Despre cretinism i suferina lumii

Cine poate msura suferina? Cine poate compara suferinele a doi oameni?
Putem face oarecare rnduial n a poziiona pe o scal motivele dup ct de mult ne
nfioar sau dup ct de mult suferin ne-ar provoca nou n cazul n care s-ar
ntmpla. Fr a mbria vreuna din extreme(nu putem nelege deloc ce e n sufletul
celorlali i putem nelege totul cu exactitate), nvtura pentru fiecare din noi e s
respectm suferina celui de lng noi. Respectul de care vorbesc aici, e trirea
suferinei lui ca i cnd trind-o i eu a mai lua din ceea ce poart el... Mare parte a
cretinilor, dei prin ceea ce spun arat c neleg ce se ntmpl, consider oarecum
justificat suferina celorlali. Felul acesta de a vedea i a simi mi se pare incorect. Vai pus vreodat ntrebarea nainte de a fi cretini, suntem oameni e o afirmaie fals
ori adevrat, sau cel puin e construit corect ori fals? Care sunt pericolele dac spui
c e fals? A fost o vreme cnd dintre cei pe care Dumnezeu i-a ales s fie poporul Lui,
o oarecare parte ridica dificulti serioase prin diferena dintre caracter i ceea ce
presupunea statutul de copil al lui Dumnezeu(habar nu am de ce sunt att de politicos
astzi. Explicabil n msura n care m ncadrez n categorie...) Istoria, pentru a nu
contrazice, se repet. Astfel, dintre cei care se consider cretini, prin crezul i faptele
lor(adic a doua oar prin crezul lor), contrazic mai mult sau mai puin cretinismul. i
aa a aprut, la nceput undeva n ceruri, apoi noutatea a fost descoperit i
pmntenilor, e un nou nume pentru copil al lui Dumnezeu cretin. n lumina asta
nu vd deloc imposibil ca ngerul care se ocup cu inveniile cuvintelor(nu vorbelor!) s
fi introdus de ceva vreme n limbajul ceresc un nou termen pentru copil al lui
Dumnezeu(n-am spus c tiu despre ce termen e vorba). A privi ca fals afirmaia
nainte de a fi cretini, suntem oameni presupune c am fcut o diferen clar,
calitativ ntre ceea ce nseamn cretin i ceea ce numim om. Considerm c a fi
cretin nseamn ceva mai mult dect a fi om. n lumina asta difuz e suficient s ne
facem obiceiul de a citi din ce n ce mai rar partea Crii care ne spune ct de mult a
iubit Dumnezeu lumea.... Urmeaz apoi s devenim felul acela de la care are ca
argument suprem la netiina lui: nu se poate s fie altfel, sau cel mult: nc nu am
gsit argumentul, dar sigur l voi gsi cndva. Credina mea e c Dumnezeu are ca
int pentru noi chiar devenirea n ceea ce nseamn om, om ntreg. Omul care ar fi
trebuit s rmn Adam. Dac nelegem lucrurile aa nu mai trebuie s rupem
omenirea n dou, cel puin n ceea ce nseamn simirea i mprtirea suferinei.
nelegnd astfel, nu vom mai fi nevoii s credem c e nevoie de supraoameni, pentru
ca Dumnezeu s fie prezent printre noi. Ocupaia Lui n ce ne privete e tocmai
mplinirea ca om a aceluia care nu mai tie s fie om. Transformarea prin eforturi
supraomeneti(halal vorb n contextul sta) pentru a merge la Dumnezeu s-i ceri
drepturile ce i se cuvin nu e cu nimic mai lipsit de ne-nelegere ca urcarea lui
Zacheu n pomul cu pricina ca s ntmpine venirea lui Isus. Cnd sau pentru cine e
greit s spun c afirmaia nainte de a fi cretini, suntem oameni? Pentru acei dintre
noi, zic eu, care atunci cnd spun om i nsoesc zicerea de nenorocitul gest romnesc
care transmite c merge i aa. A spune cu blndee celui care greete c suntem
oameni poate fi nelept n cazul celui disperat i necjit de ceea ce a fcut i deloc
nelept n cazul omului care va fi ncurajat s cread c nu prea conteaz ceea ce
face, c greeala e ceva doar o lecie din care nvei cel mult c... greeala e posibil.
Cred c suferina, a noastr sau nu, e o ocazie de a ne nelege rostul, identitatea.
Insensibilitatea la suferin e simptom clar c ne ndeprtm de Dumnezeu. Cel mai
1

sensibil om, a fost cel mai bun om. Cine nu nelege suferina, nu nelege nevoia
omului. Cnd privete spre necretin, cretinul tipic(majoritar, adic cel pe care l
ntlneti din ce n ce mai des) e nclinat s spun: e nenorocit. Privind spre cretin,
necretinul pare c reuete s accepte posibilitatea: s-ar putea s fie doar un
nenorocit. Cineva, competiional gndind, conduce cu 1 la 0. i grij mare, ceea ce
scriu eu nu e o ncurajare la necretinism