Sunteți pe pagina 1din 4

Omul este att de intim legat de Univers nct nimic nu se mic n

acesta fr contiina lui

Anticii, observnd corespondena izbitoare dintre


fiina uman i cosmos i-au zis omului: microcosmos.
Prinii Bisericii, prelund sintagma au nuanat-o i l-au
numit: microtheos, din pricina resposabilitii uriae pe
care o are omul fa de sine i fa de lume. Ambele
denumiri pun n valoare grija nalt pe care Creatorul a
aezat-o pe umerii omului, i anume: de modul n care
folosete creaia depinde mplinirea sau eecul ei.
Cnd Sfntul Apostol Pavel avertiza c natura ntreag nu
sufer din pricina ei, ci din cauza omului care a supus-o
stricciunii (Rm. 8, 20-22), muli au trecut acest
sentin la rubrica speculaii teologice. ns, Sfntul Pavel
inspirat sublinia c nimeni altcineva nu-i vinovat pentru
degradarea naturii ntruct unica raiune de a fi a
Universului, dar i scopul existenei lui este omul. Altfel
spus, teologia a artat continuu c scopul creaiei este
acela de a se umaniza, de a deveni un om mai mare:
macroanthrop, iar scopul omului este acela de a se
ndumnezei, de a fi pentru creaie un mic dumnezeu:
microtheos. De aceea spunem c toate raiunile
Universului sunt centrate pe om, iar raiunea contient
i mictoare a persoanei umane d tonul pentru orice
micare din Univers. Pe scurt, omul este att de intim
legat de Univers nct nimic n el nu se mic fr
contiina lui i, de asemenea, nimic din el nu se
degradeaz fr ca omul s fie cauza direct.
Parabolic, cosmosul ntreg este ca un corp extins al
omului, iar omul este inima lui tainic. n acest sens,

Biserica laud pe Mntuitorul Hristos ntrupat, ca Cel ce a


fcut mntuirea n mijlocul Pmntului. Nu geografic se
exprim stihira liturgic, ci antropologic. Mai exact,
Hristos prin ntrupare asum n Ipostasul Su
dumnezeiesc ntreaga umanitate i astfel, ntr-o singur
Persoan se restaureaz ontologic toat firea uman
precum i firea vzut/nevzut a ntregii creaii omul
fiind sinteza n mic a tot ceea ce Dumnezeu a creat (vezi:
Evr. 2, 16). Astfel, o singur persoan uman este ntrun anume fel mijlocul Universului. Este un centru de
influene nesfrite n aa fel nct orice micare a lui
antreneaz atenia macrocosmosului, care-l urmeaz
negreit.
n acelai timp, acolo unde contiina i libertatea omului
acioneaz haotic sau neconform cu raiunile existenei
sale, i acolo Universul se supune acestei micri
iraionale. i dac el reacioneaz adesea violent, o face
datorit siluirii la care este supus de voina euat a
omului. Astfel, n loc s-i fie omului scar ctre Creator,
oferindu-i indiciile i harta peregrinrii sale ctre Patria
cereasc, toate elementele naturale l subjug fie cu
senzaii dulci i neltoare, fie cu spaime catastrofale.
La aceast situaie devastatoare a condus numai
pretenia omului de autonomie asupra vieii. Omul ieit
din relaia cu Dumnezeu se declar nesbuit: zeu al
lumii. Drept urmare, se folosete de ea dup cum
voiete. Putnd modela materia dup bunul su plac,
confund raiunea maleabil a lucrurilor (dat lor de
Creator), cu abilitatea sa tehnico-tiinific de a o
prelucra i astfel, transform lumea n surs a plcerilor
sale iraionale i megalomane. Rezultatul nu-i altul dect
epuizarea resurselor, disonana armoniei, opacizarea

frumuseii, bulversarea energiilor i a traiectoriei,


dezechilibrul ecosistemului i alte, i alte efecte
dezastruoase, necalculate nc, pe care natura i ntregul
cosmos ni le pregtete ca reacie virulent la deruta pe
care i-am imprimat-o, deprtndu-ne de Ziditorul nostru
i al lor.
n zadar se ncearc o echilibrare a valului de catastrofe
naturale prin msuri (pe hrtie) ecologice, care dincolo
de viabilitatea proiectelor de birou nu-i gsesc o alt
finalitate. Caracatia utilitarismului i virusul hedonist
imprimate naturii nu pot fi oprite cu proiecte i lozinci.
Singura ans este atitudinea teonom a omului fa de
sine, fa de propriul mediu ambient i fa de ntreaga
creaie a crei preot este zidit s fie.
Teonomia, este contiina omului c toate lucrurile
viaa nsi i are originea la Dumnezeu. Omul care-i
are temeiul vieii n aceast realitate tinde ctre
unificarea raiunilor lumii n sine i apoi, pe sine cu
Dumnezeu, izvorul i captul nelimitat al tuturor
tendinelor i nzuinelor umane. Astfel, numai omul
duhovnicesc este omul recunoscut drept Stpn/Preot de
ntreaga creaie. Iar aceasta nu n mod autoritar i
abuziv, ci este consecina purtrii gingae i grijulii fa
de tot ceea ce este viu. Altfel spus, omul duhovnicesc
este ecologul de serviciu non-stop pus s vegheze
destinele creaiei, drept pentru care aceasta i
configureaz tainic drumul ctre ntlnirea cu Ziditorul
tuturor. De aceea, un astfel de om d msur i
importan chiar i celui mai mic fenomen al naturii, chiar
i celei mai nensemnate fpturi din jurul su, pentru c
prin toate i vorbete Dumnezeu. Este cel care

valorizeaz totul cu msur dumnezeiasc, fiind strbtut


de harul Duhului Sfnt- Duhul Adevrului (In. 14, 17).
n concluzie, dac pentru scolasticizarea teologiei
ndemnul restaurrii era dat de sintagma: napoi la
Prini!, pentru echilibrarea ecologic a Universului
ndemnul ar fi: napoi la ran!. Cel puin n neamul
nostru, ranul este omul cu sfinenia pmntului i a
naturii pentru care glasul lui Dumnezeu griete de sub
brazd, printre holde, n susurul apelor, n grajdul vitelor,
n toat gospodria i mediul su natural pe care le
ngrijete cu o responsabilitate teonom i cu o delicatee
de invidiat, cu contiina clar c prin ele se nvecineaz
cu Dumnezeu. De aceea, rnimea a fost i rmne
adevrata aristrocraie a nemului romnesc singura
un model de remediu ecologic mondial.
(Gheorghe Butuc)