii ornamentai egal i cu aceleai motive ornamentale. Tonul
dominant al tergarului de cap era albul, un alb care varia n funcie de
calitile materialului folosit (in, ln i mai rar bumbac), de tehnicile
folosite pentru confecionarea lui (torsul firelor, esutul, alesul). Cel
mai obinuit mod de mbrobodire a minitergurei consta n nfurarea
ei, o singur dat, n jurul capului, trecnd-o pe sub brbie. Capete ei
se lsau libere, din care unul se sprijinea pe umrul stng i aprea mai
mult n fa, iar cellalt, mai lung, atrna pe spate. Femeia din Oprieni,
ca i femeile din alte sate bucovinene, mbrobodea, pentru prima dat,
minitergura n timpul nunii, ceea ce nsemna c n starea ei social au
intervenit schimbri. Odat cu mbrobodirea minitergurei, se schimba
i pieptntura, cci femeile mritate nu mai purtau cosiele lsate pe
168
Ion Drguanul
viinii, roii-nfocate, cu franjuri, care acoper umerii i spatele i vin n
dezacord cu celelalte piese ale costumului popular femeiesc.
Spre deosebire de brbai, femeile din Oprieni n-au renunat pe
deplin la costumul popular, dei unele piese ale lui, tradiionale, care-l
ntregeau odinioar, nu le mai poart. De pild, nici femeile btrne nu
mbrac, n zilele cnd merg la biseric, nici cheptarul, cojocul cu poale,
nici cojocelul. Cheptarul femeiesc era un cojoc lung, fr mneci, i se
confeciona din trei pielicele de miel. Dintr-o pielicic se scotea spatele,
din alta dinainii, iar din a treia clinile i nzile. Cheptarele de Oprieni se deosebeau de cele purtate n alte pri prin faptul c aveau bru
i c poalele erau lungi, pn mai jos de genunchi. La guler i la piept,
erau mrginite cu blni de dihor, iar la poale cu blan din pielicic
neagr prim, sau cu przian negru, esut din ln. Cheptarele erau
purtate n sat, n mod obligatoriu la nunt, de ctre mire i mireas.
Cojocul cu bru i poale (clini), pe care femeile l purtau, mai
ales de srbtori, se fcea din cinci pielicele de oaie, croite n falduri. El
era cusut, de jur-mprejur, cu blan neagr, pn la bru era ajustat pe
corp, iar de la bru n jos cdea evazat n falduri. Avea gulerul drept, pe
lng gt, din pielicic neagr, iar piepii erau ornai cu blan de dihor.
Unui asemenea cojoc i se spunea cojoc cu dihori. Uneori cojoacele cu
dihori, ca i cojocelele, se ornamentau cu cte un rnd de gietan pe la
ncheieturi. Dac cojoacele i cheptarele nu-i mai gsesc astzi folosin,
devenind piese de muzeu, din cauz c au cedat locul modelor citadine i
inovaiilor de gust ndoielnic, cheptraul mai este mbrcat de femeile
mai n vrst cnd merg duminica la biseric, de anumite srbtori. Tinerii l mbrac doar la anumite manifestri cu caracter national-cultural.
nclmintea tradiional a femeilor, ca i cea a brbailor, o
constituiau opincile din piele de porc cruite sau din piele de vit. Ele
erau ngruzite i legate de picior cu ae rsucite din pr din coada calului.
Crueala se fcea din scoar de arin. Seara, opinca se punea n aceast
fiertur, dup ce pe partea ei fr pr se presura cenu. Dimineaa, se
scotea i se usca cu cenua pe ea, iar seara era vrt din nou n acea
soluie. Aa se proceda trei zile la rnd. Opincile se ngruzeau n ambele pri i la clci. Obielele ce se purtau n opinci erau din ln alb,
dat la piu. n afar de obiele, se mai purtau n opinci i ciorapi de ln
170
146
171
Ion Drguanul
147
148
173
Ion Drguanul
149
174
Ion Drguanul
destul de nalt, peste tergar, cu o basma roie de mtase, ale crei capete
cad pe spate. Se observ c schimburile Rutenilor sunt destul de albe i
curate, dei femeile lor spunul nu-1 prea folosesc.
Femeile i fetele i mpletesc, la coada prului, mulime de
cordele colorate, care flutur, pe spate, n jos.
150
177
Ion Drguanul
151
152
178
179
Ion Drguanul
era esut din pnz de in, esut n dou ie, apoi din in i bumbac i, n
cele din urm, din bumbac simplu. Ea avea lungimea pn la genunchi,
cu o croial mai bogat n clini dect a cmii de lucru, iar puinele
ornamente nu se vedeau dect pe guler. Cmaa pentru lucru, numit
cmeoi, avea o croial mai simpl i era esut din pnz de tort. Tinerii,
cu vrst de pn la 16-17 ani, purtau, vara, n zi de lucru, cmeoi lung,
trecut de genunchi, fr izmene. Cnd ncepea s le creasc mustaa, i
mbrcau izmenele. Prin anii 1880-1890, se mai vedeau, la Ptruii de
Sus, tineri purtnd numai cmeoi lung. Cmeile se nchiotorau la guler
cu cheotori din a alb.
156
181
Ion Drguanul
numit paj. La gt se ncheia cu un guler nu prea lat (3 cm), care se
ncheotora cu 3 nasturi albi de piatr i 2 cheotori din spacum, mai
trziu din bumbac. Mneca cmii era dreapt i larg ct era pnza de
lat 0,45-0,50 m.
n zilele de lucru, brbaii purtau cmi de cli, adic urzeal
de bumbac i bttur din cli de cnep sau in. n timpul rzboiului din
1914-1918, nu se gsea bumbac pentru urzeal, se torcea fuior de in sau
de cnep subire, ce nlocuia bumbacul. Era mai anevoios acest procedeu,
deoarece firele acestea trebuiau unse (mnjite) cu zr sau chileag, cci
altfel se rupea firul urzit. Aceasta pnz se numea prisne.
Bejenarii ardeleni, familia Timi n special, aezai n Cupca, n
1735, au pstrat n portul cmii mneca larg dintr-un lat i jumtate
(0,70 m limea pnzei) pentru zilele de Srbtoare, pn n deceniul
I al secolului XX (informaii de la Elisaveta Duceac, nscut Timi).
Pentru zilele de srbtoare, cmile aveau cusute modele de bumbac
alb sau crem la mneci, umr, poale i guler i se ncheiau n gurele,
iar la umr ncheietura se fcea cu acul, n aa numita mrejal pe a
din 5, 7 sau 9 ae. La cmile de toat ziua se cosea numai un guler cu
spacum, n vechime un model pui legai. Cu acest model, ieit mai
trziu din uz, fetiele se nvau a coase.
Cmaa se ncingea cu bru de ln, n zilele de lucru, sau cu
curea, numit chimir, iar pentru zilele de srbtoare, bru de igaie,
ales cu o fa, model cu uvoi, cu psti, suveici, n culori rou, verde,
albastru. n secolul XX, moda aduce modele pentru brie cu dou fee,
figuri geometrice stilizate, la fel, n culorile verde, rou, albastru. Brul
brbtesc se mai numea i ching. Peste bru, unii brbai purtau curea
de piele, lat de cca 4 cm, ncheiat ntr-o cataram. Nelipsit de la bru,
la brbaii mai n vrst i la cei cstorii, era punga cu baiere pentru
bani i capucul, din beic de porc, pentru tutun, la fumtori. Punga
avea forma unui trunchi de con, cu baza mic ncheiat, iar baza mare
se nchidea prin ncreire cu 2 baiere din piele.
Chimirul era din piele, lat de 6-8 cm, cu 2-3 buzunare, n care
se inea tutunul, cremenea, iasca i amnarul157.
CIOBANU, PRELIPCEAN, SLNIN, Cupca, un sat din Bucovina, pp.
267, 268
157
182
Ion Drguanul
Ion Drguanul
prim o holi cusut cu flori. Att c, n unele cazuri, przianul esut
era nlocuit cu blnie de dihor i acest lucru nu era fcut din necesitate
stringent, ci mai mult din fudulie. Cheptare lungi brbaii din Oprieni
nu prea purtau, ele fiind mai mult o pies a costumului femeiesc. Dar
iarna i pe timp rcoros, ei purtau cojocele i cojoace din piele de oaie.
Cojocelul, de preferin alb (cele de lucru erau uneori vopsite n culoare
maro), era ncadrat cu przian negru, la guler, pe piept i la marginea
mnecilor, iar cojocul cu poale, de inut, avea n mod obligatoriu la
deschiztura de la piept o bordur din blan de dihor. Cojocul cu poale,
ce atrna peste genunchi, nu avea buzunare laterale, nici guler, se ncheia,
n fa, prin cheutori din piele. Pentru protejarea minilor de frig, acestea
se introduceau, iarna, n mnecile cojocului, n sens contrar, adic mna
stng n mneca dreapt, iar mna dreapt n mneca stng. n timpul
ploilor de primvar i de toamn, precum i pe vreme rcoroas, ranii din Oprieni, ca i din alte sate din zon, mbrcau sumanul negru,
confecionat cu mult miestrie, din ln piuat, de cei civa sumnari
din sat, printre care fraii Pintilei i Gheorghe Meriniuc, i ornate pe la
mneci, poale i piept cu sarad negru.
Brbaii nu obinuiau nici vara, nici iarna s umble cu capul
descoperit. Mai demult, n perioada stpnirii austriece n Bucovina, la
mod erau plriile cu gang, adic cu manete, fabricate n Moravia.
Dup maneta plriei btrnii pstrau pacica. Locul plriei cu gang
l-a luat, treptat, plria din fetru velur, de plu, de form obinuit
oreneasc. Erau preferate plriile de culoare neagr, verde, cafenie
i surie. n zilele de srbtoare, mergnd la nunt, hor sau strnsur,
feciorii le mpodobeau cu pene de gai, pun, cu struiori de mirt verde, precum i cu negar colorat. Dar principala pies pentru acoperirea
capului a constituit-o cciula de miel urcan (caracul), neagr, mai rar
brumrie sau liliachie, confecionat de cojocari sau blnari. Cciula de
form nalt, uguiat, purtat cu vrful puin pe o parte sau pe ceaf, era
apreciat dup valurile blnii de miel, crora li se putea da o anumit
ondulaie i finee, precum i strlucirea scontat, prin tratarea lor cu
ulei de nuc. Cu ocazia srbtorilor, cciulile se mpodobeau cu flori,
panglici colorate, mrgele. n ultimul timp, n Oprieni, cciulile erau
confecionate de ctre Vasile Piul (al lui Balan), Vasile Turanschi (al lui
186
158
187
Ion Drguanul
159
188
Ion Drguanul
Forma plriei, aproape n fiecare sat, este alta. ntr-unele pri
dintre Nistru i Prut, se poart, iarna, un fel de copuz de postav albastru,
blnit cu blan de oaie i ncunjurat, pe la margini, cu cozi de vulpe,
care, se numete kpuza.
Familie de ruteni
Rutenii cari au ndurat, pe timpul boierescului, pancina,
multe mpilri, i aduc cu jale aminte de acele timpuri triste, n poeziile
lor, care se i cnt cu mult melancolie. Ei mai au cntece de dragoste,
religioase i felurite altele, improvizate pe timpul jocului160.
DAN, DIMITRIE, Rutenii din Bucovina / Schi etnografic, pp. 10, 13
160
191
Ion Drguanul
161
162
193
Ion Drguanul
Mrturiile ar trebui
s tempereze entuziasmul exagerat
Arta popular este un rezultat al practicrii de meteuguri
casnice i de fapte ritualice, dar, din prea mult entuziasm, se nglobeaz
n arta popular, deci ntr-o creaie obteasc, i meteuguri iniiatice,
ncredinate exclusivist i individual din tat n fiu, precum olritul,
prelucrarea superioar a lemnului i a fierului sau confecionarea uneltelor i a elementelor de port groase, de iarn, toate specifice breslelor
meteugreti de tip urban. n general, meseria, ca iniiere din tat n
fiu, nu era specific ruralitii bucovinene, nici mcar dup apariia
colilor de arte i meserii, inclusiv cea destinat numai romnilor, de la
Cmpulung Moldovenesc.
n satele Bucovinei, n mod tradiional, nu au prea existat meseriai, cu excepia slugilor boiereti i a robilor igani, iar lipsa de apetit
a populaiilor rurale, romni i ucraineni pentru meserie, sesizat i
de Dimitrie Cantemir, se poate lesne descifra i n recensmntul din
1908, luat n discuie de I. E. Torouiu, la 1910. Nu cred c ar trebui s
ne ngmfm prea mult cu arta meteugreasc, drept art popular,
nici noi, romnii, nici noi, ucrainenii, pentru c, n fond, strbunii notri
doar au cumprat produse meteugreti, rareori crendu-le.
n 1908, de pild, n ntreaga Bucovin istoric, numrul meseriailor romni i ucraineni (sub titulatura de strini, Torouiu i include
i pe germani, slovaci, poloni i igani) este, de regul, cel mult egal cu
cel al meseriailor evrei, iar a prelua produsele manufacturiere evreieti,
germane sau igneti drept art popular romneasc sau drept art
popular ucrainean nseamn o fudulie mincinoas, pguboas i
194
Ion Drguanul
emanaii lozincarde ale naionalismului interbelic i al bolevismului
postbelic, nu deposedeaz de patrimoniu nici pe romni, nici pe ucraineni. Spiritualitatea romn i ucrainean nseamn mult mai mult dect
o meserie, nseamn o motenire mitic european, purtat, din veac n
veac, aproape prometeic (nu ntmpltor, i romnii, i ucrainenii, nc
mai au focul viu, adic preholovoc).
Meteugurile casnice, prin care se concretizeaz, i la romni,
i la ucraineni, arta popular autentic, ncepe cu prelucrarea materiilor
prime pentru confecionarea de veminte uoare, a cnepii, a inului i
a lnii, i se termin cu torsul, esutul i cusutul, deci cu ndeletniciri
meteugreti care valorific aptitudinile artistice individuale, n cadrul
unei tipologii obteti.
196
163
197
Ion Drguanul
puzderii, care mproac n toate prile, iar fibrele, n fuior, care seamn
cu lna. Fuiorul se bate cu strujeica, o meli mai mic, dar mai actrii,
care l scutur de restul de puzderii.
Pe urm, fuiorul e tras prin raghil, nite dini lungi de fier, fixai
pe o scndur rotund ca un fund de oal. Raghila alege fuiorul lung i
lucios din cli, iar pieptenii, alt unealt cu dini ca i ai raghilei, scot
bucii din cli. Trebuie precizat c snopul de cnep culeas, mnunchiul
de cnep meliat, precum i calitatea superioar a cnepei, scoas din
cli, toate se numesc fuioare.
Fuiorul, clii i bucii, separai cu munc grea n trei categorii,
ncap, de acum, nainte, pe mna aceleiai sori: toate se prefac n caiere
i se pun n furc, unealta nflorit cu doruri, pstrat cu evlavie din
btrni. De-acuma ncepe torsul miglos i fr capt.
Femeia ine furca n bru sau ntr-o gaur sfredelit n colul liii
i trage cu stnga cnepa din caier, mblnd-o necontenit, iar cu dreapta,
nvrtind mereu fusul, toarce fire de fuior, de cli sau de buci. Aa se nate
din cnep, dar numai cu ajutorul salivei i al degetelor torctoarei, care
i ticluiete pnzeturile trebuitoare ntocmai ca pianjenul adpostul.
Din caierul de fuior se scot fire netede i subiri, din cel de cli,
fire mai plinue, iar din caierul de buci, fire groase i noduroase. Firele
de fuior, dac este urzeal de bumbac, se ntrebuineaz la bttur i
dau pnz trainic, numit pnz de fuior; dac nu este bumbac, se urzesc fire de fuior i se bat fire de cli i iese pnza de cli groas i de
calitate inferioar.
Rufria confecionat din pnz de cli nu e durabil. Dac se
urzesc fire de cli i se bat fire de buci, ies oluri de aternut paturile sau
de cusut saci pentru gospodrie.
Torsul, care se obinuiete n nopile lungi de iarn, d prilej la
eztori cu cntece i joc sau la clci, unde, furindu-se i bietani, sunt
pline de otii i voie bun. Torsul e i leac de strivit urtul i de amgit
ateptrile fr margini.
Pn la pnz, mai este nc treab, nu ag. Firele toarse pe fus
se deapn, mai nti, pe rchitor, un b lung de vreo zece palme. Un
capt al uneltei e o crcna, al doilea e fixat, vertical, n mijlocul unei
vergele lungi de peste dou palme. n crcn, firele formeaz o cruce.
198
Ion Drguanul
din ciubr, unul cte unul, se cltesc i se limpezesc n apa curgtoare i
se bat vrtos cu maiul, o lopic grea de lemn de fag. Murdria, cenua,
paiele, toate merg pe apa smbetei. Gospodina se ntoarce acas cu torturile, ro cum e racul i de ger, dar i de munc. Aici, torturile se pun
din nou la fiert, cele mai albe, la fundul ciubrului, cele vinete, deasupra.
De data aceasta, torturile nu se mai tvlesc prin cenu, ci se mprtie
printre ele doar vreo cteva paie. Ciubrul se leag la gur cu un ol,
numit cenuer, n care se pun dou, trei cue de cenu. Se nclzete
apa i se toarn n cenuer, dar treptat, din ce n ce mai fierbinte, pn se
d peste torturi ap clocotit. Acuma nu se mai fierbe leie stoars din
ciubr, ci se folosete numai ap curat.
A patra zi, cnd se face ziu, torturile trebuie s fie iari la grl:
se limpezesc, se bat cu maiul i se arunc n ciubr aproape ngheate.
Femeia sosete la domiciliu fierbinte cum e focul, dar de stat pe gnduri
nu e timp. Torturile trebuie ntinse pe prjin s nghee, s se albeasc
mai dihai dect omtul. Torturile zbicite de ger, nainte de a se usca, se
trag, se ntind ca s se dezlipeasc firele de laolalt i s fie drepte. Lucrate
astfel, torturile se fac moi ca mtasea i albe cum e helgea.
Cu trebuoara aceasta se consum un car vrfuit de lodbe de
fag, se irosesc doi uhali de cenu de cea bun, se duce pe apa grlei
o cpi de paie, iar o cas ntreag de oameni, n frunte cu gospodina,
duc munca lui Blan, asudnd i nghend o ntreag sptmn. Mare
minune s nu se mbolnveasc careva dintre casai! Dar cine s mai
bage n seam i astfel de fleacuri?
Torturile se ntind pe vrtelni i se deapn, cu sucala, pe mosoare ori, cu mna, pe gheme. De acuma vine la rnd pnza. Ea ncepe
cu urzitul. Urzoaiele sunt construite din dou cadre dreptunghiulare de
lemn, cu nlimea de peste 2 metri i limea de peste un metru. Cadrele
se aeaz pe un fus, unul n altul, astfel c laturile lor cele scurte formeaz
cruci cu brae egale, una sus i alta jos. Prile de dinafar ale cadrelor
sunt crestate. Distana dintre crestturi e de peste o chioap, deprtarea
dintre cadre se numete raz.
Se urzesc aizeci, pn la optzeci de raze de bumbac sau de fuior, nglobnd 12-14 jirebii de urzeal. Numrul razelor arat lungimea
esturii, cel al jirebiilor limea ei. Dac se trece, la urzit, din nebgare
200
Ion Drguanul
ntins, iar palma dreapt, narmat cu un cocean de porumb, se apas
peste prima, astfel ca firele s vin ntre palme. Apoi, ambele palme,
strnse la un loc, se poart, de mai multe ori, ntr-un singur sens, de la
ie spre sulul de dinapoi. Firele mnjite i zbicite se fac netede i nu se
mai scmoeaz.
Stativele i ncep rolul. estoarea se aeaz, pe prinztorul
acoperit cu o ptur de ln ca pe un divan, apas cu piciorul drept
clctorul respectiv, trgnd o i n jos, iar pe a doua ridicnd-o n
sus cu ajutorul scripetelui. Jumtate din firele natrei se nal, pe cnd
celelalte se coboar, formnd, la un loc, o gur regulat, rostul pnzei.
Prin deschiztura aceasta, estoarea arunc suveica, o luntrioar cu o
eava care, pus n hulude, se nvrte, lsnd n urm un fir de bttur.
estoarea l bate imediat cu spata i, clcnd pe al doilea clctor, l
ngrdete n urzeal i, astfel, ncepe esutul pnzei. estoarea lucreaz
cu avnt. Trntete cu vatalele zile i sptmni, de sun locul, munca
ns nainteaz ncet. Instrumentele, vechi de cnd lumea, n loc s o
ajute, o frneaz. Dar, totui, srguina ese pnza i femeia nu se las
pn nu realizeaz scopul urmrit.
Nu cumva s se cread c, din pnza luat de pe sulul de dinainte,
s-ar putea croi i coase rufria, nu! Mai este nc de lucru. Pnza, scoas
de pe stative, trebuie numaidect nlbit. Detaat de uriocii care rmn
pe nodurarul de dinapoi, pnza se bilete trei zile de-a rndul ntr-un
pru, adic se moaie n ap i se ntinde, apoi, la soare de se usuc.
Procedeul se repet de mai multe ori, toat ziua, iar a patra zi, pnza se
fierbe: se aeaz n ciubr, iar prin cenuerul plin cu cenu se toarn
peste ea ap clocotit, de 5-6 ori pe zi. Dup aceasta, pnza se bilete
iari trei zile. Ea se cere fiart de trei ori i bilit cel puin 9 zile.
Soroacele ndeplinite, pnza se mpturete de-a lungul i se
mngluiete cu sucitorul. Ea se face valug rotund i, alegndu-se dup
caliti, care pentru rufrie, care pentru alte trebuine, se aeaz n lad.
Lumea nici nu bnuiete cte lucrri de strict necesitate trebuie
nfptuite ca s se poat fabrica n sat pnza noastr cea de toate zilele.
Cnepa se lucreaz n flecare cas i n tot cursul anului, dar n
etape: primvara se seamn cnepa i se ese pnza; vara se culege i se
topete cnepa i se bilete pnza; toamna se meli i se raghil cnepa;
202
164
203
Ion Drguanul
Urzeala era trecut prin ie i, apoi, prin spat. n final, se obinea pnza. Aceleai faze de lucru le urmau i sumanii, pnz folosit
pentru iari, prosoape etc. Cunoscut n ale torsului este Harasemciuc
Viorica a Vasile.
Piesele de mbrcminte se obineau n propria locuin, vorbindu-se de o adevrat industrie casnic. Doar plria i chimirul, pentru
brbai, mrgelele pentru iie, mtasea i cerceii, n cazul femeilor, erau
cumprate.
Mai nti, lna era splat, uscat i drcit. Sumanii erau
esui la rzboiul de esut. Pentru ndesire, sumanii erau dui la piu (i
la Moldova Sulia a existat o astfel de instalaie mecanic, unde veneau
i cei din Izvoarele Sucevei), timp de 4-5 zile, i, apoi, erau uscai. Din
sumani se obineau sumanul (sardacul) i iarii. nainte de al doilea rzboi
mondial, oile fiind ntr-un numr mai mare, lna avea cutare i evreii,
principalii negustori, ofereau pre bun.
Astzi, rzboaiele de esut sunt tot mai rare. Maria Lazr, i
poate mai sunt i altele, n-a renunat la aceast ndeletnicire, cndva o
mndrie a satelor165.
165
204
166
205
Ion Drguanul
de Volcinschi i Baron Nico Musteaa. Aici vedeai un costum naional de
o frumusee rar, velinele erau cu totul din peteal de argint i mtase
albastr, esute i cusute n flori cu fir de aur i de mtase neagr; cmaa
de borangic, cusut cu mtase ntr-un desen foarte frumos. Afar de costum, se mai aflau mulime de tergare de borangic, lucruri foarte vechi,
cusute n desene turceti cu mtase. Aceste tergare sunt proprietatea
Domnului Nico Baron Musteaa.
Dulapul al doilea coninea lucrurile expuse de Doamna Grigorcea din Carapciu. Aici aflai brie late i nguste, esute n colori foarte
potrivite. Aceste brie le coas Doamna Gricorcea cu fir i gitan de aur
la un loc i mbrac cu ele mobile. O sofa i cteva fotolii, mbrcate cu
astfel de brie, erau expuse i admirate de toi vizitatorii. Se mai aflau,
n dulap, cmei femeieti, tergare, nfrmi i un acopermnt pentru
sfnta mas din altariu, cusut pe canava, n culori foarte frumoase. La
toate patru cornuri ale acopermntului era cusut cte unul din cei patru
evangheliti.
Pe o mas, mbrcat cu scorare huneti, asupra creia se
rdica un baldachin de scorari, a expus printele Hanichi, din Srghie,
feliurite lucruri huneti, cari se afl n proprietatea Dumisale. Aici aflai
plosci huneti, toporae, harapnice, un pistol vechi, liuleli, traiste de
piele, cornuri pentru praf etc., etc.
Una am observat la scoarele huneti i anume: diferitele colori
erau esute cu ln, numai coloarea alb era reprezentat n desen prin
bumbac. Nu tiu ori de ntrebuineaz poporul acum i bumbac la esutul
scorarelor sau s-a ncercat numai cineva, spre a vide ori de bumbacul nu-i
va face tot acelai serviciu. De fcut, am vzut c face acelai serviciu,
numai ce se atinge de trinicia scorarului nu, cci bumbacul e mult mai
slab. Afar de aceea, pierde i n pre un scorar esut i cu bumbac167.
O ncpere separat era destinat plriilor, cu specificiti pe
zone districtuale i pe opiuni de identitate etnic, majoritatea produse
meteugreti sau chiar industriale (plrierii erau n totalitate evrei),
i doar cele mpletite din paie nsemnnd art casnic, de sorginte ruteneasc:
Districtul Cernuilor, plrie alb, fundul nu prea nalt i
REVISTA POLITIC, Expoziie, Anul II, nr. 6/1887, p. 8
167
206
168
207
Ion Drguanul
Districtul Cmpulungului era foarte bine reprezentat. Aici aflai
bondie brbteti i femeieti, aste din urm cusute n foarte frumoase flori. tergare, cusute n flori sau esute cu bumbac colorat, cmei
brbteti i femeieti, cusute n nite desenuri de o frumuse rar, cu
colori foarte potrivite i cu fluturi. Frumoase erau o cma brbteasc
din Cmpulung, lucrat cu gurele i cusut cu fluturi, i o cma femeiasc din Ciocneti. Scoarele i scorarele, aijderea, erau foarte bine
potrivite n colori i desenuri. Am observat, ns, c erau din ln curat
i bumbac nu era defel mestecat n ele. Afar de asta, erau toate colorile
lneelor boite cu plante i nu cu anilin, de care se useaz poporul nostru
n timpul din urm
Varvara Urda din Dorna-Candreni a expus un suman negru foarte
frumos, cusut, pe la margini, cu gitan de ln i la piept cu canafi rotunzi
de ln ro-galben-albastr.
Districtul Sucevei era, aijderea, foarte bine reprezentat. Ce
numai voiai, de toate aflai. Cmei, tergare, nafrmi, plrii, sumane,
opinci, fee de mas etc., etc., schimbau una cu alta, nct, dac priveai
la lucrurile expuse, vedeai c districtul Sucevei e locuit de romni, la cari
industria casnic e destul de disvoltat i c, n multe privini, ar putea
s serveasc de model altor districte.
Districtul Siretului l vedeai mpestriat, prin feliurite lucruri expuse de feliurite naionaliti, ce locuiesc acolo, n numitul district. Aici
aflai, pe lng lucrurile expuse de romni, lucruri lipoveneti i ungureti.
Lucrurile lipoveneti erau originale. afranele pentru brbai i femei,
ornamentele cu cari lipovencele i mpodobesc capul, au o form de
guler de marinariu, din catifea ro i cusute cu fir i mrgritare, ntre
care erau prinse pietre scumpe i monete vechi turceti de aur; frumoase
i caracteristice erau curelele de rugciuni, la capetele crora erau aninai
triunghi de catifea sau piele de lac, pe care erau cusui feliurii sfini
Districtul Rduilor e nc foarte bine dezvoltat n ceea ce
privete industria casnic. Minunatele tergare de borangic ale Anei Mironescul i ale lui Tit Rogian din Horodnicul de Jos, lucrurile expuse de
Samfira Boca, Ana, Samfira i Magdalena Muntean din Bilca, Cozobot
Antal i Erszebert din Andreasfalva, Catrina Lupu-Prelipcean, Maria
Teleag i Zaharia Zub din Horodnic (de Sus) erau minunate. Victoria
208
169
209
Ion Drguanul
prisosul l duce la ora i l vinde. Ea nsi cultiv cnepa, inul i, de
este frunta, i oile. Mama neleapt i deprinde fetioara de mic la
tors. Vezi copilie de apte, opt ani manevrnd cu fusul i, pn ajung a
fi babe, tot umbl cu furca n bru. Nevasta vegheaz la vite, la cmp,
tot torcnd i cntnd.
Cu toate c rancele noastre sunt foarte conservatoare, ele au
adoptat, astzi, furcile cu roat, pe care Societatea Doamnelor Romne
le-a distribuit prin sate, i care aduc mare spor la tors.
Industria esutului merit, prin bogia sa, s fie ndeosebi menionat. Stativele noastre, dei n stare primitiv, produc multe, de la cel
mai fin borangic, pn la cel mai gros cli.
Pnza esut este de multe feluri: cnd neted, cnd crea, cnd
n dou ie, n cinci, ba chiar i n apte, dup cum i are distinciunea.
Nu credem, ns, c poporul nostru va izbuti, odat, a face comer cu
produsele sale textile, fiindc suntem convini c nu va putea ine concuren fabricilor. Ar fi cel puin de dorit ca bucovinencele s nzestreze
pe fiicele lor cu pnzrii de cas, precum fceau bunicile noastre
Licere: Din Cmpulung, doamna Cocorean i George Neamul;
din Cuciurmare, Dumitru Solomcean, Toader Macovei, Vasile Procop
Carce i Constantin a lui Tnase Carce; din Terebleti, Paraschiva Scripcariului, Ana Nimigean, Eudochia Nica, Mrgrina Nimigean, Ana Nica,
Vastasia Socaciul, Vrvara ganului; din Horecea, Maria alui Nicolai
Doro; din ipinei, Gafia Grecului, Thecla Susnacu, Glicheria Torniga;
din Iordneti, Sanfira Costinean; din Capu-Codrului, Elena Catargiu;
Din Stupca, doamna Maria Mironescu.
Traiste: din ipinei, Maria Crpan, Domnica Duhanu, Vasilina
Ceopac.
Brie, baiere i frnghii: un bru negru, lucrat din pr, din Stupca; din ipine, Maria Ursuluean, Maranda Ggun, Maria Crpan,
Aneca Grecului, Ana Duhanu, Vasilina Ceopac, Anania Mironean; din
Cuciurmare, Dumitru Solomcean i Dumitru Cepinschi; din Cmpulung,
Rosalia Dorofteiu, Sultana lui Ioan Nemean; din Terebleti, Nica Eudoxia, Mriuca lui andru; din Crasna Ilschi, Ionic Brbu.
Catrine: din Cmpulung, doamna Elisabeta Cocorean, Alexandru Liu, Podfira Erhan, Anisia Mgurean; din cheia, Marina lui
210
170
171
211
Ion Drguanul
butnar;
213
Ion Drguanul
*
Eu, Petru Capverde, din Ptru pe Suceav, lucrez, aici, la ciobotrie, de la anul 1877. Fac orice fel de nclminte, dar nu tocmai pe
delicie, ci mai mult pe trinicie.
*
Eu, Serafim Moroan, covaliu i potcovitor de cai, concesionat
din Ptru pe Suceav, lucrez, aice, de la anul 1888, legnd orice feliu
de trsuri, ffnd i reprnd pluguri, grape i toate uneltele trebuincioase
la gospodrie172.
*
Eu, George Hutu, din Cmpulung, cunosc, pe deplin, curelria,
taperia i vpsria i am lucrat foarte mult, dar mai ales la strini. Fac
hamuri noi, precum i reparaii de tot felul, i vpsesc trsuri i mobile,
i ui, i fereti, i tapeez mobile, canapele, scaune, i reparez divanuri
i tot felul de mobile. i am scos, pn acuma, mai muli bei romni
calfe, precum pe Teofil Banilevici din Capucodrului, Gavril Hutu din
Stulpicani, Andrei Burduhos din Cmpulung, George Forminte din
Cmpulung, i mai am i ali bei romni la nvtur.
*
Eu, Ioni Lacat, cojocar n Cmpulung, fac tot felul de cojoace frumoase i bondii de tot felul, i reparaturi de orice fel i natur, i
am nvat cojocria i pe mai muli bei romni, i mai am la nvtur, ns cu prere de ru trebuie s spun c Romnii notri puin m
sprijinesc cu lucrul, pentru c s-au ncuibat la noi, n Cmpulung, nite
cojocari galiieni i se tie c Romnul nostru e deprins a da tot cu fuga
la strin i a-l sprijini, iar pe fratele su, pizmuindu-l, l las la o parte
ca pe-o hain nvechit. i tatl meu, i moul meu au fost cojocari i
tot districtul lucra la noi, dar, de cnd au nvlit veneticii de Galiieni,
de atunci am dat napoi i pe nime n lume nu l-a durut capul de ursita
noastr, pn n ziua de azi173.
*
Aproape toi meseriaii romni ai oraului Siret sunt cojocari,
i anume 31
DETEPTAREA, Anul IX, nr. 23/1901, p. 4
DETEPTAREA, Suplement, Anul IX, nr. 27/1901, p. 2
172
173
214
174
175
215
Ion Drguanul
i anume: potcovesc cai, leg care, crue, lzi, reparez pluguri, grape,
icornii, i fac toate lucrurile de trebuesc n gospodrie Locuesc pe
locul prinesc, n gospodria motenit de la tatul-meu. nvtura am
nceput-o n anul 1876, n satul Stupca, la un meter neam, i, pe urm,
am lucrat ca calf pe la ali meteugari de pe aiurea176.
i mai exista, n 2 octombrie 1912, un artizan n lemn, n Frumosu, Coriolan ebrean, dar deja vorbim despre nite vremuri n care fotii
elevi ai colii de Arte i Meserii din Cmpulung Moldovenesc, dup ce
uceniciser cu sculptorul Ioan Plea sau cu Ion tefureac, trecuser,
deja, la exercitarea liberal a profesiei lor.
Cele dou expoziii de industrie casnic de la Cernui, din 1887
i din 1892, ne permit, datorit mrturiilor gazetreti, s ntocmim o
prim list a meterilor populari din satele regiunii Cernui i ale judeului Suceava, acetia fiind, n ordinea alfabetic a numelor satelor:
Andreasfalva, Cozobot Antal i Erszebert;
Bilca, Glicheria Eremescu, Samfira Boca, Ana, Samfira i Magdalena Muntean;
Boian, Catrina Fedoreac;
Buda Mare, tefan Lunceac;
Cmpulung, Elisabeta Cocorean i George Neamul, Rosalia
Dorofteiu, Sultana lui Ioan Nemean, Alexandru Liu, Podfira Erhan,
Anisia Mgurean;
Capu-Codrului, Elena Catargiu;
Cotul Ostriei, Catrinei Rujeni;
Crasna Ilschi, Ionic Brbu;
Cuciurul Mare, Dumitru Solomcean, Toader Macovei, Vasile
Procop Carce i Constantin a lui Tnase Carce, Dumitru Cepinschi,
Domnica Ucraine;
Dorna-Vatra, Ioan Strjeriu;
Dorna Candreni, Varvara Urda;
Fundul-Moldovei, Nestor a lui Dumitru Sforgaci, Veronica
Zurcan, Maria Mndril, Ania Bota;
Gura Sadovei, Dochia Ioana Rusu i de Maria Ursachi;
Horecea, Maria alui Nicolai Doro;
DETEPTAREA, Suplement, Anul IX, nr. 34/1901, p. 142
176
216
217
Ion Drguanul
177
218
178
219
Ion Drguanul
Geometrismul dreptliniar
al ornamentelor populare
Dei prin art popular se nelege ceea ce n vorbirea curent
s-ar putea exprima prin meserie179, cred c tratarea temei trebuie s nceap de la doi termeni (strbuni i strmoi), pe care nu-i mai folosim
corect, datorit deturnrii spre perspectivele noastre, deci spre modul
de gndire contemporan, n condiiile n care nu e recomandabil, cnd
ncercm s examinm i s definim mentalitatea popoarelor sau spiritul
unei anumite culturi, s pornim la drum cu noiuni prea condiionate de
perspectivele epocii noastre180.
n limbajul curent se face confuzie ntre oameni buni i btrni
i strbuni i ntre moi i strmoi. n documentele cancelariilor voievodale, dar i n folclor, se folosea expresia oameni buni i btrni,
definind bunicii i strbunicii din prima generaie, cei din generaiile anterioare numindu-se strbuni, pn la un mo (numit, uneori, i btrn),
stlp din care toi ne tragem. Moul este cel mai vechi strbun, care,
ieind din obtea steasc, prin stpnire de moioar, devine stlp, deci
hotar de neam, n sens familial, i de moie. Tocmai de asta se stlpea
moia, stlpii fiind, n fond, copii fidele ale statuetelor preistorice care
o nfieaz pe Zeia Vetrei. De la mo, ncolo, ncep strmoii, care
sfresc, n lumina timpului primordial, cu Adam i Eva. n documentele
voievodale, cu referire la moii (moteniri de la moi) bucovinene,
se vorbea, de pild, despre o motenire din btrnul Ionicetilor (20
februarie 1742), sau despre nite moioare, numite stlpul lui Drgan
GOROVEI, ARTUR, Literatur popular, p. 138
BLAGA, LUCIAN, Trilogia cosmologic, p. 362
179
180
220
Stlpii pridvorului
Este un lucru stabilit, cercettorii artei noastre populare ne spun
c geometrismul dreptliniar al ornamentelor populare are o continuitate
de-a lungul secolelor, care napoi, n timp, ne-ar duce pn n mileniul doi
221
Ion Drguanul
sau trei nainte de era noastr. Acest geometrism este de aproape nrudit
cu acela al culturii preistorice de tip Halldstatt, care, printr-o ramificaie,
a ptruns i n inuturi vechi greceti, pe la anii 1000 .e.n.181.
Stlp de hotar
Geometrismul acesta, risipit n tot felul de nfrumuseri de
obiecte, cele mai multe influenate, totui, de prelurile reciproce de
elemente ntre culturile etnice aflate n contact, se pstreaz aproape
BLAGA, LUCIAN, Trilogia cosmologic, p. 388
181
222
Ion Drguanul
artistul anonim fiind, probabil, huul. Dar simbolistica huul i de pe
oule ncondeiate este identic cu simbolistica romneasc, dovad c
doar huulii i valahii au pstrat, n Bucovina, cu ncrncenare, simbolistica strveche.
Grinda de la Breaza are trei totemuri preistorice, din care doar
unul contaminat cu elemente cretine, cel n care apare semnul Cerului,
crucea, dar n alungire cretin i nsoit de litere ale unei sfinte simbolistici cretine.
Totemul vine din timpul zodiacal al Taurului (Moise, n fond,
cnd distrugea idolul taurului i anuna timpul Petilor, folosii de
cretini, n primele secole, ca semn de recunoatere, anuna ieirea din
csua zodiacal a Taurului), partea superioar a ptratului (dreptunghi,
n cazul de fa, datorit alungirii crucii) fiind marcat de coarnele de
taur, nsemn zodiacal, dar preluat, n multe culturi, i ca simbol rzboinic
al lui Anu, deci al Cerului.
Csua zodiacal (ptratul, i ca cetate cereasc, dar i ca ar
sfnt, deci cu simbolistic multipl) include, n stadiul continuitii, i
Timpul (cele dou coarne de cerb ale lui Cernunos, ataate unei inimi
inima fiind simbolul timpului i n calendarul lunar, datorit tic-tacului
ei nestvilit), dar i cei doi atri cereti, n micare, Soarele (spirala spre
dreapta) i Luna (spirala spre stnga), ambele i cu simbolistica frnghiei
(camila biblic, odgonul) , deci ale lanurilor ngheului i dezgheului,
dar ca efect al logodnei cosmice, deci al venicei mpletiri a timpului
lunar cu cel solar (sugestia mriorului).
Nu lipsesc nici cele dou pori solstiiale, cea a prinilor (pitryana sau pitar-yana), aflat la baza csuei zodiacal i nchipuit drept
succesiune de iniieri astrale (triunghiuri suprapuse, cu unghiul n sus),
i cea a zeilor (deva-yana), nchipuit ca un ir de culmi muntoase (n
ornamentaiile trzii, triunghiurile vor fi nlocuite cu spirale scurte, vlurite, de unde i explicaia popular desacralizat de ap).
ntregul totem, ca i oul ncondeiat, are trei planuri iniiatice, care
ntrupeaz ordinea celest, reluat i de ordinea terestr, toate asumate
iniiatic, inclusiv cel al paradisului terestru, care consacr lumea cunoscut (cerul nstelat, Ur Anu), lumile necunoscute fiind determinate de
Cerul Apropiat, Deaus (cerul zilei) i de Cerul ndeprtat (Cernunos, deci
224
Ion Drguanul
a Porumbetilor brezeni ar spune cam aa Lumea cunoscut, prin voia
Timpului, prsete csua Taurului i se ndreapt spre Peti. Dac ne
reamintim de zicerea lui Iisus, prin care se vestea omul cu ulciorul,
deci Timpul zodiacal al Vrstorului, traducerea schematic se justific,
mai ales c i semnul zodiacal, de pe mozaicul din vremea lui Moise,
reprodus mai sus, are simbolul zodiei Petilor n gura unui vas, care va
lsa, odat i odat, coninutul s curg.
Ion Drguanul
stnga), ulterior spirala simpl, spre dreapta sau spre stnga, fiind simbolul Soarelui sau al Lunii n micare.
182
183
228
184
229
Ion Drguanul
dou popoare, (care) au trit ca unul singur. Practic, dincolo de unele
specificiti recente (bundia cu dihor, la romni, i cteva ornamentaii
ruseti, la ucraineni), portul romnilor i al ucrainenilor din judeul
Suceava i din regiunea Cernui este aproape identic, influenele i
mprumuturile portului romnesc (croi i cromatic) asupra rutenilor
i huulilor din judeul Suceava, precum i cele ale portului ucrainean
autentic asupra celui romnesc din regiunea Cernui avnd drept consecin o incredibil unitate, care anuleaz frontierele de orice fel ntre
aceste dou popoare, (care) au trit ca unul singur.
Chiar i simbolistica dansului, la romni i la ucraineni, n hore
solare (horele sau muzele fiind fiicele timpului) este aceeai, n cazul
datinilor autentice, necontrafcute voit sau ntmpltor.
i mai exist, sub aura acestui port popular cu rdcini comune
n datina primordial, cea din vremurile imemoriale, n care Anul Nou
ncepea n prima decad a lunii mai, odat cu rsritul Pleiadelor, i o
atitudine plin de mreie, i la romni, i la ucraineni, o demnitate plin
de senintate, de lumin, de ndumnezeire.
Regiunea Cernui i judeul Suceava, prin romnii i ucrainenii din satele celor dou componente ale provinciei istorice Bucovina,
motenesc o spiritualitate comun, exprimat, cale de veacuri, bilingv.
n materie de tipologia aezrilor, construcia caselor, ocupaii, art
casnic, datin, tradiii i obiceiuri, aceste dou popoare, au trit ca
unul singur, iar pe temelia durabil a acestui trecut trebuie s nvm
s ne zidim viitorul.
230
231
Ion Drguanul
n veac188, prima atitudine critic romneasc, n domeniu, fiind luat
de Hasdeu, n 1867, n prefaa coleciei de Basme, oraii, pclituri i
ghicitori a lui I. C. Fundescu.
Hasdeu, cea mai dinamic inteligen pe care a avut-o, vreodat,
poporul romn, intuiete datul european comun din care se trag literaturile populare, toate adpate din fntnele unui instinct virginal fiind
vast i confuz, ca tot ce este primordial189. i tot Hasdeu, fermecat
de admirabila frunz-verde din capul mai tuturor cntecelor poporane
romne190, rscolete, aidoma unui arheolog mptimit, toate rzoarele
istorice ale civilizaiilor i ale culturilor europene, dar fr s fi aflat niciodat de ce am fost i suntem noi, romnii, poporul lui frunz-verde,
pentru c nu a avut norocul s afle despre legtura aproape identitar sau
cel puin complementar dintre rostire i vegetaie, prin tracul Pean,
cu ierburile i cntecele lui vindectoare191, o legtur att de lesne
identificabil n descntece i vrji, mai ales.
i Alecsandri intuise n literatura popular cioburile unui dat
sacru, fr s pledeze public, dar sftuindu-l pe Iraclie Porumbescu, n
vara anului 1848, la Horecea i la Cernui: Cearc, caut, ascult i
ntreab de atari tradiiuni ntre poporul din care eti, n care trieti i,
mai ales, n care i cu care, ca preot, vei tri. Tot de ce, de ce din ce n
ce mai mult te-i ndulci de mrgritarele preioase i ncnttoare ce le
are poporul nostru strnse la snul su. i acele mrgritare preioase i
ntr-adevr fermectoare sunt poezia neamului romnesc. Cel mai scurt
cntec, cea mai mic povestire s nu o bagatelizezi, s nu o ignori, s o
scrii; ele sunt ori frnturi din ntreguri mai mari, ori conin aii n sine
nsui un ntreg sintetic, pe care analiticul l va desfura i dezlega
drept ca sticla camerelor obscure192.
Accentul excesiv pus pe literatura popular, pe aceast van
literatur, cum a devenit, printr-o degenerescen, datorat cursului
descendent al ciclului uman, poezia avnd, la nceputuri, un veritabil
GITTEE, A., apud Gorovei, Artur, op. cit., p. 109
HASDEU, B. P., Studii de folclor, p. 26
190
Ibidem, p. 37
191
PROCLOS DIN LYCIA, Antologia poeziei eline, p. 232
192
PORUMBESCU, IRACLIE, Scrierile lui Iraclie Porumbescu, p. 76
188
189
232
233
Ion Drguanul
folclor, respectiv rdcinile adpate din fntnele unui instinct virginal
i dimensiunea vast i confuz, ca tot ce este primordial198.
Conform noologiei, aceast tiin care consacr teza c ordinea
spiritual nu este un dat al vieii, ci un dar al ei, o virtualitate i care i
propune s nceap, n plan sociologic, cu studiul actelor tritoare, n i
prin care omul se ntlnete cu ceilali tocmai pentru c i ei sunt tritori
i astfel se gsesc deja acolo, n acelai loc spiritual cu el199.
Dar indiferent de tiinele care-i disput motenirile de spiritualitate ale neamurilor, abloanele de gndire sunt aproape identice. Astfel,
datina vine din ceea ce este dat, un lucru exterior, gata fcut i constatat
obiectiv. n coninutul su intr, social vorbind, ideea de motenire, adic
de trecere i legtur ntre generaii, obiceiul nseamn deprinderea200,
factorul dinamic revenind tradiiei, n cadrul unei reformulri, n care
obiceiul este un fapt ndelung repetat, exprimat n forme motenite din
btrni, dar i un act social, care d via i actualizeaz datinile 201.
n alte definiri, tradiiile sau cutumele sunt modaliti comportamentale obinuite i practicate de mult vreme202 sau ceva ce
se pstreaz din trecut n prezent, fiind transmis i rmnnd activ i
acceptat de ctre cei care o primesc i care, la rndul lor, o transmit
mai departe203.
Datina, ntr-adevr, este un dat, o creaie sacerdotal (Solomon,
dar i Siegfried susineau c neleg limba psrilor, a ngerilor, limba
iluminrii, numit luga suryanyya, deci limbajul ritmului204), ncredinat, ca tradiie (ansambluri de ritualuri divinatorii calendaristice
adeziunea la unul sau altul dintre scenariile mitice, cum formula
deja citatul Eliade), prin ritualuri iniiatice de tip amanic, i devenit
obicei prin preluarea subcontient de practici ritualice i divinatorii
care apr i ajut. Obiceiul, spre deosebire de tradiie, este deposedat
HASDEU, B. P., Studii de folclor, p. 26
BDESCU, Mircea, Noologia, pp. XXVI, 161
200
BERNEA, ERNEST, Introducere teoretic la studiul obiceiurilor, pp. 380, 381
201
BERNEA, ERNEST, Introducere teoretic la studiul obiceiurilor, p. 381
202
MIHILESCU, ION, Sociologie general, p. 60
203
POUILLON, JEAN, Dicionar de etnografie i antropologie, p. 673
204
GUENON, RENE, Simboluri ale tiinei sacre, pp. 60 i 71
198
199
234
235
Ion Drguanul
meninut i se menine, tot mai drapat n elemente ale tradiiei cretine,
prin obiceiuri, deci prin ceea ce, printr-un termen impropriu i limitativ,
n ciuda aparenei de exhaustiv, se numete folclor. E drept, mult mai
conservatori fiind i mai puin atini de aceast dezvoltare material,
care dureaz de mai multe secole i care a luat un ritm din ce n ce mai
accelerat nsoit de o regresie intelectual imposibil de comparat212,
locuitorii satelor est-europene i, mai ales, cei ai satelor de munte, vlahii
i huulii, au pstrat, necontientizate, dar ca instinctual recuperare
ritualic a Timpului original213, conform dezarmantului imbold al lui
aa am apucat, anumite elemente de scenarii mitico-rituale, de fragmente mitologice i ritualuri disprute214, dar datina, cea care a generat
obiceiurile, ne rmne nc necunoscut, datorit capacitii noastre
metafizice deja epuizat de abloanele savantlcului, care ne determin
s tratm cu dispre drept superstiii tot ceea ce nu nelegem215, i
locuiuni, i calendare, i ritualuri, i simbolistic.
Cercetate doar de lingviti (L. Sineanu, I. A. Cancrea, Iorgu
Iordan, Stelian Dumistrcel, Gheorghe Colun etc.), frazeologismele
sau locuiunile, cum le numea Eminescu, stabilindu-le i calitatea de
zestre naional a limbii, ncripteaz anumite detalii ale datinii sau
doar marcheaz momente ale devenirii ei.
Datina dateaz de cnd lumea i pmntul, din moi-strmoi, de cnd cu lupii albi (totem dacic), n vreme ce unele obiceiuri
dureaz doar din vremea lui han-ttar (Kutlubuga sau Bourul Norocos) sau chiar mai de curnd, de cnd nemii cu coad (vremea ocuprii
Bucovinei). De atunci, din vremea vremii, au trecut multe veacuri
de om, iar regulile de lng rul cu ap (tradiia primordial, cum o
numea Guenon), cele care ntregesc datina, s-au dus pe apa smbetei.
*
Obiceiurile, n marea lor majoritate, i au rdcina n datina
strveche, n ritualurile simbolice i care opereaz cu simboluri, fr s
pun prea mare pre pe enunul lingvistic i, tocmai de aceea, cu o zestre
GUENON, RENE, op. cit, p. 9
ELIADE, MIRCEA, op. cit., p. 27
214
Ibidem, p. 7
215
GUENON, RENE, op. cit., p. 73
212
213
236
216
217
237
Ion Drguanul
n afar de uitare i de superficialitate, cu rezultate mult mai spectaculoase, dect n zonele munteneti, tradiia cretin, biserica asimilnd i
denaturnd, nu n spirit cretin, pentru c, dup cum spune Preafericitul
Augustin, acelai era spiritul i n vechime, ci n spirit bisericesc, cioplind
propriul calendar peste calendarul cosmic ndtinat, dar fr a-l putea
terge i distruge definitiv pe cel milenar.
Obiceiurile care in de tradiia primordial i cele care in de
tradiia bisericeasc sunt, fr ndoial, la fel de valoroase i ambele
constituie patrimoniul nostru, al est-europenilor. Importante sunt i obiceiurile laice, care nu vin din vreo datin, ci din nevoia natural a omului
de a petrece i de a se dezvlui pe sine, n faa posteritii lui, nu aa cum
a fost, ci cum ar fi dorit s fie, i prin fapte, dar i prin dragoste. Chiar i
legendele, care reprezint prime creaii obteti, pe fond mitic, deci un fel
de obiceiuri ntemeiate (ngmfarea i nlarea peste ceea ce suntem,
cum spunea Xenopol, n 1871, la Putna), in, totui, de aceast nevoie a
dezvluirii de sine, i asta pentru c ele, i obiceiurile, i legendele, cu
lumea lor dramatic i plin de tlcuite ntmplri, reprezint un tip de
plsmuire, n care elementele naturii primesc, printr-un joc fantezist, o
umanizare estetic a lor. Aa se face c, n concepia poetic popular,
soarele i luna au fost frai, ce s-au iubit cu ardoare; anumite flori i
paseri sunt metamorfozele dramatice ale unor personagii, nchipuite i
acestea. Motivul real, de la care pleac povestea din legend, nu mai
poate fi surprins dect n deznodmntul acestui joc creator, n care se
complace desfurarea ei pur imagistic218.
n cazul particular al Bucovinei, frnturi diferite de datin ancestral s-au pstrat, ntr-o incredibil complementaritate, i la romni,
i la ucraineni, dar i unele, i celelalte, sunt aparent greu de identificat,
ct vreme vom strui s judecm tradiia dup calapodul tiinific al
demersului folcloric. Un exemplu ct se pare de edificator este cel al
jocurilor cu mti, Malanka (termen slav, care glorific luna mai). n
colindele romneti, florile de mr i de pr, specifice nceputului lunii
mai, sunt ale dAlbei, deci ale Lunii (conform unei superbe demonstraii,
n paralel cu colindele provensale, fcut de Ioni Bumbac i despre care
am vorbit). Ucrainenii au fiul pmntului, Luna, i o fiic, Primvara sau
HAYECK, MEL, Consideraii filosofice asupra legendei populare, p. 2
218
238
219
239
Ion Drguanul
cobzari220 sau de cimpoiai221, cntecele de joc, satirele i cimiliturile),
ntr-un amestec deloc ntmpltor, ci premeditat i din imbolduri naionaliste, dar i din smerenii ortodoxe exagerate.
O alt clasificare, datorat omului total al culturii romne, Bogdan Petriceicu Hasdeu, care lua n calcul o literatur romn cu autor
colectiv, impune trei genuri, cel poetic (n care include, cu ignorarea
specificitii tradiiilor, Cntecele btrneti, Doina, Colinda, Hora
adic strigturile, Vicleimul, Descntecele i Oraia, prin Vicleimuri
nelegnd doar formulele de teatru popular nu i cntecele menite distrugerii colindelor), genul aforistic (cu Proverbe, Ghicitori i frmntri
de limb, i Idiotisme) i genul narativ (cu Tradiiunea, cum numea
el, ca i Simion Florea Marian, Legenda, Anecdota, deci snoava, i
Basmul).
Spiritul acesta literar de clasificare se menine i astzi, printr-un dogmatism tiinific ucigtor pentru memoria lui Lucian Blaga,
Nicolae Densuianu, Vasile Lovinescu sau Mircea Eliade, ca s nu mai
lum n calcul i pe filosofii culturii din ntreaga lume, ntre care rmn
venici vii i cei patru romni abia numii.
Dezminit de Sabin Drgoi, printr-o lucid analiz, care pro
punea, n 1938, doar dou mari categorii, funcie de natura datinii, n
SBIERA, I. G., Micri culturale i literare / la /Romnii din stnga
Dunrii..., p. 273: Cronicarul polon Matei Strykowski nc ne povestete
c el nsui a vzut i auzit, cnd cltorea prin Moldova, Ardeal i ara
Romneasc, n anul 1574, cum, prin adunrile poporale de acolo, se celebrau
faptele oamenilor mari i renumii, prin cntece cu acompaniere de vioare,
alute, cobze i harfe, i c pturile de jos ale poporului se desftau peste msur,
ascultnd glorificarea vitejiilor marilor lor principi i voinici. / n special, ne
spune c Moldovenii i Muntenii cntau, i pe atunci, pe la ospeele lor, despre
vitejiile lui tefan cel Mare, un cntec, acompaniat cu aluta, al crui cuprins
l i citeaz. / Acest cntec, pstrat pn astzi n popor, l-a cules marele nostru
poet, Vasile Alecsandri, i l-a publicat n coleciunile sale de poezie poporan,
sub titlul de Cntecele lui tefan Vod
221
URECHE, GRIGORE, Letopiseul, p. 130: Aa, dup ce s-au aezat
la domnie Aron vod (1591), nu-i era grij de alt, numai afar de a prdarea
i dinluntru, nu s stura de curvie, de jocuri, de cimpoiai, carii i inea de
mscrii!
220
240
222
241
Ion Drguanul
242
226
243
Ion Drguanul
de pild, dau nume la ceea ce exista de milenii. La fel se ntmpl i cu
calendarul agrar al lui Hesiod, care consemneaz o datin mult anterioar
lumii elenice, statornicit ntre Rin, Don, Dunre, Marea Neagr i Marea
Nordului, adic spaiul de dezvoltare al civilizaiilor precucuteniene i
cucuteniene, civilizaii dominate spiritual de munii Carpai i de urcrile
purificatoare pe Muntele Sfnt al Cerului, muni simbolizai i de turnurile
budiste, dar i de piramidele egiptene.
Pelasgii, dup cum mrturisesc grecii, nu-i numeau i porecleau
zeii, ei i numeau zei i att. Nici mcar Anu, cel mrturisit de tbliele de
la Trtria drept brbatul cel mai integru, care a stabilit reguli lng rul
cu ap, nu se considera i nu era considerat, n Carpai, zeu. Abia dup
plecarea unor populaii din neamul capetelor negre i dup nfiinarea
Sumerului, populaiile acelea l numesc pe Anu zeu. La fel se ntmpl i
la egipteni, dar egiptenii l asimileaz lui Saturn, tatl lui Osiris, cum era
scris pe columna din Nysa, Siria, din vremea lui Strabon, litaniile egiptene
numindu-1 Osiris-Ani, Ani nefiind numele unui scrib, ci supranumele lui
Osiris (Ceresc, de unde i hebraicul Anu Yahve, pentru Tatl Ceresc
sau sciticul Tarkit-Anu pentru Sfntul Cer). Nici un scrib nu i-ar fi
permis s mprumute numele unui astfel de zeu. Anu, simbol al cerului
nstelat i luminat de Soare i de Lun, de Apollo i de Artemis, de Soarele
cel beat de dragoste (Dragobete) i de Criasa Zpezii Eftepir (Luna,
Alba), nseamn, de fapt Cer. Pe de alt parte, UR nseamn cerc, roat
(montagna gialla, oraul fiind construit, cum confirm Woolley, ca un
oval neregulat care adpostea case i palate), de unde i sugestia horei
sumeriene huray de roat a cerului, ceea ce nseamn, de fapt i
combinaia UR-ANU, adic Uranus. Deci roata cerului.
Toate religiile lumii ncep de la Cer, iar pelasgii, care-i recunoteau Cerului, Universului, sacralitatea aveau povetile lor cntate (ca s
se nvee i ca s nu se uite), unele dintre ele supravieuind doar ca mesaj
pn astzi. Grecii, datorit lui Hesiod, au Munci i zile, un segment
special al datinii. Noi, romnii, avem, din epoca iniierilor, de cnd cu
mo Adam227, o snoav, Povestea Muncei, publicat, n 1908, de o
gazet cernuean228.
COLUN, GHEORGHE, op. cit., pp. 12-48
DETEPTAREA, nr. 10, 11/1908, pp. 3-5
227
228
244
229
245
Ion Drguanul
230
246
231
247
Ion Drguanul
pgnului mprat Liciniu, prefernd ei singuri s mearg la judecat
de voie i, mrturisind numele lui Hristos, s se dea la munci (Vieile
Sfinilor). Martirii au fost ari, iar cenua i oasele au fost aruncate n
ru, de unde au fost recuperate cic de nentrecutul recuperator de relicve
Constantin, care a pus sfintele moate la temelia unei biserici.
Cic, odat, n ziua de Macenici, un om semna mazre.
Vzndu-1, cei 40 de Sfini s-au suprat pentru c acesta lucra n ziua
lor i s-au plns lui Dumnezeu. Domnului, ns, i s-a fcut mil de om i
le-a spus Sfinilor s-1 ierte, ba chiar s-i creasc recolta. Mucenicii au
nmulit recolta omului de 40 de ori. Vznd aceasta, omul a continuat
s semene mazre i n aceeai zi a anului urmtor. Sfinii s-au plns din
nou lui Dumnezeu, care nu 1-a mai iertat i le-a spus s i dea fiecare cte
o sptmn de boal. Cznd la pat, 40 de sptmni, omul nu a putut
nici mcar s i culeag mazrea semnat cu lcomie.
Pilda aceasta stupid (n fond, omul nu era vinovat de semnul de
prosperitate dat de semnatul ntr-o anume zi) a retezat brutal legtura
noastr cu Blajinii, cu stlpii pmntului, cu cei care i-au regsit pentru
totdeauna obria, undeva, lng un ostrov de la poalele munilor n care
se afl Nedeea-Cetate, n care clopotele murmur singure la rsritul i
la apusul Soarelui i al Lunii.
Tot n martie, dar pe 17, a fost Ziua Ieirii arpelui din Pmnt
(una din cele 6 mari srbtori anuale ale protoprinilor, deci ziua ieirii
ngheului din pmnt; ngheul era simbolizat de arpe, din simplul motiv
c doar Constelaia Dragonului arat nordul), ziua n care se culegeau
ierburile vindectoare i se rostea descntecul vechi al Deschiderii Pmntului: Idi, Idi, / ine-te de pieli, / Pielia de carne, / Carnea
de os, / Osul d veninul jos. / Descntecul s fie de folos!. Ziua n care
reptilele prind s-i fac apariia, n cutarea soarelui (i n-ai voie s-i
spui arpelui pe nume, iar de obiectele ascuite trebuie s te fereti!), ziua
n care petii ncep s se zbat n ape, iar albinele ies din stupi; n acea
zi, se curau pomii fructiferi, se alegea un loc curat (proaspt defriat)
/ numai bun pentru arat / pentru arat i semnat i se pregtea pentru
lucrrile de primvar. De aici i legenda cretin (ghilimelele vizeaz
necredibila strpire a vietilor de ctre Dumnezeu; n fond, Creatorul
nu-i distruge opera) despre Alexie, stpnul vietilor care petrec lunga
248
Ion Drguanul
renaterea, la fel de simbolic, a spiritului verii prin aprinderea focurilor
ritualice. Vestii de focuri, a doua zi, n 9 martie, sunt omagiai Macinicii, iar Baba Dochia se transform n stan de piatr, sus, pe Ceahlu
(Muntele Soarelui, Pionul).
n 10 martie, e Baterea pmntului cu maiurile, n tradiia
ntoarcerii la obrie despre care am mai vorbit, iar n 11 martie se svrete Beia Ritualic, oamenii nchipuindu-i c toate cele 40 sau
44 pahare cu vin, bute la Macinici, se transform, de-a lungul anului,
n snge i putere de munc. n urmtoarea zi (12), e Lsatul secului
de Pati, numit, regional, Priveghiul cel Mare, Alimori, Hodie,
Opai sau Refenea.
n 12 martie necretin, ncepea Sptmna Nebuniilor cu
mbtrnirea lui Mo Timp prin simbolul mascailor rostitori de mscri i atori la orgii i prin arderea, n miez de noapte, a divinitii
sezoniere reprezentat de o prjin mpodobit cu panglici i haine vechi
(steagul cel vechi al Pitarailor i al Cluarilor) sau de o mascoid confecionat din paie de gru. Sptmna Nebuniilor se ncheia n 13
martie, cnd e Ziua Cucilor, ziua n care brbaii i feciorii, mascndu-se n cuci sau purtnd o glug i un costum femeiesc, alergau dup
oameni, sunnd din clopot, pentru a-i atinge cu bul, de care era legat
o opinc veche. Seara, ca i Pitaraii, Cucii mergeau din gospodrie n
gospodrie pentru a hori.
ncepnd din 14 martie, se srbtoreau Caii lui Sntoader, zilele
i nopile de purificare (Marea Sntoaderului, Vinerea Sntoaderului,
Joia Iepelor, Smbta Sntoaderului) prin aprinderea focurilor ritualice,
inclusiv roata de foc. Opt feciori (ct numrul lunilor calendarului
lunar), mbrcai n strai de srbtoare, cu copite n opinci i cu cozi de
cal n ndragi, condui de un al noulea fecior, Sntoaderul cel Mare
sau de Sntoaderul cel chiop, formau ceata Sntoaderilor, nchipuind
o herghelie divin, care lovea cu copitele pe fetele dornice de joc i
care petrecuser lunga noapte de iarn n joc, ncepnd cu Noaptea
Lupului Alb, Noaptea Criesei Zpezii Eftepir, noaptea Filipilor de
Toamn din era cretin.
n 15 martie, ncepeau Zilele mprumutate (Ziua Berzei, Ziua
Mierlei, Ziua Sturzului, Ziua Cucului), zilele timpului schimbtor, cu
250
Ion Drguanul
Nedeia de Snziene marcheaz solstiiul de var, srbtorit,
n vechime, prin urcri ritualice pe munte, lng Stlpii Pmntului,
monumente megalitice formate din dou stnci verticale, care susin o
lespede imens, care-i simbolizeaz pe Blajini, pe Strbuni, susinnd
cele trei ceruri pe umeri (Deaus cerul zilei, Ur Anu cerul nstelat, i
Cernunos cerul ndeprtat, ntunecat, din care cerne zpada, atunci
cnd moare i nvie Timpul). Prin preajm curge Apa Smbetei, benefic
i purificatoare (toate relele se duc pe Apa Smbetei, dup baia ritualic
de smbt, seara), o ap cu izvor pe trmul cellalt (precum Apa
Dochiei din Ceahlu, Scldtoarea Vulturilor din Semenic), i, oglindit
n toate apele pmnteti, fluviul cosmic numit Calea Lactee. Tocmai
de aceea, orice nlime din vecintatea unei ape poate fi folosit pentru
aprinderea Focurilor Sacre i pentru rostirea incantaiilor magice. Tocmai
de asta, flcii satelor urc pe dealurile din preajm, aprind bobotile
i descnt, nvrtind torele n sensul micrii Soarelui: Du-te, Soare,
vino, Lun, / Snzienele mbun, / S le creasc floarea floare, / Galben,
mirositoare, / Fetele s o adune, / S le prind n cunune, / S pun la
plrie / Floare pentru cununie, / Babele s le rosteasc, /Pn-n toamn
s nunteasc!.
Nedeile ncep din ajunul zilei de 6 august (n 5), cnd urc pe
culmea alpin a muntelui patru brbai, cu buciume de alun, i pregtesc
patru ruguri din vreascuri de jnepeni, pe care le dispun n cruce, cu capetele fixate pe cele patru puncte cardinale. Crucea e semnul strvechi al lui
Anu, semnul Anului, tatl celor patru Hore, pe care le numim anotimpuri.
Cnd se aprind rugurile cluzitoare, oamenii urc potecile, n tcere i
reculegere, pind ncet i veghind s nu li se stng fcliile pe care le
poart, aidoma felahilor la srbtoarea candelelor aprinse232. Petrec
noaptea lng ruguri, sub Drumul Robilor, asistnd pioi la logodna
Cerului cu Pmntul.
n dimineaa zilei de 6 august (srbtoare cretin a Schimbrii
la Fa), i mrturisesc credina n Cel Care Este Mai Presus De Fire.
Nu mai tiu nimic despre purificarea cu ap, simbol al comuniunii cu
cellalt trm, despre Nedeea-Cetate sau despre spargerea barierelor
temporalitii. n fiecare an, prin Nedei, avem ansa de a face parte din
HERODOT, Istorii, II, cap. LIX, p. 321
232
252
Ion Drguanul
muntelui Ararat a fost stricat de hoi, care i luar scndurile, fierriile
i ce rmase. Strnepoii lui Noe, n amintirea buntii Domnului, fcur din scndurile corbiei o punte peste Iordan, Puntea Sfnt, care a
fost tiat, cndva, pentru a mpiedica o nval a dumanilor. Pri din
punte au fost luate de ap i duse la poalele colinei Zavulon. Un lemnar
din Nazaret, anume Iosif, logodnicul Sfintei Fecioare Maria, vzu, mai
trziu, aceste lemne i se simi nfiorat, cunoscnd din btrni istoria
cedrului lui Adam. A luat lemnul, l-a dus acas i a fcut din el o mas
mare. Cnd Iosif, ca s-l salveze pe Iisus, a fugit n Egipt, casa i-a fost
jefuit, iar masa a fost luat de un meteugar din Ierusalim, rud cu
cizmarul Isac, Lachedem i ru asemenea cu el. Timp de douzeci de ani,
scndurile provenite din Arborele Vieii au rmas sub un hambar. Nimeni
nu le putea lucra pentru c erau tari i grele ca marmura. Apoi, veni ziua
n care norodul cerea iertare pentru Varava i moarte Mntuitorului Iisus
Hristos. Atunci, Lachedem se duse la ruda sa cu un fierar, tiar masa, i
fcur guri cu fierul rou i njghebar Crucea Domnului Hristos, grea
ca plumbul i de trei ori Domnul Hristos a czut sub greutatea ei, urcnd
dealul Golgotei, unde a fost rstignit i pe care i-a dat duhul.
Afar de srbtorile cretineti sau legate de biseric, cum le
numete poporul, mai au Romnii nc i o mulime altele, pstrate din
moi strmoi, pe care, n butul (spre nemulumirea) preoilor, care nu
nceteaz la fiecare ocasiune binevenit de a-i desftui (dezva) de la
serbarea lor, condamnndu-le ca eresuri i srbtori pgneti, le in i le
serbeaz adeseori cu mai mare solemnitate dect pe cele cretineti233.
Datina strveche displace profund burgheziei n sutan234, mitropolitul Neofit al Ungrovlahiei (1738-1753) condamnnd, ntr-o pastoral
nedatat, aceste diavoleti obiceiuri: borceanii ce s mbrac cu
haine muiereti i cluarii ce joac pre la Rusalii, i Drgaica ce s
mbrac cu haine brbteti i joac la naterea Mergtorului nainte i
Boteztorului Ioan, iind i sabia n mn, i brezaia ce pune p obrazul
lui o fa de ocar cu peri, chip de mascara i de batjocur ce joac la
naterea Domnului Hristos i devia ce iaste cpn de rmtoriu i
umbl iganii cu dansa n zioa ajunului sfntului marelui ierarh Vasilie,
MARIAN, SIMION FLOREA, Srbtorile la Romni, p. 112
BARBU, DANIEL, Firea romnilor, p. 65
233
234
254
235
255
Ion Drguanul
Ion Drguanul
Mahmur de la vreo nunt sau de la joc, ostenit de la lemne din
pdure sau de la un drum lung i greu, leac pentru nzdrvenire mai
sigur i mai plcut dect laptele acru scopt nu se gsete. Poi ncerca i
mustul. l slobozi n can. Te uii la el. Parc vinul are alt fa? Dar ce
rcoare i strecoar el n vine! i limpezete ochii. Nu-i nici acru, nici
dulce, e numai tare i bun!...
Sptmna alb pune capt buieciei. Pe mas, derivatele laptelui,
ou i nimic mai mult. Fiecare membru al familiei capt, ca ultim osp
de lsatul secului, cte un ou fiert, ca postul cel mare s treac aa de
repede ct de iute s-a mncat oul.
n ziua de spolocanie, luni, la nceputul postului mare, se coborau
din pod oale, blide i linguri de post; cele de frupt, splate, clocotite i
zbicite, urcau sus i se instalau n ldoiul motenit din btrni.
Fasolele intr imediat n drepturi; ele se fac cu bor i cu tocmagi,
se tulbur cu rnta prjit pe oloi de smburi de bostan sau de smn
de cnep. Ele se gtesc i rnite. Acestea se consum cu castravei
sau cu varz tocat. Cartofii i joac i ei rolul, mpreun cu ceapa i
usturoiul. Pentru vrstatul bucatelor, intr n hor i bureii; hribii n
glute, ghebele n tocan. Bobul fiert, stropit cu bor i usturoi, este
rasol n toat legea. Povidla, rrit cu ap, cu mmlig cald de ar fi
numai mult! Alivencile de hric, scldate n julf, alunec pe gt de-i
sfrie grumazul.
Parc vremea doarme? Nici nu tii cnd a dat cu proapul n gardul primverii: Blagoslovetenia, dezlegare de pete. De sub ghea, din
vnt, din pmnt, pe mas musai pete! Prjit n oloi, amgit cu mujdei,
ngrdit cu orez, osptat cu mmlig cald, cine-l poate uita? Au trecut
cei patruzeci de sfini. n rsadnie ncolete curechiul; printre bulgrii
uscai din grdin, hreanul i scoate urechiuele verzi. Dat pe rztoare
i presrat pe fasolea rnit, l mnnc i popa. Dar, apoi, urzicile? n
bor ori tocate, cu gustul lor amrui, nu c te satur, ns te asigur c ai
scpat de iarn i c Patile bat la u.
i iarna, i viscolele, i greutile, dar i rigoarea postului se
cam citesc pe obrazul cretinilor. Feele lor sunt mai albe, mai supte, mai
cuvioase; micrile mai potolite. Oamenii ateapt Patile din fel de fel
de motive. Sosirea zilelor de frupt, ns, este motivul de cpetenie pentru
258
Ion Drguanul
s se sfreasc Pastile? Miercuri, dimineaa, oamenii le-au i uitat,
alearg care ncotro, de le scapr picioarele; e, doar, vremea aratului
i semnatului. Mncarea i schimb i ea nfiarea; e timpul oulor;
al scrobului cu codie de hame pe slnin afumat. Carnea de miel st
la cinste. Trufanda, salatele (untior) ncrite cu zer i direse cu ou i cu
smntn. Cartoful i laptele, n diferitele lor fee, mai in nc hangul.
Pic Rusaliile cu tei la streini. i ele-i pun pecetea pe alimente:
plcinte cu brnz cu verdeuri, cu mrar; covrigi pe gura oalelor, de
sufletul celor repusai. Postul Smpetrului l calc pe ran cu ultima
lucrare de ntreinere: pritul de al doilea la porumb i la cartofi, i prima
recolt: cratul fnului. Acuma, murgua a nrcat, farina de popuoi e
pe duc. Ndejdea: hame, ridichi, burei, bor holtei, viine i ciree cu
mmlig de orz, pete prins cu leas ori gbuit cu mna, pe sub pietre,
cu bor cu ptrunjel, cu frunze de sfecl. Iscusit miros trebuie s ai ca s
poi descoperi, n vraful de buruiene, i gustul petelui!
Pn la psti i cartofi noi, la gru, secar, e o distan de cteva sptmni. Curat vorba ghicitorii: Cnd moare omul de foame?,
Cnd ajunge ntre dou pini!, adic cea veche s-a trecut, cea nou
nc nu s-a copt.
n august, izbvirea! Omul gust pine nou, pine de gru. Pita
lui! Fina de gru, ns, abia i ncepe rolul. Ea e suveran. Nu exist
micare mai actrii n casa cuiva, n orice vreme, s nu se desfoare
cu ajutorul i sub preedinia ei.
Astfel, mai demult, de ajunul Crciunului i de cel al Bobotezei,
colac pentru preot; fata, la Bere, ducea colaci; de Sfntul Vasile, la
uratul flcilor cu buhaiul, colac: Scoatei colacul, c rup boii pragul;
de uratul copiilor cu clopoelul, colcei: Scoatei covrigul, c ne umple
frigul. Nunt, cumtrie, colcime, fr cozonac, plcinte i colac, cine
a mai vzut? La nmormntri, pentru petrecania mortului, se scot din
biseric obiecte de cult. n fruntea procesiei, se purta pomul decedatului,
ncrcat, ntre altele, i cu ngerai, scrue, covrigi i psruici, toate din
fain de gru. Cteodat, preotul d copiilor, pe lng covrigi i psruici,
i cte un colac mai mare: Colac peste pupz.
Astzi, la ndeplinirea acestor obiceiuri, colacul e nlocuit cu
bani suntori.
260
261
Ion Drguanul
Sucevei i se spune chic ruseasc. Seamn cu cea romneasc, numai
c, n obinerea compoziiei, se folosete fina de porumb. Se fierbe, dup
care se d la cuptor. Se taie buci potrivite i se servete cu mmligu
de cartofi i huslinc.
Balmuul. ntr-un ceaun se toarn smntn proaspt, la foc
normal, se presoar fain de porumb, se las s fiarb, se amestec pn
se obine o past. Se pot aduga cubulee de ca proaspt. Se servete
cu huslinc.
Varz tocat cu slnin/afumtur. Varza se spal n 2-3 ape. Se
fierbe n acelai timp cu slnina. Se servete cu mmligu de cartofi.
Pirotele (chirote sau perohe). Din aluatul de fain de gru se
taie ptrele de mrimi potrivite. Umplutura poate fi din cartofi cu ceap
rumenit, gem, dulcea i brnz. Se pun la fiert i se servesc calde.
Merioarele sau afinele cu smntn. Merioarele ndulcite,
cldue, n zilele de post se servesc cu mmligu cald.
Fragi cu smntn.
Unt topit cu brnz btut. Se servete cu mmligu i huslinc.
Gogoile nu lipsesc de la mesele mari (Crciun, Pati, nuni,
nmormntri, petreceri).
Afumtura de porc cu mmligu.
Varza murat (pstrat n poloboace) i verzele.
Mlaiul (un fel de alivenci), obinut din fain de porumb, lapte
dulce i smntn. Se servete cu huslinc.
n rndul buturilor, se remarc afinat. Ana Droniuc ne spune
c, n familiile bunicilor i prinilor ei, se servea, cu precdere, rachiul.
Afinele proaspete se pun n borcane sau putini, peste care se toarn zahr.
Sucul rezultat se amestec cu vodca, rezultnd o licoare delicioas, care
se servete la mesele mari i oaspeilor de seam. Sucul de merioare i
sucul de afine, sucul de pltinele, sucul de coacze completeaz gama
de buturi237.
Femeia rutean fierbe mncrurile n oale de lut, mai rar n oale
de spij sau tinichea smluit, cumprate prin orae.
Mmliga se fierbe sau ntr-un hrgu de lut sau ntr-o cldru
de spij.
AFLOAREI, MAMAISCHI, ORODOC, Moldova Sulia, pp. 189-191
237
262
Ion Drguanul
la care adese se mai amestec i rum, ba i piper i pelin, ca s fie tare
i s se simt.
Luminatul se face sau cu opaiuri, sau cu petrol, ntr-o lamp
mic, fr sau cu cilindru, atrnat pe perete sau aezat pe chimineul
hornului.
Ruteanul fumeaz, din lulea, tutunul numit markotka, care,
cu putoarea lui, este n stare s te mbolnveasc. Femeile nu fumeaz.
Ruteanul doarme, noaptea, foarte puin, mai ales pe timpul lucrului n cmp, ns i place s trag un somnior i ziua, mai ales dup
mncare. n noaptea naintea Patilor, nu se doarme defel, tot aa i n ziua
de Pati, cci se crede c cel ce vegheaz atunci, fiind n cltorie, ploaia
nu-l va prinde. Nu se doarme n case sau mori pustii, nici n cimitire.
Ruteanul se folosete de urmtoarele msuri: mertic, numit
grne, dimerlie, numit ghinea (doni) i de bani sau ptrare,
numit ghiletka238.
238
264
265
Ion Drguanul
ale omului deplin, n egal msur respirri ale visurilor colective ale
popoarelor242, dar care nu exist numai n orizontul lumii date, ci i n
orizontul misterului (pentru revelare) i este structural echipat cu categorii
stilistice243, prin credine revelndu-se straturi de cultur, mai arhaice
dect cele reprezentate, de exemplu, de mitologiile clasice greac i
roman244, tiut fiind faptul c timpul preistoric s-ar caracteriza prin
procese specifice, adnci i luntrice, aparinnd contiinei umane245,
omul preistoric fiind, de fapt, omul metafizic, imposibil de descifrat, cu
aura lui corolar de simboluri, de ctre omul contemporan, total golit de
metafizic, dar doldora de civilizare, deci de un pragmatism logic pn la
extremism. Tocmai de asta, Dimitrie Cantemir, om modern, n vremea sa,
cu o solid cultur arab, elin i latin, avea s refuze, drept barbarisme
i drept necuria cea veche, toate reminiscenele de cultur strveche,
dei dou ntmplri, pe care avea s le povesteasc singur, cu uimire,
aveau s-l neliniteasc, n privina pronunrilor tiinifice decisive:
Vreau s povestesc aici ceva ce-am vzut eu nsumi, n patrie.
Cmraul cel mare al rposatului meu tat avea un cal de mare pre,
care fusese mucat, pe cmp. de un arpe i i se umflase ntr-att trupul,
c nimeni nu mai trgea ndejde s scape. A chemat o vrjitoare btrn,
care a poruncit stpnului calului s caute un izvor i s aduc, din apa
aceea nenceput, ct o putea, mai degrab. Pentru c el voia s trimit
pe o slug ca s aduc ap, vrjitoarea cea btrn i-a zis c nu trebuie
s fac n aa chip, c stpnul trebuie s se duc el nsui s ia ap, dac
voiete s-i scape calul cu via.
n cele din urm, tnrul i-a dat ascultare i a adus babei un ulcior
mare cu ap. Apa aceasta a descntat-o, cu un descntec neneles, i i-a
dat tnrului s bea. El n-a fcut prea bucuros ce i-a poruncit, fiindc
adusese prea mult ap. Dup ce a but-o, ndat a vzut cum calul su,
care zcea la pmnt, aproape mort, nu departe de el, i venea n fire
iari, ns el se umfla i l apucase nite dureri de nesuferit. Dup ce
baba a mai descntat, o dat, ntr-un sfert de ceas s-a nsntoit i calul,
BLAGA, LUCIAN, Trilogia cosmologic, p.330
BLAGA, LUCIAN, Trilogia cosmologic, p.372
244
ELIADE, MIRCEA, De la Zalmoxis la Gengis-Han, p. 199
245
BLAGA, LUCIAN, Trilogia cosmologic, p.384
242
243
266
267
Ion Drguanul
o putere supranatural, o putere magic, i mai cu seam asupra tuturor
erpilor i a spiritelor celor necurate. Nu e descnttore, nu e frmectoare
sau vrjitoare, care, cnd voiete s descnte de muctura erpilor, s
fac pe ursit sau pe dragoste i s nu ntrebuineze una sau mai multe
vrgue de alun. Fr de acestea, toate descntecele lor de erpi, toate
farmecele lor cele de dragoste i vrjile de ursit n-ar avea nici un efect.
Dac se-ntmpl, vreodat, s mute un arpe pre vreun om sau
animal domestic, descnttoarea, care e la moment chemat ca s-l descnte i s-l vindece, ia trei rmurele, trei vrgue de alun i, btnd cu
dnsele ntr-un vas cu ap ne-nceput, descnt, zicnd n tain: Vine
cepelia249 din pdure / nspinat / i-nfocat / i muc pe N. deodat,
/ Dar i eu, cnd am luat / i-am apucat / Aceste trei mldii de-alun / Si
cnd o am croit, / Cepelia deodat a pornit!.
Sau cu alte cuvinte: Tun-n cer i pe pmnt, / Vine iute o cepeli / i se bag n pieli, / Pielia-n os, / Osul, de folos, / D veninul
jos; / Leacul ca treacul / Prinztor ca cheagul!.
Dup ce rostete cuvintele acestea, spal descnttoarea, cu apa
cea descntat, pre omul sau vita mucat de arpe, n locul mucat, i,
cum face aceasta, se zice c mucatului ndat i trece, ca i cnd i-ar lua
cine-va cu mna; ndat se vindec
Vrguele cele de alun dau apei descntate o putere aa de mare,
c acesta e, apoi, n stare se scot tot veninul i toat rutatea din om,
afar250.
Mitul solomonarilor, dincolo de existena real a unor vrjitori
i vrjitoare, de-a lungul veacurilor, reprezint o reminiscen trzie
i denaturat a Cultului Soarelui, promovat de ortodoxie (fceau tot
felul de nluciri, ce preau minuni, pentru a nela poporul, se spune n
Triod), cu presupuse iniieri n peter, dar i cu mare succes popular,
dei Solomonarului, nevzut, dar presupus, i se mpotrivea, ntotdeauna,
un escroc local, Pietrarul, care adesea se substituia, n realitatea clipei,
Solomonarului.
Poporul romn crede c se afl un fel de oameni forte grozavi
i rutcioi, numii Solomonari, care, n pruncia lor, au petrecut apte
Nume de arpe
MARIAN, SIMION FLOREA, nsemntatea alunului la poporul romn, p. 2
249
250
268
Ion Drguanul
avnd o putere nespus de mare, ar avea ciud asupra lor i, din aceasta,
voiete el a trimite ghea pe terenurile lor, s le strice semnturile i
s-i nenoroceasc. Dar ei, totui. nu disper. Ei mai au nc un mijloc,
prin a crui putere, sunt n mintea lor ncredinai c vor putea scpa de
pericolul ce-i amenin.
Afar de Solomonari, mai sunt nc i Contra-Solomonari, care
se numesc, n unele prii ale Bucovinei, Pietrari i care au putere n
contra Solomonarilor. ns i acetia nu-s curai, ca i Solomonarii;
i ei sunt solomonii i stau n legtur cu spiritele cele necurate.
Pietrarii acetia, fiind n fiecare an anume pltii, de ctre
constenii si, precum i de ctre locuitorii de prin satele nvecinate,
cnd vd c se apropia vreo furtun tare, ndat o deprteaz i numai
pe ogoarele i locurile acelora o las s cad, care s-au opus i n-au voit
nimic se le plteasc251. Acel om, care voiete a fi Contra-Solomonar
sau Pietrar, adic care voiete a avea putere asupra Solomonarilor,
trebuie s posteasc trei ajunuri, i anume: Ajunul Naterii, ajunul Sf.
Vasile, ajunul Bobotezei i Smbta cea de pe urm a Postului-mare,
nainte de Pati.
Formula acestei ajunri e cea urmtoare: n ajunul Naterii i
Bobotezei, Pietrarul nu mnnc, nici nu bea nimic, pn ce nu nsereaz bine. Iar dup ce nsereaz, se pune dup mas, pe care sunt
diferite bucate, n talgere nirate, pe locul acela unde a stat preotul, de
cu zi, cnd a mblat cu icoana sau cu crucea prin sat, cu o vrgu de alun
n mn, i, aa stnd pe acel loc, zice: Voi, Solomonarilor, / Dumanii
cretinilor! / Poftim, azi, la mine-n cas / i vei sta l-aceast mas / i
cu mine vei mnca, / Din bucate vei gusta, / Cte sunt pe masa mea. /
Poftim, azi, de osptai / i nimic s nu-mi stricai, / Cnd va sosi primvara! / Nici cmpiile-nflorite, / Nici pinile rodite, / Nici cmpii cu
M-am ncredinat c, n mai multe sate din Bucovina, se afl cte unul sau i
mai muli arlatani de acetia, care, sub cuvnt c vor deprta grindinile, neal
pre constenii si i pre locuitorii din satele nvecinate, lund, n fiecare an, de
la fiecare locuitor, cte o sum anumit de bani sau cte o porie de pine. Iar
dac grindina bate pinile i pometele, ei se scuz c cutare i cutare om nu le-a
pltit nimic i, din cauza acesta, apoi a trebuit s bat gheaa nu numai pinile
i pometele respectivilor, ci i a celor ce au pltit.
251
270
Ion Drguanul
ndrept grindina i gheaa ncotro voiete, pe ape i pe cmpii neroditoare, i acolo el trntete, mai nti, pre Solomonar, cu Balaur, cu tot,
jos, apoi, tot cu vrgua cea de alun ndreapt de pic toat gheaa din
acel nour peste dnsul, pn ce-l mntuie de zile. Solomonarul cade,
clare pe Balaur, i gheaa, cznd n urm-i, se rotilete i se aeaz, n
forma unui stog, peste dnsul. Aa cred Romnii notri!
i poate c Pietrarii n-ar avea o putere aa de mare asupra
Solomonarilor, dac n-ar avea vrgua cea de alun. n aceast vrgu magic, ns, const mai toat puterea lor. Iar ei numai pre acelea
vrgue de alun le ntrebuineaz, la ntoarcerea grindinii i la nimicirea
Solomonarilor, cu care s-a aprat o broasc din gura unui arpe ce voia
s-o mnnce. Celelalte vrgue de alun nu au aceeai putere252.
Pn aice, am vorbit despre puterea cea magic a rmurelelor
sau vrguelor de alun. Mai departe, voi aminti i celelalte datine i
credine, ce le au Romnii nu numai despre ramuri, ci i despre celelalte
pri ale alunului.
Cu sucul rmurelelor celor tinere de alun au datin unele romnce
din Bucovina de-a opri oalele n care pun laptele cel de vac, zicnd c
laptele se prinde mai bine i mai degrab.
Floarea de alun sau tufa spun femeile c e bun pentru cei beivi.
Cine voiete ca beivii s nu mai bea holerc sau rachiu, adun cte nou
floricele de alun, de la nou tufe, i dup ce le adun, le pune n agheasm, ca s mocneasc. Iar dup ce mocnete, d o ctime anumit de
agheasm de aceasta celui beiv de but, pe cnd sunt preoii n biseric,
i se crede c beivul, dup ce bea agheasm de aceasta, se las cu totul
de but holerc253.
Smburi de alun, pisai bine, smburi de bostan i smn de
mac, amestecate toate, la unu loc cu groscior de vac i-nclzite, dac se
pun la beica cea rea, acesta ndat se coace, sparge i se trece254255.
Datina i credina Romnilor din Horodnicul de Jos, comunicat de
concolariul meu, Dl. Petru Prelipcean. A celor din Voloca, Crasna i din alte
sate din Bucovina, adunate de mine.
253
Dictat de Safta Roca, romnc din Poieni
254
Dictat de Maria Brbu, romnc din Crasna
255
MARIAN, S. FL., nsemntatea alunului la poporul romn, pp. 3-8
252
272
256
257
273
Ion Drguanul
la muls, ca ele s fie scutite i ferite de boli i dihnii, i nimeni s nu
le poat lua mana.
Din acest foc viu nimeni n-are voie s ieie crbuni, spre a aprinde
alt foc sau pentru aprinsul lulelelor, pentru c el este viu
Cteodat, se fac focuri de acestea la fiecare mutare a oilor din loc
n loc. Dar foc viu e bine s fac omul nu numai la stn, ci i pe lng
cas, i anume de Pati i de Sfntul Gheorghe, cci focul ista are darul
de a apra vitele de mucatul erpilor, de deochi, de dihnii i altele
n timpul ct petrec oile la stn, ciobanii n-au voie s mble
la joc i petreceri, cci, de altfel, oile i pierd laptele, ba chiar i iese,
adic se trec258.
Cnd fluierul, trmbia sau cimpoiul oilor sun bine, e semn a
vreme bun, chiar dac-i vreme ploioas.
n presara anului nou, oile se ung cu usturoi, ca s fie ferite de
duhurile cele rele i de strigoaicele ce umbl s le ieie mana.
Pe timpul mulsului oilor acas sau la stn, nu-i bine a zice din
trmbi sau fluier, cci, de cntec, oile se mprtie.
Sosind cineva la stn, pe cnd se mulg oile, nu i se d bun ziua
i nici nu i se mulumete, dac d bun ziua.
Oile mprtiate sau pierdute nu trebuie cutate n vale, ci totdeauna la gruiee, adic deluuri, cci ele se trag spre vrf, pe cnd caprele
trag la praie, pietre i lanuri.
Culcndu-se oile pe dmburi, departe de colib, i semn de vreme
bun, iar culcndu-se aproape de stn, se zice c-i semn de vreme rea.
Cnd oile sar i salt necontenit, cnd se bulucesc cu coarnele,
btndu-se cap n cap, cnd sunt nelinitite i rspndesc un miros greu,
atunci i semn de furtun cu tunete.
Dac visezi carne mult sau grune, vei avea pagub ntre oi.
Se crede c oaia e foarte evlavioas i c, atunci cnd scurm
locul, nainte de a se culca, i face cruce i se roag la Dumnezeu.
Intrnd n coliba stnii vreo broasc, se crede c este trimis de
cineva cu vreun fapt, iar dac intr furnici, de cele mari, cu aripi, se zice
c ele au venit s ieie fruptul sau mana oilor.
Romnul, cnd vinde o oaie, i taie, mai nti, pr din frunte
DAN, DIMITRIE, Stna la Romnii din Bucovina, pp. 16, 17
258
274
259
275
Ion Drguanul
adic lacome la mncare, cum sunt oamenii de lacomi dup argint i
cum de iute este urzica, i ca bulzul (caul) s fie dulce, cum e sarea n
bucate de dulce260.
La stn se in i zilele de post i, n zilele acestea, nu-i iertat
s te nfrupi. Bici la biseric nu se duce frupt, n zilele acestea, pentru
c-i pcat i s-ar putea ntmpla prilej, adic pagub ntre oi. Tot
din pricina aceasta, nu-i iertat ca oamenii desfrnai s vie la stn, i
pstorii oilor trebuie s fie curai la trup i la suflet261.
Fiindc oile care vreaz, mai ales prin muni, sunt primejduite
de fiare rpitoare, de aceea li s-a dat lor i un Sfnt aprtor. Aprtorul
acesta e Sn-Petru
Afar de Smpetru, Romnii din Bucovina mai in urmtoarele
zile, ca oile lor s fie ferite de dihnii i s nu boleasc: 1. Ziua Sf. Nestor
(27 Octomvrie); 2. Ziua Sf. Filip (14 Noemvrie); 3. Ziua Sf. Chiric (26
Septemvrie); 4. Sf. Andrei (30 Noiemvrie); 5. A doua zi de Smpetru
(30 Iunie); 6. Srbtoarea oilor (11 Noemvrie) ca oile s nu cobeasc de
vrsat; 7. Sf. Trif cel Nebun (1 Faur), patronul lupilor; 8. ntmpinarea
Domnului (2 Faur) sau Filipii de Iarn, pentru lupi; 9. Sf. Alexie, omul
lui Dumnezeu (17 Martie), contra dihniilor, erpilor i gngniilor; 10.
Sf. George (23 Aprilie); 11. Sf. Nicolai (6 Decemvrie); 12. Sf. Procopie
(8 Iulie); 13. Pocroavele (1 Octomvrie); 14. A doua zi de Bunavestire,
ca vitele i oile s fie scutite de jivinii262.
n seara fiecrui Ajun, oile se afum i se stropesc cu aghiazm,
pentru nsntoare, iar n ziua Bobotezei, pe timpul sfinirii apei Iordanului, oile se scot afar din staulul lor, ca ele dei din deprtare s
fie de fa la aceast sfnt lucrare. Cu aghiazma Iordanului se stropesc,
apoi, att oile, ct i hrana lor, ca oile, peste an, s fie scutite de boli.
Ca lupul s nu se apropie de stn, baciul, ndat dup suirea oilor
la stn i mnarea lor n parcan, mprejur parcanul, de 3 ori, n pielea
goal. Ca dihniile s nu zic, adic s nu fac nimic ru oilor, baciul,
la cea de-a treia mprejurare, zice: Cum am mprejurat, de 3 ori, stna
i n-am zis nemic, aa li tu, dihanie, n-ai voie s zici nemic oilor!.
DAN, DIMITRIE, Stna la Romnii din Bucovina, pp. 17
DAN, DIMITRIE, Stna la Romnii din Bucovina, p. 23
262
DAN, DIMITRIE, Stna la Romnii din Bucovina, p. 25
260
261
276
Ion Drguanul
i ajunge n maiul cel negru. Boala aceasta n-are leac.
mbolnvindu-se oile, la stn, fr s se tie de ce boal, atunci
baciul sau unul din ciobani i stnge crbuni n ap nenceput, din care
i d s bea.
Ca erpii s nu se apropie de dobitoacele i oile oamenilor, se
afum ele i grajdurile lor cu busuioc i tmie, cu care se i nconjur
grajdul, n ziua de Sf. Alexie.
Oaia mucat de arpe o tmduiete baciul mergnd spre dnsa,
fr a se uita napoi, i splnd-o, pe la pulpe, cu ap nenceput, luat
dintr-un izvor cu o ulcic nou de lut, care ap o amestec cu rdcinile
a 9 fire de iarb, ale cror vrfuri le ine n mn i, apoi, i d s beie
dintr-nsa, dup ce a splat cu acea ap i acele fire de iarb locul mucat
i spinarea oii.
Nevoind oaia s beie din acea ap, i toarn n gur, cu de-a sila,
zr cldu i o descnt, aa ca nimene s nu aud descntecul, recitat de
9 ori i foarte ncet: Hudi pestri, / Rea de peli! / Pelia de carne, /
Carnea de os, / Osu de erpe, / erpele-i beie veninul / i vita leacul!
(Auzit de la baciul Filip al lui Costan Juravle din Straja)
Alii lecuiesc oile mucate de arpe n urmtorul chip:
Merg la un izvor, fr a vorbi cu cineva, iau ap nenceput i
3 fire de iarb nemucat, pe care le pun n ulcica cu ap, i descnt:
Heli pestri, / Lipit de peli, / i osu de pmnt / i pelia de os /
Ne aduce veste / Poveste / S bea ap de asta / S fie de leac!
Acest descntec se zice de 9 ori, apoi se sting crbunii pe secure,
ndrpt de 9 ori, pn la unul i, deci, niciunul, se spal oala i se mai
zic urmtoarele: De diochi / De mirare / De strigare / De fctur / De
minune / De njit / De pricjit (Njitul este mbolnvirea elor la oi,
din care cauz se mulge snge, dar i durerea de urechi la om).
O seam de baci obinuiesc nc s afume oaia mucat, dup
splarea ei cu ap, n care s-au stins crbuni, cu putregai de rchit. Oaia
mucat de arpe se vindec, dac se oblojete locul mucat cu buruiana
erpelui, care const din 3 rmurele, cu cel din mijloc mai scurt i o
floare albastr foarte mic. O seam cred c, ungndu-se oaia mucat
de arpe cu usturoi, ea s-ar vindeca. Oaia mucat de i pierde a,
fiindc-i pic.
278
Ion Drguanul
Oile glbgioase se cunosc i pe urmtorul semn: ningndu-le,
iarna, omtul, acesta uor se topete pe dnsele, pe cnd pe cele sntoase, foarte greu. Cele glbgioase se cunosc i pe aceea c n-au lapte
i mieii lor trebuie aplecai la alte oi. Oile acestea nici nu trebuie bgate
n iarn, cci pier, desigur, de glbeaz.
Oilor bgate n iarn li se d, nti, ovz. Alii taie o oaie, nainte
de a bga oile n iarn, i pun maiul, n cuptor, la fript. Dac maiul se
face vrtos ca mlaiul, atunci oile sunt sntoase; dac, ns, maiul se
risipete, atunci oile sunt glbcioase i se taie.
O seam de gospodari apr, cu folos, oile lor de glbeaza provenit i din mncarea plantei fierea pmntului (Erythrarea centaurium),
pe care se ine viermele glbezei, dndu-le s mnnce, toamna trziu
i primvara, n toate dimineile, pleav de cnep sau, de trei ori pe
sptmn, n postul cel mare, smn de cnep, amestecat cu hrean,
dumicat mrunel, i cu uruial srat.
Alt mijloc de a vindeca glbeaza este c, n moare de pepeni,
se pune chipru, piatr vnt i mujdei de usturoi, care se fierbe i,
apoi, dup ce s-a rcit, se toarn, n fiecare oaie, cte un polonic mic (o
seam fierb chipru n horilc i-o dau oilor s beie, dup ce s-a rcit).
Alii mpiedic, la nceput, lirea glbezei n oaie, dndu-i s mnnce,
n tre, cenu de tei, amestecat cu nisip mrunel.
mbolnvindu-se mieii, se toarn n ei apa n care s-a amestecat
dihil pisat, adic planta numit diclie.
Gheochii = diochii oilor sau mieilor se vindec dac li se sting 9
crbuni n ap nenceput, cu care se stropesc, spunndu-li-se descntecul: Ochi boldii, / Ochi rhnii, / Ochi ghe diochi, / De te-o gheochiet
fat, / S-i crape ele i cosia, / De te-o gheochiet barbat, / S-l vd
i pe el crpat!.
Dac le crap oilor ele, atunci se ung cu untur de pe maele
porcilor sau cu unt de oi i ele ndat se moaie, i oile slobod laptele.
Cnd laptele ce fierbe d n foc, atunci focul trebuie huscuit,
adic trebuie presrat cu sare de husc (cpn de sare alb) i cu ceva
iarb verde. Se mai toarn i ap n foc, pentru ca oile s nu se spuzeasc,
adic s nu fac spuze (bube lungi ca negeii, pe e), care, la muls, se
sparg i slobod snge.
280
Ion Drguanul
oilor.
Untul de oi este leac, cci, dac cineva i-a smintit sau sclintit sau
vulcezit mna, de i s-a umflat, atunci, ungndu-se mna bolnav cu unt
de oi i plindu-se (nclzindu-se la foc, pn ce untul s-a uscat, intrnd
n mn), mna se vindec.
Dar i staulul oilor e de leac, cci caii care nu se pot uda se duc
n staulul oilor i mirosul oilor le uureaz udatul. i copitele cailor
nepotcovii, roase i din cale-afar micorate, cresc curnd, dac, mai
multe zile, caii stau n staulul oilor263.
Credine asemntoare au i huulii, cel mai interesant fiind un
calendar oracular, pe luni, deci un fel de prognoz meteorologic insolit:
Ianuarie. n ziua de Anul Nou, de se va roi cerul spre rsrit,
va fi an ploios. Noaptea de Anul Nou, de va fi lun i senin, an bun
prorocete. Ploaie ori moin de Boboteaz, scumpete mare. Ianuarie
domol aduce primvar friguroas. n 8 ianuarie, soarele intr n zodia
vrstorului de ap. De va tuna, n aceste zile, plugarii vor avea pierderi
mari n semnturi.
Februarie. Zpada n Faur ntrete semnturile. Faur urt i un
Mai frumos e un an mnos, dac nu-i ngheul prea mare. Apele curgtoare
calde vestesc ger. Dac ziua de 16 (Sf. Pamfil) va fi cu soare, va urma
iarna cu putere. Viforele ce nu vin n Faur se rzbun de Pati. Negura
din apus arat ger. Iese ursul din brlog i de-i va vedea umbra (adic
de va fi soare) intr iari n culcu, c va mai fi ger. Cum va fi n 11 februarie, aa va fi n postul mare. De va tuna n 7, va fi pagub la artur.
Martie. De va fi frig n 7, vine iarna cea mic. De multe griji
va scpa plugarul, dac n noaptea de Buna Vestire va fi senin. Martie
rcoros n-aduce an mnos. Zpada de la sfritul lui martie mpuineaz
vinul. Roua din martie se face ploaie n aprilie. Tunetele arat an mnos.
Aprilie. Prier frumos, mai viforos. Prier umed aduce binecuvntare. Negura dinspre rsrit i miazzi e semn bun. Dac tun, nu te mai
temi de ger. Prier frumos, var frumoas.
Mai. Roua de sear i rcoarea din Mai aduc fn i vin mult.
Ploaia cald e binecuvntare. Roiul din Mai preuiete un car de mlai.
Gndaci muli vestesc an mnos. Mai ploios, iunie frumos. De e brum
DAN, DIMITRIE, Stna la Romnii din Bucovina, Cernui 1923, pp. 23-32
263
282
264
283
Ion Drguanul
Cntatul cocoului, n prag de sear, nseamn veti noi, neobinuite i schimbarea vremii;
Dac se ntmpl s plou de Sf. Macabei, va ploua dou sptmni far ntrerupere;
Dac primul colindtor din seara de Crciun este parte femeiasc,
vaca va fata viic;
Nu se mnnc din poziia n picioare, pentru ca vitele s nu
fete n picioare;
Fata care cade de Boboteaz se mrit;
De nviere, cine ajunge mai repede la Biseric, i merge bine
tot anul;
n seara de Anul Nou, se alege o ceap de mrime potrivit, se
desface n foi, n care se pune sare i se aeaz pe fereastr. n raport de
cantitatea de ap slobozit de fiecare foaie de ceap, luna corespunztoare
va fi mai ploioas sau mai uscat;
Dac, de ntmpinarea Domnului picur din streain, este semn
c albinele vor aduce miere mult;
Cnd construieti sunt i pierderi265.
n Vinerea Seac din Sptmna Patimilor, nainte de scoaterea
aerului, fiecare om se scald. Ei zic c, dac se spal de Vinerea Seac,
atunci tot anul vor fi sntoi;
Oule roii se fac de aceea c ele nseamn sngele Domnului
nostru Isus Hristos, care a curs cnd a fost strpuns cu sulia n coast;
Smbta seara, n Sptmna Patimilor, cam pe la apte ore, se
duce dasclul, plimarul i nc vreo civa oameni la biseric i fac foc,
parc ar avea s se puie la paz, ca s pzeasc mormntul Domnului
nostru Isus Hristos266.
Din acelai fond mitic al preistoriei (omul preistoric fiind, n fond,
omul metafizic), descind, vag alterate de cretinism, i credinele rusinilor.
Dup credina Ruteanului, fiecare om are o stea, de care este
legat soarta lui. Vznd el c o stea a czut, zice c un om a murit. Eroi
naionali poporul rutean bucovinean nu cunoate.
Despre iad se crede c este locuina stpnului diavolilor i c
AFLOAREI, MAMAISCHI, ORODOC, Moldova Sulia, p. 189
AFLOAREI, MAMAISCHI, ORODOC, Moldova Sulia, p. 208
265
266
284
Ion Drguanul
cu snge al vacilor se poate vindec, dac ele se mulg printr-o crptur
de piatr.
Locurile unde a trsnit fulgerul se socotesc necurate, tot aa
locul unde cineva a fost ucis sau s-a sinucis, care loc se nseamn cu o
cruce de lemn.
Mare nenorocire este cnd o femeie nate a aptea copil, cci
se crede c aceasta va fi strigoaic.
Helgei, care se arat cteodat n grajdul vitelor, nu i se face nimica, cci n altfel aceasta sau alta ar muca o vit din grajd, care, apoi,
trebuie s piar, muctura aceasta fiind fr de leac. Tot aa se feresc
oamenii s prind vreo rndunic sau un cocostrc sau s le omoare, cci
mare nenorocire ar veni asupra acelui fptuitor.
Poporul rutean socotete bisericile ca locuri foarte sfinte i le
atribuie dreptul de azil. El socotete de vieti curate (vacile, boii i oile)
i albinele de sfinte. Vieti necurate sunt: Calul, care este blestemat de
Dumnezeu i dintr-al crui corp, o parte, ns nu se tie care, s fie curat, apoi mgarul, cinele, ma, oarecii, erpii, broatele, ciorile .a.
Florile favorite ale Ruteanului sunt: gherghinele, busuiocul, brebenocul i vzdoagele. Dac cineva rupe iarb cu mna, atunci va plou.
Este obicinuit a purta amulete i anume crucie de alam, iconie, scoici .a., care se cumpr sau n ora sau pe timpul cltoriilor la
Suceava sau Criceatec. i mirele i mireasa poart ca amulete cte un
fir de usturoi dezghiocat. Amulete se folosesc i n contra bolilor.
ranul rutean, cnd seamn pe ogor i este strigat de cineva, nu
rspunde, cci, dac ar face-o, atunci vrbiile, vara, i-ar ciupi tot grul.
Semnnd, el dorete ca cmpul s aduc mult road i tot ce triete n
gospodria lui s aib de unde se hrni. La acest prilej, se pune pe ogor
o husc de sare i dou pini.
n prile rutene din Bucovina se afl muli i multe descnttoare
i vrjitoare, care susin chiar c ar ti s opreasc grindina; asemenea
persoane sunt foarte cutate. Grindina se poate opri, trgndu-se clopotele
bisericii, ceea ce se face chiar i noaptea.
Soarele, n credina poporului rutean, se mic, iar pmntul st
locului. Se crede c vitele cornute vorbesc ntreolalt, n noaptea Anului
nou (Sf. Vasile) i a Sf. Gheorghe, ns nimeni nu le poate nelege, iar
286
267
287
Ion Drguanul
Se crede c este bine a pune, primvara, cnd se trage cu plugul
prima brazd de artur, pe brazd pine i sare, ca cmpul s aduc
mult rod
Poporul leag la copii frumoi un fir de ln roie la mn, creznd c, astfel, ei nu vor fi deocheai.
Dac nate o femeie, apoi se leag la poart o cordea ro, ca
s nu fie deocheat.
Se crede c copiii care au murit nebotezai devin moroi.
Se crede c nu e bine a unge n cas la lun nou, c, la dincontra,
n acea cas se vor ivi o mulime de jivini.
Se crede c, a treia zi, dup naterea unui copil, sosesc, de la
miaznoapte, ursitele, care, apoi, prevestesc viitorul noului nscut.
Se crede c nu e bine a coase, afar, pn ce rchita n-a nfrunzit.
Dac vara se ntmpl s se formeze, adese, vrtejuri n aer, apoi
se crede c va urma secet.
Dac, ntr-o primvar, se arat muli crbui, apoi se crede c
va rodi ppuoiul i viceversa.
Dac se face foc i sare, din sob sau de pe vatr, un crbune n
cas, apoi se crede c va veni un oaspe de ru voitor.
Se crede c dac a fost toat ziua nnourat i a plouat, iar seara
artndu-se soarele ro, nainte de apus, va dura timpul ploios mai mult
timp.
Dac se arat, pe cnd plou, curcubeu pe cer, apoi se crede c
ploaia va nceta.
Dac va tuna primvara, pe cnd nc este omt, apoi se crede
c, peste var, va fi mult grindin.
Se crede c, dac ncepe ploaia dis-dediminea, apoi nu dureaz
lung.
Se crede c, dac are cineva junghiuri, este bine a spla limba
clopotului bisericii i, apoi, a se spla cu acea ap.
Venind preotul, la Crciun sau Boboteaz, n casele oamenilor,
este rugat de gospodine s ead puin, crezndu-se c, apoi, vor edea
clotele, n primvar
n dimineaa Patilor, trebuie a se spla, ntrebuinnd un ou rou
i un ban de argint i se crede c, apoi, omul va fi, n decursul anului,
288
Ion Drguanul
de lupi.
Motenind un fapt stilistic strvechi (poate frnturi din regulile
din oraul arbore, de lng rul cu ap, stabilite, n 4.500 . H., de Anu,
brbatul cel mai integru, devenit, ulterior, Cer), credinele i superstiiile marcheaz, de fapt, incapacitatea noastr metafizic de a nelege
ceea ce nu s-a mai neles, vreme de milenii, ct s-au pstrat, pentru c
aa am apucat, marcheaz, deci, incapacitatea noastr de a pricepe, n
afara cuvintelor, simbolurile anterioare gndirii logice.
290
Adeziunea la mit,
ntre Colind i Vifleim
n cadrul aceleiai matrice stilistic268, exist dou aderene
la mit romneti, respectiv aderena la tradiia primordial270 i,
respectiv, la tradiia cretin271, Colindul i Vifleimul272, cum numea
crturarul I. G. Sbiera aa-numitele colinde cretine, deci cntecele
religioase de Crciun.
Colindul, numit, n vremea lui Strabon, peanul tracilor
sau imnul Titanilor273, admis n templul solar, odat cu ierburile
vindectoare274, reprezint o creaie sacerdotal preistoric (Singurul
lucru care poate fi popular este doar faptul supravieuirii atunci cnd
aceste elemente aparin unor forme tradiionale disprute275), romnii
269
291
Ion Drguanul
fiind singurii urmai ai amestecurilor de populaii nod-dunrene care
mai pstreaz, n sensul conservrii, straturile de cultur mai arhaice
dect cele reprezentate, de exemplu, de mitologiile clasice greac i
roman, drept coloanele vieii276, n condiiile n care, i astzi chiar,
satul romnesc este, n esen, preistoric, tiut fiind faptul c nruririle
de tot soiul au trecut, necurmat, din istoria ce avea loc n regiunea noastr,
asupra vieii de sat, dar toate au fost potrivite unor moduri preistorice 277.
Colindul nseamn o solidaritate mistic ntre om i natur, care
nu mai este accesibil contiinei moderne278, dar care marcheaz, sub
teroarea istoriei279, drama cristologic a civilizaiei umane. Sugerm
ideea nvelirii n cosmicitate pentru c reprezentrile de mai trziu ale
fertilitii fie c reduc numrul simbolurilor, fie c le abandoneaz cu
totul, semn al nevoii de relaionare printr-o personificare i nu, ca pn
atunci, printr-o fermectoare fraternitate a omului cu ntreaga creaie280.
Colinda romn ca cult de Soare (cel scandat, numit i Urtur sau Pluguor) i, n egal msur, cult al Lunii (cele cntate,
inclusiv Mioria i Meterul Manole, care au fost, iniial, colinde),
poart un nume care nu s-a urzit din calare (chemare) latin, ci din
colinda sau cylindea grec, care nseamn: rotare, ntoarcere, nvrtire
de soare ori de lun, n solstiii ori lunistiii, i aceasta se condiioneaz
de la cultul de soare i de lun, adec de la curgerea soarelui i a lunii
jur-mprejur prin zodiac281, opinia lui Simeon Mangiuca fiind ntrit
de toate scrierile vechi, referitoare la omagierile astrale ale antichitii,
nsui Herodot preciznd c populaiile acelea vechi, din care i noi,
romnii, ne tragem, nu numai c nu obinuiesc s nale statui, temple
i altare, ci, dimpotriv, socot c cei ce le ridic sunt curat nebuni, i
aceasta, cred eu, pentru c ei nu i-au nchipuit pe zei ca fiind nzestrai
cu fire omeneasc, aa cum o fac elenii Ei obinuiesc s aduc jertfe
ELIADE, MIRCEA, De la Zalmoxis la Gengis Han, p. 199
BLAGA, LUCIAN, Fiin istoric, n Trilogia cosmologic, p. 389, 390
278
ELIADE, MIRCEA, op. cit., p. 259
279
Ibidem, p. 262
280
MICHELET, JULES, Legendes democratiques du Nord, p. 238
281
MANGIUCA, SIMEON, Clindariu Iulianu, gregorianu i poporalu
romnu, p. 41
276
277
292
282
283
293
Ion Drguanul
disprute, ale lui Hecateu Abderida284, fie poei, precum Pindar, cel care
susinea c pe primele cntece ale omenirii zeii le-au ctitorit285 odat
cu ivirea gingaelor fete ale uriaului Atlas (Nemeene, IV, 1), pentru
c abia acum anul sfnt se mplinete / i Horele srbtoreau pentru
masa lui Apollo (Paiane, I, 52), tiut fiind faptul c, la nceputurile
metafizice ale omenirii, contient de Timp, anul se mplinea la rsritul Pleiadelor286, deci n prima decad a lunii mai (luna Malanka,
la slavi), atunci cnd se iveau flori de mr, / flori de pr, cele care nu
lipsesc nici din relicvele de Colind contemporane, dar nici din Vifleimuri. n Colindul de astzi, ntlnim, drept relicve, inclusiv lingvistice,
ale tradiiei primordiale (cmpul stilistic, cum formula, mult mai
inspirat dect Guenon, Lucian Blaga), formulele sacramentale leru-i
ler, florile dAlbei (i nu florile dalbe, cum s-a ncetenit, datorit
absenei iniierilor287), precum i invocaia sacr oi, adesea n formula
ciclul lor periodic. n tot timpul acestei apariii a zeului n insula lor, ei cnt
noaptea din cobze i fac ntr-una jocuri sau hore, ncepnd de la echinociul de
primvar i pn la rsrirea Pleiadelor (Ginuei), n prima jumtate a lui mai,
bucurndu-se oamenii de acele zile frumoase .
284
Cnd acetia, la timpul ndtinat, fac serviciul divin solemn sau ruga,
atunci zboar acolo stoluri nenumrate de lebede din munii pe care dnii i
numesc Riphae (Carpai), i aceste lebede, dup ce nconjur mai nti templul
cu zborul lor, ca i cnd ar dori s-l purifice, se las apoi n curtea templului, al
crui spaiu e foarte larg i de cea mai mare frumusee. / n timpul serviciului
divin, pe cnd cntreii templului intoneaz laude zeului Apollo, cu un fel de
melodii ale lor proprii i pe cnd cobzarii acompaniaz cu cobzele lor, n cor,
melodia cea foarte armonioas a cntreilor, tot atunci lebedele se asociaz i
ele la cntrile lor, guguind mpreun.
285
PINDAR, Nemeene I, 2, p. 36
286
POLYBIOS, Istorii II, p. 92
287
Poporul conserv n acest mod, fr a le nelege, frnturi ale tradiiilor vechi,
aparinnd cteodat unui trecut att de ndeprtat, nct devine imposibil de
determinat, fiind din aceast cauz asociat obscurului domeniu al preistoriei;
el ndeplinete prin aceasta funcia unui soi de memorie colectiv mai mult
sau mai puin subcontient al crei coninut este clar venit din alt parte,
susine Rene Guenon (op. cit., p. 37), ignornd faptul c preistorie nseamn
nu primitivism, ci epoca metafizic a omenirii, numit de Hesiod, n Teogonia,
generaia de aur.
294
288
295
Ion Drguanul
mental final (Legea e Lege), cum se poate concluziona, n baza unei
mrturii a lui Aristotel289. De altfel, sugestia legmntului sacru, al legii
care se cnta, ca s nu se uite, este ntrit i de prezena, n reminiscena
oi, leru-i ler i a derivatelor acestei formule, a invocaiei oi, din strvechiul NeikOY (conform inscripiei din Rhodos, ANAPONEIKOY,
ANAPONEIKI), singura prin care putea fi invocat AUM (se pronun
OM, cum precizeaz Hermann Wirth, lund n discuie spectacolul
Cerului, al Lunii i al Soarelui290).
Reminiscena florile dAlbei, eronat conservat de subcontientul obtesc drept florile dalbe, face recurs la numele celtic al
Lunii, Alba291, identificat i n colindele provensale, dar i n numele
dat de celi insulelor britanice, Albion, celii fiind, n fond, cum susine i Blaga, nu o populaie antic, ci o cultur ocupaional, cultura
case i dup moarte, mai cu seam ale acelor prini carii, n decursul vieii lor,
au petrecut acolo n virtute i amoare Etruscii ziceau c, dup moarte, spiretul
devine Lemur. Iar de la acest Lemur, credea I.G. Sbiera, n gura poporului
lesne s-a putut nasce, prin strmutarea literelor, Lerum sau Lerom, ce se
afl i n refrenul colindelor noastre, dar ca invocare, ca chemare a Larilor
sau a Larului, zicnd: o Lere Doamne sau o Lare-mi Doamne. / Sbiera i
baza argumentaia i pe faptul c srbtoarea Larilor cea de toamn pic n 23
Decemvre, pe timpul cnd s-a nscut mntuitorul lumii, precum i pe sugestia
c domnul nostru Iisus Cristos nc este un Lar, i nc Larul cel mai mare,
cel mai bun i mai binefctoriu pentru omenime, carele s-a nscut chiar pe
timpul srbtorii acesteia. Sbiera tia (o dovedete n Contribuiri la o Istorie a
Romnilor) c Naterea lui Iisus s-a petrecut, n realitate, pe la jumtatea lunii
aprilie, c prima srbtoare cretin a Naterii (Artrii) a fost stabilit pentru
ziua de 6 ianuarie i c mult mai trziu s-a optat pentru ziua de 25 decembrie,
deci imediat dup 23, ziua morii i nvierii timpului, numit de daci An-Dar,
deci darul ceresc. Colindele vorbesc i despre strbunii romanilor, care, cum
susine Salustius n Istorii, erau comuni i pentru etrusci, i pentru romani, i
pentru moesi (daci, traci, gei, pioni, troieni), ba chiar i pentru felahii egipteni,
dar nu invoc strbunii, ci continu n timp, din ce n ce mai fr metafizic,
ritualul intrrii n armonie cu universul.
289
La carpizi, cum erau numii primii de la nord de Dunre, n secolul VI
nainte de Hristos, legile se cntau, ca s nu se uite.
290
WIRTH, HERMANN, La patria primitive de la race nordic, p. 116
291
BUMBAC, IONU I., Florile dalbe sau florile Dalbei, p. 56
296
297
Ion Drguanul
cretin a colindelor n cntece bisericeti s-a produs abia spre sfritul
secolului al XIX-lea, cnd apar, mai nti, cu Colindele pascale i Irozii, apoi cu Vifleimurile i cu Cntecele de stea, toate ncredinate,
iniial, epitropilor bisericeti, pentru a provoca parvenitismul romnilor
(Ce? Noi nu suntem la fel de gospodari?), apoi, odat cu fenomenul
de asimilare cretin a colindelor prin creaii culte, care urmau s fie
rspndite n popor, prin eforturile parohilor, ncredinate fiind direct
tuturor enoriailor i, mai eficient, elevilor de coal, sub numele de
colinde populare.
299
Ion Drguanul
prin contientizarea i delimitarea motenirii strvechi, care nu trebuie
confundat cu motenirea timpurilor moderne, dei ambele desvresc,
att ct se mai poate, ceea ce obinuim s numim nc suflet romnesc.
Dar, pentru asta, avem nevoie i de timp, i de spaiu, ambele retrite
ct mai metafizic posibil, demersul fiind posibil doar n msura n care
vom ine cont, n permanen, de principiul egiptean al plin-deertului,
conform cruia omenirea pierde din metafizic exact att ct ctig n
civilizaie296 sau, cum susine Lucian Blaga, dac vom contientiza c
iniierile vechi nu se pot nelege din perspectivele epocii noastre297,
ci prin asimilarea perspectivelor, deci a notorietilor acelor vremi, nelegnd prin notorietate un ansamblu de valori i cunotine specifice
unei anumite epoci i care doar din mrturiile acelor epoci pot fi nsuite.
300
Colindele, expresii
ale unei religii naturale
nceputurile religiei, ale religiei pe care, de vreo dou milenii,
o numim cretinism, au fost extrem de pertinente, o cutare a unui cer
pentru acest pmnt (Cristopher Gerard), un cer care s nlesneasc perceperea timpului ca un ciclu, urmnd ciclurile cosmice i fundamentnd
o religie a anului i a adevrului, o religie din care lipseau i creaia,
dar i apocalipsa, n favoarea ordinii, ordinea fiind numit de protoprini
Cosmos (Cristopher Gerard, Trovace un cielo sulla terra). O religie care
respingea opoziia artificial dintre Dio creatore e creature, precum i
opoziia dintre cer i pmnt, dintre inim i corp, dintre credincioi i
necredincioi. Pgnismul, n fond, nici nu a fost dualist, natura fiind
considerat ca fiind cminul tuturor sau, cum spunea Heidegger, pmntul i cerul sunt la fel de eterni i de muritori, formnd un tot unitar. i
tot Heidegger avea s constate c pgnismul ignor dogme i profei,
prini i credincioi, pentru c, aa cum mrturisea Hipocrate, totul
este divin i uman n acelai timp. Se practica, totui, asceza, dar asceza era contemplaie a manifestrilor geniului divin; prin contemplare
se ajungea la identificare cu Marele Tot, deci la ceea ce numim, acum,
intrare n armonie. Tocmai de aceea, opina Amanda K. Coomaraswamy,
un adevrat studiu al folclorului romn ar trebui s nceap, n acelai
timp, cu un psiholog, un teolog i un metafizic. i tot ar fi prea puin,
pentru c niciodat nu vom putea reface integral notorietile unei anumite
epoci, prin notorieti nelegnd ansamblul de experiene, de cunotine
i de stri metafizice specifice unei anumite durate i att de rspndite i
de uzitate n durata aceea de timp, nct nimeni nu mai avea nevoie s le
301
Ion Drguanul
consemneze, s le ncredineze viitorimii. De pild, despre vindecarea
cu ierburi, cu ierburile care se legau n captul toiagului de cltorie
(strmoul steagului pirilor, cluarilor sau de strnsur) nu vom gsi
mrturii n folclor, dei istoria romnilor este istoria lui frunz-verde,
dup cum inspirat concluziona Hasdeu. Romncele din cele mai multe
pri ale Bucovinei au datina de a atrna pe sub streaina din faa casei o
mulime de flori, precum i alte plante, legate n mnunchiuri i n form
de cruce: vsdoage, ochiele, mint crea, mghiran i mai cu seam
busuioc, cari rmn apoi acolo tot anul. De aici se vede c vine apoi i
datina colindtorilor de a ncheia o seam de colinde cu versurile de mai
sus, preciza Simion Florea Marian n subsolul paginii, care adpostete
un final mai mult dect convingtor: Strein de busuioc, / S v fie
cu noroc; / Strein de mgiran, / S v fie peste an; / Strein de mint
crea, / S v fie pe viea; / Strein de bumbiori, / S v fie de-ajutori
/ La fete i la feciori / i nou de srbtori!.
Din descrierile mpodobirii steagului cluarilor, de-a lungul
timpului (de la Dimitrie Cantemir, ncoace), cunoatem rolul tmduitor
al busuiocului, mghiranului, mentei, bumbiorilor, usturoiului, pelinului
etc., dei plantele acestea nu se administrau ca medicamente (cu excepia
boabelor de rou, culese de pe frunzele i florile lor, pentru splarea feei),
ci mijloceau, prin tainice puteri metafizice, mplinirea unui anumit ritual,
care cuprindea dans, cntec ritmat i mti. Elemente vzute de toat
lumea, de la Orfeu, la Strabon, de la Proclos din Lycia, la Paul de Alep
sau la Dimitrie Cantemir. Dar au existat i elemente pe care nu le-a vzut
nimeni, care se svreau n tain, la mpodobirea steagului, ntotdeauna
lng un copac verde (arbori nfrii), ntotdeauna dup purificare
cu rou sau ap nenceput (precum n urtur, personajul, cnd s-a
sculat, / Pe ochi negri s-a splat, / La icoane s-a-nchinat), folosindu-se
obiecte cu un anume rost metafizic, altul dect cel al folosinei zilnice,
precum n colindul reprodus de I.G. Sbiera: La picioare? Sbii goale!
/ La mijloace? Brbnoace! / Sus, la u? Flori de ruj! / Jos, la prag?
Flori de mac! / Dar prin cas? Iarb-aleas! / Pe podele? Viorele! / Pe
prei? Stecle verzi! / Dar n tind? Flori de mint! / Pe afar? Flori de
var! / La porti? Puni!.
Iar copacul verde (arborii nfrii), simbolul Coloanei Celes302
Ion Drguanul
egiptean voi, grecii, rmnei mereu copii, un grec btrn nu exist!
Tineri suntei cu toii n spirit, cci nu avei o prere fundamentat pe
tradiie ndelungat i nici o tiin ncrunit de timp. Ori colindele
tocmai asta nseamn, o tradiie ndelungat i o tiin ncrunit
de timp, i una, i cealalt ignorate de popoarele-copii aidoma unor
vechituri degradate i cu rost i folos nenelese. Cei vechi, dup spusa
lui Lao Tse, considerau apa ca fiind concreteea spiritului universal, aa
c feredeul din colind, picurat din dou, din nou i din douzeci i
nou de lumnri ale Arborelui Cosmic, din lumnri sau luminie ale
coroanei cereti, au avut nelesuri pe care nu le mai putem regsi. n
Rig Veda (X, 27, 15-16), exist o explicaie a numerelor, dar a numerelor naterii civilizaiei omeneti, a desprinderii lucrurilor i fiinelor
desluite din Nedesluit: i peste om vin cele apte de jos, cele opt de
sus, cele nou din spate, cele zece din fundamentele bolii de stnci i
cele zece din interior, n timp ce mama are grij de copilul care trebuie
alptat. Vechimea, precum se vede, avea o comunicare tainic, pe care
numai iniiaii o puteau dezveli de sub pulberea amgitoare a cuvintelor.
Pentru vechimea aceea, Soarele rsrea n Taur, sub semnul celor dousprezece semne zodiacale ale constelaiei (plugul cu doisprezece boi
din Urtur) i-abia cu 747 ani nainte de Naterea lui Iisus ncepu s
rsar n Berbec, un parcurs zodiacal integral durnd 25.920 ani, adic
timp suficient pentru o maturitate iniiatic, menit celor alei, puini la
numr, nu i popoarelor care rmn ntr-o venic inocen infantil i
care psesc prin preajma cuvintelor ca pe lng nite obiecte. Zadarnice
sunt toate strdaniile de regsire a Cii Strbunilor, pentru c i cei deja
de departe de noi (grecii, romanii) rtciser, se nstrinaser, aleseser
vremelnicia, personificnd elemente ale Marelui Tot pentru a putea avea
relaii personale, relaioniste, prin care s se supun unor omnipotene
arbitrare. Atunci au aprut zeii, iar Cartea Sfnt a Iniiailor, cea cntat
ca s nu se uite, a fost cotropit de acele personaje, care nu mai doreau
o relaie armonioas, ci supunere, pedepsire i ispire, care spulberau
contemplarea i instaurau, ntr-o nesfrit pustietate, autocraia dogmei,
care transform generaia de aur ntr-o vremelnic generaie de argint,
urmat de nefericita generaie de bronz, creia, cum spune Hesiod, i
aparinem de vreo ase milenii. Ar mai fi unul de ndurat, dup calculele
304
Ion Drguanul
dele maiale nc nu fuseser dezrdcinate i fixate temeinic ortodox
n gheurile sticloase ale lui decembrie.
n datinile vechimii, nu exist animale totemice, ci Ci astrale,
indicate, precum n Coran de Stlpi. Jocul Ursului, de pild, omagia
Ursa Mare, constelaie cunoscut n popor i sub numele de Carul Mare,
pentru c civilizaia hyperborean cuprindea pmntul de sub Urs. Datina descinde, n fond, din ritualurile metafizice primordiale, iar credina
vechimii era n totalitate cereasc. Prin urmare, chiar i arpele biblic
trebuie cutat pe cer, unde vom descoperi, artnd Nordul, Constelaia
Dragonului. Hermann Wirth, bazndu-se pe un text din Vendidad
(Legile), n care, povestind despre motivele abandonrii rii Arryana
Vaejah (inuturile carpatine) de ctre arieni, Ahura Mazda (Sfntul Cer)
i vorbise lui Spitama Zarathoustra c n ara aceea, dup venirea lui
Angra Mainyu, care a creat arpele-Iarn, vara inea doar dou luni,
Wirth concluzioneaz c relaia dintre arpe i iarn este, acum, de o
mare importan. Deci, iarna a fost arpele (de pe cer) care i-a izgonit
pe culegtorii de fructe din Paradesha, cum se numea, n sumerian, raiul
(Constelaia Dragonului, care arat Nordul polar sau Deva-yana, Poarta
Zeilor). Plecarea s-a fcut cu corabia Varra, n care au fost ncrcate
lumini create i necreate, bejenarii nutrindu-se cu spectacolul Cerului,
al Lunii i al Soarelui (iat, deci, o alt descriere a Timpului).
Spectacolul Cerului, al Lunii i al Soarelui, care nlesnea regsirea n catedrala Marelui Tot, este, la rdcin, cel descris n textele
colindelor. Ulterior, spectacolul acesta a fost pitit ntr-o biseric, iar
Tatl Ceresc avea s ntrebe, chiar i prin textul Bibliei, de ce simt
nevoia fiii Lui s-L nchid ntr-o cas, cnd universul ntreg i este locuin. ncartiruirea spiritului universal, odat cu apariia templelor,
este descris ntr-o superb colind, care nu este ceea ce pare la prima
vedere, pe care o vom reproduce, secvenial, dup dou variante, cea
de la 1865, culeas de I. G. Sbiera, i cea de pe la 1898, publicat, cu
refren ncretinat, de Simion Florea Marian: Dup dealul cela mare,
/ O, Leru-mi i Domn din ceriu! / Rsrit-a sfntul soare / Toat lumea
luminnd / i man-n ea revrsnd. / Iar pe deal, ntr-o lrgire, / Este-o
nalt mnstire. / Da ntrnsa cine ede? / Nou popi i nou diaci /
i pe-atia patriari, / Carii st i se rug (Sbiera), respectiv, Grecii
306
298
307
Ion Drguanul
Ion Drguanul
turcete, rusete etc., i unul ca o fat. Aceasta se numete Malanc.
Venind la fereast, ncep a cnta cam astfel: Slobozii Malanca-n
cas / C-afar plou de vars, / Ea casa va mtura / i blidele va spla etc.
Dac li se d drumul n cas, se prind n hor i ncep a juca, iar
lutarii cnt. Apoi fac fel de fel de gi.
Colindtorii cu Malanca mbl mai ales pe unde sunt fete mari
i, dac nu prea afl rnduial bun n cas, Malanca ncepe a face ea
ordine. Pentru gile lor, adeseori prea ntrectoare, colindtorii cu Malanca sunt dai i afar!... Malanca de pe la noi se pare a fi identic cu
Turca de pe aiurea.
299
310
300
301
311
Ion Drguanul
pregtiri pentru srbtorile care vin. Se fac repetiii de cntare, de jocuri
i de mimic.
Fiecare gospodar primete cu drag aceast ceat vesel i se
ine chiar onorat pentru alegere; i el a fost, odinioar, tnr i vesel i
a cutat i el, n tinereele sale, o gazd. Se alege de gazd mai ales un
gospodar cu familie nu prea numeroas, ca s nu-i cad omului npast
atta lume n cas.
Bucuroi c au primit consimmntul gazdei, feciorii se constituie n modul urmtor: pe cel mai voinic dintre ei l aleg vtav. Acestuia
i datoreaz cu toii supunere i ascultare necondiionat. Ca semn al
puterii sale, vtavul poart un buzdugan nestrunjit, mpodobit adesea
cu panglici i zurgli. Acesta e bul de colind. n unele pri, el este
nlocuit cu un topor de lemn. Acest b de colind servete vtavului, n
unele regiuni, pentru a zgndri locul de pe lng butucul de Crciun
(simboliznd Menhirul, piatra czut din cer n.n.) i se spune c ar
avea o putere magic. Bul se taie, cu deosebire, dintr-o tuf de alun
i adese este mpodobit cu diferite sculpturi n lemn, de obicei un cap
de animal.
Un betan este ales ajutor de vtav, altul ia asupra sa funcia de
casier (cmraul); acesta are de administrat banii adunai de la umblatul
cu colinda. Vai de capul lui, dac i-ar nsui ceva din paralele adunate. O
judecat sumar, fcut la faa locului, i dispreul general al colegilor si
ar fi urmarea acestei greeli. Alt betan are nsrcinarea s duc buhaiul,
altul s trag buhaiul. Acetia doi sunt cu schimbul.
Vtavul deleag un flcu care s duc traista i s duc merindele primite la colindat. Acesta se numete, n glum, iapa. Unuia dintre
flci i se d funcia de clopotar. Acesta trage clopoelul. Un flcu, care
e mai ghidu, primete rolul caprei.
Dintre ceilali, doi poart un pluguor n miniatur sau un plug
de gospodrie, iar cei ce mai rmn sunt nzestrai cu bice cu cozi
scurte, i acetia au s pocneasc din bice i s mie boii, cari sunt, de
obicei, nchipuii, dar, cteodat, i n carne i oase. Uneori se poart i
un felinar la colind302.
BODNRESCU, LEONIDA, Cteva datini de Crciun i Anul Nou la
Romni, pp. 7-10
302
312
303
313
Ion Drguanul
apoi, la vite, n dimineaa zilei de Crciun304.
La huulii din judeul Suceava, n Ajunul Crciunului, nu se
face nici un ru, potrivit tradiiei.
n Ajun se pregtete masa. Pe mas, se aeaz un strat de otav,
n semn de belug, dup care, peste faa de mas, se petrece o fundi
roie, n cruce. Dup srbtori, otava, sfinit de preotul paroh, se d
animalelor. Apoi, se rnduiesc, dup datin, cele 12 feluri de mncare,
toate de post: hribi cu usturoi, bob, sarmale, prune, orez, pirote (colunai), pete, gru fiert, gogoi etc. n mijlocul mesei, se aeaz o bucat
de sare. Din toate cele 12 feluri de mncare se pun porii n farfurioare,
pe geam (pe vremuri geamurile nu erau duble), n ideea ca sufletele celor
dui n lumea de apoi s se nfrupte.
Dup ce preotul paroh binecuvnteaz bucatele, toi ai casei se
aeaz n jurul mesei. Vin colindtorii, pentru a ura familiei sntate,
ani muli i belug.
Colinda bisericeasc, cu tradiionalul Oi dai, Boje, inund
casa de bucurie. Colindtorii, copii i tineri, primesc mere, nuci, crnai
i slnin. La colind nu lipsesc vioara, fluierul i toba, instrumente
tradiionale ale oamenilor din zon305.
Crciunul brezenilor i al huulilor i ucrainenilor din judeul
Suceava, numit, odinioar, de ruteni i de huuli, Rizdvo, deriv, n
fondul lui ritualic, din datina precretin a ritualurilor, pe care huulii i
ucrainii o numeau Koliada, i nseamn o interesant relicv a strvechilor practici religioase hiperboreene.
Partea cea mai interesant a datinilor ucrainene de Crciun se
petrece n Ajunul Crciunului (Sviat-Vechir), cnd ansablul de ritualuri
i de acte magice intime, individuale, ncearc s determine recolte mai
bune i o via mai mbelugat n timpul anului care va urma.
Practic, datina ncepe printr-o invocare a strbunilor (didukh),
strbuni personificai de spicul de gru sau de spicele adunate n snop,
aezate sub acopermntul mesei cu dousprezece scaune, care simbolizeaz Cina cea de tain, pe mas punndu-se mncruri de post,
care vor fi servite ntr-o anumit ordine specific: fasole, pete, glute
Ibidem
AFLOAREI, MAMAISCHI, ORODOC, Moldova Sulia, pp. 186-189
304
305
314
Ion Drguanul
priincios pentru albine i holde.
Dup aceasta, gospodarul gust din gru i casnicii i urmeaz.
Apoi gust toi. n aceeai ordine, din toate bucatele pomenite.
Dup cin, fata strnge toate lingurile de pe mas, iese afar i
face zgomot cu dnsele, ascultnd din care parte vor ltra cinii, creznd
c din acea parte i vor sosi peitorii.
Seara la ajunul (sciatii vecer) Crciunului (rizdvo), este obiceiul ca flcii, ba chiar epitropii bisericii, s umble prin sat cu colinda
(koliada).
Dar flcii umbl i cu capra, adic unul din ei se mbrac ca un
moneag, iar altul i face un cap de fiar, i aa umbl pe la case, cntnd
cntece religioase, care au refrenul: O, dai boje!, (O, d Doamne!)
A doua zi de Crciun, se aprinde gunoiul din cas, dinaintea
porii, i casnicii obinuiesc s sar deasupra focului, zicnd c prlesc
barba ceritorului celui btrn, pentru c n-o rade nicicnd
De la Crciun, pn la ziua nchinrii lanului Sf. Petru (16 Ianuarie, care zi se crede a fi mijlocul iernii), nu se toarce 306.
Dei ucrainenii nu au colinde i vifleimuri, ci doar nite cntece
bisericeti, cntate n grupuri, n satele huule i ucrainene din judeul
Suceava a fost adoptat, fr rezerve, obiceiul romnilor i toat lumea,
ncepnd de la copii i terminnd cu btrnii, umbl cu colindul, n etape
distincte (mai nti, copiii i btrnii poznai, apoi tinerii, i-abia dup
aceea, pn trziu, n ianuarie, i gospodarii), muli dintre ei, cu vocaie de versificatori, improviznd colinde despre gospodarul de dincolo
de fereastra casei, colinde care, n fond, rsun o singur dat, n anul
gospodresc, ca i cu ocazia pluguorului, gospodarul-gazd avnd
parte de un nou discurs galnic, funcie de ntmplrile trite peste an.
Srbtoarea care aduce atta mngiere poporului romn de
pretutindeni, Crciunul cel vesel, se apropie, e la u.
Crciun, an nou, Iordan, o, zile scumpe, suveniri din timpul
tinereii!
Parc i acum m vd esercitnd, cu sptmni nainte, versurile
dulci, ce aveam s le cnt, mpreun cu soii mei de colind, pe la feretile
stenilor; parc i acum simsc bucuria nespus cu care-mi pregteam
DAN, DIMITRIE, Rutenii din Bucovina / Schi etnografic, pp. 14, 15
306
316
307
317
Ion Drguanul
Suceava, Colindele s-au pierdut de mult prea mult vreme308, ele fiind
nlocuite cu Vifleimuri, deci cu cntece religioase de producie cult, rspndite n popor prin intermediul preoilor i, mai ales, prin ncredinarea
lor epitropilor, sporind, astfel, mndria rural a gospodarului, care nu se
simea cu nimic mai prejos dect epitropul i, tocmai de aceea, a adoptat
rapid ntreg repertoriul de cntri bisericeti. n toate satele romneti
din regiunea Cernui i huule i ruteneti din judeul Suceava se cnt,
cu dese pierderi i ignorri de repertoriu, dar i cu tot attea reveniri,
Florile dalbe, O, Leru-mi i flori de mr, O, Leru-mi, Doamne,
O, Lere, Doamne!, O, Leru-mi i Domn din ceriu!, Scalda i ntrebrile, Vntorii, Ogoirea fiului, Molcomirea fiului, Fata
frumoas, Prdarea raiului (n ase variante), Ce-i mai bun? (n patru
variante), cntecele de stea Trei crai, Magii recunosc pre Hristos,
Minunea naterii, Ast sear-i sear mare, Sus, pe slava cerului,
Icea, Doamne,-n ceste curi, Cui sunt, Doamne, ceste case?, La lin
fntn (unul dintre puinele colinduri), Fii vesel, iubit cretine!, n
oraul Vifleem, Neamul lui Petru, Junelui junela (alt colind cu fond
de tradiie ancestral), Peitorul, Florile-s dalbe, Sus, boieri, nu mai
dormii!, Sculai, sculai, boieri mari!, Casa bogatului, Feciori
dochioi (colind, n care dochioica este bruneta i nu Dochia),
Sub cetate (alt colind adevrat i profund romnesc), Colo sus, mai
din sus, Grul, mirul i cu vinul, Vine Crciun cel btrn etc.
Printre vifleimurile care cuprind nc i structura tradiional,
ancestral a colindului, ntlnim producii de o rar frumusee, n care
simul cretin proaspt i curat (ap nenceput) se mpletete cu mesajul
cosmic-pmntesc: Ia-n sculai, boieri, sculai, / O, leru-mi i flori de
mr, / C v vin colindtori / Pe la miez de cnttori! / Nu v-aducem
nici un ru, / Ci-aducem pe Dumnezeu! / Dumnezeu i mititel, / Mititel
i-nfel, / Faa-i dalb de mtas / S-i fie moale la oas; / Scutecul e
de fuior / Moale pentru trupuor; / Chitiua-i de bumbac / S-i fie moale
la cap, / Btut cu adamant. / Ce-i n vrvul chitiuii? / Este-o piatr nestemat / De plete ara toat, / arigradul jumtate, / Rusalimu-a treia
parte. / Cole-n deal, colea n / vale, / Mai din jos de ceea cale, / Este-un
CANTEMIR, DIMITRIE, Descrierea Moldovei, Bucureti, 1967, p. 208:
Locuitorii din ara de Sus sunt nverunai aproape pn la eres n credina lor
308
318
319
Ion Drguanul
colinda),
Vifleimurile brute, necizelate i nepoetice, care doar vehiculau
idei cretine, fcute n anume mnstiri, pentru a distruge cntecele
drceti ale colindelor strvechi, nainte de a ncape pe mna compozitorilor i poeilor cu vocaie, care le-au transformat n bijuteriile pe care
le pstreaz, astzi, cu atta ncntare poporul, artau cam aa: Trei
crai de la rsrit / Cu steaua au cltorit, / Cnd n cale purcedea, / Ea
ninte le mergea; / Cnd sta de se hodinea, / Steaua lor li-ngduia; / La
Rusalim, dac-au ajuns, / Steaua lor li s-a ascuns! // Deci le-au fost de
ntrebare / De natere de-mprat mare: / Unde tii c-au fost nscnd /
Un crai mare de curnd? / C-am vst stea la rsrit / i dup dnsa-am
venit. // Atunci, Irod mprat / Foarte-amar s-au suprat, / Craii-n grab
i-au chemat / i n tain i-au rugat / Zicnd: Mergei d-ispitii, / Pre-acel
cucon s-l gsii; / ntmplndu-l s-l aflai, / Mie de tire s-mi dai, / S
merg s m-nchin i eu / Ca unuia Dumnezeu!. / Craii scrbii c s-au
dus / Pentru stea, c s-au ascuns; / Din ora dac-au ieit, / Steaua iar li
s-a ivit; / Nu mergea spre apus de soare, / Ci spre amiazi avea crare. /
i au mers pn-au sttut, / Unde-au fost Hristos nscut. / nluntru c-au
ntrat, / n iesle c l-au aflat / i, cznd, i s-au nchinat / Ca unui maremprat. / Scumpe daruri i-au adus / i-nintea lui le-au pus: / Aur, smern
i tme, / Precum i la carte scrie! / Lund mare bucurie, / La Irod nu
s-au-nturnat, / Ci alt cale-au apucat. // Atunci, ngerul, n vis, / Lui Iosif
cu-adins i-au zis: / Ia pruncul i maic-sa / i fugi la Egipt cu ea, / C
Irod va cerca locul / Ca s v ucid pruncul!. // Iosif, cum i-au poroncit,
/ La Egipt au i fugit, / Iar Irod mprat / Foarte greu s-au suprat / C
de tire nu i-au dat. / Mult oaste-au rdicat, / La Viflem o au mnat /
De muli prunci mici au tiat, / Ci n fae au aflat; / Patrusprezece mii
de prunci, / De doi ani n jos mai mici! / Tot oraul se mhnea / i tot
omul lcrima, / Nici o cas nu era / Fr plns, fr jelire, / Nici maici
fr tnguire. / Rahila prunci-i plngea / i mngiu nu-i afla, / ipete
i vaiete, / Plnsete i bocete / Pn la ceri s-au rdicat! / Ceriul crunt
s-au mniat, / Rusalimul l-au drmat, / Pre Jidovi i-au rschirat / i deocar i-au lsat! / Numai Hristos au scpat / De Irod, mare-mprat, / S
ne mntuie de ru, / Slav sus, lui Dumnezeu! / Iar pe pmnt pace lin
/ i-ntre oameni voie bun! / Iar de-acum pn-n vecie / Cu dar i cu
320
321
Ion Drguanul
fiecare vers (Feciori dochioi, / Dar la gazd (numele gazdei) / s ochi
negri, / Dimineaa se scula / i cmaa i-o lua, / Alergnd n fuga mare /
Prin grdin, la fntn. / Cnd fu n fundul grdinii, / La poticul fntnii,
/ Cu trei juni ea se-ntlni: / Unu-i lua cnua, / Unu-i lua cununa, / Unu-i
lua inelul. / Pe cel ce-a luat cnua / Aa ru mi-l blestema: / S se ieie cu
dnsa, / Cu dnsa, cu doamna sa!. / Pe cel ce-a luat inelul / Aa ru mi-l
blestema: / Logodi-s-ar cu dnsa, / Cu dnsa, cu doamna sa!. / Pe cel ce-a
luat cununa / Aa ru mi-l blestema: / Cunune-se cu dnsa, / Cu dnsa,
cu doamna sa!. // i tu, gazd (numele), te veselete, / C-o nchinm cu
sntate!), Sub cetate, un superb colind despre ceea ce spunea Marco
Bandini, cu referire la portul strilor sociale din Moldova (Sub cetaten cea livad, / Joac-un june calul bine, / Dar nu-l joac cum se joac, /
C-l nal sus, la soare, / Sus, la soare, cnd rsare, / i-l nsue dup lun,
/ Dup lun, cnd i plin. / Bine-i junele gtat / Cu o hain de granat, /
Cu trei pene-n comnac, / Tot cu aur i argint / i ntr-un mrgritariu
/ El din gnd aa gndea / C nime n lume s nu-l vad, / Dar iat c,
vzndu-l, / O dalb mprteas / Pe o dalb fereastr, / i, alergnd, ea
spune n cas / La nlatu-mprat: / O, nlate mprate, / Lucru mndru
ce vzui / Sub cetate, n cea livad, / Dintr-un dalb de junian!. / Dar
nlatul de mprat / Intr n grajdul ferecat, / Scoase murgul neuat, /
De neuat bine gtat, / i pe murg se arunca / i la june se ducea. / Bun
joc, june bun!. // Mulam ie, mprate, / Dac-i bun, hai s-l jucm!. /
Da-nlatul mprat, / El din grai aa gria: / C n-am venit s jucm, / Ci
am venit caii s-i schimbm!. / Ba eu calul n-oi schimba, / Al tu cal este
mai mare, / ede bine la domn mare, / Dar al meu e calul mic, / ede bine
la voinic. / Haide haine s schimbm!. / Ba eu haine n-oi schimba, /
C a tale-s haine mari / i ed bine la domni mari, / Ale mele-s haine mici
/ i ed bine la voinici. // Haide arme s schimbm!. / Ba eu arme
n-oi schimba, / C a tale-s arme mari / i ed bine la domni mari, / Dar a
mele-s arme mici / i ed bine la voinici. // Haide pene s schimbm!.
/ Ba eu pene n-oi schimba, / C a tale-s pene mari / i ed bine la domni
mari, // Iar tu, gazd (numele), te veselete / C-o nchinm cu sntate!),
precum i un colind de o ritmicitate care amintete de descntec, Grul,
mirul i cu vinul, care se refer, n fond, tot la strile sociale (Mustrmi se mustr, / Trei domni mari se mustr, / ntilea-i grul, / Al doilea-i
322
323
Ion Drguanul
317
324
325
Ion Drguanul
malncii striga: Gospodarul de cas a druit 20 de ruble la malanca
noastr!. Mlncarii strigau Muli ani triasc!. Calfa mai aduga:V
poftim la jocul mlncii de Sf. Ioan!.
Urma, apoi, Jocul ursului. Ursul era mbrcat ntr-un cojoc
ntors pe dos i pantaloni din piele de oaie, ntori pe dos. Ursul era inut
n lan de igan. iganul i cnta: Frunz verde rug de mure, / Vin cu
ursul din pdure; / Ursul meu, cnd l-am adus, / Era negru i netuns. /
Aista-i urs adevrat, / L-am adus din Stalingrad, / De trei sptmni trecute / Vin cu ursul de la munte, / Numai-n coate i-n genunche. / Frunz
verde mazri, / Pe pmnt aaz-ti, / S te vad oamenii! / Te-am crescut
de mititel, / Cnd erai ca un cel, / i-ai crescut mare de tot / i i-am
pus verig-n bot. / Frunz verde mr uscat, / Hai cu Marcu la culcat, /
Frunzuli de hamei, / Hai cu Marcu-ntre femei!.
Ursul cdea jos, iar iganul l descnta: Tinca, Tinca bobotinca,
/ De la mine, de la tine / i din bud de la cne, / Tinca, Tinca, na-na-na,
/ Tare-i rea dihania, / Metereasca te vestete / i la mine te gsete, /
Mo popa te-a tmi / i molitva i-a citi! / Ascunde-te, puf, / S rmie
Marcu curat / Ca un cap de cal uscat! / Sus, Marcule!.
i, atunci, ursul se scula n picoare i se scutura de dou ori320.
La Crasna, unde, ca n toate satele din regiunea Cernui, Anul
Nou se srbtorete pe stil vechi, n 13 ianuarie apar pe drum mai multe
grupuri de Malnci, dar toate cu uri de paie, cu mo i bab, cu
ciui, dar i variante de teatru popular, precum Codreanu, Bujor sau
iganii, alaiurile svrind un adevrat carnaval.
La Boian, n regiunea Cernui, dar i la Siminicea, n judeul
Suceava, personajul principal al jocurilor cu mti este calul (cu gtul
fcut dintr-un fierstru de tiat lemne, ca s se mite ct mai surprinztor, i cu capul purtat deasupra mascatului), alaiul numindu-se, de
astfel, Calul. Din alai nu lipsete baba, mbrcat n port naional,
cu un buchet de busuioc n mn, care rostete i comenzile pentru jocul
Calului. Bunghierii se numesc, la Boian, sandari, iar cpetenia lor,
calf, calfa fiind, ca i n mrturia lui Leonida Bodnrescu, cel care
organizeaz jocul, tocmind muzica i adunnd banii, numii colinda,
bani cu care, dup plata muzicanilor, va orgaiza horele, numite joc,
TOCHI, DRAGO, Ptruii de Sus i oamenii si, pp, 134-136
320
326
321
327
Ion Drguanul
teatru popular, care glorificau faptele haiducilor, Bujorii, Jienii,
Ceata lui Darie, Brncovenii, Codrenii etc., ntotdeauna nsoite
de bunghieri i de dansuri cu mti, formulele acelea impuse s-au transformat, ncetul cu ncetul, n veritabile spectacole folclorice, n care
imaginaia tinerilor steni a nscocit surprinztoare elemente de legtur,
toate rezolvate artistic, ntre datin i mitul recent.
n formulele teatrului popular s-a pornit de la cte un cntec
btrnesc, deci de la o balad, cu recitative din partea interpreilor de
persoaje istorice, dar i cu personaje i dansuri strvechi, n care masca
joac un rol esenial.
n satele romneti din regiunea Cernui au ptruns, n locul
uniformelor bunghiereti de odinioar, uniforme sau doar elemente de
uniforme ruseti, precum i tipica armonic ruseasc.
n satele rutene i huule din judeul Suceava, Anul Nou, serbat
de ucraineni cei vechi, cei de nainte i cei de dup cretinare (anul 988),
precum i de cei de pn prin secolul al XV-lea, conform vechiului calendar roman, la 1 martie, mutat, n cele din urm, sub influena polon
i lituanian a calendarului iulian, care stabilea ziua de 1 ianuarie drept
prima zi a anului, de Sfntul Vasile, se ntmpin, acum, dup obiceiul
romnesc, care, fr ndoial, a mprumutat i elemente de folclor slav,
dar i noiuni slave, cum ar fi malanka, definind, iniial, toate jocurile
cu mti, dei malank este doar mascatul n femeie, simboliznd,
ugube, Zeia Vetrei (Primvara, numit Mai).
Srbtorit, nc din ajun, printr-o suit de ritualuri preistorice, n
care grul fiert, animalele i mtile (Malanka) jucau un rol important,
Anul Nou nsemna pentru huuli i ruteni o adevrat prevestire a rodniciei, prin nsmnarea simbolic a grului, prin nconjurarea satului
prin mers pedestru, prin focuri aprinse pentru a vesti, prin flcri albastre,
comori ascunse, i prin splarea cu ap curgtoare, n care s-au pus cteva
monede, pentru a aduce norocul n fiecare familie.
Motenind credinele strvechi slave, huulii descifreaz nc
semnele anului n cele ale lunii ianuarie: n ziua de Anul Nou, de se va
roi cerul spre rsrit, va fi an ploios. Noaptea de Anul Nou, de va fi lun
i senin, an bun prorocete. Ploaie ori moin de Boboteaz, scumpete
mare. Ianuarie domol aduce primvar friguroas. n 8 ianuarie, soarele
328
329
Ion Drguanul
nicii, vitele i toate despriturile casei, grajdul, ura .a.
Dup sfinirea apei Iordanului, albiturile nu se spal n ap cur
gtoare pn n 2 sptmni, deoarece aceasta este sfinit.
n ajunul Bobotezei, fetele ies, noaptea, afar i ascult din care
parte latr cnii, creznd c din acea parte le vor sosi peitorii.
n ntia zi a postului mare, se face spolokanie, adic splarea
gurii i a dinilor de bucate de frupt, prin aceea c se bea ct de mult
horilc.
Rutenii in i ei ziua Dochiei, zicnd c ea a mers s pasc ca
prele, a fost ns prins de un ningu, care i-a udat 12 cojoace. Ei zic c
cum va fi vremea n ziua Sf. Alexie i a Bunvestirii, aa va fi la Pati324.
Boboteaza, la Suceava325
DAN, DIMITRIE, Rutenii din Bucovina / Schi etnografic, p. 15
Desen de Julius Zalaty Zuber
324
325
330
Spectacolul Cerului,
al Lunii i al Soarelui
Dragobete. Srbtoarea de Dragobete, din 24 februarie (n vechime, n 28 februarie, n 1 martie i chiar n 25 martie) nu omagiaz un
zeu al dragostei, aa cum se crede, ci logodna cosmic, cea simbolizat
i de arborii nfrii, prezeni la toate popoarele, inclusiv la ucraineni.
Practic, cu ngheul iernii ntre ei, Criasa Zpezii Eftepir (Lucia, n
latin, deci cea care lumineaz sau Alba), adic Luna, i Cel Beat de
Dragoste, Dragobete, Dragomir-Florea, Nvalnicul, Grangurul, adic
Soarele, nsoit, pururi de znele Dor i Dragoste. n Ziua Soarelui Beat
de Dragoste, de Dragobete, feciorii i fetele obinuiau s mearg n pdure i s culeag ghiocei i brndue, pe care i le ofereau unii altora.
Dragobete era srbtoarea care ntregea spectacolul Cerului, al Lunii
i al Soarelui326, pierdut o vreme i regsit, inclusiv n satele noastre,
odat cu agresiunile comerciale tot mai insistente ale americnetii Zile
a ndrgostiilor.
Mriorul. Departe de a fi funia zilelor, sptmnilor i lunilor
anului, adunate ntr-un nur bicolor, simboliznd iarna i vara, fcut
cadou la 1 martie, Ziua Dochiei i strvechi nceput de An Agrar, aa
cum se crede, mriorul este desprins din spectacolul Cerului, al Lunii i al Soarelui, drept simbol tranant al logodnei cosmice. Luna s-a
numit, de altfel, printr-un cuvnt celtic, Alba (de aici, florile dAlbei),
iar Soarele, Aplu, adic Rou. nurul alb-rou, dar cu simboluri distincte, alb i rou (canafi, bobie etc.), semnific ncrederea n atingerea i
WIRTH, HERMANN, La patria primitive de la race nordic, p. 76
326
331
Ion Drguanul
desvrirea iubirii. Cndva, de firul acesta, de care atrnau Soarele
i Luna, se prindea i o amulet, deci un fel de identificare simbolic
a tnjirii, a aleanului, a elului, amulet nlocuit, ulterior, de tot felul de
pandative mai mult sau mai puin simbolice.
Obiceiul se pstreaz n toate satele romneti din regiunea
Cernui i n cele ucrainene din judeul Suceava (preluat de la romni),
drept limbaj tcut, dar semnificativ, profund al iubirii.
Focurile de macinici. Ritualurile purificatoare de primvar
ncep, la romnii din regiunea Cernui, prin incinerarea simbolic a
spiritului iernii, prin aprinderea focurilor ritualice, n dimineaa zilei de
9 martie, cnd, de altfel, se srbtorea echinociul de primvar, pe stil
vechi. n 9 martie se cur curtea i grdina de uscturi vegetale i se
ard (Toate acestea pzind, ai s-ajungi la a anului capt, / Cnd fi-vor
iar deopotriv ziua cu noaptea i iari, / Mam a toate, pmntul va da
feluritele-i roade327).
Ritualurile de primvar ale ucrainenilor din judeul Suvceava
ncep cu provody, adic desprirea de spiritele iernii (Kostrub, Smerka,
Masliana, Morena) i ntmpinarea primverii, prin acelai act purificator
al arderii resturilor vegetale.
327
332
Luarea luminii
Obiceiurile pascale, ale renaterii depline a naturii, sub aura
tulburtoare a nvierii Domnului nostru Iisus Hristos, ncep cu purificri
ale trupului, printr-un post lung, aspru, dar inut cu sfinenie.
Postul n Bucovina ncepe n ziua de Spolocanie, cu 40 de zile
nainte de nviere, cnd se coboar din pod oale, blide i tacmuri de
post, cele de frupt fiind splate n ap fierbinte i urcate n pod, pentru
a ocupa locul lor din ldoi.
Pn la Blagoslovetenie, cnd se d dezlegarea la pete, buctria bucovinean cuprinde boruri de fasole sau cartofi i tocmaci (tiei
de cas), mncric de fasole cu rnta, iahnii de fasole, mncric de
cartofi, cartofi copi n rul, srmlue cu hribi uscai, tocni din ghebe
i opintici murai, bob fiert, stropit cu bor i usturoi, alivenci de hric,
varz clit, iar ca desert povidla, acel magiun de cas, bogat amestecat
cu miez de nuc. O delicatese aparte o reprezint scrijelele, adic rondele
de cartofi, coapte direct pe plit.
Cnd se mprimvreaz, borul de urzici sau de curpeni, tocniele de urzici i orez.
n Vinerea Mare, se ine Post Negru.
Cele 40 de zile ale purificrii prin Postului Patelui, cuprind i
purificri ale naturii, prin aprinderea focurilor ritualice, n scopul fptuirii cureniei gospodreti de primvar, ncepnd din dimineaa zilei
de Alexii (17 martie) i terminnd cu noaptea de nviere, cnd focul se
aprinde seara, n apropierea bisericii sau pe dealuri, pentru a fi rostogolit
spre vi.
n Duminica Floriilor, se binecuvnteaz, n biserici, mldie
de salcie nflorit sau de mesteacn nmugurit, gospodarii primesc i
333
Ion Drguanul
agheasm, cu care se stropesc reciproc, fcndu-i urri. Cu acele mldie sfinite, nfipte n brazde de pmnt, aezate pe stlpii porilor, vor
fi ndemnate vitele i oile scoase, pentru prima dat, la pune.
n sptmna dintre Florii i Pati, menit treburilor gospodreti,
cu excepia Joii Mari, considerat Patele Moilor, cnd munca este interzis pn dup ntoarcerea de la biseric, de la Denii, cu lumnri aprinse.
Cndva altar domestic, cuptorul gospodinei din Bucovina, la care
nu s-a renunat nici n vremurile facilitilor tehnologice moderne, este o
relicv a epocii matriarhale, care impune pstrarea de practici ritualice,
att n pregtirea bucatelor, ct i n servitul mesei.
Frmntatul aluatului pentru colaci, pasc, cozonaci, nvrtite
i prjituri, pregtirea compoziiei pentru sarmale i rsucirea acestora,
se fac n vecintatea cuptorului aprins, n care se introduc numai buci
de lemn bun, lemn fr noduri, drept i cu putere caloric medie, cum
este bradul. i tot din lemn bun (tei, larice) sunt i vasele de frmntat (coveile), lingurile, cuitele i lopelele, dar i tbliile meselor. Tot
inventarul buctriei romncei din Bucovina, cu excepia vaselor, care
sunt din lut, este din lemn, frumos i conform datinii ncrustat, oalele
i farfuriile din lut fiind nfrumuseate cu aceleai simboluri benefice.
Odat cu unificarea tradiiilor rzeeti i rneti (dup 1864),
coul mpletit din nuiele cu bucate pregtite pentru sfinire, n Sfnta
noapte a nvierii Domnului, adpostete, sub tergarul alb, mpodobit
cu minunate custuri, bucatele tradiiei obteti unificate: pasc, ou
ncondeiate i ou roii, colaci, cozonac, unt, untur, brnz, friptur,
crnai, afumturi, boabe de mac i de piper sau frme de sare.
Dup celebrarea slujbei de nviere i luarea luminii, gospodarii
se ntorc la casele lor, pe care le nconjoar, cu lumnarea aprins n
mn, de trei ori, apoi i purific i animalele, presurndu-le prin iesle
buci de pasc sfinit i frme de sare mrunit. Abia dup aceea
intr oamenii n case, i druiesc ou i le ciocnesc ntre ei, pstrnd
cojile n ap pentru pacea sufletelor strbunilor (rahmanii sau blajinii,
srbtorii printr-un Pati special), coji pe care le vor ngropa, n una din
urmtoarele trei zile, n mormintele antecesorilor.
Pasca rzeului bucovinean, mpletit, smbta, precum un colac
mare, dar cu golul umplut de o turt din aluat, deasupra creia se pune
334
Ion Drguanul
afinatele, viinatele, zmeuratele i toate celelalte rachiuri oblojite cu
fructe zemoase, aa cum prisosesc i vinurile, aduse din Jos, adic din
Sudul Moldovei, sau chiar din Transilvania.
n belugul mesei, nimeni nu-l ntrece pe bucovinean, care a ucenicit cu toate etniile, devenind un adevrat artist n prepararea bucatelor.
n dup-amiezile i n serile ultimelor dou zile pascale, bucovineanul, cumva mpovrat de rsful culinar, simte nevoia micrii, aa
c se ndreapt, seme, dar vesel, spre bttura cu hore sau, dac e niel
mai ctinel, spre Balul Gospodarilor, de mai trzior, unde petrece, dup
obicei, cu Corbeasca, Ciofu, Btuta, Srbeasca, Arcanul, Ardeleneasca,
Moldoveneasca, Rusasca, Ungureasca, igneasca i Polca, schimbnd-o
mereu pe cte o hor aezat, aa cum ade bine unui gospodar adevrat.
Mai nou i, mai ales, de cnd i vin oaspei din ntreg cuprinsul
rii, bucovineanul se d i la dansuri mai la mod, unele chiar revolttor
de moderne, c-aa-i el, bucovineanul, nu-l ntrece nimeni la jucat, la but
i la mncat, c doar nimic din ceea ce este omenesc nu-i poate fi strin.
Petrecerile bucovinene nsufleesc i pietrele, care nu pot s
rmn neclintite, n faa revrsrilor de cumsecdenie i de voie bun.
n satele judeului Suceava care au i cte o important comunitate huul sau rutean, srbtorile pascale armonizeaz tradiii romneti
i tradiii slave.
Odinioar, huanii numeau Patele, n ucrainean, Ziua cea Mare
(Velykden), vestit superb, la nivel iniiatic, de Duminica Floriilor
(Nedilia Vedrbna), zi n care se binecuvntau, n biseric, mldie de
mesteacn (mai rar, de salcie, i mai ales n cazul romnilor), iar cretinii
primeau i agheasm, cu care se stropeau reciproc, urndu-i s fie nali,
frumoi i drepi ca mestecenii i sntoi i bogai precum apa venic
vie a pmntului.
Cu acele mldie sfinite urma s fie ndemnate vitele i oile
scoase, pentru prima dat, la pune, o singur ramur, cea a fiului mai
mare, fiind nfipt ntr-o brazd de pmnt, aezat pe stlpul porii,
pentru a aduce rodnicie i bunstare n ntreaga gospodrie i n ntreaga familie. Obiceiul l ntlnim i la mai toi romnii Bucovinei, dar nu
este nici romnesc, nici huul, ci preistoric, deci al strbunilor comuni,
individualizrile, svrite, de-a lungul veacurilor, la nivel de comuniti
336
328
337
Ion Drguanul
ntr-a patra Duminic dup Pati, la Rahmani, care triesc sub pmnt,
dincolo de mri. Cojile ajunse aci s-au umplut iari cu albu i glbenu
i Rahmanii le mnnc, i aa i serbeaz Patile lor, numite Rachmansckii velikden.
Poporul rutean crede c dac un oarece mnnc din anafora
sau pasca sfinit se preface n liliac.
Ruteanul, splndu-se n ziua de Pati, dis-de-diminea, st cu
picioarele pe o secure, ca picioarele lui s fie tari ca fierul. El, de regul,
nu se scald pn la Duminica Mare, cci, pn atunci, znele apelor
noat prin ape i-i trag la sine pe cei ce se scald.
Pentru srbtorile Patilor, este obicei c se coace pasca, se fac
oule cele roii, care, dimpreun cu hrean, usturoi, slnin, brnz, sare
i o lumin, se aduc la biseric, ca preotul s le sfineasc.
Gospodarul, ntorcndu-se cu aceste mncruri de la biseric,
acas, de regul cam cnd se zrete de zi, intr nti n grajdul vitelor,
ca ele s fie sntoase, i apoi intr n cas.
Sf. Gheorghe se crede a fi stpn peste lupi i aprtorul dobi
toacelor, de aceea Rutenii, n presar zilei de Sf. Gheorghe, nseamn
uile grajdurilor cu dohot i pun dinaintea intrrii la grajd grape cu colii
n afar, ca strigoaicele s nu poat intra acolo i lua laptele de la vaci. Se
crede, adic, c n acea noapte strigoaicele se adun pe hotarele satelor,
unde joac. Vacile se pot feri de dnsele, dac se presar n grajd mac,
pentru c strigoaicele, crora le place macul, trebuie, mai nti, s culeag
toate firele de mac, mprtiate, ceea ce dureaz pn n zori, i, apoi, nu
mai au timp s ajung la vaci, spre a le lua laptele329.
i la romnii, i la rutenii, i la huanii judeului Suceava (biserica a fost una singur pentru amndou etniile), srbtorile durau trei
zile, totul ncepnd cu slujba religioas a nvierii, ntmpinat, an de an,
cu aceeai evlavie, cu acelai preaplin de mulumire sufleteasc pur i
proaspt ca i apa vie a agiazmei.
Ca i rzeii romni, huulii adueau la biseric, n couri mpletite din nuiele, pentru a fi sfinite i pasc (pasky), i ou ncondeiate
(krashanky i pysanky), celebrele ou muncite ale rzeilor romni
din Bucovina (ranii romni i ucraineni nu fceau ou ncondeiate,
DAN, DIMITRIE, Rutenii din Bucovina / Schi etnografic, pp. 14-16
329
338
Ion Drguanul
na tuturor celor plecai i caligrafiai n pomelnice amnunite, stropind
mormintele i bucatele cu aghiazm, brbaii scot sticlele cu vin sau cu
alte buturi mai moltatice i ofer phrele, de sufletul morilor tuturor
celor care le ies n cale, gospodinele druind din bunturile sfinite,
de cele mai generoase pomeni beneficiind sracii comunei i ai satelor
din megieie, care nu rateaz niciodat un astfel de prilej, ceea ce este
bine, cretinete, pentru c pomana adevrat presupune i existena
unor oameni care au nevoie de ea. Nu se fac schimburi de obiecte ntre
oameni, precum n alte sate romneti, dei huancele aduc la morminte
i nite cni, pe care le druiesc doar oamenilor nevoiai.
La mormintele luminate se st pn trziu, apoi, dup aprinderea altor lumnri i rostirea rugciunilor tcute, nici mcar murmurate,
crucile sunt srutate, iari, de trei ori, familiile ndreptndu-se, plcuriplcuri, spre casele lor (cei rispii prin lume, la casa neamului celui mai
apropiat), unde are loc, ntr-un mod instinctiv ritualic, ospul ndtinat.
Tinerii se adun pe terenul de sport, pentru diverse competiii sportive
i pentru un veritabil spectacol folcloric, la care particip, spre sear, i
tinerii din satele megiee.
Seara, are loc Balul Gospodarilor, petrecere veche, i ea ndtinat, la care oamenii, mbrcai majoritar n portul strbunilor, vin cu gustri
i cu buturi moi, pentru a se distra, precum odinioar, pn n zorii zilei
urmtoare. Este ca i cum nii strbunii s-ar ridica din morminte i
s-ar nfia, veseli i demni, la o petrecere anual, ursit i n venicie.
340
330
341
Ion Drguanul
Romnii din cele mai multe pri ale Bucovinei au datin de a porni
sau a scoate plugul, adec de a merge cu dnsul la arat, creznd c, ne
nghend mai mult dup trecerea acestei zile, nici smna ce vor semna-o ei nu va nghea, ci, din contr, c ea va ncoli forte degrab i va
da cu mult mai mult road dect atunci cnd ar semna-o mai trziu
331
342
Ion Drguanul
plugul i carul cu boi, ct i pe plugari, apa ce a mai rmas o vars naintea
boilor, astfel ca s le ude picioarele, sau peste acetia; pinea i o parte
din sare o d plugarilor i boilor, ca s o mnnce, iar hrbul cu tmia
i barda sau toporul le pun dinaintea boilor, anume ca acetia, dimpreun
cu plugul, cnd se vor porni la arat, s treac peste dnsele, i, la sfrit,
zice: Doamne, ajut!.
Nemijlocit, dup ce a sfrit stpna de cas cele artate pn
aici, stpnul sau unul dintre plugarii, care, n intervalul acesta, au stat n
genunchi, face cu codiritea biciului cruce naintea boilor i apoi, fcndu-i
i ei cruce, se pornesc la arat, astfel ca boii i plugul s treac numaidect
peste topor i peste hrbul cu tmia.
ncunjurarea de trei or a plugului, afumarea lui cu tmie i
stropirea cu agheasm se fac cu scop ca att plugarilor, ct i vitelor s le
mearg bine n tot decursul aratului i s ias cu artura n capt tot aa
de voioi i sntoi cum au intrat, apoi s-i fereasc Dumnezeu de rele,
s nu le ias nainte vreun Moroi sau Strigoi ori vreo alt pocitur i s-i
poceasc, s rodeasc bine pinea ce vor semna-o, mai pe scurt, s nu
fie lips de nimic.
O seam de femei, nemijlocit dup ce s-a pornit plugul i d s
ias, din ograd, afar, iau un ou de gin i-l arunc, pe sub mna stng,
peste boi sau dinaintea acestora, n credina c, dac, cznd oul jos, nu
se sfarm, atunci nici plugul nu se sfarm n tot timpul aratului, iar dac
se sfarm, atunci trebuie numaidect s se sfarme ceva i la plug, sau s
se sparg smbra celor ce s-au ntovrit la plug. Unii plugari, cum s-au
sfrit ceremoniile descrise pn aici i cum au ieit cu plugul din ograd,
se duc cu dnsul, de-a dreptul, n arin, alii ns ncunjur, mai nti,
de trei ori, gospodria sau, dac nu-i cu putin toat gospodria, fiind
prea multe garduri n cale, cel puin casa, i abia dup acesta se duc n
arin, alii se duc, mai nti, n grdin i, aici, btnd stpnul de cas
trei mtnii i zicnd Doamne, ajut! i D, Doamne, road!, trag o
brazd sau brzdeaz, dup cum se mai zice, i apoi desjug boii i le dau
de mncare, i, pe lng boi, mnnc i ei, creznd i zicnd c, dac nu
mnnc, nici cmpul nu rodete, iar dac mnnc, cmpul duce lumea.
i abia dup ce au fcut i acesta, se pornesc n arin la arat, unde
din nou i fac cruce, zic Doamne ajut! i se apuc apoi de arat!.
344
345
Ion Drguanul
Ca de cnd lumea
Obiceiurile legate de natere i botez, de nunt, de serbarea
zilei onomastice i de nmormntare au rmas, n satele romneti din
regiunea Cernui i n satele ucrainene din judeul Suceava, un fel de
petreceri ritualice, cu faze riguros respectate, dar fr scenariile mitice de odinioar. Doar obiceiurile legate de nmormntare par s se fi
pstrat cu fidelitate, celelalte obiceiuri europenizndu-se, prin adoptarea
de elemente specifice culturii germane, inclusiv ale celei evreieti de tip
german (portul alb al miresei, de pild).
S-a produs, sub influena modelor occidentale, o uniformizare
pragmatic a obiceiurilor, viznd economia de timp i eficiena afacerii.
n fond, ceea ce nc mai numim folclor a devenit o afacere, dup stadiul
desacralizant al epocii propagandistice, cu nceput naionalist i cu final
comunist.
Demersuri de recuperare, deci de cunoatere a ceea ce a fost,
pe baza mrturiilor sporadice, i de recuperare a unor repertorii zonale,
nc nu s-au fcut, aa c i activitatea de tip cmin cultural sau cas
de cultur se face, i n regiunea Cernui, i n judeul Suceava, dup
inspiraia limitat a activitilor culturali, care mpnzesc zone ntregi cu
acelai repertoriu (mult prea basarabean, ca interpretare i orchestraie),
dar i sub influena depersonalizant i comunistoid a televiziunilor.
Obiceiurile, practic, au disprut din lumea satelor, folclorul devenind produs de scen de festival i supunndu-se unor criterii estetice
urbane, dar i unor raionamente tiinifice penibile, nejustificat naionaliste pn la exces i comuniste prin extremismul criteriilor de evaluare.
Trim ntr-o vreme n care satul i-a uitat, prin vechile lzi cu
zestre, propria-i identitate, dar mbrac, entuziast, portul contrafcut de
346
334
347
Ion Drguanul
momentul de fa, fiindc sunt cadre medicale, femeile nasc la spital.
Moa se numea prima care boteza, prin nchinarea mamei copilului.
Naul, care i-a cununat pe prini, avea datoria de a boteza primul nscut.
Pentru botez, naii pregteau lumnarea, nvelit n 5 metri de
pnz, s o aib finul pentru cmeuici. Copiii erau botezai dup 2-3
sptmni de la natere, obicei care s-a pstrat pn n zilele noastre.
Dac era biat, l boteza naul, dac era fat, o boteza naa.
Dup natere, vecinii ncep s vin la rodin; cu aceast ocazie
se fac urmtoarele oraii: Bine v-am gsit / ntr-un ceas bun i norocos
/ i mai bine s-i fie, / De acum, pn-n vecie! / Dar cu ce v ludai?
/ Sau nu vrei s ne-artai? / De e fat sau fecior, / S v fie de-ajutor, /
S v triasc odrasla / i voi s trii / Muli ani fericii!335.
Copiii se botezau, cum se boteaz i acum, la 2-3 sptmni de
la natere, de preotul din sat, la biseric. La botigiune, adic la botez,
cumtrii (naii copilului) strng pe piept, adic pe pieptul copilului,
bani. Se mai dau i animale tinere: miei, purcei mici etc. A doua zi dup
botez, avea loc sclduca, la care luau parte numai femeile i moaa
mprteasc, care avea rolul principal.
n sclduc, se puneau tot felul de flori frumos mirositoare, de
unde nu lipsea busuiocul, ca s-i fie copilului viaa plcut; se mai punea
i cte un bnu, ca s aib copilul noroc la ctig. Bnuii erau luai de
moa, fiind dreptul ei. Apa n care a fost scldat copilul era aruncat
ntr-un loc curat, sub un pom sau ntre flori n grdin, iar femeile cntau:
Foaie verde busuioc, / Pn la anul, altu-n loc, / i s creasc ca stejarul,
/ S aib noroc cu carul!.
Se obinuia, nainte, la noi, ca, dup un timp, prinii copilului
s duc nailor colaci, de bun seam, dac a fost botigiune i a strns
pe piept.
Colacii, patru la numr, trebuiau s fie mai mari. Un colac se
napoiaz celui care l-a adus.
Oraie la nchinarea colacilor: Poftim, primii i nu bnuii, / Ia,
nchin naule, / Finii dumneavoastr, / Patru colcei, / Sunt cam mititei,
TOCHI, DRAGO: oraia a fost culeas de la Domnica Bahnean, n
1974, cnd avea 69 de ani
335
348
336
337
349
Ion Drguanul
fire de ln din cojoc i le pune n leagnul sau covata cu nou nscutul
prunc, ca somnul acestuia s nu fie stingherit.
Ca cumetri se poftesc rude, amici i cunoscui buni, care aduc
daruri n cas i anume cereale sau leguminoase. Pcat ar fi cnd o femeie
grea ar inea un copil la botez.
A da nume copilului este dreptul preotului, ns oamenii i do
resc pentru copiii lor, de regul, numele prinilor lor, afltori n via,
care dorin li se i mplinete. La botez, copilului nu i se d numele
unui consngean mort, cci, n cazul acesta, copilul ar trebui s moar.
Este obicei c, de la naterea copilului i pn la botezul lui, n
toate nopile arde o lumin n cas, ca duhurile cele rele, care au putere
numai n ntuneric, s nu se apropie de copil.
Lehuza st, cteodat, numai o zi n pat, din ograd ns nu iese
n primele 8 zile.
Copilul se boteaz, de regul, a doua zi dup natere. Dup bo
tezul copilului, cumetrii, care, cteodat, sunt chiar 10 la numr, se duc
cu copilul la casa cumtrului lor, unde se veselesc chiar i pn a treia
zi, cinstind, cu acest prilej, ct mai mult horilc. Cumtrii obinuiesc a
face, la acest prilej, finului lor daruri i anume: un purcel, un miel, ba i
un viel. La cumetrii, flci i fete, care n-au fost cumetri, nu particip.
Este obicei c Rutencele alpteaz copiii lor un an de zile i
mai bine.
Dac se nate un copil mort sau moare imediat dup natere,
fr s fi primit sfntul botez, atunci aceast ntmplare se socotete c
este o mare nenorocire i mama trebuie s stropeasc, 7 ani, mormntul
copilului ei cu agheasm. n acest rstimp, adic, sufletul acelui copil
vine la miez de noapte i bate la fereastr, cernd botezul, cu cuvntul
kresta! (crucea!). Cel ce aude aceast rugminte, trebuie s recite
formula sfntului botez i s arunce afar o bucic de pnz, care s
reprezinte crejma botezului, i abia atunci sufletul copilului este mntuit
i are odihn338.
338
350
339
351
Ion Drguanul
doar anumite elemente neritualice (ntrecerile feciorilor, de pild, chiar
i prin concursuri de clrie), care in de divertismentul unei epoci sau
a alteia. Des i interesant mrturisit, de-a lungul timpului, nunta, i
la romni, i la ucraineni, reprezint un vestigiu interesant de matrice
stilistic european, un vestigiu care numai n estul Europei mai poate
fi gsit, privit i, eventual, retrit ca biruin deplin asupra Timpului.
n 1633, anul din care dateaz cea mai veche mrturisire a nunii,
n nordul Moldovei, oamenii obinuiesc, de asemenea, la nuni s ntind
mese, timp de trei zile i trei nopi n ir, n care timp nu fac altceva dect
s bea, s joace, s cnte din instrumente i din gur; numai mireasa, n
prima zi, nu mnnc, ci doar trebuie s stea la joc, cu faa acoperit pn
noaptea, astfel nct nici mirele nu o poate vedea pn la miezul nopii,
cnd pleac mpreun s desvreasc legtura cstoriei.
Cnd merg mirii, la biseric, s se cstoreasc, mireasa st ngenuncheat naintea altarului, cu faa acoperit, iar brbatul, n picioare,
cu cciula n cap (cciula, funcie de cum era teit, marca gradul militar
i tocmai de asta nu era dat jos de pe cap; teit n fa, nsemna rege, n
dreapta: prin, n stnga: conductor de oaste, pe spate: clre, uguiat:
pedestra, nfundat: necombatant n.n.).
Dup terminarea ceremoniei, ies din biseric, nsoii de rude,
care merg pe jos, cntnd din diferite instrumente, naintea trsurii n care
este dus mireasa, i aceasta, n fiecare pia (toloac n.n.), trebuie s
coboare i s joace cu toi cei care o poftesc. Cnd mireasa este din alt
loc, atunci ceilali (celelalte rude) merg clare.
Cnd ajung la casa miresei, ncep din nou jocurile i btrnii,
ca i tinerii, joac cu mireasa. Apoi, fiecare se aeaz la mas, unde sunt
servii de stpnul casei i, n ziua dinti, servete i mirele la mas340.
n 1672, cnd cineva se cstorete, toate rudele sale se adun
la el acas. Se ntinde o hor, alctuit din tinerii cei mai chipei, i se
adun fetele cele mai frumoase, care merg jucnd i trec pe sub ferestrele miresei, unde li se d o gustare. Cei din partea miresei fac la fel i
primesc aceeai cinste din partea rudelor mirelui
Ospeele de nunt se fac, totdeauna, la mire n timpul ospului,
BARSI DI LUCCA, NICOLO, 1633, Cltori strini despre rile romne,
V, p. 76
340
352
341
353
Ion Drguanul
mare (hor) i toi ci sunt s se in de mn; iganii stau n mijlocul
cercului, cnt din strun i din glas tot felul de cntece nfocate i mai
joac i ei, dup cum le este obiceiul, nct pmntul se cutremur i,
dac a fi silit s joc cu ei i s rabd mult aa-ceva, a vrea mai bine s
fac orice alt munc grea, dect s mai joc nainte cu ei. Dar ei o pot duce
ceasuri ntregi i pot rbda chiar o jumtate de zi, fr s simt oboseala.
n dimineaa de dup nunt, dac mirele s-a nsurat cu o fat,
atunci prietenii i oaspeii stau cu ochii n patru, ca s vad dac mirele
e mulumit i-a gsit pe mireas fecioar neatins; i el trebuie, atunci,
s scoat la iveal binior cmaa miresei sau s o nfieze, cu cea
mai mare bucurie, soacrei i celor de fa. Dar acest obicei a mai czut
n prsire342.
Cantemir, care participase la astfel de nuni i n vremea domniei
tatlui su, Constantin Cantemir, dar i a fratelui su, Antioh, atenioneaz
i auspra oraiei de nunt, pe care cltorii strini nu o auziser.
Moldovenii i nsoar copiii la vrsta la care trebuie s se
fac, dup legile bisericeti, cununia. ns se socotete c e ruine dac
o fecioar cere pe un brbat; iar obiceiul rii a statornicit c flcii trebuie s-i aleag ei nii neveste i nu s-i aleag prinii fetei ginerele
(cum se ntmpla la ruteni n.n.). Drept aceea, dac unui flcu i place
o fat, atunci el trimite, la prinii ei, oameni, pe care ei i numesc, cu
o rostire latineasc stricat, peitori, adic petitores. Acetia iscodesc,
mai nti, pe departe, gndurile btrnilor, ca s nu peasc ruinea s
nu vrea prinii fetei. Dac bag de seam, ns, c acetia vor s-o dea,
atunci se duc, cu toate rudeniile mirelui, n casa fetei. Cel mai de frunte
dintre peitori, numit staroste, ncepe s rosteasc vorbele pe care vrem
s le dm aici, fiindc aproape pretutindeni sunt la fel:
Moii i strmoii prinilor notri, umblnd la vnat prin codri,
au dat peste ara n care locuim noi, acum, i n ara asta trim, ne hrnim
i ne ntrim cu laptele i mierea ei.
mboldit de pilda lor, mritul boier cutare, n vreme ce umbla
dup vnat pe cmpii, prin codri i prin muni, a dat de o ciut, care,
sfioas i cuminte, nu i-a ngduit s-i vad faa, ci a luat-o la fug i s-a
WEISMANTEL, ERASMUS HEINRICH SCHNEIDER VON, 1712,
Cltori, VIII, p. 359
342
354
Ion Drguanul
Dup ce se ridic de la mas, fetele i alte femei cern fina aleas
pentru nunt, din care pricin, ziua aceasta este numit, ndeobte, ziua
cernutului.
Dac se afl n acelai trg sau n acelai sat casele celor logodii
ori nu sunt mai deprate, una, de alta, dect cale de dou sau trei zile,
atunci ospul de nunt ncepe de Joi, n amndou casele, i ine pn
smbt.
Duminica se strng toate rudeniile mirelui, ca s aduc mireasa,
i trimit, nainte, colcari, ca s vesteasc sosirea mirelui.
Cei ce sunt adunai la casa miresei i pndesc, n cale, i caut
s-i prind nainte s ajung la casa miresei. Ca s se fereasc de acest
lucru, colcarii folosesc, de obicei, cai foarte iui. Dac se ntmpl s-i
prind, cnd este vorba de oameni din norod, i leag vrtos i-i pun de-andrtelea pe cal; la cei de frunte, ns, pe acetia i mpresoar prietenii
miresei i i duc, ndat, cu chip c i-au robit, pn la casa acesteia.
Odat ajuni acolo, i ntreab ce caut. Ei dau rspuns c au fost
trimii s vesteasc rzboi i c otenii vor sosi curnd, ca s ia cetatea.
Dup ce spun acestea, i duc nluntru i i silesc s dearte cteva pa
hare cu vin i, ndopai astfel cu vin, i trimit ndat ndrt, cu civa
oaspei ai miresei.
Cnd acetia vd c vine mirele, i las pe colcari nu fr
ocri i se grbesc spre cas.
Dac aceia care l nsoesc pe mire pot s se ia dup dnii i
s-i nhae, atunci obinuiesc s-i lege vrtos i s-i ia cu ei. La urm,
cnd oaspeii celor dou pri se adun n casa miresei, se pune la cale o
ntrecere de cai, hotrndu-se o rsplat, i anume: la oamenii de rnd,
o nfram cusut frumos, iar la cei mai avui, o bucat de pnz sau de
mtase de bun pre.
Apoi trimit nainte oameni care hotrsc inta i, dup ce dau
semn de pornire, printr-unul dintr-nii, care face strigarea, aceia ce cred
c au caii cei mai buni le dau pinteni. nvingtorul primete rsplata
din mna miresei, iar calul e mpodobii cu o cunun de flori, mpletit
meteugit.
Spre sear, dup vecernie, logodnicii sunt dui la biseric cu,
ct alai le st n puteri, ca s primeasc binecuvntarea bisericeasc. n
356
Ion Drguanul
te credincioas i aternut nespurcat, iar la urm, le aduce paharul de
desprenie care se numete paharul cii albe lsndu-i, apoi, s
plece din casa lor.
Cnd dau s peasc peste pragul casei, i opresc fraii miresei
sau, dac aceasta n-are frai, fraii prinilor ei, cu sabia goal, pe care
o nfig, de-a curmeziul, n stlpii uii. Mirele scap de ei, dndu-le fie
un cal, fie un alt dar, pe care l are la ndemn.
Mireasa se urc singur (pentru c nu-i este ngduit s ia din
casa printeasc nici o slug) ntr-o cru, nsoit de mama sau sora
mirelui, i l urmeaz pe brbatul ei, care merge nainte.
Cnd ajung la casa mirelui dup ce se mai deart nc vreo
cteva pahare de vin , pe tineri i duc naii n odaia de culcare. Mirele se
ngrijete, cu mult luare-aminte, ca, a doua zi, prinii miresei s nu afle
nimic despre fiica lor; pentru c acetia trebuie s-i vad fiica, mpreun
cu toi prietenii apropiai, a treia zi dup nunt, drum care se numete
drumul cel mare, fiindc, acum, prinii pot s aib parte dup cum
se ntmpl sau de mult cinste, sau de ruine. Cci, dac fiica lor s-a
aflat fecioar, nu numai c toate sunt bune, dar i prinii sunt osptai
cu o mas strlucit, la care, dup ce mnnc al doilea fel de bucate,
se arat fiecruia, pe un taler, cmaa cu semnele fecioriei, pe care toi
obinuiesc s pun un mic dar. Dar aceasta se ntmpl numai la oamenii
de rnd, cci la cei mai de sus nu pot s vad cmaa dect socrii.
Iar dac fiica lor s-a fcut de ocar, din pricina unei mpreunri
nengduite, mirele i adun, a doua zi, prietenii apropiai, crora le
arat c i-a gsit mireasa spurcat (cu acest cuvnt numesc ei femeile
necinstite). Acetia aduc, pentru ea, cea mai proast cru i, cu hamuri
rupte, nham, n locul cailor, pe prinii ei i-i silesc, cu btaia, s-i
duc, napoi, acas, ca pe o curv, fiica aezat n cru. Nimnui nu-i
este ngduit s mpiedice acest lucru, pe drum, i dac cineva ar cuteza
s slobozeasc pe prini, acela ar fi pedepsit nu numai cu btaia, ci i
de ctre judector, ca un clctor al legii i al obiceiurilor rii. Brbatul
oprete toat zestrea: i, dac el a fcut cheltuieli cu nunta, le primete
ndrt, la porunca judectorului, de la prinii care nu i-au pzit fata.
Aa se ntmpl printre rani, cu oamenii aceia srmani, dar nu i printre boieri, care i privegheaz fetele mult mai ndeaproape, aa c nu li
358
343
359
Ion Drguanul
Miresele (din zona Cernuilor) vin la cununie mbrcate n
ilice. Poart pe cap o cunun fcut din barbanoc, nfrumuseat cu
feliurite flori de trg artificioase sau i cu alte flori naturale, ba unele i
cu mirt. Aceast cunun o aeaz pe ga (cocul) fcut din pr propriu
i mpodobit cu puni i cu gherdane i-i slobozit cam pe ochi, spre
simbol de ntristciune c iese din mijlocul tinerilor.
La gt, salb, chiar mprumutat. Pe sub ilic, zobon (anteriu) i
ncins peste zobon cu bru colorat, ales de dnsele i unele i de trg. n
mini ine o nfram, pre care i-o ntinde mirelui la Isaia dnuiete spre
a nu da mna goal unul cu altul. Aceast nfram a purtat-o i nainte
de cununie, acas, i n tot decursul nunii, i cu care a primit paharul ori
de la cine a nchinat cu ea, spre nchipuire c s-i mearg toate n plin.
n picioare, poart mireasa botine n pantofle344.
Smbt spre sear, dup ce s-au pornit vtjeii prin sat la
chemat la nunt, se adun vornicesele (drutele) miresei i alte fete i
ncep a o nfrumusea pe mireas, fcndu-i, mai nti, cunun de feliurite
flori, care cunun are s-o aib, Duminec, la cununie. n timpul acesta,
vtjeii, gtind de poftit, vin napoi la mireas i, cnd apune soarele,
vin i peitorii (starostele) mirelui ntr-acolo, nsoii de mire i de tatl
mirelui, de schimb inelele i darurile, i anume:
Mireasa nchin nti tatlui mirelui o nfram subire de pnz
de cas, cusut toat cu flori de mtase de feliurite culori.
Socrul i d dar napoi, pe talger, dup putere, 1, 2, 3 5 ruble
de pe timpul Mariei Teresiei, alii i galbeni i cei mai sraci sorcovei.
Dup ce mulumete mireasa i nchin cu paharul la socru, d
apoi o nfram mirelui, care pune nc pe-attea, ba i mai multe ruble,
dac e avut.
Dup mire, nchin apoi starostele, care-i pun nc cte ceva, apoi
se pun bucatele i, mai ales, o gin ntreag fript, pe care o mparte
unul dintre staroti ntre toi ci se afl n cas, pn i la buctrie,
unde fac mult rs c gina a fost mai btrn dect ele i c trebuia s
nceap a o fierbe mcar cu vreo cteva zile nainte de nceperea nunii.
Dup ce s-au osptat, se scoal i ncep i cei din partea mirelui a
TMIAG, GEORGE, Moravuri i datine poporale, n Aurora
Romn nr.3/1882, p. 43
344
360
345
361
Ion Drguanul
raneizare, descriere a ritualului bisericesc), pstreaz teme vechi, inclusiv
o tem de colind maial (descntecul brazilor, care se vor transforma n
cupe de nchinat), iar cantorul George Tmiag le desfoar pe scenariul
desfurrii nunii, cu o dezarmant fidelitate:
Acesta-l cnt miresei, cnd ei pun cununa, Smbt, sera, i
Duminic, dimineaa: Pe din jos de Ostria / Pate boii bdia / Boii pasc,
iar iarba crete, / Mirele ntinerete, / El cu mna flori adun / Mrioarei
de cunun, / De cunun de-asmonie / S-o pornesc-n cununie, / Cunun
de mirt crea / Se i-o slobozim pe fa, / Cunun de brbnoc / n
dou cu busuioc / S i-o punem de noroc, / Elenu i cntm, / Mndr
cunun-i gtm / i pe cap c i-o punem, / Pe gene / i pe sprncene, /
Pe codia ochiului / S fii drag mirelui, / Mirelui i socrului, / Soacrei
i cumnatelor, / Tuturor neamurilor / Cum ai fost prinilor, / Crora cu
plecciune / Li ceri astzi iertciune / i la acest cunun / i iei la ei
ziua bun.
Acesta-l cnt miresei, Duminic, dimineaa, cnd i pun cununa, nainte de a o porni la cununie: Floricic de pe muni, / Pe din jos
de Rdui, / Trec voinicei cu cai muli; / Toi au trecut / i-au tcut, /
Numai calul mirelui / A trecut / i n-a tcut, / El din fru mi-a zurit /
i din grai el mi-a grit: / Mndr, scump floricea! / Mireas, stpna
mea! / Ia ia-i roibul de zlog / i i-l pate pe-un prilog, / Au prin secri
/ Pn-n scri, / Sau prin oarz / Pn-n scoar, / Ori prin grie / Pn-n
brie, / i-l port i i-l hrnete, / Pentru mire i-l gtete / Tot cu scoar
narangie, / S porneasc-n cununie, / Se te ieie de soie, / Precum i-a
plcut i ie, / S fii doi soiori iubii / i pe vecie unii!.
Acesta-l cnt cnd duc mireasa la cununie (spre biseric) i de la
cununie, napoi, spre casa prinilor ei: Floricic dintre muni, / Copil
din doi prini, / De ce ru mi-te mrii, / Au n-ai mil la prini? / Nu
tii tu, mndru lele, / C milua de la nene / E ca fagurul de miere? / i
mila de la micu / E ca mursa din steclu, / i milua de la frai / E ca
umbra de sub brazi, / i milua de surori / E ca mirosul de flori; / Iar mila
de la brbat / Ca umbra de pr uscat: / Cnd te pui s te umbreti, / Mai
tare te dogoreti! / i mila cea de la soacr / E ca poama cea mai acr, /
Ce se coace i se coace / i dulce nu se mai face! / i mila de la cumnate
/ E ca pelinu-n bucate, / Iar mila de la streini / E numai ciulini i spini,
362
Ion Drguanul
/ Duminic, diminea, / Mndru soare-a rsrit, / Mndr lun s-a ivit,
/ Nu tiu, luna s-a ivit / Ori soarele-a rsrit / Sau mireasa s-a gtit / i
frumos s-a-mpodobit / Cu cunun de argint, / La biseric s-a pornit, /
La biseric c-a ajuns / i cpetnd un rspuns / n biseric c-a intrat / i
la cununie a stat.
Astlalt bucat o cnt att mirelui, ct i miresei, ntorcnduse de la cununie: Busuioc verde-n psaltire, / Noi am fost la mnstire,
/ Ce-am vzut ni-a prut bine: / Dou cununie-n mas / i-a treia-n cap
la mireas, / Un sfenic cu lumnare / i-un liceriu sub piciore, / Dou
lumnri la spate / i pe mas-o snt carte! / Pe carte, dou inele / i-o
cruci printre ele; / Pe cruce, dou cununi / i-o carte de rugciuni, /
Din carte popa cnta / i din gur ntreba / De-i sunt dragi soii ori ba,
/ Apoi inelul lund, / Cruce mirelui fcnd, / Inelele le schimbar / i
cununile luar / i pe cap le aezar / La mire i la mireas / Ce edeau
lng-acea mas! / Phar cu pine i miere / Le-a dat la toi n vedere, /
Ca s aib trai dulcu / Ca mierea din phru, / Masa c-au ncunjurat /
i Isaia li-a cntat / i pe veci mi i-a jurat.
Acesta-l cnt miresei, cnd vine mirele dup ea i, lundu-o
vorniceii (vtjeii), de-afar, de la joc, dintre tinere, o bag dup mas,
n casa prinilor ei, i, nhobotnd-o, i cnt tinerii cu toii, feciorii i
fetele, ba i unii nsurai, care au voce frumoas: Mrior, ftul meu, /
Nu-i mai pare ie ru / Dup portiorul tu: / Portior de copili / Clcnd
crete tmi, / Portior de fat mare / Unde calci iarba nfloare! / Dar
dac se logodete / Unde calci se tupilete! / Iar dac se cunun / Unde
calc cade brum! / Iar dup mritat / Cnd calci iarba s-a uscat! / Cnd
copilu-i iuete / Iarba tot putrezete, / Unde calci, iarba nu crete / i
pmntul nu rodete!.
Acesta-l cnt cnd ia mirele mireasa de la prinii ei: Busuioc
verde crengos, / Rmi, taic, sntos, / Dac n-ai fost bucuros / De
fiicua-i ast frumoas / Ce se preumbla prin cas / S-i direg vin la
mas! / Ce-i diregea cu dreapta / i-nchina la dumneata! / i-ti diregea
cu stnga / i-i bucura inima! / Busuioc verde pe mas, / Rmi, maic,
sntoas, / Dac n-ai fost bucuroas / De fiicua-i ast voioas / S i-o
vezi grijind prin cas, / Aeznd bucate-n mas / Ca o gazd prea aleas!.
Acesta-l cnt, o bucat pe drum, ducnd mireasa la socri, iar o
364
346
365
Ion Drguanul
ca fetele s se mrite la 20 de ani, iar flcii la 25 de ani. Flcii care
treceau de 30 de ani se zicea c-i nsoar babele, iar fetele care erau
btrne erau o ruine pentru prini.
n vederea cstoriei, se folosea strostirea, care se mai pstreaz i astzi, numai nu aa de tradiional. Se alegea un brbat mai detept
i gospodar i mergeau, n strostire, la mireas. Acolo, tinerilor le era
oarecum s se neleag. Ei se duceau ntr-o camer aparte i, dac se
plceau, se nelegeau. Tot atunci, se fcea i vorba cnd s se fac
tocmeala nunii.
Prinii mirelui i luau cteva rude i 2-3 vecini i, acolo, programau cnd va fi nunta, cine vor fi nai, cine vor fi lutari i cum va fi
mersul nunii
Joi pn-n nunt, mirele pleca dup zestre, mpreun cu cteva
neveste mai agere, civa vornicei, drute i rudele cele mai apropiate,
cu 2-3 crue. Cnd se apropiau de casa miresei, cntau astfel: Bun
seara de trei ori. / Bucuroi suntei de noi? / De suntei bnuitori, / Noi
suntem ntorctori, / De zicei poftim, poftim, / Noi pe-atia mai venim,
/ nainte suntem doi, / Oastea noastr-i napoi.
Alaiul era invitat la mas, cu care ocazie, soacrei i se cnta:
Bun seara, soacr mare, / tiu c-ai stat n ateptare, / Noi de asta am
venit, / S ne dai ce-ai juruit, / S dai floarea din fereastr / i a mirelui
nevast. / Ai lucrat un an i-o var / i-ai ncrcat dou car, / Nu prea
avem oluri de ln, / C oile ni-s la stn, / Perinue nu prea avem, / C
noi gte nu inem, / Scorraul cel de buci / De puzderie de-abia l duci.
Cu aceast ocazie, se fac i o serie de glume ca de exemplu:
Casa veche, fr gard, / Cmeoaie cu prohab, / n ograd-un pdure /
i-n cas un Macorte. / Un cine hition n lan, / Da v inei ngmfai.
/ N-avei nici cenu-n vatr / i soacra-i disprigiurat.
Dup aceea, alaiul se pornete, cu zestrea, spre casa mirelui,
cntnd: Haida, haida s mergem, / C-i seara i n-ajungem, / C ni-i
drumul cam cotit, / Ne temem de prvlit!.
Cnd ajung acas, la mire, se cnt: Iei afar, soacr mare, /
C-i aduc cheptntoare, / Pe unde te-a cheptna, / apte ani nu te-a
mnca. / i-o plcea, nu i-o plcea, / Tot cu dnsa-i rmnea! / Iei
afar, pn-n prag, / i-i vedea boii ce trag, / Iei afar, pn-la nuc, / S
366
Ion Drguanul
cununie, / Ct i verde frunza-n vie! / De ce frunza s-a usca, / Mi-i chema
i eu n-oi vrea, / De ce frunza s-a zbrci, / Mi-i chema i eu n-oi fi!.
Cununia, la biseric, avea loc, i are i-n prezent loc, la prnz,
dup terminarea slujbei religioase. Dup cununie, tot alaiul nunii se duce
la casa mirelui. Nevestele cnt: Cnd ne vd suind la deal, / Crap dumanii de-amar, / Or crpa i s-or desface / i nimica nu ne-or face, / Las
s crape-n patru pri, / Nu le faci voia la toi! / Mn, bade, caii bine, /
Nu te uita-n ochi la mine, / Mn, bade, caii tare, / S-ajungem n sat, cu
soare, / S se mire oamenii / Pentru ce-am trudit caii, / Pentru-o floare
din fereastr, / Pentru-o tnr nevast, / Pentru-o floare din grdin, /
Pentru-o tnr copil! / i-am clcat din leu n leu / i-am fcut pe cheful
meu, / i-am clcat din salcie-n salcie / i-am fcut cum mie-mi place!.
Acest cntec l-au cntat i-l cnt toate nevestele tinere i btrne.
Ajungnd la casa mirelui, tinerii miri aprind lumnrile i ascult
oraia colacului, spus de-un vornicel sau de-un brbat mai iste, care o
tie: Bun seara, socru mare, / Te cunoti dup-nsemnare, / C eti socru
mare! / C de n-ai fi, / Nu te-ai fuduli. / ine aceast plosc umflat, /
La ezut crcnat, / i-o nchin soacrei o dat!... / Socrii mari, ascultai, / i-n urechi v bgai: / Cnd va da soarele, disear, / Mare oaste
v-mpresoar, / Muli nali i frumoi, / Bine v-am gsit sntoi! etc.
nainte de a se aeza la mas, un vornicel descoperea cteva
farfurii de rcituri i spunea: Prea cinstii nuntai, / Poftii, gustai, /
Boierii de cas, / Mi-au ncredinat aceast mas / i eu, trimis mprtesc, / Sunt pus s v poftesc. / Poftim, gustai, / Din pine, din sare, /
Din masa Domniilor Sale!.
i, dup aceasta, toi nuntaii se aezau la mas, servind tot felul de bucate, obinuite de pe vremea aceea: zeam cu tocmag (tieei),
friptur, rcituri, glute (sarmale) cu crupe din boabe de porumb date
la rni i plcint cu mac (ultimele dou, specialiti culinare rutene
n.n.). Plcinta, tiat felii, era pus deasupra, pe sarmale.
Butura sttea, tot timpul, pe mas. Erau sticle de 1 kg, de Monopol, pline cu rachiu, se punea i mustul din fructe uscate. Dup aceasta,
urma a se anuna Pahar Dulce.
Lund, n mn, o farfurie cu 2-3 pahare cu butur dulce, se
nchina, mai nti, nailor paharul de pocinog, care aduce mult no368
Ion Drguanul
mritate, naa aeza basmaua pe capul miresei, iar nevestele i cntau:
Ia ridic-i hobtu, / S te vad socru-tu! / Ia ridic-i basmaua, / S
te vad soacr-ta!.
La nhobotatul Miresei, se cnta: Ia-i, copil, ziua bun / De
la tat, de la mum, / De la frai, de la surori, / De la grdina cu flori, /
De la strat de busuioc, / De la feciorii din joc! / Iese luna din pomete, /
Ilenua dintre fete, / Iese luna din brdi, / Ionic dintre flci!.
A doua sear, avea loc petrecerea numit uncrop, unde se da
butur cald i se servea cu bucatele rmase din seara pripoiului (a treia
sear dup nunt). La aceast petrecere, erau invitai rudele i vecinii
mai apropiai, naii i nevestele tinere. Spre diminea, ncepea veselia
cea mare, cnd lumea era prins n vrtejul jocului. Vtjeii cntau:
Frunz verde de negar, / S pornim cu danu-afar, / C-o fost vremea
mai demult, / Da noi nu ne-am priceput, / C-o fost vremea decusear, /
Da noi nu ne-am tras de seam!.
Nunta a fost i este unul din momentele principale n viaa fiecrui om. Ca s fie bine organizat o nunt, ntotdeauna era nevoie de
oameni, brbai i neveste istee. n toate timpurile, la Ptruii de Sus
au fost oameni detepi, istei, care au organizat aceste ceremonii la un
nalt nivel. Sunt cunoscui, n sat, brbai istei ca Grigore Tochi, tatl
autorului, Petre Bicieri, Ionic Amarghioalei, Vasilic Cucuruz, Gheorghe
Opoai, Gheorghe Nicoreac, Ilie Haraga,Ilie vabiuc. Neveste cntree,
Eudochia Tochi, mama autorului, Axenia Pojoga, Ana Grijincu, Saveta
Pojoga, Casandra Bahnean, Ileana Bahnean, Marina Bicieri, Dumitru
Tochi i Ileana Didei347.
La nuni, ca i la hore sau strnsuri, repertoriul de cntece i
dansuri era cam acelai. n afar de Hora Mare sau Hora n Dou
Pri, cu care, la Oprieni, ncepea orice petrecere, din repertoriul
muzical-coregrafic al acestui sat au fcut parte (unele mai fac!) piesele
coregrafice numite Alunelul, Ardeleanca, Arcanaua, Arcanul,
Btrneasca, Coasa, Coroghiasca, Ceaua, Coromsla,
Coarc, Cozacul, Frischmager-ul, Polca, Raa, Romncua,
Ruseasca (Rusca), Srba, Tropoica .a. Astzi, n rare ocazii, n
afar de hore i srbe, brbaii mai n vrst mai execut Ruseasca, se
TOCHI, DRAGO, Ptruii de Sus i oamenii si, pp, 119-129
347
370
348
371
Ion Drguanul
toloaca numita La igani.
Feciorii cei mai vrednici, mai n vrst, angajau din timp muzicanii (scripcarii), de obicei 2; unul cnta la vioar i al doilea la cobz
sau, tot cu vioara, inea hangul.
mbrcai n haine de srbtoare, fetele, cu mamele lor, i flcii
se adunau, dup mas, pe la orele 15, la joc. Flcii stteau deoparte, iar
fetele, cu mamele lor, de alta parte; gospodari erau mai puini, acetia
stteau n alt parte.
Flcii care au organizat jocul i au pltit muzicanii trebuiau s
i recupereze cheltuiala i, astfel, se organiza aa-numitul joc nainte.
Flcul care vroia s-i danseze fata care i place pltea o sum de bani,
dup cum se nelegeau, chema fata, prin strigare pe nume sau i fcea
numai semn, i ei conduceau acest dans. Pentru fat era mare cinste
jucatul nainte.
ntotdeauna, jocul ncepea cu hora. Se dansa hora ntr-o parte,
hora n dou pri, hora lui Ionel. Hora mare se dansa numai la nuni.
Dup cununie, pe toloac, la biseric, se dansa hora mare. Aranjai toi n dans, fiecare cu perechea lui, vtjelul cel care comand:
hora la dreapta, o dat roat, hora la stnga o dat roat, hora la
culme (unu, doi, trii, trii, trii de trei ori). Se fceau, apoi, dou cercuri,
fetele la mijloc i flcii n afar flcii joac la dreapta i fetele la
stnga, pn ajunge fiecare la perechea lui. Hora se leag prin minile
flcilor, peste capul fetelor, formndu-se un cerc danseaz odat roat;
hora st pe loc, bate iar la culme, se desprind din cerc i fiecare pereche
danseaz 2-3 nvrtituri i strig O dam nainte! i, tot aa, pn ce
fiecare flcu danseaz cu toate damele (indiferent de vrst), pn
ajunge la perechea sa i se termin hora. n hora aceasta, danseaz toata
lumea, tnr i btrn. Aceast hor se mai danseaz dup strngerea n
pripoi. Acest dans a disprut dup 1926, deoarece tinerii dansatori nu
respectau comanda vtjelului, zicnd: Doar n-om juca ttii babele!.
La hor-n sat, se mai dansa Srbeasca, Cirecaita, un dans
n form de irag, inndu-se de bra o fat, un flcu. Ardeleanca se
dansa cu comenzi, cte 4 n rnd, un flcu, o fat, formndu-se mai
multe rnduri, dansnd dup comanda unui flcu...
n vechime, se dansau Alunelul, Arcanul , Btrneasca,
372
373
Ion Drguanul
Persoanele de cinste
la nunta Ruteanului
La Ruteni este obicei c prinii logodesc copiii lor, chiar cnd
acetia sunt nc mici. Totdeauna se ia n vedere averea ambelor pri,
cu scopul de a se navui. Fata nu este ntrebat despre consimmntul
ei la o cstorie. Se ntmpl, dei foarte rar, c un flcu avut ia o fat
srac, ns cazul contrar nicicnd.
Ruteanul, mergnd n peit, zice idu swatate sau w staroste;
primind el cuvntul zice: maiu slowo. Cununia se numete sliub,
nunta, brak sau weselie, iar cstoria, soprujestwo.
Este obicei c flcii se nsoar imediat dup ce au tras de 3 ori
la sori i n-au fost recrutai sau dac au fost asentai, dup ce i-au fcut
anii la miliie, adic n vrst de 23-26 ani; fetele ns se pot mrit dup
ce au mplinit 14 ani, dup prescriptul codului civil austriac.
Flcul (parbok) de regul i alege singur fata (ghiuka), care
s-i fie consoarta vieii. Mirelui i zic molodei, iar miresei, moloda.
Peitul se face, de regul, toamna, de una sau dou rude de
aproape ale flcului sau de prieteni nsemnai ai tatlui lui. Seara, merg
aceti peitori, swate sau staroste, dimpreun cu flcul, la casa fetei,
unde intr n cas, iar flcul rmne ascuns afar. Aici aduc ei vorba,
prin fraze nflorite, despre scopul cu care au venit i, dup ce prinii
fetei s-au declarat nelei, apoi se face vorb despre zestrea fetei, care
joac un rol foarte nsemnat.
Imediat dup peire sau cel mai trziu n 8 zile, urmeaz logodna
(zarucenie), cnd la casa fetei se adun rudele ambilor tineri i cu care
prilej se bea mult alcool, ceea ce se numete na slowo piiu, adec beau
374
Ion Drguanul
trimite mireasa mirelui, prin vtjei, o cme, cusut de dnsa, prin
care ea documenteaz c tie s coase. Mirele, primind darul miresei,
druiete pe aductori cu oarecare moned de argint. El, pentru cununie,
se mbrac cu aceast cme.
Se ntmpl, cteodat, c din peit i toat logodna nu se alege
nimica, i aceasta atunci cnd au ieit vorbe rele despre mireas sau cnd
nu se poate face nvoial cu privire la zestre. Mirele, care repete (se
retrage n.n.) de la nunt, restituie, cteodat, spesele avute prinilor
miresei. Mireasa, dac repete, nu restituie nicicnd vreun fel de spese.
Pregtirea pentru nunt se face prin aceea c, n cas, toate lu
crurile se spal, se vruiete i se mpodobete, apoi se coace, fierbe
i se face tocmeala de timpuriu cu muzicanii satului. Grmdindu-se
nunile, cteodat trebuie o nunt sau alta amnat, din pricina c muzicanii satului sunt deja angajai i fr de dnii nunt nu se face. S-a
ntmplat i se ntmpl cazuri c aceste foarte importante persoane, pe
lng meseria lor, mai practic i alta, adic i nsuesc, pe cnd dorm
toi cei de cas, diferite obiecte, chiar pluguri i lanuri de fier, pe care
le transport la casele lor i, apoi, se ntorc la casa nunii i se aeaz i
ei linitii la odihn, dup ce i-au fcut trebuoara.
Zestrea (wino) unei fete const din lucrurile necesare spre a
aranja o cas, adic oluri, licere, pnzeturi, perine, apoi din ceva vite
i, factorul deciztor la facerea cstoriei, un loc de grdin pentru cas
i de artur n cmp.
Aflndu-se ntr-o cas mai muli flci sau mai multe fete, atunci
acetia sau acestea se nsoar sau se mrit ujenutsia sau widaiutsia,
unul dup altul, dup vrsta lor, aa c se nsoar sau mrit, mai nti,
totdeauna cel mai n vrst, naintea celui mai tnr. Este regul c fratele
sau sora cea mai mare n vrst se bucur, ntre ceilali frai i surori, de
un drept de onoare.
nainte de aranjarea unei nuni, se ine, de obicei, un sfat fa
miliar. Flcii se nsoar, de regul, cu fete din satul lor, mai rar cu fete
din sate strine.
Poporul rutean crede c mai muli frai sau veri se pot cstori cu
alte rude. mprejurarea c cineva a botezat n familia cuiva nu mpiedec
o cstorie ntre membri ai acelor dou familii.
376
Ion Drguanul
face n urmtorul mod:
Lng laia de dinaintea icoanelor, se aterne, jos, un licer de
ln, pe care se pune o perin sau un snop de gru. Oaspeii ncunjur
licerul, iar mirele sau mireasa ngenunche pe licer i-i pleac capul
pe perin sau snop, cerndu-i binecuvntare de la prinii prezeni.
Acetia recit o formul de iertciune i binecuvntare i apoi aeaz pe
capul fiului sau fiicei lor cuma cea cu cununa de mireas, doi colaci i
o husc de sare. Copilul binecuvntat apoi se scoal i srut minile i
picioarele prinilor si.
Tinerii sosii n biseric ocup un loc de cinste, mirele st, adic,
naintea brbailor, iar mireasa, naintea femeilor.
Fiind totul pregtit pentru cununie i dup ce nunul a aezat, n
mijlocul bisericii, un licer de ln colorat, sub ale crui 4 cornuri pune
cte un ban de aram, ca onorar pentru panomarul bisericii, merge la
mire, l ia de mneca mantalei sau sumanului i-l aduce de-l aeaz pe
licer, postndu-se dinapoia lui. Tot astfel procedeaz nuna cu mireasa,
pe care o aduce lng mire i apoi urmeaz cununia tinerilor.
Dup cununie, nunii conduc pe nou cstoriii, cari se in de
mn, naintea celor patru mari icoane ale iconostasului, unde se nchin i le srut. La acest prilej, ncearc fiecare din nsurei s calce
pe cellalt pe picior, ca apoi s domneasc peste cellalt. Dup aceast
ceremonie, fiecare din tineri se ntoarce, aa precum a sosit la biseric,
adic deosebit i pe alt cale, la propria cas printeasc.
Aici, el este primit de casnici cu pine i sare. Apoi se aeaz toi
oaspeii, dup ce a ezut mirele sau mireasa, dup mas, la osp. Mireasa
ateapt n casa prinilor ei sosirea mirelui. Spre sear, pleac mirele, de
la casa sa printeasc, condus de vtjei i n societatea oaspeilor si i
a muzicanilor, spre casa miresei. Sosind aici, se oprete la poart, pn
ce rudele lui, care au intrat n cas, au schimbat acolo darurile reciproce.
Apoi intr i el i este primit cu pine i sare de tatl miresei, care ine
un ip cu horilc n mn.
nainte de intrarea mirelui n casa miresei, este obicei c un vtjel intr n cas i ofer miresei, n numele mirelui, un colac spoit cu
hrtie aurit. Ea l ia, i face cruce i se uit prin borta colacului n cele
4 pri ale lumii i apoi trimite i ea mirelui un asemenea colac, care,
378
Ion Drguanul
cinste. Dup osp, tnra nevast se nvelete cu tergarul.
Se ntmpl i cazuri c mireasa, n aceast zi, dac n-a fost aflat
virgin, s fie trimis acas la prinii ei. Scderea aceasta ns se aplaneaz, de regul, prin un adaos la zestre i atunci brbatul o primete napoi.
n prima zi, dup cununie, tnra nevast este ndatorit s mture
casa, iar casnicii i mprtie gunoiul i ea din nou tot trebuie s mture
casa, pn seara. De la acest obicei s-a iscat zicala, pentru cele ce nu se
grbesc mturnd, Mturi ca nevasta, a doua zi, dup nunt!.
A doua zi, seara, nsureii viziteaz pe prinii nevestei, nsoii
de rudele brbatului, care, la rndul lor, primesc oaspeii cu osp i
butur. Cu aceast vizit, nunta se finete.
De la acest rstimp, nsureii sunt brbat (muj sau celowik)
i femeia, jena, jinka, gazdenia.
Soarta tinerei femei, chiar i pe timpul prim al cstoriei, nu este
tocmai de invidiat, cci ea este apreciat ca aparintoare hargalicului
casei. Brbatul ei, fa de dnsa, nu este prevenitor, din simpla cauz c
el n-a luat-o din dragoste, ci pur i simplu din interes material, ca s ia,
cu dnsa, avere i s aib ajutor la lucrul cmpului
Brbatul este i stpnul femeii sale. Femeia este contient de
integritatea ei fa de brbat, ieind din cas cu dnsul, spre a merge
undeva, las pe brbat s mearg nainte i i urmeaz, cu traista la umr,
n distan de 2-3 pai. Ea, n gospodrie i cas, isprveste tot lucrul
greu, cci ea trebuie, n acelai timp, s fiarb de mncare, s ngrijeasc
copiii, s ie casa curat, s spele rufele tuturora, s tencuiasc, s ung
i s vruiasc casa, pe dinluntru i pe dinafar, s ngrijeasc de vite,
s preasc, s secere, s adune, s ncarce, s descarce, s cldeasc,
n scurt, s munceasc din greu, pe cnd brbatul, de multei ori, ede
n crm i bea i, apoi, venind ntruna trziu, noaptea, acas, trebuie
s sufere maltratrile lui i, dac poate scpa din minile lui, s fug,
noaptea, cu un copil mic n brae, la vreun vecin sau la preotul satului.
Averea tinerilor cstorii este comun, de care ns numai br
batul dispune, care n toate se amestec.
n caz de necredin conjugal, mai ales din partea femeii sau
cnd aceasta este nesuferit de argoas, atunci este obicei c brbatul
face proces scurt, adic o bate bine i apoi o alung. Cu timpul, soii
380
351
381
Ion Drguanul
382
353
383
Ion Drguanul
puc, ca s se arate ca i cnd caii ar plnge n felul oamenilor moartea
stpnului lor.
Trupul unui boier l petrece, de obicei, domnul nsui, mpreun
cu toat curtea lui. Dac mortul a fost unul dintre cei mai de frunte, atunci
semnele dregtoriei lui sunt purtate, naintea nsliei, pn la groap;
iar dup aceea, sunt aezate n sptrie sau n divan. Locul su trebuie
s rmn gol mcar vreme de trei zile.
Doliul nu este acelai pentru toi. Dac moare un ran, atunci
feciorii lui trebuie s umble, cu capul gol, ase luni, de-a rndul, chiar
dac este n toiul iernii, i s-i lase s creasc prul i barba; nu pot
s-i acopere cu nimic capul, chiar dac au de mers cale ct de lung.
Altminteri acelai lucru l fceau ndeobte i boierii, vreme de
40 de zile de-a rndul: ns, acum, au lepdat asemenea obiceiuri i se
mulumesc sa mbrace hain cernit i s-i lase prul s cad n plete.
Dac a murit fratele unei fete de ran, dup obicei ea i taie o
uvi de pr i o atrn pe crucea ce se pune la groapa lui i poart grij,
un an ntreg, ca nu cumva s se piard sau s cad; dac se ntmpl,
totui, acest lucru, ea atrn iar o uvi pe cruce.
De obicei se adun, cu toii, n fiecare duminic, la groap, vreme
de un an i-i plng morii.
Cei bogai nimesc bocitoare, care tiu felurite cntece de jale,
care arata ticloia i deertciunea vieii, dup cum se poate vedea din
versurile acestea, cu care fac, de obicei, nceputul: Cnt cu jale viaa rea
a lumii acesteia, / Cum se sfarm i se rupe ca un fir de a354.
Apoi ele nchipuiesc fiina celui mort ca fiind de fa, l ntreab
tot felul de lucruri i spun c, din ur pentru lumea aceasta, nu vroiete
s rspund la ntrebrile puse, dar, n cele din urm, nduplecat de rugminile rudelor, rostete cteva cuvinte. Le d nvtur ce trebuie i
ce nu trebuie s fac i le spune c, de aici, nainte, nu va mai vorbi cu
dnii i nici nu se va mai ntoarce pe pmnt, fiindc a i nceput s guste
desftrile raiului, pe care Dumnezeu le-a gtit slugilor lui credincioase
i alte bazaconii de acestea, de-ale femeilor limbute355.
Citat din Viaa lumii, poem filosofic de Miron Costin
CANTEMIR, DIMITRIE, Descrierea Moldovei, p. 215-217
354
355
384
Ion Drguanul
Este obicei c Rutencele, cnd le moare un copil de , fac din
cear o strchinu, n care i storc din cteva picturi de lapte, i
o pun n sicriu, lng copil, ca el s nu flmnzeasc pn pe cea lume.
Mormintele se viziteaz numai cu prilejul unei alte nmormntri.
Dup nmormntare, n unele pri imediat dup scoaterea mor
tului din cas i aezarea lui n ograd, toi care l-au petrecut pe cel rposat se ntorc n casa lui, unde asist la panahida ce-o svrete preotul
pentru sufletul mortului i, apoi, se aeaz cu toii la mas, respectiv la
cinste (lucrul principal), care, cteodat, nici a doua zi nu se sfrete.
S-au ntmplat i cazuri c mortului i s-a pus lng cap, n sicriu, un ip cu horilc, ca el i n ceea lume s aib de aceast delicioas
butur, cnd i va fi sete.
Pe morminte este obicei a planta brebenoc i vzdoage.
Timpul doliului dureaz, de regul, 6 sptmni. Pn la nmormntarea unui casnic mort, toi casnicii de genul masculin umbl
cu capul gol, fetele cu prul despletit. Dac o fat vrea s se mrite, pe
timpul doliului dup prini, atunci se duce la joc i arunc acolo, jos,
civa bani, ca prin acetia s se rscumpere de durata doliului.
Fericii sunt copiii, ba chiar i btrnii, care mor n rstimpul
dintre Pati i nlarea Domnului, cci aceia se duc n cer. Dac a murit
cineva i dup dnsul a murit altul, atunci se crede c mortul cel dinti
l-a chemat pe cel urmtor dup sine.
Se crede c, dac plou n ziua nmormntrii unui mort i n
groapa lui cade mcar o pictur de ploaie, atunci mortul merge n rai.
Un mort, ai crui ochi rmn deschii, se ine de semn c dintr-acea cas
va mai muri cineva356.
356
386
357
387
Ion Drguanul
cu ocazia vergelurilor, tineretul nu joac, la noi, n crme, ci la case
de gospodari, sub priveghiare. Prin urmare, cum nici partea oracular a
obiceiului nu poate fi ignorat, dar nici partea petrecrea a cntatului
i jucatului, trebuie presupus c, iniial, datina ngloba i predicia, i
dansul ritualic, ruperea fcndu-se n timp, prin alterarea memoriei sau
din simpl comoditate a spiritului.
Horele steti erau curate strnsuri de joc, fcute de ctre tineret,
mai ales vara i toamna, naintea bisericii, la fntna public din sat, la
crm i, mai rareori, la vreo cas privat. La acestea veniau i btrni,
dar mai mult ca priveghetori ai copiilor, dect spre a petrece ei nii.
Sbiera uit s menioneze steagul de strnsur, dus de unul dintre cei
doi vatamani, cum uit i de ritualul strnsurilor, pstrat pn n zilele
de astzi la Horodnic i, mai ales, la Clugria.
Hramurile sau rugciunile erau, la poporul de jos, curate ospee
n amintirea familianilor rposai; la clasele mai superioare, ns, se
introduse i petrecerea cu music i jocuri.
Curate petreceri familiare, mpreunate numai cu ospee, erau
cumtriile i colocriile. La serbarea zilelor onomastice i la nuni ntmpinai de toate: osp, music, cntece i jocuri358.
Hramurile beneficiaz de o succint, dar splendid descriere, din
partea lui Em. Grigorovitza: E frumos lucru s priveti, n ziua hramului, cum pleac oamenii notri, cu nevestele, cu flci i fete, gtii ca
de srbtoarea cea mai sfnt, cu cai mpodobii cu rmurele verzi, cei
mai chiaburi avnd chiar lutarii lor n trsur.
n chiote i n pocnete de bice, duruiesc cruele pline de oameni
veseli, flcii aruncndu-i plriile cu pene de pun n vzduh, iar fetele,
cu salbele n vnt i cu capetele fluturnd de podoaba florilor, aezate
n jurul prului, strns legat, i a ghiordanelor de mrgele, mpletite n
cozi, de tot soiul359.
Horele, care nsoeau hramurile i srbtorile cretine importante,
au un istoric al mrturisirii, care precizeaz i detaliile portului de hor,
din care desigur c lipsesc opincile:
Moldovenii, cnd vor s joace, i pun cizme cu un fel de pot Ibidem, p. 194
EM. GRIGOROVITZA, Cum a fost odat / Schie din Bucovina, p. 65
358
359
388
389
Ion Drguanul
Cnd se prind unul pe altul de mn i joac roat, mergnd, de la
dreapta, spre stnga, cu aceiai pai potrivii, atunci zic c joac hora;
cnd stau, ns, ntr-un ir lung i se in de mini, aa fel c fruntea i
coada irului rmn slobode i merg mprejur, fcnd felurite ntorsturi,
atunci acesta se numete, cu un cuvnt luat de la lei dan.
La nuni, nainte de cununie, au obicei s joace n ogrzi i pe
ulie, n doua iruri, unul de brbai, iar cellalt de femei.
La amndou se alege o cpetenie, un om btrn i cinstit de
toi, care poart n mn un toiag poleit cu aur sau unul pestri, legat, la
capt, cu o nfram cusut frumos.
La pasul cel dinti, una dintre cpetenii trage pe ceilali, care
trebuie s vin dup ea, de la dreapta, spre stnga, cealalt i trage, de la
stnga, spre dreapta, astfel nct ajung s stea fa n fa; dup aceea,
se ntorc, spate la spate, apoi se nvrtesc, fiecare ir n erpuiri arcuite
i, ca s nu se ncurce, se mic aa de ncet, nct mai c nu se poate
vedea c irurile se mic.
n amndou irurile, fiecare i ia locul dup rangul lui.
Jupnesele i jupniele boierilor au locul dup starea brbailor
i prinilor lor. Totui, cpetenia are totdeauna locul cel dinii, locul al
doilea l ia nunul, iar pe al treilea mirele. Aceleai locuri le iau, n irul
femeilor, nuna i mireasa, chiar dac acestea sunt dintr-o stare mai de
jos dect celelalte.
Pn la urm, ns, cele dou rnduri se amestec i joac roat,
n aa chip c fiecare brbat nsurat ine, de mna dreapt, pe nevasta lui,
iar holteii in fiecare, de mn, cte o fat de seama lor, i le nvrtesc
mprejur.
Uneori hora se nvrtete n trei coluri, n patru coluri sau n
forma unui ou, dup voia i iscusina cpeteniei.
Afar de aceste feluri de jocuri, care se joac pe la srbtori, mai
sunt nc alte cteva aproape cu eres, care trebuie alctuite din numerele
fr so 7, 9 i 11. Juctorii se numesc cluari, se adun o dat pe
an i se mbrac n straie femeieti. n cap i pun cunun mpletit din
pelin i mpodobit cu flori; vorbesc ca femeile i, ca s nu se cunoasc,
i acoper obrazul cu pnz alb. Toi au n mn cte o sabie fr teac, cu care ar tia ndat pe oricine ar cuteza s le dezveleasc obrazul.
390
362
391
Ion Drguanul
n dansurile moldoveneti cu comenzi, toate brbteti i multe din ele
folosind bul de alun, mai ales n execuiile bunghiereti.
Horele sau strnsurile, ca manifestri obteti, nsemnau un
important determinant folcloric, dei principalii determinani, n sensul
unei creaii oarecum colective, l aveau clcile, eztorile, iarmaroacele
i ograda morii. Clcile de desfcat erau adevrate adunri romneti,
cum astzi nu mai sunt deloc. Cci se fceau eztori n toat puterea
cuvntului, unde munca minilor nu mpiedica deloc duhul zburdalnic al
tineretului, care se da la cntece i, n urm, la joc. i-n vreme ce tinerii
i vrsau focul isteimii n glume, cu ghicitori i cu vorbe galnice,
btrnii nu rmneau nici ei mai pe jos, amestecndu-se, la rndul lor,
cu vorbe cumpnite, i intrnd, de multe ori, pn i n hora legnat, cu
care ncepea toiul jocului363.
EM. GRIGOROVITZA, Cum a fost odat / Schie din Bucovina, pp. 117, 118
363
392
364
393
Ion Drguanul
al acestuia se aeaz un buha, mpodobit multicolor, adic un molid de
60- 80 cm, ca semn al mreiei i reuitei.
Acum, gazda d de but meterilor i vecinilor, pn se neac
n butur, spune tradiia.
Vergelirea pereilor interiori, tencuitul (unsul) cu lut amestecat
cu prul porcului (o iarb srmoas), tocat mrunt, feuitul i vruitul
sunt urmtoarele faze de lucru.
Pentru a asigura cldur n camere, ntre brne se bate muchi
de pmnt uscat, cu ajutorul unei pene de lemn.
Dup obicei, nainte de a se aranja camerele, se aeaz icoanele
pe pereii dinspre rsrit, dar niciodat deasupra uilor, ocazie cu care se
d ceva de poman. Aceasta nu se face oricnd, ci atunci cnd Luna este
n cretere, n zilele de miercuri i vineri, dimineaa. Abia dup aceea se
rnduiesc mobilierul i celelalte lucruri.
Primul care doarme n cas trebuie s fie un strin: casa, potrivit
tradiiei, trebuie s fie deschis pentru orice persoan care dorete s-i
treac pragul.
Slujba de sfinire constituie punctul culminant al ritualurilor privitoare la ridicarea casei, la care particip vecini i rude. Patru persoane,
altele dect cele de cas, introduc n casa mare o mas plin cu bunti
(pine, sare, gru, mere, prune, dulciuri etc.). Pe aceeai mas, n coluri,
se pun patru colaci mari, patru colaci mici i cte o lumnare aprins.
Preotul paroh, nsoit de cei ai casei i invitai, nconjoar casa,
dup ritual, i, n dreptul fiecrei laturi a construciei, se fac opriri. n
perete se introduc daruri (o pung cu tmie i o moned), n ideea de
a nu intra rul n cas i pentru belug.
Cineva din familie d de poman, pe fereastr, o gin, n mod
obinuit unui srac.
Urmeaz ospul, care cuprinde un evantai de bucate, cu arome
ademenitoare i licori specifice. Preotul binecuvnteaz masa, bucatele
i casa, iar celor din cas le ureaz sntate, muli ani i copii n bttur.
Cine cas nal i fntn zidete, las semn al trecerii sale prin lume,
glsuiete un proverb romnesc365.
n tradiia satelor rusine se aflau i o mulime de jocuri i obi AFLOAREI, MAMAISCHI, ORODOC, Moldova Sulia..., p. 207
365
394
Ion Drguanul
ntoars cu faa spre dnsul, joac naintea lui.
Jocul se face, de regul, pe toloac, lng biseric, sau n crcium. Seara, fetele prsesc jocul, iar flcii merg, cu muzicanii, la
crcium, unde-i urmeaz singuri jocul. Aici, nu o dat, se ntmpl
sfezi i bti ntre flcii iritai de horilc (rachiu).
Afar de ocaziunea jocului, uieratul nu este bine vzut. Afirmaia sau negaia, Ruteanul o rspic prin nclinarea sau cltirea capului.
Cnd merg mai multe persoane, atunci cel mai btrn merge
nainte, iar ceilali urmeaz, dup etate.
Brbatul merge nainte i intr n casa vecinului, iar femeia i
urmeaz i intr abia mai trziu, cam cnd brbatul i-a schimbat bineele
cu casnicii.
Salutarea se exprim prin descoperirea capului i cuvintele Bun
ziua!, Dobrii den!, sau Bun seara!, Dobrii wecer!, la care cel salutat rspunde: Diakuiu! sau Diacovate vaei (Mulumim dumitale).
Femeia salut nti pe brbat, cel tnr pe cel mai btrn, cel
srac pe cel mai avut. n vorbire, cel mai tnr intituleaz pe cel mai
btrn cu epitetul ve, adic dumneata i-i arat stima prin aceea c-i
srut mna. Tot aa, cel srac, fa de cel avut. Srutarea pe gur rar se
obinuiete, de regul unul srut altuia mna.
Ruteanul, cnd vorbete de lucruri inferioare sau poate neestetice, se folosete, ntotdeauna, mai nti de fraza anuiu obrazi sviati
(Cinstesc sfintele icoane), i apoi numete acel obiect, iar nainte de
a pronuna numele diavolului zice sceoz-be! (pierir-ar!). Vorbind el
despre un copil bine crescut sau de o vit frumoas, rostete ntotdeauna
cuvntul niuroku!, adic s nu fie de deochi!.
Lui i plac mult cimiliturile, zahadke, proverbele, preklade,
maximele, prepovidke i povetile, baike.
El ine mult la satul su natal, cu toate aceste l afli prin ara
ntreag, ca lucrtor, mai ales pe la cile ferate.
Slujirea la oaste nu le prea place flcilor, deoarece aici libertatea
lor este mult restrns.
Ruteanul, fiind iubitor de mult butur, judec foarte indulgent
pe cei beivi. El i exprim dispreul prin aceea c scuip jos. Ceretorii
sunt socotii ca oameni pedepsii de Dumnezeu i afl mult comptimire.
396
366
397
Ion Drguanul
367
368
398
399
Ion Drguanul
Voloca, pe Andrie scripcar; la Horecea, pe Savin brat Andrei Voronc,
scripcar, dar i pe Constandin scripcar; la Boian, moia lui Alecsandru
Neculce, pe Ion cobzar, la Comani, pe Procop scripcar, la Davideti,
pe Hrihor scripcar, la Cuciurul Mic, pe Ion scripcar; la Onut, pe Vasilii
scripcar; la Mosoriuca, 2 igani, unul dintre ei fiind Ion scripcar, dar i
un ran muzicant, Alecsa scripcar; la Chislu, pe Foca scripcar; la
Dracinia, pe Iacob scripcar; la Stneti, pe Vasile scripcar, scutelnic al
diaconului Nicolai; la Vcui pe Ceremu, pe Costin scripcarul.
n noiembrie 1784, iganii oreni muzicani depun pentru libertatea de a cnta duminica n crciumi 19 florini 55 creiari pe an, dup
cum rezult din Socoteala veniturilor i a cheltuielilor Municipalitii
Suceava, ncepnd cu 1783, ca an de nfiinare a municipalitii i pn
la sfritul lui octombrie 1784375.
Vasile Pletosu, plugar din Pintic, sosit la Breti, n 1772, mpreun cu soia, doi biei i patru fete, s-a mutat, ulterior, la Suceava, aa
c, n 30 septembrie 1804, la srbtoarea breslelor reunite din Suceava,
a cntat muzica, care a constat din dou viori, 1 corn de vntoare i un
clarinet376 la locul unde funcioneaz domnul comisar districtual Schneipe, unde muzica noastr bine reunit s-a produs n faa sa cteva ore.
n 1815, cimpoieul lui Darii, Ioan Bordeianul din Volov377
cnta prin pdurile Solcii, nscocind cntecele lui Darie, inclusiv hora
Haiducul, culeas de Carol Mikuli, n 1848, care s-a jucat prin satele
de pe Sireel pn de curnd, dar s-a pierdut (o vom recupera n paginile
care urmeaz).
n 1829, la Putna, veni, ntr-o zi, la mnstire i un taraf de lutari Solcani, adic din Solca, tiui i chiar vestii, pe atunci, ca cei dinti,
dup taraful muzical al Pletosului din Suceava lutarii, vreo zece la
numr, cu scripce, cu cobze, cu naier, cu imbale i cu un bas puternic378.
n 1848, vornicul Cmpulungului, Andrii Burduhos, nsoit de
trei cmpulungeni, s-a ntlnit cu Vasile Alecsandri, la Cernui (Hotel
de Paris). Alecsandri zise mi pare bine!, dete mna la vornic, apoi
DGAS, Suceava / File de istorie, p. 477
DGAS, Suceava / File de istorie, p. 566
377
PORUMBESCU, IRACLIE, Din scrierile lui Iraclie Porumbescu, p. 69
378
PORUMBESCU, IRACLIE, Din scrierile lui Iraclie Porumbescu, pp. 87, 88
375
376
400
379
380
401
Ion Drguanul
la adic, tot din atingerile cu oamenii inutului, aproape curat romnesc,
li se trgeau, la aceti venetici, traiul i slujba381.
ncepnd cu vara anului 1851 sau 1852 la Lpuna, staiune
climateric i hidro-terapeutic lng Berhomete cnta, cu stagiuni
permanente banda de lutari a vestitului violonist i capelmaistru
Nicolai Picu, cruia i se zicea numai Mo Niculai. Banda aceasta
consta din vreo 12 oameni, ntre care un naiargiu, unul sau doi cobzari,
un violoncelist, ncolo numai scripcari i poate unul cu viola Mo
Neculai, om de statur mijlocie, blan, n portul vechi moldovenesc, cu
zobon, anteriu, bru, pe cap cu un fes mic, rou, cu canaf albastru, era
un miestru pe vioar O amintire drag de la Mo Niculai mi este o
hor, pe care am nvat-o i deprins-o de la el nsui; este Hora n G-moll
(sol minor), publicat n colecia lui Carol Miculi, intitulat 12 (48) avit
nationaux roumains (nr. III, din fascicola dedicat Doamnei Catherine
de Rolla) Trebuie s adaug c Picu nu era igan, ci Romn, de legea
greco-otodox, cetean din Suceava; el se bucura, oriunde, de cea mai
mare stim, pe care o merita pe deplin, att prin arta sa, ct i, mai ales,
prin inuta i purtarea sa foarte cinstit i plin de noblee. A murit, n
Suceava, cam pe la anul 1867382.
Profesorul Leca Morariu, n lucrarea sa Ce-a fost odat, precizeaz c Neculai Picu s-a nscut n anul 1789 i moare la 2 Octomvrie
1864; triete, deci, 75 de ani383.
Stnic, fiul lutarului Trifu din Horodniceni, mutat la Stupca,
vinde lui Iraclie Porumbescu, n iunie 1866, violina lui Ciprian (Fecit
Cremonae Nicolaus Amati 1626).
La Siret, ntre anii 1850-1870, era vestitul taraf al lui Kir Ionic
Dobo, format din trei viori, o clarinet sau un flaut i un bas384.
n 1855 sau 1856, se afla, n banda lui Picu, un prim-violonist
destoinic, Grigori Vindereu, Romn, pe care l-am aflat, n 1868, n
Suceava, capelmaistru al unei tovrii de lutari, nfiinat de el, i cu
GRIGOROVITZA, EM., Cum a fost odat / Schie din Bucovina, p. 51
GOIAN, LEON CAV. DE, Viaa mea musical, n Viaa Nou, nr. 163,
pp. 1, 2
383
POSLUNICU, M. GR., Istoria muzicei la Romni, Bucureti, 1928, pp. 624
384
POSLUNICU, M. GR., Istoria muzicei la Romni, Bucureti, 1928, pp. 624
381
382
402
403
Ion Drguanul
fttoare ale lutarilor din Storojine388, vestita music a lui Boghian
din Ptrui389, adic musica vestitului ptrucean George alui Ni
Boghean, care aa a plcut oaspeilor din Suceav, nct au fgduit c
vor lua-o i la petrecerile ce le-or face dumnialor390, i muzica vestitului
Bidirel din Stupca391.
Rapsozii bucovineni cunoscui, pstrai evaziv n coleciile
ziarelor vechi, sunt:
n 1893: Archip TELEAG, Horodnicu de Jos, Nicolai
BODNAR, Sf. Onufrei, George TIMCU, Roa, Leon GABOR, Tereblecea;
n 1896: Alexandru BODNAR, Glneti, George IEREMIE,
Bosanci, Ioan POLIOVEIU, Ciocneti, Nicolae GLC, Ciocneti,
Eugenie GEORGIAN, Sf. Onufrei, Iustin PALAGHIOI, Pojorta, Arsenie GHEORGHIAN, Muenia, Ioan HURGHI, Cmpulung, Miron i
Ilarion MOLOSI, Criniceti, Dimitrie SIDORIUC, Tiui, Teodor alui
Trifon TODACU, Dorna-Candreni, Vasile alui Petre MORAR, Udeti,
Eufrosina GHIAN, Mitocu-Dragomirnei, Ioan IHNTESCU, Prhui;
n 1900-1929: Maria CHI, Mzneti, Raria POIENAR,
Drgoieti, Nicolai DUMBRAV, Doroteea, Sidor ODOCHIAN, Clineti-Dorna, Eugenia NASTASI, Ptrui-Suceava, Ion URICIUC,
Ptrui-Suceava, George a lui Ion MARCU, Bunini-Mihoveni, Lazar
al lui Istrate POPESCU, Ciudei, Pintilei OTROPA, Prevorochia, judeul
Rdui.
Fanfara bucovinean, deci romneasc i/sau ucrainean, aprut
n satul romnesc dup anii 1900 i, mai ales, n perioada interbelic, i
are originea i n fanfara militar austriac, n care activau unii dintre
tinerii recrui romni i ucraineni, dar i n fanfara satului german din
Bucovina, cea mai reprezentativ i singura rmas popularizat n spaiul publicistic romnesc, fiind cea de la Roa, format din almuri i
clarinete, ale crei cntece, n nopile cu vremea senin, de toamn, mai
ales, strbteau prin vzduhul subiatec bufielile surde ale bombardoa GAZETA BUCOVINEI, Nr. 66/1891, p. 3
DETEPTAREA, Nr. 13/1898, 9, p. 106
390
DETEPTAREA, Nr. 14/1898, p. 114
391
DETEPTAREA, Nr. 76/1903
388
389
404
392
405
Ion Drguanul
393
406
Ion Drguanul
cntecului popular Johannes Boite i Max Friedlnder.
Pornind, de la aspectul filologic al problemei, se ajunge, n chip
logic, la necesitatea culegerii i ntemeierea de arhive, domeniu unde
avea s fie cunoscut, mai trziu, esteticianul Hans Mersmann. Cerce
trile ntreprinse n Germania au stimulat pe cele din Austria, care, de
la nceput, sunt ndreptate spre culegere. Astfel, devine preuit numele
lui Iosef Pommer (1845-1918). El este autorul marelui plan de culegere,
mpiedicat de rzboiul mondial, Das Volkslied in sterreich. Lui i
urmeaz, apoi, Raimund Zoder i cunoscutul Robert Lieh. n legtur
cu acest plan, trebuie cutate nceputurile cercetrii cntecului popular
i n Bucovina, teritoriu aparinnd, n acea vreme, Austriei.
Astfel se ntemeiaz, la Cernui, un comitet pentru culegerea
cntecului popular Arbeitsausschuss fr die Sammlung und Herausgabe
des rumnischen Volksliedes der Bukovina , care editeaz, la 6 Iunie
1906, o brour cu ndrumri practice Anleitung zur Sammlung und
Aufzeichnung. Fragebogen.
Iniiatorul era Mathias Friedwagner, profesor de limbile roma
nice la Universitatea din Cernui. Nu se poate afirma c Friedwagner
are n faa lui un domeniu necercetat.
Simeon Florea Marian (1847-1907) a cules poezii populare,
urmnd pilda lui Vasile Alecsandri.
Ion a lui Gheorghe Sbiera (1836-1916), elev i urma al lui Aron
Pumnul, vede, n cunoaterea poeziei populare i n rspndirea, prin
tipar, n toate pturile sociale ale poporului, cel mai potrivit mijloc pentru
paralizarea efectelor rele ale culturii cosmopolite. n Foaea Soietii
pentru literatura i cultura romn n Bucovina (1865-1869), se ocup de
aceast problem, tiprind culegeri i ncercnd explicri, cum sunt cele
despre nsmnna refrenului de o Lere Doamne den colindele romne.
Acestora n-a putut s le treac neobservat i muzica popular.
Dovad a rmas un articol publicat n Foaea Soietii, Anul I, No. 5, 1
Mai 1865, i intitulat Despre cntecul poporal romn, al crui autor este
un amatoriu i culegtoriiu de cntece poporale romne, deci anonim
Cercetarea cntecului popular se face, ca i n celelalte provincii
romneti, urmrind scopuri artistice. Pe aceast latur, putem vorbi, ns,
cel mult de dezvoltarea muzicii romneti culte i nicidecum de stricta
408
Ion Drguanul
profesorul Friedwagner, cerndu-i colaborarea. S-a pstrat corespondena dintre Voevidca i Friedwagner. Ea a fost tiprit parte n revista
profesorului Leca Morariu, Ft Frumos.
Alexandru Voevidca nu a cules cu fonograful; avea, ns, o mare
ndemnare n nvarea i notarea cntecelor populare. Activitatea sa
de culegere se cuprinde ntre anii 1907-1924, n care timp a notat nu
mult mai puin de 3.000 de cntece, mprite in 10 volume, foarte fru
mos scrise. Cele mai multe au fost adunate, ntre 1907 i 1914, datnd
din acelai timp n care Tiberiu Brediceanu a fcut culegerile sale din
Maramure i din Banat, Bela Bartok a cules n Bihor (1909-1910) i
Maramure (1913), iar n vechiul regat a-are Hora din Carta, de
Pompiliu Prvescu (1908).
Lui Alexandru Voevidca nu i se poate aduce nvinuirea c nu a
fost cluzit, n cercetrile sale, de o metod tiinific. Ar nsemna s
avem prea mari pretenii fa de munca aceasta uria i modest. Pn
n prezent, colecia lui n-a fost tiprit i nici cercetat mai de aproape.
Ea se afl n posesia printelui Dimitrie Voevidca, profesor la liceul
Aron Pumnul, din Cernui, fiul neobositului culegtor.
O bun parte din cntecele culese de Alexandru Voevidca a fost
scris n dublu exemplar i trimis lui Matias Friedwagner, care mnuia
fondurile subveniei austriece. Dup rzboi, s-a ivit o discuie asupra
dreptului de proprietate a coleciei. De curnd, am auzit (m informeaz
prof. G. Breazul) c Friedwagner a editat cntecele lui Voevidca, aflate
n pstrarea sa
Dup rzboi, s-au mai ntreprins culegeri de cntece populare,
cu fonograful, din partea Institutului de Cercetri Sociale, mai ales n
satele din partea muntoas a regiunii noastre, fr a avea, ns, ca studii,
un caracter mai insistent.
mpreun cu Arhiva fonogramic a Ministerului Artelor, Institutul social i Seminarul de Sociologie al Universitii din Bucureti,
au lucrat, n 1929, n comuna Fundul Moldovei, nregistrndu-se 158
piese, menionate de G. Breazul, n studiul su Arhiva fonogramic,
nregistrare fcut de d-sa.
La fel, n anul 1931, cel ce scrie aceste rnduri a cules o serie
de cntece, n satele rutene de peste Prut, pentru aceeai Arhiv a
410
Ion Drguanul
Muzica popular din Bucovina n-a fost nici ea cercetat din punct
de vedere comparativ. Se poate afirma, ns, c ea nu difer, n esen,
de cea a Moldovei. Presupunem o serie de puternice influene venite
din Ardeal i altele din atingerea cu masele rutene, care, dup Romni,
au cel mai mare numr de locuitori. Cu timpul, se vor putea face studii
asupra migraiunii melodiilor, cnd stadiul de culegere o va permite, de
un covritor interes pentru tiina muzicii comparate.
Ca n toate inuturile locuite de Romni, textul cntecelor este
format din 5, 6, 7 i 8 silabe. La versurile de 5 i 7 silabe intervine cunoscuta completare cu u, mi, etc., astfel c tiparul metric al versului, n
genere trohaic, are 6 sau 8 silabe. Tipul versului de 8 silabe predomin.
n mbinarea melodiei cu textul, silabele pot primi lungimi diferite, ceea
ce mprumut aspectului ritmic o varietate extraordinar, remarcat, n
special, la colinde, gen cercetat mai n amnunt. n ceea ce privete struc
tura modal a melodiei, este cu desvrire fals a considera ca baz a
melodiei romneti gama minor armonic, sau alt gam n care provine
frecvent secunda mrit, cum nclin s cread n special strinii, venii
n contact cu muzica romneasc.
Aceast secund mrit este hotrt de influen oriental. n
msura n care renunm de a explica anumite fenomene cu ajutorul
teoriei poligenezei, trebuie s recurgem la cea a migraiunii. Legtura
noastr cu rsritul porile lui totdeauna au fost deschise spre noi s-a
fcut pe dou drumuri. Cel mai vechi este marele drum al Ttarilor, care
pornete din inuturile lacului Baikal, ocolete, pe la Nord Marea de
Azov, Marea Caspic, i ajunge la noi prin partea nordic a Mrii Negre.
Al doilea drum vine, la nceput, cu influenele bizantine i apoi cu cele
turceti, peste Constantinopol.
Din cercetri recente (Robert Lachmann, Musik der aussereuropischen Natur und Kultur-Volker) se tie c Asia ntreag se mparte,
dup gamele ce le ntrebuineaz, n trei mari inuturi dialectale. Extremul Orient se caracterizeaz prin game de cinci sunete anhemitonice
i hemitonice, pe cnd rsritul apropiat, arabo-turco-persan, observ
game cromatice cu multiple i variate subdiviziuni ale octavei. inutul
indian ar fi, ntre aceste dou extreme, intermediar. Deci, dup toate probabilitile, secunda mrit a venit pe calea ce trece pe la Sud de Marea
412
Ion Drguanul
puternic nclinai ctre muzic. Difer, ns, ca ethos, modurile lor fiind
apropiate mai mult de major i minor, dect ale noastre.
Influenele lor vin din Moravia, din Galiia i Podolia. Un gen
bogat al muzicii lor este koliada, corespondentul colindei noastre. Se
aseamn, dup coninut i form ptrat ns mai mult cu cntecele
noastre de stea. Foarte frumoase sunt cntecele soldeti, dumy sau
dumki. n privina rspndirii baladelor lor, sunt caracteristici aa
numiii slepi (orbi), care, nainte vreme, ntrebuinau un instrument
denumit husla, dotat cu trei coarde, fr arcu, iar acum se pot ntlni
la marginile drumurilor, n piee publice, acompaniindu-se cu lyrwa
(viel).
Huanii au multe jocuri comune cu Romnii, cum sunt Arcanul,
Hora, Haiducul, Volosco (romneasca). Buciumul se cheam, la ei,
trymbia. Huulca este un cntec specific acestor locuitori de munte.
Pn acum, muzica Slavilor din Bucovina nu a fost studiat de
nimeni. Articole asupra ei, avnd un caracter de generalitate, au fost scrise
de Isidor Vorobchievici (Die sterreichisch-ungarische Monarchie in
Wort und Bild, 1899) i A. Mikulicz (Die Musik in der Bukowina vor
der Grndung des Vereines zur Frde rung der Tonkunst, 1775-1862,
1903).
Din Galiia nvlesc n numr considerabil Evreii. Acetia aduc
cu ei cntecul de sinagog, colornd fresca muzical a regiunii cu nuane
orientale. Pstrndu-se izolai, nu se poate vorbi aici de influene reciproce imediate. Dac muzica bisericii noastre, precum i cea a bisericii
apusene, are elemente comune, apoi aceast influen cade n alt timp i
n alt parte. C, n schimb, evreii i-au nsuit n repertoriul lor lumesc
melodii romneti, cum se poate cita cntecul Auzi, mam, cnii bat,
pe care Stan Golestan l pune la baza unui quartet de coarde, rmne de
cercetat. Culegerile lui Idelsohn din cntrile de sinagog deschid un
orizont. Dup cum se tie, Evreii au npdit toate oraele Bucovinei.
ntr-un numr foarte mic se mai gsesc, n Bucovina, igani,
renumii, prin tarafurile din Hlinia, Gura-Solcii, Stupca...
Cercettorul care va ncerca, de aici, nainte, o monografie asupra muzicii populare din inutul acesta, va trebui s ie seam de toate
elementele etnice aduse de vnturile pribegiei. Cu att mai bine va fi n
414
394
415
Ion Drguanul
populari Nicolae Iliu, fraii Pavel, Dumitru i Petre Istratii, Ilie Iliu,
Dumitru Mitric, Vasile Dariiciuc, Ion Balan, Samoil Mitric, Ilie Istrati,
Precup Schipor, Tnase Nicorici, Petre Dariiciuc, Gheorghe Grozavu,
Maria Popescu, Magdalina Gherman (Crasna), Toma Morari, Vasile
Timi, Vasile Berezovschi, Nicu Timi, Gheorghe buleac, Catrina
Morari, Viorel Timi, Vasile Ungurean, Costic Alergu (Cupca), Florea
Frtucean, Vasile Lupacu, Mricica Huan, Elena Mihailovici, Vasile
Luptean, Gheorghe Mihailovici, tefan Popescu, director al colii
(Suceveni), interpreta de folclor Victoria Costinean, Constantin Florescu,
Vasile Scitea, Vasile Heminciuc, Ilie Iacobeniuc (Ropcea), Toderic i
Vasile Bostan, profesorul i folcloristul Florea apc, Grigorie Bojescu,
Vasile Bostan (Iordneti), Mircea Cuciurean zis a lui Moisiuc, Nicolai i
Ilie Olari, Vasile Horodnic, Florea Vintoneac, Maria Bodnariuc, Gheorghe
Nicorici, Toader Alergu, Constantin Grijincu (Corceti), Nicolae Bejan,
Nicolae Piu zis Poamp, Aristotel Bohateri, Ion Frunza zis Ciobanu,
Luchian Marin, Anatolie Piul (Igeti), Ileana Bojescu, Elena Calancea,
profesorul Tovarnichi, director al colii, Vasile Crciu, Nicolae Bojescu,
Aurica Bojescu (Carapciu), Elena Calancea, Mihai Dascaliuc (Priscreni), Vasile Bizovi, Vasile Bot, Pintilei Bilechi (Boian), Nicolae
Mintencu, Petru Mihaescu, Tnase Ursuleac, Ion Paulencu (Voloca),
folcloristul Traian Putin (Mahala) i alii, nu mai puin importani, ci
doar mai discrei n practicarea vocaiei frumosului.
*
Doine se cnt, la fluier, doar n satele de munte, de ctre ciobani.
Din lirica satelor romneti din regiunea Bucovina fac parte
doar cntecele de dragoste, de ctnie, de nstrinare i de jale, repertoriul actual cuprinznd: Vine trenul din Ardeal, Libereaz, Doamne,
odat!, Amri s, Doamne, munii (Cire), Mi scripcare, cnt
bine!, Horilc, smna ta (Crasna), precum i cntecele posturilor
de radio i de televiziune cu mare aderen la public.
Cntecul este cel ce urmeaz pe Romn n toat viaa lui;
copilaul nou nscut e adormit de maic-sa, n leagn, prin fragedul
nani, nani, copila!; n cntece petrece Romnul anii frumoi i aurii
ai junimii; cntecul l urmeaz la altarul cstoriei, el are cntece ce-i
nal bucuria; are cntece ce-i alin durerile i-i uureaz inima, el cnt
416
417
Ion Drguanul
Lunca ip, lunca zbiar, Sub poal de codru verde, Buciumul
i Frunz verde de piperi, cteva regsibile, n form prelucrat, la
nceputul Rapsodiei a II-a a lui George Enescu, alta drept Cntecul
Iancului (versurile pe care le cnt, astzi, Veta Biri fiind scrise de
Iraclie Porumbescu, pe melodia bucovinean i devenite, ntre timp, ca
i cntecul, folclor ardelenesc paoptist).
Textele acelor cntece au fost culese de Iraclie Porumbescu,
prietenul lui Mikuli, i ncredinate lui Vasile Alecsandri, acestea fiind:
Sub poale de codru verde (Sub poale de codru verde / O zare de foc
se vede / i la zarea focului / Stau voinicii codrului! / Nu tiu zece sau
cincisprece / Sau peste sut mai trece. / tiu c beau vinae reci / i c frig
vreo cinci berbeci. / Dar nu-i frig ei cum se frige, / Ci-i anin pe crlige /
i-i ntorc prin belciuge / S le fac carnea dulce. / Iar cum sta i ospta,
/ Cpitanul uiera, / Ei ospul i-l lsau / i la lupt alergau; / Luptau
ei ct se luptau, / Potiraii alungau, / Da-n codru cnd se-ntorceau / Nici
un os nu mai gseau, / C-n urma voinicilor / Calc ceata lupilor / De
prin fundul codrilor), Pasre galben (Pasre galben-n cioc, / Ru
mi-ai cntat de noroc, / De i-ar pica ciocul tu / Precum mi-ai cntat de
ru! / Nu vedeai inima mea / Ct de fierbinte iubea, / Dar acum-i sloi de
ghea, / Rece i fr de via, / Glasul tu cu amgire / Mi-a cntat de
desprire. / S m duc n cale grea, / Departe de puica mea! / Cci nu
sunt un vntor / S pndesc cnd ai s zbori, / i s-i dau eu ie plat /
Ca un fulger de sgeat), Lunca ip, lunca zbiar (Lunca ip, lunca
zbiar / Pentru-un pui de cprioar. / Vai de biata inimioar, / Ca i lunca,
geme, zbiar, / Pentru-o puic blioar. / Vai de biata inimioar, / Ca
i lunca, geme zbiar / Pentru-o puic blioar. / Frunza crete, frunza
cade, / Cprioara n-o mai rade. / Vai de mine!, ce m-oi face, / Doru-n
sufletul meu zace / -inimioara.mi nu mai tace! / Inim, fii rbdtoare,
/ Ca pmntul sub picioare, / Pn ce puica blioar / S-a ntoarce-n
lunc iar / Cu cel pui de cprioar!), Frunz verde de piperi (Frunz
verde de piperi, / Haide, puic,-n deal la peri / S te-ntreb ce-ai fcut ieri!
/ Am dat ap de neferi; / Am dat ap de splat, / Buze dulci de srutat.
/ i la mine n-ai gndit? De pcat nu te-ai ferit? / Dect sfnt c-un
miel, / Mai bine c-un voinicel.
418
419
Ion Drguanul
420
421
Ion Drguanul
422
423
Ion Drguanul
424
425
Ion Drguanul
426
Ion Drguanul
dinar n inimile auzitorilor.
n fine, modul melismatic i silabic al cntrii este mprit
foarte frumos, mai n toate cntecele poporale romne. Modulaiunea
se face, ndeobte, dup modul dur sau moll paralel, dei nu arareori
provine modulaiunea dup subdominant sau dup modul dur sau moll
corespunztor397, iar transcrierea vechiului limbaj, ntr-unul mai accesibil, ne lmurete c autorul vorbete de frazele regulare (simetrice)
din 8 i 16 tacte (msuri), cu semi-colonul (semifraza) pe msura 4-a i
a 8-a, de cadene complete pe tonic care ar fi caracteristice cntecului
popular. i ritmica popular s-ar reduce la msurile ordinare, adic ,
2/4, , 6/8 i 3/8. Totui, remarc excepii i, uneori, imposibilitatea de
notare a unelor cntece. n ceea ce privete melodia, afirm preponderena
modului minor asupra celui major, n construcia ei. Observ, n afar de
modulaia din major n minor relativ, i modulaiile spre subdominant
i n gamele omonime (despre modul dur sau moli corespunztori)398.
Ct despre influene, sesizabile doar la cntecele de joc, numite,
n general, dar impropriu hore (cu o sinonimie improprie, aceea de
dansuri), George cav. de Onciul era de prere c, la Hor (dans)
elementul ce predomin este cel slav. Semnificative sunt, n privina
aceasta, acele forme ce stau alturi de hor, chiar i cu numiri care
dovedesc originea slav (ca Srba!). Influena orientului nu putu fi,
aici, hotrtoare, cel mult exterioar: unele ritmuri, meninute parc din
dansurile derviilor sau ale baiaderelor, ici, colea, o particularitate melodic, dar matricea stilistic romneasc se conserv pe deplin, pentru c
la noi, nu se recunoate aproape deloc acea hor n 2 timpi, mai mult ca
vioaie, cu ritm excitant, amintindu-i, cteodat, dansurile frumoase, dar
mbibate de senzualitate ale drcoaicelor de baiadere. La noi, nu exist,
sub aceast denumire, dect, aproape exclusiv, cealalt hor, lin, cu o
micare moderat, un ritm legnat (3/8 sau 6/8), n care viiaz, parc,
firea Romnului, devenit serios, cu gndul la trecutul su, la rolul pe
care l joac acest dans n istoria neamului, dans simbolic n figurile lui:
numai el, mpreun cu cntecul, mai legase pe Romn n unire, unitate
DIMITROVI, AMBROSIU sau NOSIEVICI, TEFAN, Despre cntecul
poporal romn, p. 117
398
RUSU, LIVIU, Muzica n Bucovina, p. 789
397
428
399
429
Ion Drguanul
430
431
Ion Drguanul
432
433
Ion Drguanul
434
435
Ion Drguanul
28 august 1898, jocul s-a nceput cu Btuta, s-a jucat, apoi, Arcanaua
i Hora403, tinerii romni conduceau cu deosebit vioitate i ghibcie
jocurile naionale, horele cele mari, n mai multe rnduri arcanul, chiar
i cadrilul n-a fost trecut cu vederea, n 20 iunie / iulie 1902404, iar n
1904, de Pati, la intrarea satului, s-a ncins hora, care flfie, de departe,
alb, n micri line, ntiprite de o armonie simpl. Lutarii zbrnie din
cobze i scripce, i strigtele cpeteniei jocului se aud pn la mine. i
brbaii i femeile sunt foarte frumoi: care e Romn i care e Rus nu se
prea poate deosebi n unitatea costumelor, mprumutate de la Romni, i
multe cstorii amestecate se vor fi punnd la cale n asemenea prilejuri
de hore ale Patilor luminoas405.
436
*
Dincolo de asemnrile tranante ale simbolisticii artei populare
romneti i ucrainene, despre care am vorbit n capitolele anterioare,
chiar i muzica popular i, mai ales, cea instrumental, de joc, are,
datorit lutarilor veacurilor anterioare, dar i datorit unor obiceiuri
437
Ion Drguanul
calendaristice (de exemplu, Malanca) i familiale srbtorite aproape
la fel (adesea, n sensul complementaritii), particulariti comune.
Muzica popular din Bucovina n-a fost nici ea cercetat din punct de
vedere comparativ. Se poate afirma, ns, c ea nu difer, n esen, de
cea a Moldovei. Presupunem o serie de puternice influene venite din
Ardeal i altele din atingerea cu masele rutene, care, dup Romni, au
cel mai mare numr de locuitori, opina Liviu Rusu, singurul muzician
care a studiat folclorul ucrainenilor din Bucovina (n anul 1931, cel ce
scrie aceste rnduri a cules o serie de cntece, n satele rutene de peste
Prut, pentru aceeai Arhiv a Ministerului Artelor. N-a fost dat, pn
acum, ocazia de a ntreprinde o cercetare sistematic a folclorului muzical
din Bucovina406), dar fr s apuce s realizeze i un studiu comparativ,
aceeai opinie, dar n alt formulare, fiind mprtit i de George cav.
de Onciul, cel care considera c, dei cntecul romnesc este acelai,
oriunde se gsesc Romni, influenele i specificitile sunt de netgduit, pentru c diferenele dintre muzicile popoarelor din estul Europei
nu sunt, comparativ, mai mari dect diferenele dintre muzicile diferitelor
regiuni din Romnia. La Hor (dans), pe lng baz elementul ce
predomin este cel slav. Semnificative sunt, n privina aceasta, acele
forme ce stau alturi de hor, chiar i cu numiri care dovedesc originea
slav (ca Srba!) Ca i poporul, n genere, tot aa i aceasta se afl,
mai cu seam n Moldova, ntre cele dou sfere de influen: cea originar
bizantin i cea pseudoslav, cum a fost cristalizat de Slavii de nord, tot
din cea bizantin, imprimndu-i, ns, o puternic not slav. Lovinduse cele dou specii de influene bisericeti slav i oriental tocmai
de planurile acestea, ele se anihilau reciproc, ntr-o oarecare msur,
nelsnd s predomine prea mult nici una din ele. De aceea, momentul
specific romnesc se putu mai bine afirma i dezvolta.
C este aa, ne demonstreaz, n specie, coleciile de folclor,
fcute la noi, n Bucovina, de oameni ca Simion Florea Marian, I. Gh.
Sbiera, Al. Voevidca, Leca Morariu i alii. Este curios faptul pentru unii,
natural, pentru tiutori: nicieri cele trei genuri tipice doina, dansul,
colinda nu se aseamn att de mult ntre ele, n ce privete structura
lor, expresia tonal, coloritul naional, ca aici, n Bucovina (i doar, nc,
RUSU, LIVIU, Muzica n Bucovina, p. 787
406
438
407
439
Ion Drguanul
Arkan etc.), toate ritmice i sincopate.
Hopakul, dans tradiional ucrainean, jucat doar de brbai, conine solouri spectaculoase, care sugereaz eroism i brbie, variantele
dansului fiind, de asemeni, destul de multe.
Kasatschok-ul, dans czcesc de pe la sfritul secolului al XVIlea, dansat, iniial, de un singur brbat, are un tempo rapid, spectaculos
i inconfundabil.
Alte dansuri tradiionale ucrainene, Kozak, Poltava, Hajduk,
Chaban, Metelytsia (Dansul Viscolului) sau Shunka, deja s-au pierdut
sau sunt pe cale s se piard.
Kolomiyka, specificitate de muzic de dans, din care fac parte
i Huulca i Arcanul, deci dou dansuri considerate romneti, se
datoreaz, dup cum o sugereaz i numele lutarilor evrei din Kolomeea,
chemai s cnte pe la nunile i petrecerile oamenilor cu stare din Bucovina i care i adaptau repertoriul lor hasidic la ritmurile melodice ale
clienilor romni sau ucraineni. Liviu Rusu respingea influena muzicii
religioase evreieti asupra folclorului romnesc i ucrainean din Bucovina
(Acetia aduc cu ei cntecul de sinagog, colornd fresca muzical a
regiunii cu nuane orientale. Pstrndu-se izolai, nu se poate vorbi aici
de influene reciproce imediate. Dac muzica bisericii noastre, precum i
cea a bisericii apusene, are elemente comune, apoi aceast influen cade
n alt timp i n alt parte. C, n schimb, evreii i-au nsuit n repertoriul
lor lumesc melodii romneti, cum se poate cita cntecul Auzi, mam,
cnii bat, pe care Stan Golestan l pune la baza unui quartet de coarde,
rmne de cercetat. Culegerile lui Idelsohn din cntrile de sinagog deschid un orizont408), dar influena aceasta nu poate fi negat (majoritatea
srbelor au accente de laier sau de cntec hasidic), aa cum nu poate fi
negat nici influena lutriei igneti, lutarii evrei din sudul Poloniei,
dar i din Cernui, i lutarii igani din Bucovina fiind, mpreun cu
breslele de muzicani din cele cteva trguri mai rsrite ale provinciei,
singurii lutari de pn pe la anul 1848. i tocmai ei, lutarii evrei i
igani, aveau s izbuteasc o adevrat armonizare a muzicilor popoarelor (Ia zi una ca la!), lutarilor datorindu-li-se, prin adaptarea la
ritmuri i structuri melodice locale, dansuri precum Huulca, Leeas RUSU, LIVIU, Muzica n Bucovina, p. 793
408
440
441
Ion Drguanul
lului multiculturalitii bucovinene ntlniri bucovinene, manifestare
cultural emblematic, dar nc nedescifrat ca patrimoniu de sacralitate
(cnd o vor face, siretenii i cacicanii vor renuna la alvarii de pe Don,
pentru a cuta, prin lada de zestre, portul adevrat al strbunilor lor, portul
acela superb, care amintete de o acuarel dumnezeiasc, desenat doar
pe cerul amurgurilor inegalabile de octombrie).
Un festival care s pun accent pe jocurile comune ale ucrainenilor i ale romnilor nc nu exist. Din pcate, i n cadrul aceleiai
etnii s-a produs o uniformizare, n vremea activismului cultural comunist,
variantele Arcanului, la romni de pild, fiind uniformizate pe osatura
Arcanului din Fundu Moldovei. La fel s-a ntmplat i se ntmpl
i n regiunea Cernui, acolo unde, ca i n judeul Suceava, folclorul
nu mai nseamn o petrecere obteasc, o manifestare srbtoreasc a
ntregului sat, ci un produs scenic bine controlat de activitii culturnici,
epigoni dogmatici ai epocii staliniste. Dogmatismul i festivismul folcloric exagerat transform patrimoniul comunitar ntr-o mumie, numai
bun de expus n timpul muzeal al urbanitii din cele dou regiuni, dar
mort n spaiul sacru al comunitilor rurale sau, n cel mai bun caz,
folosit aidoma urilor de paie din vremea srbtorilor de iarn, prin
confecionare, folosire i abandonare rapid.
443
Ion Drguanul
ine nici o predic n biserici i nu se pred, n colile lor, doctrina cretin, ntruct nii dasclii i popii nu au nvat aproape nimic despre
cele ale spiritului. Ei impun drept adevr divin nite basme bbeti413.
Istoricii afirm c poporul romnesc ar fi, printre toate popoarele
din preajm, cel dinti care a trecut la cretinism. Cretinismul era ns,
aa cum el s-a organizat ca biseric, un fenomen de istorie, de cultur
major. Satul pre- i strromnesc, adoptnd cretinismul, nu i-a nsuit
oare cu aceasta o structur care-l scoate din preistorie? Prerea noastr
este c acest lucru nu s-a ntmplat. Dimpotriv, cretinismul a fost
adaptat la stilul vieii preistorice. Steanul nu-l va gndi pe Dumnezeu
abstract, dogmatic, filosofic, aa cum l definete gndirea bizantin, ci
ntr-un fel mitologic, adic preistoric.
Satul romnesc i-a nsuit multe din motivele ce constituiesc
patrimoniul marii culturi bizantine, care era istorie n sensul deplin al
cuvntului; dar cultura aceasta istoric a fost asimilat stilului preistoric
al satelor.
Cine urmrete coleciile de literatur folcloric se lmurete
degrab cu privire la un proces, asupra cruia nu trebuie s ne facem
iluzii. Nici Dumnezeu, nici Iisus Hristos, nici Maica Domnului nu sunt
pentru steni subiecte de meditaie dogmatic-filosofic, ci motive de
mitizare, adeseori foarte liber.
Nu devine Maica Domnului uneori o zei a fertilitii?
Descntecul nu angajeaz persoanele Trinitii i pe toi sfinii
n slujba unei magii arhaice?
Ne-am obinuit s interpretm asemenea aspecte ca resturi
vagi, ca ecouri din alte vremuri, i nu am procedat, cum s-ar fi cuvenit,
la o radical nelegere a situaiei, care este, de fapt, n nucleul ei intim,
puternic i permanent eficient, preistorie; preistorie care convertete,
la graiul i la formele ei, motive de cultur czute dintr-o zon superioar. nruriri de tot soiul au trecut, necurmat, din istoria ce avea loc
n regiunea noastr, asupra vieii de sat, dar toate au fost potrivite unor
moduri preistorice.
Satul rsritean ilustreaz la perfecie formidabila putere de
asimilare pe care o are preistoria.
BANDINI, MARCO, Cltori strini despre rile romne, V, p. 343
413
444
Ion Drguanul
n satul rusesc, chiar i maina a fost integrat n spirit magic,
artndu-i-se un entuziasm i o iubire ca unei fiine vii i miraculoase.
Aceasta este cel puin situaia n satul autentic din rsritul i sud-estul
european414.
Spiritul comunitar ncepe s existe cu adevrat, n satele din
Bucovina, abia dup anul 1785, cnd se face o prim reform agrar i
cnd se constituie, odat cu secularizarea averilor mnstireti, pdurile,
imaurile i fneele obteti. Omul, fie vecin ardelean, fie vecin rus,
abia venit din Galiia, fie rze srcit de vremuri, prinde stabilitate, are
unde pune o temelie, are vatra lui i obtea lui. Spiritul acesta se dezvolt
viguros abia dup 1848, dup emanciparea clcailor, cnd legea, deci
credina ortodox, aa primitiv practicat cum era, nsemna identitate i
pentru romn, i pentru rutean, amndoi, prtai n aceeai obte, frecventnd aceeai biseric i aceeai strnsur, purtnd i mbrcminte
asemntoare, care nu mai este altceva dect portul satului, ca la noi,
incluznd n acest plural i romnul, i ruteanul din aceeai obte. Exista
i nc mai exist nc, att n satele din regiunea Cernui, ct i n cele
din judeul Suceava, o mndrie obteasc, n care casele, gospodriile,
portul, esturile, cntecele, dansurile, ocupaiile consacr o vrednicie
obteasc, expresia acestui spirit obtesc fiind ca la noi. Chiar i expoziiile de produse ale artei casnice, care se vor organiza, la Cernui,
n ultimul deceniu al secolului al XIX-lea, poart marca obteasc de
ca la noi, ca n districtul, dar i ca n satul nostru. Artitii rurali poart
nume romneti, huule sau rutene, vorbesc i n romn, i n ucrainean,
pentru c aa se i cuvine ntr-un sat cu dou limbi. Aa se ntmpl i
azi, dac treci, n judeul Suceava, prin Breaza, Benia, Moldova Sulia,
Izvoare, Brodina de Sus i Brodina, stenii te salut n limba n care a
convorbit ultima dat i, funcie de limba n care le rspunzi, continu
dialogul cu tine, pentru c le place sftuirea, apoi, celuilalt om ntlnit
n drum i va da binee n limba ta.
Atunci cnd oraul, lumea aceea strin i nenelegtoare, intr
n lumea satului cu ambasadori precum Doamnele Romne, satul se
regsete, spiritul obtesc se mplinete i se expune, cu mndrie plin
de cumsecdenie, n faa urbanitilor, fie prin expoziii, fie prin cntec
BLAGA, LUCIAN, Trilogia cosmologic, pp. 388-392
414
446
415
447
Ion Drguanul
fie de partea partidului nvtorilor romni416, care nfiinaser, printr-o
ntmplare penibil, Partidul Ruilor Tineri.
Nevoia de reprezentativitate popular, att de specific epocii,
care a determinat, de fapt, toat demagogia preioas, pe care o regsim
n coloanele gazetelor vremii, l-a adus n arena politic i pe notarul
solcan Tigran cav. de Prunkul, un personaj care i dorea, din rrunchi,
s parvin, aa c, n 14 noiembrie 1897, cnd, din iniiativa primarului
Vienei, Lueger, a avut, n sala Sofia din capitala imperiului habsburgic,
adunarea ranilor, la care au participat delegai mai mult din rndurile
rnimei din Austria de jos muli rani Ruteni din Galiia, civa
Poloni i puini din Moravia417, plus doi bucovineni, unul din Sucevia,
vornicul Zaremba, i cellalt din Clit, Trifan Pacaniuc. Din partea Clubului romn parlamentar din Viena, care s-a abinut s participe oficial,
a fost delegat juristul, istoricul i deputatul George Popovici (semna
poeziile cu pseudonimul T. Robeanu), care, de altfel, a i luat parte la
adunare, vocea lui fiind una respectat n ntreaga Austrie.
Dezbaterile despre posibilitile de organizare a rnimii, inclusiv prin proiectul guvernamental pentru nfiinarea de asociaii agricole.
Cu aceast ocazie, Tigran cav. de Prunkul a intrat ntr-o polemic zgomo Acetia au fost: Dimitrie Pdure (Boianciuc), Nicole Spnul (Bodoc),
Emanuel Tomorug (Ciorni-Potoc), Onufri Iliu (Dubui), Gavril Rotopan
(Chiseleu), Dimitrie Tomorug (Culeu), Casian Albota (Luca), Marin Buiucliu
(Malatine), Vasile Oarz (Lujeni), Ioan Braha (Mitcu), George Muntean
(Todireti), Emilian Vlad (Mosoriuca), Onesim Popovici (Oreni), Dimitrie
de Tarnovschi (Piedecui), Ilie Ptur (Stuceni), Vacile Ariciuc (fost Arici,
ipeni), Ilie Plecanu (icui), Dimitrie Albot (Toutri), Dimitrie Punel
(Valeva), Mihai de Cracalia (Vasileu), Nicolae int (devenit Zenta, Zastavna),
George Lupulenco (fost Lupu, Zeleneu), Mihai cav. de Zota (Bobeti), Albertina
Palade (Bobeti), Vasile Becu (Cuciurul Mare), Mintici (Dracine), Ponici
(Hlinia), Barbir (Cabeti), Ioan craba (Comareti), Ilie Brsan (Comareti),
oorvecan (Costeti), Mihai Gozdu (Panca), Casian de Zopa (fost opa,
Stneti), Xenofon Danciul (Stneti), tefan Nastasi, tefan Zotta i Ilarion
Becul (Berhomet), Mcrie Tutuiescu (Ispas), Constantin urcan (devenit
urcanovici, Carapciu), Vasile Andrievici (Putila), Constantin craba (Vcui),
Dimitrie Cajvanu i Tit Vlad (Vilaucea)
417
PATRIA, nr. 55/1897, p. 1
416
448
449
Ion Drguanul
doar un pretext i un mijloc de a exercita o autoritate de circumstan,
de a avea la cherem anumite grupuri de oameni, mcar cu ocazia unor
mondeniti fr rost.
Oricum, n fiecare srbtoare, cnd crmele se nchideau, cum
statornicise legea, oamenii se adunau, dup slujba de la biseric, n
cabinetul de cetire (de leptur, n alte sate) i ascultau citindu-li-se
de prin cri i gazete tot felul de nzdrvnii, care aveau s devin,
curnd, anecdote steti, adic snoave. Exist o snoav i despre rolul
cabinetelor de lectur, n care ranul mucalit rde amar de inutilitatea
acestui demers obtesc:
Badea George se ntoarce, mndru, de la cabinetul de lectur,
cnd se ntlnete cu mil.
Jupne mil, de-acum i voi va trebui s lucrai pmntul, pentru c noi ne adunm la cabinetul de lectur i nvm cum s scpm
de nevoi i s ne uurm traiul. Voi i srci, dac ne deteptm noi. C
voi, pn acum, ne-ai supt pentru c erai colii, iar noi nu. Dar cu
cabinetul de lectur v-am dat de leac!
Poate s fie! Da ia spune, bade Diordi, i drept chi dumneata
are di vnzare doi giread de fun?
Da ce-i trebuie fn? C doar nu vrei s cumperi vite?!
Nu, dar e mare nevoie de fun la Rumunia i am da vo trii
vagon421.
nc nu-l educase nimeni pe steanul romn sau rutean din
Bucovina n pragmatism, iar firea lui lene-vistoare i da iar n petic.
nsoirile rurale, urmate, n 1905, de constituirea Centralelor
(din pcate, pe criterii etnice) i de promulgarea legii creditului agricol,
care permitea achiziionarea de utilaje i maini agricole din creditele
cu dobnd mic ale nsoirilor raiffeisiene, au contribuit la ntrirea
spiritului comunitar, stenii din fiecare sat, indiferent de etnie, ajungnd
s fac i asocieri pentru procurarea de inventar agricol, fr s le pese
dac nsoirea de la care luau creditul era romneasc sau rutean.
Odat cu declanarea primului rzboi mondial, spiritul comunitar
s-a mai diminuat, rutenii i romnii prelund nu att vrajba, ct floenia
NECIUC, EUGEN, Snoave, n Clindariul poporului Bucovinean / 1899,
Cernui, 1898
421
450
451
Ion Drguanul
Bibliografie
ACADEMIA ROMN, Cltori strini despre rile Romne,
I-VIII, Bucureti, 1970-2011
ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, I-XXVIII,
Bucureti, 1975-2006
ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I,
Chiinu 1975
AFLOAREI, ION; MAMAISCHI, MARIA; ORODOC, ALIN
IULIAN, Moldova Sulia, o comun din munii Bucovinei,
Suceava, 2008
ALECSANDRI, VASILE, Poezii populare, balade i cntece btrneti,
Iai, 1859, 1862
ARBURESCU, I., Chipuri i graiuri din Bucovina, n Junimea
literar, nr. 4/1905
BALAN, TEODOR, Documente bucovinene, I-VI, Cernui 1933-1942
BAL, VASILE, Descrierea districtului Bucovina, n Bucovina n
primele descrieri geografice, istorice, economice i demografice,
Bucureti 1998
BDESCU, ILIE, Noologia, Ed. Valahia, Bucureti, 2002
BNEANU, VLAD; KNITTEL, E., Ghidul turistic i balnear al
inutului Suceava, Cernui, 1939
BERNEA, ERNEST, Introducere teoretic la studiul obiceiurilor, n
Revista de etnologie i folclor, nr. 5/1968
BIBLIOTECA RELIGIOAS-MORAL I MUZICAL Colinde
populare, Editura Aezmntului Sfnta Fecioar Maria,
Bucureti, 1945
BRLEA, OVIDIU, Folclorul romnesc, I, Minerva, 1981
452
Ion Drguanul
ELIADE, MIRCEA, De la Zalmoxis, la Gingis Han, Humanitas, 1995
FRIEDWAGNER, MATTIAS, Rumanische Volkslieder aus der
Bukowina, Wurzburg, 1940
GHEORGHIU, AUREL I., Priveliti din Bucovina pitoreasc, Bucureti
1924
GOIAN, LEON CAV. DE, Viaa mea musical, n Viaa Nou, Anul
IV, nr. 163, Cernui, 1915
GOROVEI, ARTUR, Literatura popular, Ed. Univers, 1976
GRMAD, ION, Cartea sngelui, Suceava, 2002
GRIGOROVITZA, EM., Cum a fost odat / Schie din Bucovina,
Bucureti 1911
GRIGOROVITZA, EM., Huanii Carpailor, n Deteptarea, Anul
X, nr. 69/1902
GUENON, RENE, Simboluri ale tiinei sacre, Humanitas, 2008
HALI, GHEORGHE i MARIA, Siminicea, brour fr identificri
HASDEU, B. P., Studii de folclor, Ed. Dacia, 1979
HAYECK, MEL, Consideraii filosofice asupra legendei populare, n
Suceava, Anul I, nr. 11/1939
HERODOT, Istorii, I, II, Ed. tiinific, Bucureti, 1961, 1964
HESIOD, Munci i zile, Bucureti, 1969
HOMER, Iliada, Bucureti, 1967
HUBERT, HENRI, The Greatness and Deciline of the Celts, London,
1934
I. N. F., Crciunul, n Revista Politic, Anul IV, nr. 24/1889
IORGA, NICOLAE, Neamul romnesc n Bucovina, Rdui, 1996
IOSIF II, Ornduiala de pdure pentru Bucovina, tradus de Ion BudaiDeleanu i comentat de Gh. T. Kirileanu, Bucureti, 1908,
Suceava, 2001
JITARIU, PROCOPIE, Monografie folcloric a satului Berchieti, Ed.
Lidana 2007
LUA, ION, Sculptorul Ion Plea, n Revista Bucovinei, nr. 5/1943
LUA, PETRE, Bucovina vzut de F. X. Knapp, n Revista
Bucovinei, Anul II, Nr. 2/1943
MANGIUCA, SIMEON, Clindariu Iulianu, gregorianu i poporalu
romnu, cu comentariu, pe anul 1882, Oravia, 1881
454
Ion Drguanul
POPOVICI, GEORGE alias ROBEANU, T., Doina, Junimea Literar,
nr. 9 i 10/1908
PORUMBESCU, IRACLIE, Scrierile lui Iraclie Porumbescu, Cernui
1898
POUILLON, JEAN, Dicionar de etnografie i antropologie, Ed.
Polirom, Iai, 1999
RUSU, LIVIU, Muzica n Bucovina, Bucureti, 1964
SCHIPOR, ELENA, Ptruii de Jos, tu eti batina mea, Cernui,
2010
SBIERA, I. G., Amintiri din viaa autorului, Cernui, 1899
SBIERA, I. G., Colinde, / Cntice de stea i urri la nuni, / Din popor
luate i poporului date / de / Dr. Ion al lui G. Sbiera, Cernui,
1888
SPLENY VON MIHALDY, GABRIEL, Descrierea districtului
Bucovina, n Bucovina n primele descrieri geografice, istorice,
economice i demografice, Bucureti 1998
STEIN, HELGA, L. A. Staufe-Simiginowicz i basmele sale romneti
din Bucovina (1852), vol. III, Ed. Valahia, 2007
STEINER, RUDOLF, Timpul lemurian, nainte i dup ieirea lunii din
pmnt, Berlin, 1906
STRABON, Geografia, Bucureti, 1967
TEFANOVICI, SOFIA, Expoziia de covoare orientale i de industrie
de cas bucovinean, n Gazeta Bucovinei, Anul II, Nr. 50/1892
TEFUREAC, ION, Casa ranului romn din Bucovina, n Junimea
Literar, Anul VI, Nr. 2, 3, 4/1909
TMIAG, GEORGE, Moravuri i datine poporale, culese ntre
romnii dintre Prut i Nistru, n Aurora Romn, anul II, nr.
3, Cernui, 1882
TOCHI, DRAGO, Ptruii de Sus i oamenii si, Suceava, 2010
TOCH, DRAGO, De la lume adunate / i-napoi la lume date, Ed.
Alt Univers, 2005
TOCHI, DRAGO, Alte obiceiuri folclorice de pe valea Siretului
Mic, Suceava, 2011
TOROUIU, ILIE E., Poporaia i clasele sociale din Bucovina,
Bucureti, 1916
456
Ion Drguanul
JUNIMEA LITERAR, Suceava-Cernui, nr. 2, 3 i 4/1909, nr.
1-3/1914, nr. 7-8/1926, nr. 7-8/1908,
LUPTA POPORULUI, Suceava, ediia din 21 noiembrie 1948
PATRIA, Cernui, nr. 18/1897, nr. 11/1897, nr. 366/1899, nr. 301/1899,
nr. 291, nr. 292, nr. 293, nr. 294, 295, 297, 299, 301, 304, 306,
ncepnd cu ziua de 30 Iunie / 12 Iulie 1899, nr. 366/1899, nr.
55/1897, nr. 60/1897, nr. 62/1897, nr. 64/1897,
REVISTA BUCOVINEI, Cernui, nr. 9-10/1944,
REVISTA POLITIC, Suceava-Cernui, nr. 16/1887, nr. 3/1886,
nr. 19/1888, nr. 6/1888, nr. 4/1891, nr. 1/1990, nr. 17/1890, nr.
13/1888, nr. 3/1888, nr. 12/1888, nr. 12/1886, nr. 16/1887, nr.
19/1911, nr. 2/1888, nr. 17/1888, nr. 11/1886, nr. 22/1888, nr.
6/1887, nr. 6/1887,
ARA FAGILOR, Cernui 1998,
VIAA NOU, Cernui, nr. 139/1914, nr. 156/1915, nr. 140/1914, nr.
145/1914, nr. 149/1914, nr. 151/1914, nr. 153/1915, nr. 156/1915,
174/1916, nr. 1/1918, nr. 7/1918, nr. 2/1918, nr. 162/1915, nr.
164/1915, nr. 163/1915, nr. 140/1914, nr. 146/1914, nr. 168/1915,
458
Cuprins
Bucovina, o civilizaie istoric n evoluie.............................................5
Cele dou culturi rurale, rzeeasc i rneasc...............................21
Huanii, o enigm etnologic............................................................29
Casele i aezrile moldoveneti..........................................................38
Casa tradiional rutean......................................................................61
Case monospaiale...............................................................................64
Case i gospodrii huneti.................................................................67
Case cu dou ncperi..........................................................................72
Case i porturi bucovinene, n vechi mrturii iconografice.................83
Cea mai important glorie a Soarelui...................................................96
Ei triesc din ce produc turmele lor................................................107
Stna, la romni i la huuli................................................................112
Alte ocupaii rurale, n Bucovina.......................................................129
Ca i dacii cei aspri i sciii rtcitori.............................................134
Moldovenii in mori la portul lor.................................................148
Portul este la fel la femei i la fete.................................................152
Decorul de pe cmile huule pare dltuit....................................172
Portul popular al rutencelor...............................................................174
Moldoveanul este mbrcat simplu.................................................178
mbrcmintea brbailor, la Ruteni...............................................188
Portul popular al huulilor..................................................................192
Mrturiile ar trebui s tempereze entuziasmul exagerat....................194
Cnepa se lucreaz n flecare cas..................................................197
n ceea ce privete industria casnic...............................................205
La pati, rzeii fac ou mpistrite..................................................218
Geometrismul dreptliniar al ornamentelor populare......................220
459
Ion Drguanul
Poporul lui frunz-verde.................................................................231
Calendarul e rnduiala vremii........................................................242
Du-te, Soare, vino, Lun!...............................................................246
Mnnc el, steanul, ce mnnc..................................................256
Norodul este foarte plecat spre eres...............................................265
Adeziunea la mit, ntre Colind i Vifleim..........................................291
Colindele, expresii ale unei religii naturale.......................................301
Crciunul cel vesel, se apropie, e la u.........................................308
n noaptea spre Anul Nou, nu se doarme........................................324
Spectacolul Cerului, al Lunii i al Soarelui....................................331
Luarea luminii................................................................................333
Datina de a porni sau a scoate plugul.............................................341
Ca de cnd lumea...........................................................................346
La ar, cnd mirele i mireasa se duc la biseric..........................351
Persoanele de cinste la nunta Ruteanului.......................................374
n ziua sorocit pentru ngropciune..............................................382
Curate petreceri familiare, mpreunate numai cu ospee................387
Jocurile de predilecie la Ruteni.....................................................393
Tradiia lutreasc n Bucovina........................................................398
Cntecul este cel ce urmeaz pe Romn n toat viaa lui..............406
Poporul de aici este primitiv i rustic.............................................443
Bibliografie........................................................................................452
460