Carlos Mesters

Rut
Pan, familia, tierra!
El que por aqu camina, no se equivoca
Contenido
Diez consejos para usar bien este libro
Introduccin: Buscando la llave de la lectura
I:
La situacin del pueblo en la poca del libro de Rut
II:
Las llaves de la puerta del libro de Rut
III:
El cuadro inicial: Un retrato del pueblo
IV:
El primer paso: Volver a la tierra en busca de pan
V:
El segundo paso: Recoger las sobras de la cosecha, un derecho de los pobres
VI:
El tercer paso: Una noche fecunda en la carpa de Booz
VII:
El cuarto paso: Garantizar la posesin de la tierra
VIII:
El cuadro final: Un nio naci y el mundo volvi a empezar
Conclusin: Para retener en la memoria

Diez consejos para usar bien este folleto:

1. Este folleto quiere ser una ayuda en la lectura del libro de Rut, explicando cmo se
desarrollaba la vida en aquel tiempo y descubriendo el mensaje que ella nos da hoy a nosotros.
2. Se debe leer primero todo el libro de Rut en la Biblia y despus, poco a poco, compararlo
con el comentario.
3. Este folleto tiene muchas citas bblicas y cuando slo se encuentran citas de nmeros son
todas del libro de Rut.
4. Se hacen bastantes preguntas y se mandan hacer algunos ejercicios para profundizar en el
tema y relacionarlo con nuestro tiempo. Son simples sugerencias que cada uno debe usarlas segn
crea conveniente.
5. Algunos captulos hablan de "mezclas de textos"; las desarrollamos por si acaso no se tiene
mucho tiempo para descubrirlas en las reuniones comunitarias o en el estudio personal.
6. Este folleto es resultado de un trabajo de grupos, realizado en febrero de 1984 y puede
servir para estudio personal o de grupos.
7. El trabajo de grupos rinde, enriquece y anima, pero no excluye el trabajo personal, porque
exige que cada uno se prepare, lea antes y aporte en el grupo.
8. El coordinador o animador debe preparar bien la reunin. Debe leer el tema, preparar
preguntas, saber lo que conviene discutir y lo que no es muy importante. Sin preparacin, no se
camina.

9. La principal preocupacin debe ser la de unir la Biblia a nuestra vida, descubrir luz en el
libro de Rut para iluminar nuestro camino. Esto es lo fundamental.
10. Pero solamente el estudio no es suficiente para entender la Palabra de Dios. Es preciso
orar y pedir la ayuda del Espritu Santo. Sin ella, quedaremos a oscuras y no descubriremos el
mensaje bblico.

INTRODUCCION
En busca de la llave para la lectura
El libro de Rut recoge la historia de Noem y Rut, dos viudas pobres. Historia corta y linda, de
agradable lectura: casi una poesa. A primera vista parece un cuento de nios, inventado para
distraer al pueblo y adormecerlo. Pero no es as: es una preciosa historia inteligente, llena de
sorpresas de principio a fin, contada por una persona que saba dar un mensaje serio y profundo.
Cul es el mensaje del libro de Rut?
Ramn, del Movimiento Familiar Cristiano, lee el libro de Rut y dice: "Este libro tiene muy
buenos consejos para los recin casados".
Doa Juana, que dirige la lucha de los pobres en su barrio, lo lee y dice: "Qu lindo, Noem y
Rut supieron movilizar a la gente para conseguir sus derechos en los tribunales!".
Luis, que trabaja en un almacn de materiales de construccin, comenta: "El libro de Rut es
un verdadero descanso que da Dios a la gente en medio de la agitacin moderna".
Doa Mara, que tiene una vida muy pobre y sufrida, lee el libro y concluye: "Es Dios quien
da la alegra y el sufrimiento. El da conformidad a la gente".
Mario, de la Pastoral Social, lo ley y lleg a esta conclusin: "Este libro nos ensea cmo
debemos luchar por conseguir un pedazo de tierra para trabajar".
Pero algunos que no son partidarios de las luchas, le contestarn: "No ven cmo Dios sabe
actuar en defensa del que tiene fe en El? Dejmoslo todo en sus manos".
Don Juan, un acomodado funcionario, que lee la Biblia slo por cultura, ley a Rut y dijo:
"He aprendido algo nuevo: la abuela de David era una extranjera".
Cmo puede ser que la lectura de un libro tan pequeo lleve a tan distintas conclusiones?
Cmo descubrir cul es la interpretacin ms acertada? Dnde encontraremos la llave para abrir
el libro de Rut y entrar en l de modo que podamos entender su verdadero mensaje?
Una comparacin que nos ayuda a encontrar la llave
En el Brasil fue muy popular en una poca la cancin "A pesar de ti" de Chico Buarque de
Holanda. Desde lejos, en otro ambiente y en otra poca, si escuchamos su letra nos parece que se
trata de un mensaje de esperanza para los enamorados que se sientan despreciados. Pero el que
descubre que esta letra naci de una situacin muy concreta del pueblo brasileo, se da cuenta que
su mensaje es muy distinto.
Esta msica fue compuesta en 1970, poca de la represin, en la que el pueblo temblaba y
sufra. Se dice que su primer ttulo fue el de "Mensaje al Presidente"; pero que se la prohibi. La
censura del gobierno la conden. Entonces su autor, sin cambiar la letra de la cancin, cambi el
ttulo, y la llam: "A pesar de usted". As no se dio cuenta la censura, y cuando ms tarde la
prohibieron, ya la conoca y cantaba todo Brasil. Dice as:
"A pesar de usted, maana ser otro da.
Yo pregunto a su espanto
dnde esconder de la msica su alegra,
cmo prohibir al gallo su canto,
al agua su torrente

y el amor incontenible a la gente?

Cuando llegue el momento
cobrar mi sufrimiento sus juramentos.
Todo el amor reprimido,
todo el grito contenido,
esa samba en la oscuridad...
Y si la tristeza fue por ti inventada,
tendrs que desinventar,
pagando por doblada,
cada lgrima regada
por lo que hiciste penar".
Todos, menos los que hacan la censura, se dieron cuenta del significado de "A pesar de
usted", que era un queja del pueblo brasileo contra el gobierno que lo reprima. Hasta hoy da el
pueblo se reconoce en la enamorada despreciada que canta su esperanza de das mejores:
"A pesar de usted, maana ser otro da
y quiero pagar para ver
en el jardn florecer
lo que usted no quera".
Msica delicada e inteligente, hecha por un artista que saba dar mensajes. El hizo de la
msica un espejo en el que se reconoce el que est junto al pueblo que la canta. El supo esconder la
llave ah en donde slo el pueblo poda descubrirla, es decir, en medio del sufrimiento del mismo
pueblo. Es lo mismo que nos pasa en el Paraguay cuando cantamos "Tetagua sapuki" o "Patria
querida". Sus autores supieron interpretar el alma popular y el pueblo se siente interpretado en ellas.
Algo as pas tambin con el libro de Rut. Estos ejemplos nos ofrecen un camino para
entender su mensaje. Primero, despus de una lectura del mismo libro de Rut, veremos la situacin
del pueblo cuando fue escrito el libro. Es all en donde est escondida la llave. Vamos a ver los
problemas y conflictos de aquel momento histrico que provocaban el sufrimiento del pueblo de
entonces. A continuacin, con la ayuda de esta llave, abriremos otra vez el texto del libro de Rut y
lo estudiaremos, parte por parte, captulo por captulo, para descubrir el mensaje que nos puede dar
a nosotros ahora. En primer lugar, pues, leamos en la Biblia todo el texto de Rut.

CAPITULO I
LA SITUACION DEL PUEBLO EN LA EPOCA DEL LIBRO DE RUT
Cartas sin direccin ni remitente
La historia de Rut comienza as: "Sucedi en tiempo de los Jueces" (1,1). Pero esta
afirmacin no significa que el libro haya sido escrito en esa poca. El tiempo de los Jueces va desde
la muerte de Moiss hasta el profeta Samuel. Tambin ahora se cuentan muchas historias que
comienzan de la misma manera: "Sucedi en tiempo de los Lpez...". Pero poco quieren contar del
tiempo de los Lpez. Son de ahora y usan las historias de los Lpez para hablar ms libremente de
los problemas actuales. De la misma manera, el que escribi el libro de Rut us una historia
antigua, de la poca de los Jueces, para hablar de los problemas que se vivan entonces.
Cundo fue escrito el libro de Rut? Quin lo escribi? Este libro no lleva ni fecha, ni firma.
No nombra expresamente la poca en la que fue escrito. Le basta con contar la historia de dos
viudas, y nada ms. Parece una carta sin direccin, ni remitente. As nos parece a nosotros, pero no
al pueblo de aquella poca. Oyendo la historia de Rut, parece que ellos se estaban mirando en un
espejo. El pueblo la vio siempre, no como una historia linda de la antigedad, sino como un retrato
vivo de su propia situacin. En esta historia se habla de la situacin presente de entonces, desde el
principio del libro hasta el fin. Y para conocer el mensaje de Rut, el pueblo no necesitaba la firma
del autor ni la fecha en la que escribi. Para ellos estaba claro que hablaba de su propia situacin.
Pero nosotros s que necesitamos ahora estos datos: nos hace falta la direccin y el remitente,
porque de lo contrario cada uno dar la interpretacin que se le ocurra.

1250 a.C.
Moiss Jueces

1000
David

Libro de Rut
58738
520
destierro Zorobabel

458
Esdras

t
445
Nehemas

0
Jess

LA EPOCA EN LA QUE SE ESCRIBIO EL LIBRO DE RUT

Es posible descubrir la poca en que fue escrito un libro sin fecha ni firma? S es posible.
Dos ejemplos: Si en un escrito antiguo alguien cuenta los problemas que sufri despus de la
derrota del mariscal Lpez, no hace falta que nos digan la fecha. O si una carta sin fecha dice: "A
un ao despus del golpe", ya sabemos a qu fecha se refiere. Sabiendo leer lo que algunos
escriben, se pueden descubrir el tiempo en el que ellos vivieron.
De esa manera, algunos estudiosos comparan las afirmaciones del libro de Rut con las
distintas pocas de los pueblos bblicos y llegan a esta conclusin: el libro de Rut fue escrito hacia
el ao 450 antes de Cristo, o sea, cien aos despus del cautiverio.
Qu poca era aquella? Nabucodonosor, rey de Babilonia, haba destruido la ciudad de
Jerusaln y asesinado a mucha gente. Parte del pueblo fue llevado cautivo a Babilonia, donde
estuvo golpeado y explotado, casi cincuenta aos. Al fin, Ciro, rey de los persas, derrot al rey de
Babilonia y permiti que el pueblo regresara a Jerusaln. Un pequeo grupo volvi dispuesto a
organizarse nuevamente como Pueblo de Dios. A pesar de la buena voluntad, no tuvieron xito.
Desde la poca del regreso hasta cuando se escribi el libro de Rut, esto es, durante ms o menos
cien aos, poco consiguieron. La situacin, en vez de mejorar, cada da se pona peor. De esta
situacin de sufrimiento vivida por el pueblo despus de volver del cautiverio nace el libro Rut.

EJERCICIO:
Lee el libro de Rut, teniendo esta pregunta en la cabeza: Cul es la situacin del pueblo que
se transparenta en las lneas y entrelneas de la historia de Noem y Rut? Anota tus sugerencias para
compararlas con las de los otros.

LA SITUACION DEL POBRE SEGUN EL LIBRO DE RUT

Hagamos una entrevista a Noem. Sus respuestas las sacamos del mismo libro de Rut y de
otros libros bblicos de esa poca. Sera bueno verificarlas citas en la misma Biblia.
Seora Noem, cul es la situacin de su pueblo?
Tienen para vivir?
-La situacin no es nada buena. Hay mucha pobreza y hambre (Neh 1,3; 5,2; Rut 1,1). La
mayora de nuestro pueblo podra vivir de la tierra, pero ya no hay tierras (Neh 5,5); y el pobre que
an tiene tierras es obligado a abandonarlas y venderlas, debido al hambre y a los impuestos (Neh
5,3-4; Rut 1,1). Yo mismo me vi obligada a poner en venta una parte de la tierra de mi marido
difunto (Rut 4,3). Para no morir de hambre, mucha gente vende hasta a sus propios hijos como
esclavos (Neh 5,5), para que trabajen en tierra de otros (Rut 2,5-9). Se imagina lo que esto significa?
Pero ustedes no hacen nada para evitar esta desgracia?
-Hacer qu...? Los pobres no tenemos recursos para defendernos de los explotadores (Neh
5,5). Por ejemplo, la ley dice que el diez por ciento de lo que se recoge en los campos pertenece a
los pobres y no al dueo de la tierra. (Lev. 19,9-10). Es un derecho que Dios nos da. Pero sabe
usted lo que sucede? El pobre solamente puede recoger las sobras si el propietario le da permiso
(2,2), transformando nuestro derecho en limosna. Quiere otro ejemplo? La ley dice que, cuando
alguien se ve obligado por su pobreza a vender sus tierras, entonces el pariente ms cercano y
pudiente debe rescatarlas, para evitar as que las familias necesitadas se quede sin tierra (Lev
25,25). Pero qu pasa? Los parientes ricos no se portan como hermanos de los pobres y no
cumplen la ley (Rut 4,5). Las familias viven separadas (Neh 5,5), y cuando un pobre, por fuerza
mayor, debe vender su tierra, no aparecen sus parientes para ayudarle. Ya no es como antiguamente,
en la poca de los Jueces. Ahora ya no funciona la familia. Si funcionara, no habra tanta pobreza.
No lo cree?
Entonces, seora, usted piensa que la causa del problema est en la divisin de las familias?
-Mire, cuando digo familia, quiero decir comunidad. Otros dicen clan. Lo mismo hace.
Nuestras familias son grandes y abiertas. Son varias familias pequeas que viven juntas, formando
una gran familia y casi una compaa. En tiempo de los Jueces todos nos ayudbamos y sa era una
obligacin sagrada. Nadie dejaba que su hermano pasase hambre (Dt 15,7-8). Pero hoy, eso ya no
existe. La necesidad de los pobres ha acabado con todo y est obligando a mucha gente a emigrar, a
vivir en soledad, cada uno en su rincn (Rut 1,1). La gran familia se ha dividido y debilitado (Neh
7,4). Mire, ahora hay personas que dejan morir de hambre a su hermano, con tal de poder ampliar
sus latifundios (Neh 5,1-5; Rut 5,4-6). Se fija qu cambio vivimos. Hay un gran sufrimiento y
castigo de Dios sobre los pobres (Rut 1,13.21).
Y usted, seora, se imagina cmo va a acabar todo esto?
-Que en qu va a acabar todo esto...? Cmo puedo saberlo? Le voy a contar algo que
sucedi conmigo y mi familia, para que usted tenga una idea de lo que les pasa a los pobres.
Tenamos que abandonar nuestra tierra por culpa del hambre (1,1). Eramos cuatro, con mi marido y
nuestros dos hijos. Ningn pariente ni amigo nos ayud. Nos fuimos al extranjero, a la tierra de
Moab (1,2). Durante diez aos no pude volver a mi tierra (1,4). En ese tiempo muri mi marido
(1,3). Mis hijos se casaron con extranjeras. Gentes de nuestra religin se portaron feamente
conmigo (Esd 9, 2; 10,2; Neh 13, 23-27). Pero, cmo podamos traer una novia de nuestra propia
tierra? No tenamos con qu. Al fin, ellos tambin murieron (1-5). Me qued solita, en tierra
extranjera, con dos nueras extranjeras, gracias a Dios, muy buenas. Ahora ramos tres mujeres
solas. Las tres viudas, todas pobres y sin ningn recurso, sin maridos ni hijos. As nos quedamos!
Y tambin as qued la mayora de nuestro pueblo: sin nada!

Doa Noem, una ltima pregunta: cules son, en su opinin, los mayores problemas de su
pueblo?
-Los mayores problemas del pueblo? Ya los nombr ms o menos. En primer lugar, el
hambre, la pobreza. El pueblo no tiene qu comer (1,1; Ag 1,6). Otro problema que yo encuentro es
la tierra. El pobre no tiene cmo defender la tierra que posee. Los ricos se aprovechan del hambre y
hasta de las leyes para comprar la tierra de los pobres (Neh 5,3-5; Rut 4,3-4). Encuentro que otro
problema es tambin la familia. Los pobres ya no podemos vivir cerca de nuestros padres. La
necesidad nos oblig a separarnos y alejarnos al extranjero (1,1; Neh 5,1-5). Nuestras familias, esto
es, nuestras comunidades o grupos, ya no tienen la fuerza de la fraternidad. Ya no consiguen
defender los derechos de los miembros ms pobres (Neh 5,8). La diferencia ha entrado dentro de la
misma familia, en la que ahora hay ricos y pobres. Cundo se vio esto antes? (Neh 5-7). Falta pan,
tierra y hermandad! Esto parece un crculo vicioso sin fin.
Preguntas:
Y de esto qu pensamos nosotros?
- Cul es la situacin de los pobres aqu?
- En qu se parece a la del tiempo de Noem?
- Hay algunas diferencias?

LOS PROYECTOS DE ENTONCES PARA RESOLVER LOS PROBLEMAS DE LOS

POBRES
La entrevista con Noem nos mostr la situacin del pueblo; situacin gravsima. A lo largo
de los aos, por lo mismo, nacieron algunos proyectos con el fin de enfrentar y resolver estos
problemas del pueblo. Nos informan sobre ello los libros de Esdras y Nehemas.
1. EL PROYECTO DE ZOROBABEL Y JOSUE (Esd 3, 1-13).
Zorobabel, hijo de Salatiel, era descendiente del rey de Jud (1 Cr 3,17-19). Josu, hijo de
Zosedec, era descendiente del sumo sacerdote de Jerusaln (1 Cr 5,40-41; Esd 3,2). Los dos, con
el apoyo de los profetas Ageo (Ag 1,12-15) y Zacaras (Zac 4,6-10) intentaron reconstruir el altar y
el templo de Jerusaln, destruidos por Nabucodonosor (Esd 5, 1-2). Esto aconteci hacia el ao 520
antes de Cristo, unos 20 aos despus del regreso del cautiverio. Ellos crean que el sufrimiento del
pueblo era un castigo de Dios por no haber reconstruido el templo en ruinas (Ag 1,3-11). Por eso, el
deseo de reconstruir el templo ofreci una oportunidad para organizar a los obreros, a los levitas y a
los sacerdotes (Esd 3,7-10). Zorobabel y Josu procuraban reconstruir el pueblo alrededor del altar
y el culto. Pero les pusieron dificultades los samaritanos (Esd 4,123).
2. EL PROYECTO DE ESDRAS (Esd 9,1-10,44; Neh 8, 1-18)
Esdras era doctor de la ley y escriba de gran prestigio, que actuaba en nombre del rey de
Persia (Esd 7, 11-26). Lleg a Jerusaln en el ao 458 (Esd 7-7), o sea 60 aos despus de
Zorobabel. Tambin para l, los sufrimientos del pueblo eran castigo de Dios por sus pecados,
porque se casaban con mujeres extranjeras y dejaban entrar las costumbres paganas (Esd 9, 1-2; 10,
2-10; Neh 13, 23-27). Por eso propuso dos cosas: 1) Expulsar a las mujeres extranjeras y a sus hijos
(Esd 10, 3-11; 2) Observar mejor la ley de Dios, leda y explicada por el mismo Esdras y por los
levitas (Neh 8, 1-80). Esdras procuraba reconstruir el pueblo en torno a la pureza de la raza (Esd 9,
2) y al cumplimiento de la ley de Dios (Neh 8, 13).
3. EL PROYECTO DE NEHEMAS (Neh 5, 1-19)
Nehemas era gobernador de Jud, nombrado por el rey de Persia en el ao 445 (Neh 5, 14),
esto es, en la misma poca en la que Esdras viva all. Nehemas era un buen hombre, sensible a los
problemas del pueblo. Vea cmo los pobres eran explotados por los ricos y los gobernantes (Neh

5,1-5.15). Conmovido por esa situacin, a instancia del mismo pueblo, convoc una reunin de
explotadores del pueblo, y les exigi, en nombre de Dios, que devolvieran a los pobres las tierras
que les haban robado y que les perdonasen las deudas y sus intereses (Neh 5,7-13). El mismo dio
ejemplo perdonando lo que le deban a l (Neh 5,14-15). Adems, intent reconstruir las familias y
grupos y procur la seguridad de Jerusaln, reconstruyendo sus murallas. Nehemas procuraba
reconstruir el reino alrededor de la observancia de la ley del ao de Jubileo. Esa ley mandaba que
cada cincuenta aos se deshicieran todas las compras y ventas de tierras. Cada pedazo de tierra
volva a sus antiguos propietarios (Lev 25,1-34; Dt. 15,1-11). La reconstruccin del pueblo
comenzaba por la iniciativa de los ricos de devolver lo que de una forma u otra haban quitado a los
pobres. Nehemas quera que los ricos anduvieran en el temor de Dios, cumpliendo su ley (Neh 5,
9).
EJERCICIO:
Estudiar los tres proyectos anteriores:
- Quin promueve cada proyecto?
- Qu se busca con ese proyecto?
- Cmo se realiza el proyecto?
- Qu tiene de positivo y negativo?
- Existen hoy proyectos parecidos? Cules?
Si es posible, procurar entresacar las respuestas de la Biblia misma.

CAPITULO II
LAS LLAVES DE LA PUERTA DEL LIBRO DE RUT

PRIMERA LLAVE:
LECTURA ATENTA DESDE LA REALIDAD
Imagnense una familia parecida a la de Noem: sin comida, sin tierra y sin fruto, obligada a
vivir lejos de su casa, sin apoyo de ningn pariente. Acordmonos de aquellos dos proyectos que se
referan al templo, de la pureza de la raza y de la observancia de la ley, de las seguridades de
Jerusaln y de la obligacin que tenan los ricos sobre el acaparamiento de tierras que haban hecho.
A pesar de la buena voluntad de los responsables, estos proyectos no resolvieron los problemas de
la familia de Noem; pues ella continuaba sin pan, sin tierra y sin fruto. Pensemos que somos parte
de esta familia. Coloqumonos entre ellos y leamos as el libro de Rut.
Mientras leemos, tengamos en cuenta los tres puntos siguientes:
1. Una historia vale no slo por lo que dice, sino tambin por lo que calla. En el libro de Rut
llama la atencin que no hable del rey ni de los sacerdotes; no habla del templo ni del altar; ni de
Jerusaln, ni de los sacrificios que all se realizaban. De esto ya se puede pensar lo que en el libro
de Rut significan los proyectos de Zorobabel y Josu.
2. Una cosa que tambin llama la atencin es que en el centro de la historia est una mujer
extranjera. El libro llega a pedir que Rut sea como Raquel y La, las dos madres que se encuentran
en los orgenes del Pueblo de Dios (4,11; Gn 35,23-26). En otras palabras, admite que una
extranjera pase a ser nueva madre del Pueblo de Dios. Desde este enfoque es fcil adivinar la
opinin del libro de Rut sobre el proyecto de Esdras.
3. La tercera cosa que llama la atencin es el gesto de Booz al resolver el problema de Noem
y Rut. Booz pertenece a la categora de los que son invitados a devolver sus bienes por el
gobernador Nehemas. Pero quien toma la iniciativa no es Booz, sino ambas viudas pobres. Ellas lo
preparan todo. El gobernador ni siquiera trata de ver a Booz cuando l acta. Esto nos sirve para
juzgar el proyecto de Nehemas.
Esta es una historia delicada e inteligente, hecha por alguien que saba dar mensajes. Sin
pronunciar los nombres de Zorobabel, de Esdras y de Nehemas, habla de ellos todo el tiempo. Al
buen entendedor le bastan pocas palabra. Es como la msica "A pesar de usted": el pueblo sufrido
entendi su significado y sentido. Conoce una historia de nuestro pas que sea semejante a la de
Rut? Examinemos bien los hechos.

SEGUNDA LLAVE:
EL SENTIDO ESCONDIDO DEL NOMBRE DE LAS PERSONAS
Los nombres de todas las personas que aparecen en el libro de Rut tienen un sentido especial,
escondido. Son como adivinanzas. Tambin en nuestro tiempo, en las conversaciones ordinarias, a
la gente le gusta poner nombres que dicen algo de lo que es la persona. En la campaa paraguaya
todo el mundo tiene su "marcante": Kururu Pyt, Tahyi puku, Kupii, etc.
Una cosa semejante aparece en la historia de Rut. El significado de cada uno de los nombres,
revela lo que la persona hace o es dentro de la historia. Esta es la lista de los nombres.
-Elimelec, nombre del marido, significa mi Dios Rey.
-Noem, nombre de la esposa, significa Gracia o Graciosa.
-Mara, el otro nombre de la esposa, significa Amargura o Amarga
-Majaln, nombre del hijo primognito, significa Obediencia.

-Guilin, nombre del segundo hijo, significa Fragilidad.

-Orfa, nombre de la primera nuera, significa Espalda.
-Rut, nombre de la segunda nuera, significa Amiga.
-Booz, nombre del pariente cercano, significa A la fuerza.
-Obed, nombre del hijo de Mara, significa Siervo.
EJERCICIO: Leer el libro de Rut, atendiendo al significado de los nombres de las personas.
Puede ser que, por all, el autor o autora nos den la llave para conocer a su gente y entender mejor el
mensaje del libro.

TERCERA LLAVE:
EL ESQUEMA DEL LIBRO
La historia de Rut est muy bien compuesta. Comienza con una denuncia de la opresin en la
que vive el pueblo (1,15) y termina con la narracin del feliz final que espera el mismo pueblo
(4,1317). Entre la situacin real del comienzo y la situacin ideal del fin, est el camino de reconstruccin del pueblo. Este camino tiene cuatro pasos (1,6-4,12). Veamos el esquema del conjunto:
1- El cuadro inicial: 1,15
Describe la situacin real del pueblo. Aparecen los problemas a enfrentar: falta de pan, falta
de tierra y falta de un hijo que pueda dar continuidad a la familia y garantizar el futuro.
2 - El camino: 1,6-4,12
Primer paso: Atrada por la buena noticia de la visita de Dios a su tierra natal, Noem decide
regresar a ella en busca de pan (1,622).
Segundo paso: Rut toma la iniciativa de recoger espigas en el campo y as comienza a hacer
valer el derecho de los pobres
Tercer paso: Instigado por Rut, Booz se compromete a cumplir la ley del rescate y ayudar as
a la solucin del problema de aquella familia (3,118).
Cuarto paso: Booz cumple la ley del rescate, se casa con Rut y garantiza la posesin de la
tierra y el futuro de la familia (4,112).3- El cuadro final: 4,1317 Describe el nacimiento del hijo,
Obed; el problema del pueblo. Traza la genealoga de David, biznieto de Rut, la extranjera.

CAPITULO III
RUT 1,15: EL CUADRO INICIAL: UN RETRATO DEL PUEBLO
"Cuando gobernaban los Jueces en Israel, hubo una gran hambruna en el pas Debido a eso,
un hombre de Beln de Jud se traslad a los campos de Moab con su mujer y sus dos hijos. El
hombre se llamaba Elimelec; su esposa Noem, y sus hijos, Majaln y Guilin.
Al poco tiempo falleci Elimelec, y Noem qued sola con sus dos hijos. Ambos tomaron por
esposas a mujeres moabitas; una de ellas se llamaba Orfa, y la otra, Rut. Al cabo de diez aos
murieron tambin los dos hombres y Noem qued desamparada sin esposo y sin hijos" (Rut
1,1-5).
Este cuadro inicial es muy importante para entender la historia del libro de Rut. Con pocas
palabras describe la situacin de muerte de donde va a nacer la accin descrita en el resto del libro.
Es un espejo del presente, pues refleja la situacin del pueblo durante la poca en la que fue
escrito el libro. Es espejo tambin del pasado, pues explica al pueblo las causas de sus sufrimientos.
Y es espejo del futuro, pues da los motivos de la esperanza que, a pesar de todo, debe animar al
pueblo.

Espejo del presente:

REFLEJA LA SITUACION DEL PUEBLO
El cuadro inicial (1,1-5), que cuenta los sufrimientos de Noem y Elimelec, es como un espejo
en el que el pueblo se mira y reconoce sus padecimientos. Realmente es su retrato: pueblo
hambriento sin pan, pueblo errante sin tierra, pueblo desesperado sin familia ni futuro.
Espejo del pasado
MUESTRA LAS CAUSAS DE SU DESGRACIA
"Cuando se contempla el cuadro inicial del libro de Rut a la luz del significado de los
nombres de las personas que en l intervienen, resulta un retrato no slo del presente sino tambin
del pasado del pueblo; ayuda a entender ms el sentido de su historia y la causa de su desgracia.
Vamos a usar la llave de los nombres para abrir el sentido del pasado.
Elimelec = Mi Dios y Rey
El nombre de Elimelec es una verdadera profesin de fe del pueblo: "Mi Dios y mi Rey". As
era en el tiempo de los Jueces (Jue 8,23). Despus, cuando el pueblo pidi un hombre como rey, el
propio Dios reclam y dijo: "Es a m a quien han rechazado para que no reine sobre ellos" (1 Sam
8,7). Pero el Seor, despus de avisarles de los desastres que haran los reyes, acept el pedido del
pueblo y les dio rey (1 Sam 12,12-17). Y, como les haba anunciado, la historia de los reyes fue
desastrosa. Hizo morir la fe en Dios, Seor y Rey del pueblo. Por eso es significativo decir que
Elimelec muri (1,3).
Noem y Mara = Gracia y Amargura
Son los dos nombres de la esposa de Elimelec. A partir del amor fiel de Dios a su pueblo se
origina para ese mismo pueblo la Gracia. Reconociendo a Dios como Seor y Rey, el pueblo se
convierte en la esposa graciosa de Dios. El profeta Isaas deca al pueblo: "Como el novio se casa
con su novia, as el que te cre se va a casar contigo" (Is 62,5). Pero con los reyes humanos vinieron
los desmanes, los robos y las desigualdades, contrarios a la Alianza celebrada entre Dios y el
pueblo; y as la vida del pueblo perdi su Gracia y se convirti en Amargura (1,13); se hizo Mara,
es decir amarga (1,20).
Majaln y Guilin = Obediencia y Fragilidad
Israel y Jud, los dos hijos nacidos de la Alianza entre Dios y el pueblo, se olvidaron de que
Dios era su Rey y Seor, y se fueron detrs de otros dioses y seores. Por eso se quedaron en
Desobediencia y Fragilidad. De hecho, los dos reinos, el del norte (Israel) y el del sur (Jud), se
acabaron, y los que quedaron fueron llevados al cautiverio. All se mezclaron con otros pueblos,
razas y religiones, casndose con mujeres extranjeras: Orfa y Rut. Perdieron sus memorias, sus
races, su fe, su identidad, y murieron (1,5). Sin hijos, esto es, sin futuro, sin herederos y sin
herencia. Y sin marido, o sea, sin Dios; con una fe dbil y dejando a su pueblo sin futuro y sin
fuerza.
Esta manera de presentar la historia pasada, le revela al pueblo que la causa de su desgracia
tiene dos aspectos, unidos entre s. Un lado visible: el gobierno de los reyes fue un desastre para el
pueblo. Otro lado escondido: el pueblo perdi la fe en Dios, su Seor y Rey. Elimelec muri, la fe
en Dios se debilit y dej al pueblo sin futuro y sin fuerza; y a Noem, transformada en Mara, sin
hijos y sin marido.
Espejo del futuro:
APARECE LA ESPERANZA DEL PUEBLO
El cuadro inicial, adems de todo esto, tambin convida al pueblo a tener esperanza, apoyada
en lo que Dios hizo en el pasado y prometi para el futuro.
En el tiempo del libro de Rut ya existan libros del Antiguo Testamento. El pueblo conoca
partes de la Biblia casi de memoria. Por eso el libro de Rut manifiesta esperanza usando frases y
hechos del Antiguo Testamento para describir la situacin del pueblo. Veamos:

1.- Diciendo "sucedi en el tiempo de los Jueces" (1,1), este libro se presenta como una
continuacin de la historia de los Jueces y hace nacer en los lectores la esperanza de un nuevo Juez,
igual a Sansn, Jeft, Geden, Dbora y otros tantos hroes que, en el pasado, libraron al pueblo del
cautiverio y opresin (Jue 2,16). Como en el pasado, Dios contina liberando hoy!
2.- Diciendo dos veces que qued una mujer (1,3.5), el libro de Rut recuerda las profecas,
segn las cuales una sobra o "resto" ya es un nuevo comienzo del pueblo (Is 4,3; 6,13; 10,21; 11,16;
37,31; Esd 9,8-15). Sugiere de esa manera que Noem, imagen de un pueblo sufrido, se asemeja a
una nacin nueva.
3.- Diciendo que "eran de Beln de Jud" (1,1), el libro recuerda la profeca de Miqueas que
dice: "Y t, Beln, aunque eres la ms pequea entre todos los pueblos de Jud, t me dars a Aquel
que debe gobernar a Israel" (Miq 5,1), sugiriendo as que la promesa del Mesas se realizar a travs
de la familia pequea, errante y sufrida de Noem, la viuda pobre de Beln. Es a partir de los pobres
de donde llega la salvacin.
Resumiendo: El cuadro inicial de la historia de Rut (1,1-5) retrata el pasado, el presente y el
futuro de la historia del pueblo, o sea, su pecado, su sufrimiento y su esperanza.
EJERCICIO: Procurar imitar al libro de Rut, que contando la historia de Noem consigui al
mismo tiempo narrar la historia del pueblo, sealar la causa de su desgracia y dar un nimo de esperanza para el futuro.
Intentar hacer nosotros la misma cosa: dramatizar la historia de una familia de nuestra
comunidad, de forma que sea un retrato de lo que pasa en nuestro pas.

CAPITULO IV
RUT 1,6-22: EL PRIMER PASO:
VOLVER A LA TIERRA EN BUSCA DE PAN
APRENDER A MIRAR EL TEJIDO DEL TEXTO
Un texto es como un tejido, hecho con hilos de frases y cuerdas de palabras. Viendo el texto
de lejos, t ves el conjunto. Acercndote te das cuenta de divisiones y costuras. Vamos a ver de
cerca el tejido que nos describe el primer paso en la reconstruccin del pueblo:
o 1, 6-7 Comienza el regreso a la tierra de Jud en busca de pan.
s 1, 8-14 Lamento y dilogo de Noem con sus dos nueras.
i 1, 15-18 Rut se queda con Noem y vuelve con ella.
s 1, 19-21 Lamento y dilogo de Noem con las mujeres de Beln.
o 1, 22 Acaba el regreso a Jud al comienzo de la recoleccin.
Esta composicin grfica nos muestra el tejido con todas sus enmaraadas costuras de
palabras. Nos revela el gusto que el pueblo de la Biblia tena de tejer sus textos: el asunto inicial
(1,6-7) se lo vuelve a tomar al final (1,22); lo tratado despus del principio (1,8-14) vuelve antes de
terminar (1,19-21). Todo esto ayuda a entender que lo principal del primer paso est en la decisin
de Rut de quedarse con Noem (1,15-18).

LOS HILOS DEL TEJIDO DEL TEXTO

En el primer paso domina un hilo especial, una palabra concreta. Es la palabra regresar. Se la
repite doce veces. Es una palabra clave, que no siempre tiene el mismo sentido.
Regresar significa volver al sitio de donde se vino. Para Orfa y Rut significa volver a casa de
sus padres y permanecer en Moab. Para Noem significa salir de Moab y regresar a la tierra natal en

busca de pan. Tambin significaba regresar a sus orgenes, a las antiguas costumbres, a la situacin
ideal del tiempo de los Jueces. Significaba volver a Dios que le libera de las manos del Faran. Para
Noem, regresar no era la nostalgia de quien tiene miedo de enfrentar el futuro, sino que era lo
mismo que convertirse, cambiar la vida y comenzar a afrontar una situacin.
Orientndonos con estas informaciones que nos dan los hilos y costuras del texto, vamos a
leer ahora el propio texto que nos describe el primer paso.
EL PRINCIPIO DEL CAMINO: 1, 6-7
"Entonces decidi salir de Moab en compaa de sus nueras, pues haba odo decir que Yav
se haba acordado de su pueblo y les haba dado qu comer".
El comienzo de todo es levantarse y regresar a la tierra propia en busca de pan; salir del lugar
en donde se est, colocar el pie en el camino y comenzar a andar. Quedarse quieto sin moverse, es
prueba de no poder. Durante diez aos, Noem se qued parada lejos de su tierra (1,4). Ahora, por
fin, se levant y comenz a andar.
Qu fue lo que le impuls para comenzar a andar? Fue la noticia de la presencia de Dios.
Dios visit a su pueblo dndole pan. La fe en Dios y el deseo de pan, unidos entre s, le mueven al
pueblo a comenzar a caminar.
Quines comienzan esta caminata? Tres mujeres: Noem, Orfa y Rut. Una de ellas pertenece
al Pueblo de Dios y las otras dos son extranjeras. Es una mezcla de razas y religiones. Eran
personas sin voz ni voto en la sociedad de esa poca, porque eran mujeres pobres, viudas,
extranjeras y sin hijos. Pero estn unidas por la pobreza, por el deseo de pan, por lazos de amistad y
parentesco y por su voluntad de estar all en donde Dios visita a su pueblo.
Difcilmente se podr encontrar un grupo ms sincero y menos expresivo. Quin tendr la
valenta de iniciar la reconstruccin de un pueblo con un grupo as? Era la semilla de la mostaza de
la que habla el Evangelio!
Reflexionar sobre nuestro caminar actual:
- Cunto tiempo estuvimos quietos, sin hacer nada, sin levantarnos? Diez aos?
- Y nuestra comunidad, cunto tiempo estuvo sin moverse?
- Quines comenzaron el primer grupo activo?
- Eran gentes tan dbiles como las del grupo de Noem?

LA LUZ SE ENCUENTRA MIENTRAS SE CAMINA: 1, 8-14

Cuando se comienza una caminata, mucha gente se une a ella, pero no todos llegan al final.
Ni todo es claro desde el principio. Solamente caminando se encuentra la luz!
1.- Noem avisa a sus nueras los duros problemas del camino: si siguen con ella, no
encontrarn jams marido (1,11-13); les vendrn de la mano de Dios muchas amarguras (1,13). Si
dejan de caminar con ella, tendrn casa, descanso y marido, y alcanzarn misericordia de Dios
(1,8-9). Ellas deciden y eligen. Orfa da la espalda y se va. Quedan dos mujeres: Noem y Rut.
2.- Pero, aunque Noem ha hablado con sus nueras tan claramente, ella misma vive en la
oscuridad. Se considera una mujer fracasada, incapaz de resolver los problemas de sus nueras
(1,1113); cree que la mano de Dios pesa sobre ella y que no va a dejar de hacerla sufrir
(1,13.20-21). Pero a pesar de su oscuridad interior, Noem no deja de caminar, no abandona. De
dnde le viene esa fuerza? Es que la esperanza de Noem le viene de una fe que aumenta en la
oscuridad. Luminosa oscuridad, luz diferente! Yav, el Dios de Noem, es mucho ms grande que
sus problemas: Ella sabe esto. Por eso, a pesar de todo, no abandona la lucha y mantiene la esperanza.
3.- Noem tiene la sabidura de los pobres. No quiere que Dios sea visto slamente por los de
su pueblo y su raza. Quiere que Dios sea bueno y misericordioso tambin con sus dos nueras que
son de otra raza y religin. Le pide que a ambas les conceda descanso y marido (1,89). Aqu est la

leccin de los pobres: No reducen a Dios al tamao de sus propios intereses. No racionalizan la fe.
No colocan a Dios al servicio de la raza. Reconocen a Yav como Seor de todos. Por eso son
hermanos y parientes de todos.
Todo esto recuerda nuestro caminar actual:
- En nuestras luchas hubo gente que se cans y no sigui?
- Cul fue el motivo?
- Has sentido alguna vez una oscuridad luminosa?
- Has encontrado la luz mientras caminabas?

LA OPCION POR LOS POBRES: 1,15-18

Estudiando las costuras y nudos del texto, vemos en el centro del primer paso que Rut decide
quedarse con Noem e ir con ella a su tierra (1,15-18). Rut no sigue el ejemplo de Orfa. En lugar de
dar las espaldas, ella es amiga y se solidariza con Noem (1,14) dicindole:
"No me fuerces a dejarte, yndome lejos de ti, pues a donde t vayas, ir yo; y donde t vivas,
vivir yo; tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios ser mi Dios. Donde t mueras, all tambin quiero
morir yo y ser enterrada. Que el Seor me castigue como es debido si no es la muerte la que nos separe" (1,16-17).
Estas palabras, tan simples como profundas, describen las condiciones con las que cualquier
persona puede pertenecer al Pueblo de Dios y participar de sus luchas. Son las condiciones de la
opcin por los pobres. Descubren una nueva puerta de entrada en el Pueblo de Dios. No es la puerta
de la pureza de la raza, ni de la mera observancia de las leyes, como quera Esdras. Es la puerta del
compromiso concreto con las personas que forman la comunidad.
El compromiso de Rut es radical. Ella no se vuelve atrs ni aunque se lo pida Noem: "No
adelantas nada en insistirme". Rut entrega toda su vida: "Slo la muerte separa a la gente". Ella
quiere participar en la vida de Noem: "Donde t vayas ir yo contigo" Y este compromiso de
Noem y de Rut es tambin un compromiso con el pueblo y con Dios: "Tu pueblo es mi pueblo y tu
Dios mi Dios".
Rut opta por Noem por amor, sin ningn inters. No hay lucro ni ganancia a la vista, porque
optar por un pueblo entregado a la muerte no tiene ventaja ninguna. Al contrario, esta opcin le
lleva a Rut a renunciar a lo que da alegra a la mayora: casa y marido (1,9-13). El nico inters de
Rut es querer a su suegra y serle fiel. Ese deseo de fidelidad es llevado al extremo de una donacin
total. Un compromiso de esta profundidad madura poco a poco en la convivencia diaria, en la que
se comparten las alegras y tristezas del camino.
Qu es ms fcil: hacer lo que Rut prometi a Noem o lo que exiga Esdras? Rut piensa ante
todo en el bienestar de Noem. Esdras, en la raza y la observancia de la ley. Jess dir: "El hombre
no fue hecho para el sbado, sino el sbado para el hombre" (Mc 2,27).
Cuando Noem comprendi que su nuera estaba decidida a irse con ella, no insisti ms
(1,18). Tambin en esto, la luz apareci mientras se caminaba. Al principio, Noem no quera que
Orfa y Rut se fueran con ella (1,11). Pero cambi de opinin. Ella acogi lo que vio en la vida de
Rut. Vio la luz en los acontecimientos, aceptados e interpretados como mensajeros de Dios. Por
eso, en lugar de mandarla, la recibi y entraron juntas en el Pueblo de Dios.
Reflexin sobre nuestros pasos actuales:
- Qu es lo que nos lleva hacia los pobres: el inters o el amor?
- Nuestra opcin por los pobres es como la de Rut por Noem?
- Ponemos el amor y la vida de las personas por encima de razas y leyes?
- Somos capaces de leer e interpretar en los hechos los mensajes de Dios?

APRENDER A VER
LAS SEALES DE LA ESPERANZA: 1,1921

Caminan Noem y Rut y llegan a Beln. Todos se sorprenden al verlas y dicen: "Pero, sta es
Noem?" (1,19). Ella les contesta: "No me llamen por mi nombre, sino que dganme Amarga,
porque el Todopoderoso me ha llenado de amargura" (1,20). Noem sigue en tinieblas y llega a
decir: "El Seor est contra m y su poder me llena de dolores". Es que ella todava no comprende
que Dios est tejiendo un plan de amor alrededor suyo y que ella es la raz de algo nuevo que
comienza a germinar.
Todava no se da cuenta Noem de los signos de esperanza, porque vive metida entre los
sucesos diarios. Pero los autores del libro de Rut, que ven los hechos desde afuera, a la luz de la
Palabra de Dios, consiguen entrever lo que Noem no ve. En la manera de relatar los sucesos, el
libro trasmite algunas seales de esperanza descubiertas dentro de los hechos. Vemoslas:
1) - Diciendo: "Dios visit a su pueblo" (1,6), el libro usa una expresin que recuerda al
pueblo en xodo, durante la liberacin de Egipto (Ex 3,16; 4,31). Es como si dijese: Dios volvi a
comenzar la liberacin de su pueblo! Esto es un nuevo xodo. Dios contina liberando a su pueblo.
2) - Afirmando que Noem es vieja, intil y sin hijos (1,11-13), el libro recuerda a Sara,
esposa de Abrahn, que tambin fue vieja, intil y estril. (Gn 18,9-12). Con lo que se sugiere que,
en contra de las apariencias, Noem tiene futuro. Sara lo tuvo tanto que fue madre del Pueblo de
Dios.
Otras seales de esperanza aparecen durante el primer paso:
1) La decisin de Noem de regresar a su tierra en busca de pan y Dios.
2) El amor de Noem por sus dos nueras y sus plegarias para que el Seor las mire con
misericordia.
3) El amor de Rut por Noem y su decisin de quedarse con ella hasta la muerte.
4) La apertura de Noem para aceptar a Rut como miembro de su familia y del Pueblo de
Dios.
Son hechos mnimos, pero son nuevos, diferentes de los que entonces se vean y comienzos
de un nuevo futuro: semillas de una nueva nacin. Noem era como los discpulos de Emas: no se
daba cuenta de lo que suceda a su alrededor, que estaba lleno de esperanza. Ella segua a oscuras y
su sufrimiento era muy grande.
Todo esto nos hace pensar en nuestro caminar. Mucha gente se encuentra deprimida como
Noem; se considera castigada por Dios (1,20-21) y no se da cuenta cmo se va insinuando el futuro
mientras se camina. Nosotros debemos conocer a muchas personas as.
- Cules son las pequeas seales de esperanza que se manifiestan en el caminar de nuestras
comunidades?
- Cul es la novedad de esas seales? Son realmente nuevas o repiten algo antiguo?

FIN DEL PRIMER PASO: 1,22

Iniciado en Moab, de regreso a la tierra en busca de pan, su camino termina cuando ambas
llegan a Beln, nombre que significa Casa de Pan. Llegan a la casa del pan cuando comenzaba la
cosecha (1,22). Tiempo de hartura, promesa de pan.
Durante el camino hacia su tierra, aparece un nuevo problema, bastante mayor a la falta de
pan: la situacin desastrosa de la familia de Noem. Despus de la muerte de su marido y sus dos
hijos, se encontraba sin futuro alguno. Haba llegado a lo ltimo. Por la falta de otro hijo, ella no
poda ofrecer a su nuera ni casa, ni marido, ni descanso (1,9-13). Por falta de marido, no tena un
hijo como heredero, que llevase el nombre de la familia. Era un crculo vicioso sin solucin.
Y la situacin de Noem era un retrato de la de todo el pueblo. Sus familias, comunidades y
grupos se debilitaban cada vez ms; no tenan defensas y eran incapaces de garantizar la
supervivencia de sus miembros. Pero esto no les impeda luchar por el pan del futuro: tenan que
luchar por la defensa y el futuro de la comunidad. Qu adelantara llenarles de pan si no se
aseguraba su futuro? Con estas preguntas por delante, vamos a pasar al segundo paso en la reconstruccin del pueblo.

Resumen del primer paso:

1) Cules fueron los puntos ms importantes del primer paso?
2) Cules los puntos que ms te gustaron y por qu?
3) Cules son los problemas que se sienten en este primer paso y por qu?
4) En dnde coinciden los puntos de este paso con nuestros caminos y en qu son diferentes.

CAPITULO V
RUT 2,123: EL SEGUNDO PASO:
RECOGER LAS SOBRAS DE LA COSECHA,
UN DERECHO DE LOS POBRES

DESCUBRIR LAS COSTURAS EN EL TEJIDO DEL TEXTO

Veamos de cerca el texto para descubrir las partes del segundo paso:
o 2,1-2 La historia presenta a Rut y Noem planificando su accin
s 2,3
Rut recoge sobras en el campo de Booz.
u 2,4-7 Booz conversa con sus empleados sobre Rut.
i 2,8-14
Conversacin entre Booz y Rut.
u 2,1516 Booz conversa con sus empleados sobre Rut.
s 2,17 Rut recoge sobras en el campo de Booz.
o 2,18-23 Rut y Noem se dan cuenta de quin es Booz.
Es el mismo modo de tejer el texto que hemos descubierto antes: los temas tratados al
principio (2,17) vuelven a tratarse en orden inverso en la parte final (2,15-23). El punto central de
esta parte est en la conversacin entre Booz y Rut (2,8-14).

LA CUERDA DEL TEJIDO DE ESTE TEXTO

La palabra dominante de este segundo paso es aquella de "recoger las sobras". Se la repite
doce veces. Seal de que lo importante del tejido est all.
Recoger las espigas que sobran en el campo despus de la cosecha era un derecho de los
pobres y de los extranjeros (Lev 19,9-10). Dios le dijo al dueo de la tierra: "Cuando ests
cosechando y se te cae una espiga, no vuelvas a recogerla, porque sa le pertenece al extranjero, al
hurfano y a la viuda" (Dt 24,19).
Las sobras eran de los pobres y no del dueo de la cosecha. En los tiempos de Rut, los pobres
slo podan recoger las sobras cuando el dueo daba permiso (2,2). Con eso, el derecho se haba
convertido en limosna.

EL PRINCIPIO DEL SEGUNDO PASO: 2,23

En este segundo paso, tres cosas llaman la atencin:
1) Las dos mujeres haban regresado a Beln en busca de pan (1,6). Pero, cmo conseguir
pan siendo pobres? Estando en cosecha (1,22) la ley de Dios les daba derecho a recoger lo cado y
por eso deciden agarrarlo. Lo que quiere decir: es la Palabra de Dios, su luz, la que les gua en el
camino en busca de sus derechos.
2) La idea de recoger sobras de la cosecha en el campo es de Rut (2,2). Le acompaaba un
triple derecho, porque era viuda, pobre y extranjera. Por lo mismo, no fue a pedir limosna, sino "a

recoger espigas donde pudiese hacerlo sin problemas" (2,2). Todava no tiene conciencia plena de
sus derechos, pero caminando llegar la luz.
3) Antes de realizarlo, las dos mujeres conversan, para saber hacerlo bien. Despus de recoger
las sobras, vuelven a conversar para revisar lo sucedido y planificar los futuros pasos (2,18-22;
3,16-18). Las dos piensan, no slo en los hechos inmediatos, sino en el futuro, en lo que suceder a
partir de lo que ellas mismas descubran mientras caminan a la luz de su fe. No discuten teoras. Son
prcticas. Quieren resolver los problemas concretos de la vida: pan, familia y tierra.

- Cules son los derechos que han descubierto a la luz de la palabra de Dios?
- Conocen algn derecho de los pobres que se ha transformado en limosna?
- Cmo hacen para que se respeten los derechos de los pobres?

BOOZ ENTRA EN ESCENA: 2,1.4-7

La suerte hizo que Rut fuese a recoger espigas en el campo de Booz (2,3). El lleg, salud a
sus empleados y pregunt: "Quin es esa jovencita?" (2,5). Los que omos la historia, ya
conocemos la respuesta de los empleados (2,6-7). Pero tenemos que hacernos una pregunta: "Quin
es Booz? Qu har este hombre en nuestra historia?" La respuesta est respaldada por el libro de
Rut.
Booz significa Por la Fuerza. Es un hombre rico (2,1), dueo de tierras (2,3), seor de muchos
empleados (2,9.15). Se dice de l que es un hombre de gran valor. Era el ttulo de algunos Jueces
que en el pasado libraron a su pueblo: Geden (Jue 6,12) y Jeft (Jue 11,1). Era tambin parte de
los ttulos del Mesas, o nuevo David, que en el futuro librara al pueblo (Is 9, 5). No siempre la
Biblia traduce este ttulo con el mismo significado. Booz tambin era el nombre de una de las dos
columnas principales del templo (1 Re 7, 21).
Cul es el papel de Booz en esta historia? Rut hace recordar a las mujeres extranjeras
expulsadas por Esdras. Noem nos recuerda al pueblo abandonado. Y Booz a quin? Tal vez a
Yav, el Dios del pueblo abandonado. Booz entra en la historia casi como un nuevo Juez. Por su
fuerza se va a resolver el problema del pueblo: l va a darle pan (2,14-17; 3,15), a garantizar a la
familia de Noem la posesin de sus tierras (4,9-10) y a engendrar un hijo (4,13).
A pesar de todo esto, como despus veremos, Booz no libera nada, no impone nada, no
realiza ningn proyecto. El, apenas realiza las sugerencias de dos viudas (3,11). Al final, despus de
haber hecho todo, se queda sin nada: sin tierra comprada, sin el hijo engendrado, ni el nombre que
quiso perpetuar y sin el derecho de rescate que conquist. Booz no tuvo ningn lucro ni ventaja.
Sigui a Dios, dando sus servicios para que Noem y Rut pudiesen conquistar a su hijo, su tierra y
su pan.
Esto nos recuerda el problema de los ricos, y su papel en la renovacin de la iglesia y en la
reconstruccin del pueblo. Ellos estn invitados a imitar a Booz en su servicio desinteresado.
- Tendrn humildad para ello?
- Y los lderes, los animadores, sacerdotes y obispos, imitan a Booz?
- Y Los polticos, intendentes, diputados?
- Qu hacemos para ayudarles a que puedan imitar a Booz?

DIOS TE PAGUE EL DOBLE: 2,812

Booz le ayud a Rut. Fue amor a primera vista. Insisti con ella para no perder su ilusin
(2,8). Le ofreci proteccin, alimentos y agua (2,9). Rut se extra de esos ofrecimientos y
pregunt el motivo de tanta promesa y favor. La respuesta de Booz (2,11-12) es el centro del
segundo paso. All Booz habla al corazn de Rut (2,13). Oigmosle:

"Me han contado, le respondi Booz, lo bien que te has portado con tu suegra despus de que
muri tu marido, hasta el punto de dejar tu patria y tus padres para venirte a un pas totalmente
desconocido para ti. Que Yav te recompense tus buenas obras y que el Dios de Israel, bajo cuyas
alas te has cobijado, te d el premio que mereces" (2,11-12).
1) Booz se fij en Rut, sobre todo, por su fidelidad con Noem: "Fui informado de todo lo que
has hecho por tu suegra". La opcin de Rut por los pobres provoc a Booz compartir sus bienes con
ella (2,8-9.14-17).
2) En seguida, usando palabras bblicas, Booz destaca la importancia de la opcin de Rut. Le
dice: "Tu dejaste a tu padre y a tu madre; dejaste la tierra donde naciste". Estas frases recuerdan a
Abrahn (Gn 12,1). Decidiendo quedarse con Noem, Rut imita a Abrahn; se hace hija de
Abrahn. Booz aade an: "Fue bajo las alas de Yav donde buscaste refugio". Aqu, en esta frase,
usa una expresin muy conocida que recordaba al pueblo la liberacin de Egipto y la proteccin de
Dios (Ex 19,4; Dt 32,11; Sal 17,8; 36,8; 57,2). Caminando con Noem, Rut comenz a ser parte del
pueblo que sali de Egipto bajo la proteccin de las alas de Yav.
3) Con estas palabras, Rut fue recibida por Booz, como hija de Abrahn y miembro del
Pueblo de Dios, no por ser de su raza, ni por haber observado su ley, sino por haberse
comprometido tan profundamente con Noem y a travs de ella con Yav y con su pueblo (1,16-17).
Por eso la conquista y le da la mitad de sus bienes y recibe doblada recompensa de Dios. As es la
invocacin de Booz: "Dios te pague el doble y te d una grande recompensa" (2,12).
Esto nos recuerda el nimo de hoy:
- Hay tambin hoy gente como Rut que, sin darse cuenta, es hijo de Abrahn?
- Booz utiliz la Biblia para convencer a Rut de su dignidad de hija de Abrahn. Sirve hoy la
Biblia para ayudar a los pobres a descubrir su dignidad de hijos de Abrahn y de Dios?
- Por qu motivos acept Booz a Rut como miembro del Pueblo de Dios?
- Cmo recibimos hoy en nuestras comunidades a los migrantes y extranjeros?

HABLAR AL CORAZON: 2,13-14

Booz le pidi a Dios que le diera a Rut una gran recompensa (2,12) y el Seor le oy, pues en
ese mismo momento comenz a recibirla. Ella le dijo a Booz: "Ojal me haga merecedora de tanta
bondad.. Me consuelas y hablas a mi corazn" (2,13).
En la Biblia, hablar al corazn es mucho ms que decir cosas agradables. Es decir algo que
reanima a la persona y la revive por dentro. As se dice (Os 2,16) que Dios le sac al pueblo de
Egipto para poder hablarle al corazn. Al final del cautiverio, le dijo: "Consuelen, consuelen a mi
pueblo. Hablen al corazn de Jerusaln y digan bien alto: se acab la esclavitud" (Is 40, 1-2).
Hablar al corazn se haca a travs de la renovacin y liberacin. Esta renovacin y libertad
las estaba viviendo Rut. En el momento en que le ruega pan a Booz, la hartura comienza a llegar.
Ella siente interiormente que renace; siente el consuelo prometido por el profeta, siente que se le
habla al corazn (2,13).
A partir de este instante, cambia todo: hay mucho pan (2,14-17), se ve claro que Booz tiene el
derecho de rescate sobre ellas (2,20), se ve luz en los ojos de Noem que se est llenando de
esperanza. Todo esto es fruto, al mismo tiempo, de la habilidad de las dos viudas y de la plegaria de
Booz. Esta plegaria es como una curva en el camino: de repente se abre un nuevo horizonte. A
travs de las palabras de Booz, es el propio Dios el que restaura y renueva la vida de Noem y Rut.
- Qu es necesario para poder hablar hoy al corazn de nuestro pueblo?
- Quin est realmente hablando hoy al corazn de nuestros pueblos, dndoles esperanza?
- La opcin de Rut por Noem caus la admiracin de Booz y del mismo Dios. Conoces
algn caso parecido?
Sorpresas e imprevistos de la jornada: 2,15-17

Cuando se lee la historia de Rut, parece que se estuviera andando por un camino lleno de
curvas y que, despus de cada curva, se abriera un paisaje nuevo, desconocido e inesperado.
Fue la casualidad la que le llev a Rut al campo de Booz (2,3). Por lo mismo, todos los
hechos se desarrollan de una forma imprevista:
1) Recogiendo las sobras del campo de Booz, Rut recibe tambin su amistad y amor. Con el
amor viene tambin la solucin para muchos problemas.
2) Rut esperaba una limosna y recibi una parte de la fortuna; su derecho fue respetado
mucho ms all de lo que la ley exiga. Revisando sus pasos, las dos mujeres ven que la casualidad
les lleva hasta donde estaba la persona que, por ley, tena que ayudarles: "Ese hombre es nuestro
pariente; a l le corresponde rescatarnos" (2,20).
Una sorpresa despus de otra; muchas casualidades en una sola vez. Pero en la manera de
contar los hechos, el libro de Rut nos hace pensar que todo esto no puede ser siempre casualidad.
Entonces, qu es? Es Dios conduciendo con misericordia y fidelidad los pasos de los pobres.
"Bendito sea Dios" (2,20).
Pero a pesar de tantos hechos casuales, las dos mujeres jams se sorprenden. Por qu?
Porque ellas estudian y revisan los hechos, antes y despus de sucedidos, muy atentas a lo que la
realidad pide hacer o cambiar.
- Cules son las mayores sorpresas en los caminos de tu comunidad?
- Cmo hacen para no dejarse asustar por las sorpresas? Alguna vez tuvieron que cambiar
de planes?
- En medio de los sucesos pudieron descubrir la presencia de Dios? Cmo?

LA NUEVA ESPERANZA
NACE DE ENTRE LOS HECHOS: 2,18-23
Al comienzo de esta historia no apareca la esperanza (1,5). Al fin del primer paso, aunque
Noem no se levantaba de su depresin, ya haba algunos motivos de esperanza (1,20-21). Ahora, al
fin del segundo paso, Noem comienza a reaccionar. De dentro de los hechos comienza la reaccin:
"A Booz le corresponde rescatarnos"" (2,20). Con esta luz, Noem dirige a Rut y planifica el tercer
paso.
Otras seales de esperanza aparecen adems en el segundo paso:
1) El derecho de los pobres es respetado.
2) La hartura fue fruto de la reparticin, no de la limosna.
3) La Providencia condujo a las dos mujeres por entre casualidades.
4) Rut fue recibida por Booz como miembro del Pueblo de Dios.
5) Naci un amor profundo entre Booz y Rut.
Como en el primer paso, el libro de Rut ilumin los hechos con la luz de la Palabra de Dios y
permiti de esa forma contar con otra fuente de esperanza:
1) Rut es hija de Abrahn.
2) Rut busc proteccin bajo las alas de Yav.
3) Booz le habl al corazn a Rut.
4) Booz es el Juez esperado para liberar al pueblo.
5) Booz es imagen del Mesas.
Hemos llegado al fin del segundo paso con dos nuevas preguntas: Termin el tiempo de
cosecha y Rut se qued en casa; pero dnde va a guardar el pan para comer? Descubrieron que
Booz tena obligaciones para con ellas; pero cmo deben actuar para que Booz ejerza su derecho,
cumpla su deber y arregle de esa manera el problema de las viudas? Con estas preguntas en nuestra
mente, pasemos al tercer paso.

Resumamos el segundo paso:

1) Cules fueron los puntos ms importantes del primero?

2) Qu puntos te gustaron ms? Por qu?
3) Qu problemas caus el segundo paso? Por qu?
4) En qu puntos este segundo paso es parecido y diferente de nuestros pasos?

CAPITULO VI
RUT 3,1-18: EL TERCER PASO
Una noche fecunda en la carpa de Booz

Descubrir las costuras e hilos del tejido del texto

Primero debemos analizar el texto y su mdula
o 3,16 Noem y Rut conversan y planean sus acciones.
s 3,7
Booz come y bebe mucho.
u 3,78 Booz descansa en su carpa y Rut descansa junto a Booz.
i 3,913
Rut conversa con Booz sobre el rescate.
u 3,14 Booz y Rut siguen felices en la carpa
s 3,15 Booz le ofrece mucha comida a Rut.
o 3,1618
Noem y Rut conversan y revisan lo sucedido
En este anlisis descubrimos las curvas del pensamiento y se demuestra que la mdula del
tercer paso est en la conversacin de Booz y Rut (3,9-13): el rescate.
En el primer paso la palabra ms importante, doce veces repetida, era regresar. En el segundo
recoger, tambin doce veces escrita. En el tercer paso se dice siete veces rescate en la conversacin
entre Booz y Rut (3, 9-13) y llega a catorce veces en el cuarto paso (4,1-12). Todo esto es seal
evidente de que el argumento de la historia de Rut es el rescate. (Esta palabra, no es traducida
siempre de la misma forma para evitar repeticiones). Para poder comprender mejor el tercer y
cuarto paso, veamos qu se entenda entonces por rescate.

LA LEY DEL RESCATE

La ley del rescate estableca, sobre todo, dos mandatos: 1) Cuando alguien, por pobreza, era
obligado a vender su tierra, entonces su pariente ms prximo tena obligacin de rescatar la tierra,
comprndola, no para s, sino para el pariente que estaba en peligro de perderla (Lev 25, 23-25). 2)
Si alguno, en su pobreza, deba venderse como esclavo, entonces su pariente ms prximo estaba
obligado a rescatar a esa la persona, esto es, deba pagar para que su hermano pobre quedara libre.
En ambos casos el que rescataba era conocido con el nombre de "go'el", palabra hebrea que
significa rescatador.
El objetivo de la ley de rescate era defender y fortalecer a la familia como base de la
organizacin social. Por familia se entenda todo el grupo social comunitario: la gran familia. Un
grupo bien organizado o una comunidad bien organizada eran y son una defensa para los individuos
y para las "pequeas familias", el matrimonio y sus hijos, en contra de las ambiciones de los
poderosos, ricos o gobernantes. Si la ley de rescate se cumpla, se impeda que unos perdieran su
libertad y que otros fueran explotadores de sus hermanos. La ley del rescate fomentaba la
responsabilidad comunitaria de todos en el bienestar de las familias y las comunidades.
As como ahora cada uno tiene su padrino, tambin en esos tiempos cada uno tena su goel,
su rescatador, que en la hora difcil vena a socorrerle. Era una figura muy importante, sobre todo
para los pobres que no disponan de recursos para defenderse. Por eso Noem alab a Dios cuando
descubri que Booz era su rescatador: "Bendito seas Dios" (2,20). Una lucecilla aparece en el

horizonte oscuro de su vida: ya no estaba sola, tena un padrino. Booz era el que, segn la ley, deba
rescatar a Noem y Rut.
La palabra goel tiene muchos significados, diferentes en varios libros de la Biblia: salvador,
redentor, liberador, defensor, protector, abogado, consolador, vengador. En los escritos del Joven
Isaas (Is 40-55) goel es uno de los ttulos ms frecuentes de Dios. El es goel de su pueblo, pues le
salva, redime, libera, rescata, defiende, protege, consuela y hace renacer (Is 41,14; 43,14; 54,5).
Dios es el padrino del pueblo!
Acabamos de ver que la ley del rescate es una ley de aquel tiempo. Naci del esfuerzo de los
pequeos para organizarse contra las ambiciones de los poderosos y de expresar as la fe en que
todos somos hermanos, hijos del mismo Padre, responsables los unos de los otros.
- Conoces alguna ley o costumbre parecida en nuestro tiempo?
- Podramos establecer en nuestras comunidades alguna costumbre semejante?

LA LEY DEL CUADO

Para entender bien lo que el libro de Rut habla sobre la ley de rescate, es necesario tambin
recordar otra ley, la del cuado o levirato: Esa ley estableca que en el caso de que un hombre
casado muriera sin dejar hijos, el hermano del difunto deba casarse con la viuda; pero el hijo que
les naciera deba ser tenido como hijo del difunto (Dt 25,5-10).
Aqu ya no se trata de una "gran familia", sino de la "pequea familia". Esto es, la ley del
cuado obligaba tan slo entre hermanos, hijos del mismo padre. Pero no obligaba entre primos o
miembros de la gran familia, como la ley del rescate, que obligaba a todos los parientes a ayudar al
familiar necesitado. El objetivo de la ley del cuado era garantizar la continuidad de la familia e
impedir que, por falta de un heredero, la herencia fuera a manos extraas.
En el caso concreto de la familia de Noem, la situacin era gravsima. Majaln, el marido de
Rut, muri sin dejar hijos. Conforme a la ley del cuado, el hermano de Majaln deba casarse con
Rut y suscitar un hijo del difunto. Pero no haba tal hermano. Noem no tena otros hijos ni poda
tenerlos: "Yo estoy vieja" (1,12). La familia de Noem haba llegado al fin, a la extincin. No poda
aplicarse la ley del cuado. Ni la ley del rescate poda aplicarse en este caso, pues no era ley que
garantizara herederos. No haba ley para impedir la desgracia de la familia de Noem. Rara vez los
pequeos tienen proteccin legal!

RECORDANDO LA SITUACION DEL PUEBLO

La familia de Noem era imagen del pueblo sufrido de aquel tiempo. Como la familia de
Noem, las dems familias pobres vivan desunidas, incapaces de defenderse contra la ambicin de
los ricos. Eran obligados a vender sus tierras e hijos (Neh 5, 1-5). La gran familia y comunidad no
tenan fuerza para defender a los pequeos. Las leyes, aunque buenas en s, no estaban actualizadas.
Haba personas que se aprovechaban de la ley de rescate para comprar tierras a sus parientes pobres.
Cumplan la ley del rescate de la tierra, sin mirar la ley de rescate de la persona y la familia del pobre (4,56). Hicieron de la ley un instrumento de mentiras y opresin(Jer 8,8).
Por eso la explotacin entre hermanos aumentaba cada da ms. Mucha gente era obligada a
emigrar al extranjero (1,1). Por lo mismo, aumentaban los matrimonio con extranjeras (1,4) y la
puerta estaba abierta para que las religiones extranjeras entraran con ms facilidad, confundiendo al
pueblo.
Reaccionando contra esta situacin, nacieron los proyectos de Zorobabel, Esdras y Nehemas
y tambin el libro de Rut. Este libro en vez de presentar un posible proyecto, presenta una lucha ya
vivida. Cuenta cmo la familia de Noem luch y venci. Ya hemos visto dos pasos de esa lucha.
Falta ver los dos restantes.

Todo esto recuerda la realidad de hoy: Por un lado, tenemos a veces buenas leyes en defensa
del pueblo, de la familia y la comunidad. Pero hay quienes se aprovechan de esas leyes para
convertirse en latifundistas y explotadores. Y en cambio las asociaciones y organizaciones
populares se desintegran por falta de proteccin de la ley.
- Conoces casos parecidos en la actualidad?
- Por qu sucede esto?

INICIO DEL TERCER PASO: 3,1-8

La cosecha de trigo haba llegado a su fin. No quedaba nada en el campo. Rut se qued en
casa (2,23). Y ahora, cmo sobrevivir? Pareca que todo regresaba a cero. Pero, no. Suceden
nuevos acontecimientos que cambian el rumbo de la lucha de ambas mujeres. Ahora, la
preocupacin mayor ya no es la falta de pan; es la situacin desastrosa de la familia de Noem y
sobre todo la de Rut que, optando por Noem, se qued sin futuro. Y, qu hacer? As comienza el
tercer paso. Tres puntos llaman la atencin:
1) Noem dice: "Booz es nuestro pariente" (3,2). Entonces, si l es nuestro pariente, tendr
que cumplir las leyes de Dios. La idea de Noem es hacerle cumplir la ley a Booz. Le inspiraba la
historia bblica de Tamar, que se hizo pasar por prostituta para obligar al suegro a cumplir la ley del
cuado con ella (Gn 38,6-26). As Noem quiere que Rut convenza a Booz para que cumpla con su
deber de rescatador. Ella le da instrucciones (3,3-4) y Rut acepta la propuesta: "Har todo lo que me
has dicho" (3,5).
2) En aquella misma poca, el gobernador Nehemas, usando toda su autoridad, haba exigido
a todo pariente rico que cumpliese con la ley del rescate (Neh 5,811). En este caso, las dos viudas
pobres no tienen a nadie que les ayude para alcanzar su derecho: no pueden llamarle a Booz y
exigirle que las rescate. Pero en lugar del poder y la fuerza, ellas pueden usar su experiencia
femenina, su encanto, su coraje y un fuerte llamado a la conciencia.
3) Queda una pregunta: Booz estara llamado a cumplir la ley del cuado o la del rescate? El
libro de Rut aparentemente mezcla ambas leyes. Ser que, como pobres, no entienden de leyes y
confunden sus ideas o ser que tienen alguna esperanza de lucha? La respuesta la tendremos en el
siguiente paso. Este no decir lo que va a pasar ms adelante forma parte de la trama propia de la
historia de Rut.
Recordamos:
- Las dos viudas supieron actualizar la historia de Tamar: Conocemos algn caso en el que
los pobres hayan actualizado las historias bblicas?
- Las dos viudas no usan las mismas armas del gobernador, pero vencen por la esperanza y la
valenta: Conocemos alguien de esperanza parecida en el presente?

LA RESPUESTA DE BOOZ:
"Har todo lo que me pidas" (3,9-13)
Rut se prepara y se arregla bien, va al campo de Booz para dormir, se acerca, levanta las
frazadas y se echa en silencio junto a l. A media noche Booz se despierta, encuentra a la mujer y le
pregunta: Quin eres t? Ella le contesta: Soy tu servidora Rut; extiende tu manto sobre m,
porque tengo derecho a tu rescate (3,9). Literalmente le ha dicho: Seor t eres mi goel. Rut no
pide un favor, sino que reclama un derecho que l mismo le deba. Ha crecido la conciencia de Rut.
En la respuesta de Booz tenemos la mdula del tercer paso. Oigmosla:
"Que Yav te bendiga, hija ma, replic l, pues este acto tuyo de piedad es mayor que el
primero, ya que no has elegido a hombres jvenes, ricos o pobres! Qudate tranquila, hija, pues

har todo lo que me pidas, ya que todo el pueblo sabe que t eres una mujer extraordinaria"
(3,10-11).
1) Creci la fidelidad de Rut a lo largo de su camino. En el primer acto de fidelidad, ella
renunci al pan, a la madre, a la tierra propia para irse con Noem (1,16; 2,11). En este ltimo acto
de fidelidad, ella renuncia a un novio joven para casarse con Booz, para que la familia de Noem no
se acabe sin heredero. La opcin por los pobres y por la comunidad le llev a una renuncia mayor.
2) Creci la generosidad en la respuesta de Booz. En la primera vez, l le ofreci hacerle
sentir hartura y le pidi recompensa doblada a Yav (2,10-17). Ahora, l se entrega a s mismo y
dice: "Har todo lo que me pidas". Booz es el Juez esperado del pueblo, "el hombre fuerte de gran
valor" (2,1), que se compromete a cumplir la palabra dada a una extranjera: el grande hace lo que
los pequeos desean. Por qu Esdras odiara a las extranjeras? Y por qu el gobernador Nehemas
jams consultaba a los pequeos?
3) Creci la aceptacin de Rut por parte del pueblo: "Todo el mundo sabe que t eres una
mujer de gran valor", parecido a lo que tambin se haba dicho de los Jueces, de Booz (2,1), de Jeft
(Jue 11, 1), de Geden (Jue 6, 12): "Hombres fuertes de gran valor". Rut, la extranjera, ha sido
acogida por Noem (1,18); fue reconocida como hija de Abrahn y miembro del pueblo por Booz
(2,11) y ahora, el propio pueblo le da el ttulo reservado para los grandes lderes. A pesar de ser
extranjera, Rut est en el corazn del Pueblo de Dios.
En seguida Booz acepta ejercer su derecho de protector y est dispuesto a rescatarlas. Pero se
acuerda que existe otro pariente ms cercano que l, que tiene mayor derecho. Si l no quiere, Booz
ejercer su derecho (3,1213).

EL MODO DE DECIR LAS COSAS: 3,1415

Booz y Rut duermen juntos, solos, en la carpa, en la oscuridad de la noche, en medio de la
hartura de la cosecha. Cuadro lindo. La imaginacin vuela. En qu direccin? Por su modo de
decir las cosas, el libro de Rut sugiere dos direcciones al mismo tiempo.
1) EL AMOR HUMANO
Noem les haba dicho a sus nueras que ella ya no poda tener ms hijos (1,11-13). Sin hijos
la familia se acaba! Noem se haba quejado: "Soy una vieja vaca". Cmo conseguir un hijo para
garantizar la continuidad de la familia y el nombre?. Rut ha dormido en la carpa con su protector,
ambos debajo de la misma cobija (3,7). A la maana siguiente, Booz llen el manto de Rut con seis
medidas de cebada (3,15) pensando: "No la voy a mandar vaca junto a su suegra", con lo que nos
da a entender que un hijo va a nacer de Rut y Booz.
2) EL AMOR DIVINO
En la Biblia el amor humano es imagen del amor de Dios para con su pueblo (Os 2,16-22). Lo
que Booz hace por Rut es la revelacin de lo que Dios hace por su pueblo. Booz extendi su manto
sobre Rut (3,9). Esto recuerda a Dios extendiendo su manto sobre el pueblo, que es su novia (Ez 16,
8). La noche fecunda en la carpa de Booz recuerda las palabras de Isaas. "Como la novia es la
alegra de su novio, as sers la alegra de tu Dios" (Is 62,5). Y ms an: "Ms numerosos son los
hijos de la mujer abandonada que los hijos de la esposa... Pues tu esposo ser tu Creador. El Santo
de Israel es tu protector... Como a una esposa abandonada y despreciada, Yav te llama" (Is 54,
1.5.6).
Resumiendo: El lenguaje y la razn de exponer as los sucesos, tiene un doble sentido: son los
dos lados de una misma medalla. El amor humano es una revelacin del amor de Dios a su pueblo y
el amor de Dios se simboliza en el amor de Booz a Rut.

La gente admira la naturalidad con la que la Biblia trata el amor humano, como revelacin del
amor de Dios para con nosotros.
- Cmo tratamos este tema en nuestras familias y comunidades?
- Qu consecuencias tiene en el amor de los novios y los casados el enfoque que hemos visto
?
LA ESPERANZA QUE CRECE
AL FINAL DEL TERCER PASO: 3,16-18
La esperanza fue creciendo en algunos, pero al final del tercer paso, ya se ha robustecido en
hechos y en personas bien concretos. La propia Noem, antes tan desanimada, se da cuenta que se
acerca el fin de sus problemas: "Booz no descansar hasta que resuelva este problema" (3,18).
Nuevas seales de esperanza aparecen en el tercer paso:
1) La Palabra de Dios ilumin el camino de las dos viudas.
2) Booz obedeci a Rut y Rut a Noem.
3) Creci en Rut la conciencia de sus derechos.
4) Booz acept su obligacin de cumplir la ley.
5) Todo hace pensar que un hijo nacer del amor entre Booz y Rut.
6) El amor humano revela el amor de Dios a su pueblo.
Son algunas preguntas las que nacen en este cuarto paso: Cmo va a ejercer Booz su derecho
de rescate? Todo indica que para ejercer ese rescate Booz tiene que casarse con Rut, pero la ley de
rescate no obliga a casarse. Entonces, Booz cumple la ley del rescate o del cuado? Qu es lo que
une a las dos leyes? El problema es la tierra o el matrimonio? Cul es, por tanto, el mensaje del
libro de Rut?

Resumamos el tercer paso:

1) Cules fueron los puntos ms importantes de este tercer paso? Por qu?
2) Cules los puntos que ms nos gustaron?
3) Qu problemas trajo este tercer paso? Por qu?
4) En qu puntos nuestros caminos se asemejan y se diferencian del tercer paso?

CAPITULO VII
RUT 4,1-12: EL CUARTO PASO
Garantizar la posesin de la tierra

Descubrir las costuras e hilos del texto

Vamos a analizar el texto de este paso, para descubrir los hechos y su mdula:
o 4,1-2 Se constituye el tribunal junto a la puerta de la ciudad.
s 4,3-4 El otro pariente acepta rescatar la tierra de Noem.
i 4,5-8 Casamiento y tierra van juntos.
s 4,9-10
Booz acepta casarse con Rut y adquiere las tierras de Noem.
o 4,11-12
El tribunal aprueba la decisin de Booz y la proclama.
Es el mismo plan del tercer paso y la mdula aqu est en la afirmacin de que quien compre
las tierras de Noem debe casarse con Rut (4,5-8).
Las palabras que predominan en este cuarto paso son: rescatar y nombre.
Rescatar se repite catorce veces. Nombre comienza a escribirse en el cuarto paso (4,1-12) y
contina en el cuadro final (4,13-17). En total siete veces. Por qu damos tanto inters a la palabra
nombre?

Exista en Israel la preocupacin de que no se acabara el nombre de las personas. Por eso la
ley del cuado: "Cuando dos hermanos viven juntos y uno de ellos muere sin dejar sucesin, la
viuda no podr casarse con un extrao a la familia, sino que su cuado la desposar, cumpliendo su
deber de cuado. El primer hijo que ella d a luz llevar el nombre del hermano difunto, para que el
nombre de ste no se apague en Israel" (Dt 25,56). En otras palabras, garantizar la continuidad
del nombre era lo mismo que garantizar la continuidad de la familia: la pequea familia.
Con esta informacin sobre los nudos y costuras del texto, vamos ahora a leer el propio texto
que narra la jornada de este cuarto paso.

LA POSESION DE LA TIERRA,
RAIZ DE LOS PROBLEMAS DEL PUEBLO: 4,1-4
Noem tena razn al decir que Booz no descansara hasta resolver el problema (3,18). De
hecho, en la maana, l se fue a la puerta de la ciudad (4,1). Convoc a diez personas capaces de
dar consejo (jefes de familia) como testigos (4,2), llam al pariente que tambin poda tener derecho (4,1) y as, con tribunal constituido, poda comenzar la sesin. La puerta de la ciudad se usaba
como si fuera un juzgado pblico. Era como la plaza pblica, donde el pueblo se reuna para
defender sus derechos y decidir sobre sus problemas.
Booz dio inicio a la sesin, planteando el problema. "Recuerdan aquel terreno que era de
nuestro hermano Elimelec? Pues su viuda Noem regres de los campos de Moab y lo est
queriendo recuperar" (4,3). Booz quera saber si algn pariente ms cercano estaba dispuesto a
comprarlo, ejerciendo su derecho de rescate. En el caso de no quererlo (4,4), el derecho pasara a
Booz. El otro pariente, en uso de su derecho, dijo: "Acepto rescatarlo" (4,4). Posiblemente no fue
sta la nica vez que alguien, a pedido del tribunal o cumpliendo la ley del rescate, se adueaba de
la tierra de un pariente pobre.
Aqu aparece la raz de los problemas del pobre. En el comienzo de la historia, el problema es
la falta de pan. Durante la bsqueda del pan, aparecen los problemas de la familia, aparecen los
problemas de la tierra. Noem est en peligro de perder el terreno de la familia. Su situacin es una
imagen de los problemas de todo el pueblo pobre de aquel tiempo. Ellas estaban perdiendo su doble
defensa: la de la familia y la de la tierra.
El problema era el siguiente: el pariente que quera rescatar la tierra de Noem no deseaba
nada que le obligara a relacionarse con la familia de ella; por eso separaba la posesin de la tierra
del derecho a casarse con ella. De esa forma, la ley del rescate, hecha para favorecer al pobre, llevaba al enriquecimiento del que ya tena bienes, aumentando sus latifundios. Este seor y muchos
otros ms cumplan la letra de la ley, pero no su espritu. La ley del rescate resultaba, as, una
careta para poder robar tranquilamente!
El gobernador Nehemas ya haba convocado una reunin para obligar a los que tenan esta
actitud a devolver a los pobres las tierras robadas (Neh 5,11-12). Pero no logr cambiar la ley. La
ley segua favoreciendo la corrupcin. Por eso mismo, el otro familiar, poda decir que aceptaba el
rescate (4,4): tena la opcin de la ley y del tribunal para quedarse con el terreno y dejar en la
miseria a Noem. Como algunos latifundistas y negreros de hoy, slo ven el dinero de forma egosta
y nunca la situacin del pobre que se muere de hambre.
Hasta el momento, la sesin del tribunal fue normal, de acuerdo a las leyes, en la forma como
la mayora las entenda entonces. Pero en seguida la sesin va a tomar un rumbo diferente.
Esto es lo principal de la sesin de hoy: No es necesario formular preguntas: comparen y
comenten la situacin del pueblo de antes y de ahora. Procuren ver los problemas de la tierra que tenemos hoy.

UN NUEVO RUMBO EN LA SITUACION DEL PUEBLO: 4,5-8

Estamos entrando en la mdula del cuarto paso, que lo es tambin de todo el libro de Rut.
Obteniendo la respuesta afirmativa del otro pariente, Booz informa nuevamente y dice;
"Si adquieres el campo de manos de Noem, tambin debes adquirir a Rut, la moabita, que era
mujer del difunto y as sus hijos heredarn la parcela del difunto" (4,5).
Esta afirmacin de Booz es la gran sorpresa del libro de Rut. Se trata de un punto de vista
nuevo, como camino de solucin del problema del pueblo. Examinemos con atencin parte por
parte, porque se trata de algo complicado, como todo lo que se refiere a las leyes de cualquier pas.
Tal como hoy. Debemos estudiar bien las leyes del pas, para defender ms a los pobres y
reconstruir nuevas leyes en su defensa y derecho. Las leyes antiguas y modernas tienen sus complicaciones. Que lo digan los empleados de los sindicatos! Paciencia!

1) EL PROBLEMA
Ya lo hemos visto y stos son los puntos principales:
1) La posesin de las tierras y la situacin de las familias se miraban como dos problemas
separados.
2) La ley del rescate no estaba actualizada y favoreca la explotacin y mayor
empobrecimiento de los necesitados.
3) Nehemas obligaba a devolver lo que se le robaba a los pobres a cuenta de la ley; pero no
hizo nada por cambiar la ley que tapaba esos robos.
4) Esdras exiga la observancia de la ley de Dios, pero no actualiz la ley del rescate.

2) NUEVO RUMBO
El nuevo rumbo propuesto por el libro de Rut es ste: Ya no es posible adquirir la tierra de un
pobre sin tomar en cuenta la verdadera situacin de su familia. En otras palabras, posesin de la
tierra y situacin de la familia son asuntos inseparables, porque uno depende del otra. Concretamente, el que quisiera comprar el terreno de Noem tena que asumir todos los problemas de su
familia. La razn de proceder as, en aquellos tiempos, era casarse con Rut, para que su posible hijo
diera a la familia la posesin de la tierra, o como dice Booz, "para que la herencia del difunto continuara bajo su nombre" (4,5).

3) CAMBIOS EN LAS LEYES DEL PAIS

Para poder hacer esta nueva propuesta, fue necesario hacer dos cambios, en la ley del cuado
y en la del rescate.
Primer Cambio: Booz uni entre s a la ley del rescate, que daba derecho a adquirir la tierra
del hermano pobre, con la ley del cuado que daba el derecho y deber de casarse con la viuda del
hermano. Separadas estas leyes, que en cierta hora fueron buenas, ya no resolvan el problema del
pueblo. Slo la ley del rescate, es decir, la ley sobre la tierra, sin un hijo heredero, no aseguraba la
continuidad de la familia y favoreca a los latifundistas. Solamente la ley del cuado, sin tierras, no
era garanta de supervivencia. Por eso es tan importante la argumentacin de Booz en el tribunal:
"No se diga que adquir el terreno de Noem (respetando la ley del rescate), sino que tambin he
adquirido a Rut, la moabita, mujer del fallecido (respetando la ley del cuado que obliga a casarse)
para que la herencia del difunto contine con el nombre de l", lo que quiere decir que hay un
nuevo rumbo: posesin de la tierra y situacin de la familia estn ligados entre s y no pueden ser
separadas.
Segundo Cambio: Para poder unir las dos leyes, Booz tuvo que ampliar la ley del cuado.
Conforme a la letra de esta ley, el otro pariente no tena obligacin de casarse con Rut, pues no era
hermano del marido difunto (Dt 25, 5). Pero, de acuerdo con la afirmacin de Booz, l tena
obligacin de casarse: "Adquirido el terreno, tambin adquiere a Rut", esto es, tiene que casarse con

ella. Esta nueva propuesta ya no es tan slo una imagen de la pequea familia que debe observar la
ley del cuado, sino tambin de cualquier gran familia obligada a observarla. Ampla, de esta
manera, el cuadro de las defensas de los pobres. La ley que antes slo defenda a la pequea familia,
ahora tambin defiende al grupo y a la comunidad. La ley que era slo familiar, se hace social. De
nada sirve realizar una pastoral familiar si esa pastoral no trata, al mismo tiempo, de atacar las
causas sociales que daan a las familias.
Aqu est la propuesta del libro de Rut, para la solucin de los problemas del pueblo y para su
reconstruccin. Es la propuesta de los pequeos. Ellos sugieren que se comience a luchar
cambiando la ley de rescate. Modificada y actualizada esta ley, sera una herramienta eficaz en la
mano del pueblo para tener derecho a reconstruir la sociedad de acuerdo con la voluntad de Dios.
La ley de rescate no actualizada, seguira siendo un instrumento de opresin y explotacin.
- Qu leyes son usadas hoy como instrumentos de opresin y explotacin en tu pueblo?
- Existen hoy tentativas y luchas por cambiar estas leyes? Conoces algn caso, Tiene algn
resultado? Cules?

CONSECUENCIAS DEL NUEVO RUMBO:

LA PRIMERA VICTORIA
Las consecuencias del cambio de la ley de rescate seran las siguientes: En primer lugar, el
terreno no sera de aquel que lo rescata, sino que mantendra la propiedad el pobre que tuvo que
hacerlo rescatar: Noem. En segundo lugar, el hijo que nacera llevara el nombre del difunto. As la
tierra y el trabajo quedan en la familia, no como antes que quedaban sin la tierra que compr, sin el
dinero que gast, sin la mujer que am y sin el hijo que engendr. Quedara solamente con el gusto
de haber ayudado a Noem y a su familia a sobrevivir y tener futuro.
Ante esto, el otro pariente respondi: "En este caso, no acepto rescatar, ya que estoy
perjudicando a mi propia herencia" (4,6). Conforme a una antigua costumbre se quit una sandalia
y se la entreg a Booz, en seal de que le pasaba su derecho a l (4,7-8). Era precisamente este
egosmo el que el libro de Rut quera combatir. El primer pariente de Rut, slo pens en s mismo,
en su familia, en su patrimonio; No quera perjudicar su propia herencia!. No estaba dispuesto a
sacrificarse por el pobre, ni a preocuparse de las necesidades de la comunidad, la gran familia. Los
abusos, la desintegracin social y los sufrimientos que resultaban de esta mentalidad egosta, estn
descritos en el libro de Nehemas (Neh 5,1-5).
Este rechazo del primer pariente es el resultado de la nueva ley. Es la primera victoria
conseguida ante el tribunal. Es el inicio de un nuevo rumbo. Comenz a funcionar la nueva ley y a
combatir la causa de la desgracia del pueblo, pues al impedir que se compre para otro el terreno de
Elimelec, no se separ la situacin de Noem y su familia. Se impidi un robo legalizado.
Noem consigui que Booz se presentara ante el tribunal y defendiera su derecho: fue una
pequea victoria. Pero fue tambin una grande victoria, porque tuvo un significado muy grande en
los caminos de ese pueblo
- Conocemos pequeas victorias del pueblo de hoy que en s son grandes victorias? Por
qu?

BOOZ ADQUIERE SU DERECHO: 4,9-10

En seguida Booz comenz a ejercer su derecho y a cumplir su deber. Ejerci el derecho de
rescate y adquiri todos los bienes de Elimelec, Guilin y Majaln (4,9). Cumpli el deber del
cuado, aceptando a Rut como esposa (4,10); y deja bien claro que la posesin de la tierra y la
situacin de sobrevivencia de la familia son una sola cosa: "Quiero que la herencia del difunto
quede con el nombre de l y as ese nombre jams ser borrado, en medio de sus hermanos y en la
puerta de la ciudad" (4,10).

Al fin, Booz pregunta: "Quieren ser testigos?" y todo el pueblo responde: "S, somos
testigos" (4,10-11). El tribunal popular ratifica y aprueba la decisin de Booz. Aprueba el nuevo
rumbo para la solucin del problema del pueblo. Booz ejerci su derecho y cumpli su deber. El
resultado de su accin fue ste: La familia de Noem, que estaba amenazada de extincin y sin
esperanza, se recuper, sobrevivi y tuvo un futuro. La esperanza se realiz!
Nace una nueva pregunta: Desde que Rut entra en la vida de Booz, ste comenz a luchar
para conseguir el derecho de rescate. Pero desde el momento en el que oficialmente consigui el
derecho (4,8), la palabra rescate desaparece del cuarto paso y Booz no es llamado goel ms que
una sola vez. Antes rescate y goel se oan en cada momento. La pregunta es sta: Booz consigui
o no el derecho de rescate? El era o no el padrino de Noem y Rut? La respuesta slo se conoce al
fin, en la hora del nacimiento del nio. Es una de las sorpresas de la historia de Rut.

LA ESPERANZA TOMA FORMA

EN LA ACLAMACION DEL PUEBLO: 4,11-12
El cuadro inicial (1,15) recordaba la esperanza del pueblo y en seguida demostraba cmo
estaba aplastada por varios factores: hambre, migracin, muerte, falta de tierra y de hijos, falta de
unin. Ahora, al fin del cuarto paso, esta esperanza combatida renace en la aclamacin del pueblo,
dirigida a Booz y Rut:
1) El pueblo pide que Rut sea como Raquel y La, las dos madres de las doce tribus de Israel
(4,11). El amor entre Booz y Rut es visto como un nuevo comienzo del pueblo, a partir del cual las
doce tribus de Israel sern reconstruidas.
2) El pueblo le pide a Booz que se haga poderoso en Efrata y que su nombre sea conocido en
Beln (4,11). Esto recuerda la profeca de Miqueas y sugiere que el Mesas anunciado para gobernar
al pueblo de Israel (Miq 5,1) va a nacer del amor de Booz y Rut.
3) El pueblo pide que Rut sea como Tamar, aquella mujer que llev a Jud a cumplir su deber
de cuado (4,12; Gn 38). Jud es la tribu en la que supervive la esperanza mesinica del Pueblo de
Dios. Esta esperanza pasa, desde Booz y Rut, al nuevo pueblo que de ellos va a nacer.
Al fin del cuarto paso, la esperanza dej de ser una simple expectativa de futuro y se
convierte en una realidad, que resolviendo los problemas del pueblo, lleg hasta las races de los
ms importantes hechos. El nuevo rumbo comenz a producir los primeros resultados en el tribunal.
Ya comenz a germinar la semilla de una nueva nacin.
La esperanza es lo ms importante del camino:
- Cul es tu esperanza, de dnde nace y cmo se alimenta?
- Cules son los hechos y personas que hicieron nuestra esperanza y la de la comunidad?
Cul es la seal de un futuro exitoso en nuestras luchas?

RESUMEN DE LOS CUATRO PASOS

El camino de las dos viudas tuvo cuatro pasos. El nuestro tiene los mismo, ms o menos.
Ningn camino es igual a otro, pero aprendemos mucho en el camino de los otros. La experiencia
nos ensea. No tenemos que repetir sus errores; y sus aciertos guan los nuestros. Es como un
espejo para vernos mejor.
Por eso es bueno resumir los pasos del camino de ambas viudas. Tal vez la mejor manera sea
formulando unas preguntas sobre cada uno de los cuatro pasos. As comparamos unos con otros, y
vemos lo que tienen de comn y de diferente con nuestra realidad.
Sugerimos diez preguntas; en todas se podrn estudiar los cuatro pasos de la historia de Rut:
1. Quines participan, quin dirige, quines actan ms?
2. A dnde se quiere llegar? Cul es la mayor preocupacin?
3. De quin parti la iniciativa? Quin la inici?
4. Dnde se realiza cada paso? En qu tiempo? En qu ambiente?
5. Qu resultados tuvieron? Consiguieron lo buscado?
6. Qu es lo que ms llam la atencin mientras se caminaba?
7. Cul es el punto central de cada paso?
8. Qu es lo que ms se parece a nuestras comunidades presentes?
9. Cul es la principal diferencia con nuestras comunidades?
10. Cul es el punto ms difcil? Por qu?

CAPITULO VIII
RUT 4,13-22: EL CUADRO FINAL
Un nio naci y el mundo volvi a empezar
Mirar el tejido del texto
No es fcil siempre conocer el tejido y los hilos de un texto; pero es muy til distinguir sus
distintas partes. El que consigue desarmar y armar un motor, llega a saber cmo funciona. Lo
mismo, el que logra analizar todas las partes de un texto, descubre fcilmente su mensaje. Veamos:
o 4, 13 Booz se casa con Rut y tiene un hijo.
s 4, 14-15
Aclamacin de las mujeres por la felicidad de Noem.
i 4, 16 Noem recibe al nio como hijo suyo y comienza a criarlo.
s 4, 17 El nombre del nio es proclamado por los vecinos: Obed, abuelo de David.
o 4, 1822
Genealoga de David.
Este cuadro final es como la puerta trasera de una casa: el sol entra por all en la maana,
iluminndola toda, clarificando lo que hasta entonces estaba oscuro.

LA ESPERANZA SE ACERCA
La esperanza viene de lejos. Ella llegaba como una ola, desde la desesperacin de la familia
de Elimelec, que fue en busca de Dios, pan y tierra (1,1-5). Vena demostrando el poder de los
pequeos, desde el primer paso, a travs del esfuerzo de las viudas y de la bondad de Dios. Ella
llegaba desde las races de los hechos, actitudes y personas. Al final del cuarto paso, en la
aclamacin del pueblo y de los jefes de familia, la esperanza se concentra en torno al amor de Booz
y Rut.
En las aclamaciones, el pueblo y los jefes de familia quieren que Rut se parezca a Raquel y
La: que sea una nueva madre del Pueblo de Dios (4,11); que Booz sea poderoso en Efrata y tenga

nombre en Beln (4,11): que sea el padre del Mesas, del nuevo David; que la familia de ellos sea
como Fars y Tamar (4,12): tenga un hijo que realice la esperanza del pueblo. As con este deseo de
que el amor de Booz y Rut sea fecundo, terminamos el cuarto paso.
Ahora, al fin de la historia, sentimos que hemos llegado a la puerta de la casa de Booz y Rut,
esperando la noticia de que un nio ha nacido. Se aclara la larga esperanza del pueblo. Ahora todo
depende del que va a nacer. El es la puerta por donde va a pasar la esperanza de la familia y el
pueblo.
Reunidos, junto a la casa de Booz y Rut, en Beln, con el pueblo y los jefes de familia, vamos
a or cmo el libro de Rut describe la historia del nacimiento del nio:
"Booz se cas, pues, con Rut y se la llev a su casa. Tuvo relaciones con ella y Yav permiti
que quedara esperando y que diera, luego, a luz un nio. Al saberlo, las mujeres felicitaban a Noem
dicindole: Bendito sea Yav, que no ha permitido que un pariente cercano de un difunto faltase a
su deber con ste sin conservar su apellido en Israel. Este nio ser para ti un consuelo y tu sustento
en tus ltimos aos, pues tiene por madre a tu nuera, que te quiere y que vale para ti ms que siete
hijos.
Noem se llev al nio, lo recost en su falda y se encarg de criarlo. Las vecinas decan: A
Noem le ha nacido un hijo; y lo llamaron Obed. Obed fue el padre de Jos y ste fue el padre de
David" (4,13-17).

UN NIO NACIO....
El nio que naci en Beln fue el fruto maduro de un largo camino. Sus orgenes son los de la
vieja historia de un pueblo. Ella no se puede explicar por un acto instantneo de amor entre Booz y
Rut: es, sobre todo, el punto de encuentro de un largo amor entre Dios y su pueblo.
Este nio nace de la voluntad de dos viudas, empeadas en volver a su antigua tierra visitada
por Dios. Nace de la voluntad de buscar pan, de recoger espigas y compartir cosechas. Naci del
deseo del pueblo de respetar y hacer respetar el derecho a poseer tierra propia. Naci de la voluntad
de Rut, mujer extranjera, de caminar con Noem y su pueblo. Naci de la voluntad de observar la
ley de Dios, especialmente las leyes del cuado y del rescate. Naci de la voluntad de actualizar la
ley, para que ella sirviera ms al pueblo y fuera un instrumento ms eficaz para conquistar sus
derechos.
El nio naci como hijo de Booz y Rut. Nace como todos nosotros, dentro de la "pequea
familia". Dentro de ella, no puede tener significado ms grande. Fuera de ella, el nio ya no
pertenece slo a sus padres; pertenece a la "gran familia", a la comunidad, al pueblo, pues l es la
esperanza del pueblo. Por eso, el que da el nombre al nio no es Booz, ni Rut, ni siquiera Noem,
sino el pueblo, son los vecinos (4,17). Y los que asumen la calidad de padres no son Rut y Booz;
sino Noem. Ella lo cra: es su madre de crianza (4,16). Nacido de Booz y Rut, el nio hace renacer
la esperanza de toda la familia de Noem. Por eso, aunque nacido de Rut, es nacido tambin para
Noem (4,17).
Enseguida, al nacer, el nio sobrepas los lmites de la pequea familia. Naci el hijo del
pueblo!, como canta Ivn Lins en la estrofa final de la Bandera de lo Divino:
"En el estandarte va escrito
que l volver de nuevo;
l ser el rey bendito
que nacer del pueblo"

Y EL MUNDO VUELVE A EMPEZAR

Noem tuvo momentos difciles en los que poda llamarse Mara. Sin pan y sin tierra, sin
marido y sin hijos, sin nimo para vivir y pensando que todo ello era castigo de Dios, su vida era
slo Amargura. Estando as cerca de la muerte, de la nada y la desesperacin, el nacimiento del

nio fue para ella su total liberacin. Fue su rescate (4,14). Cuando todo pareca perdido, de repente
se encendi una luz, la luz venci la oscuridad, todo se llen de esperanza y el mundo volvi a
comenzar... Desapareci la Amargura y ella volvi a ser Gracia: Noem.
Booz consigui el derecho de rescate (4,8). Prepar todo, pero no fue l solo quien lo hizo
todo. Fue el nio el que lo consigui todo. Con l naci el rescate del pueblo (4,14). Liber y
rescat de la muerte, la nada y la desesperacin la vida de Noem. Rescat el terreno de su marido,
casi perdido. Rescat a la familia, ya sin nombre y sin futuro, y con la posesin de la tierra y la
seguridad del futuro de la familia, trajo para Noem aliento, respiracin, nimo y vida nueva (4,15).
El nio rescat el sentido de la vida; siendo vieja Noem tiene motivo para vivir y quien le alimente
en sus muchos aos. Con toda razn las mujeres, pensando en Noem, decan: "Bendito sea Dios
que no le dej sin rescatador" (4,14). As tambin se aclara el significado de la palabra rescatador.
"Un nio naci y el mundo volvi a comenzar". Es el milagro del nio que nace en Beln.
Nace indefenso y dbil, pero llena de fuerzas y esperanza la vida de los viejos. Rescata a todos:
milagro que se repite siempre, hasta hoy, en todo nio. Se realiza la profeca de Isaas, la del nuevo
David, que devuelve la alegra y la esperanza al pueblo, liberndolo del ltigo, de la carga y del
yugo:
"El pueblo que andaba en tinieblas,
vio una luz grande.
Para los que estaban en sombras,
apareci la claridad !
T multiplicaste la alegra,
y el pueblo grit de satisfaccin.
Por eso se alegra con tu presencia,
como en tiempo de cosecha,
como en el momento de repartir el premio de la lucha.
S, el ltigo que duele,
la carga de los hombros y el yugo del opresor, todos ellos,
T los quebraste como en el tiempo de Geden!
Todas las botas usadas en la guerra,
toda tnica manchada de sangre,
van a ser quemadas, sern pasto de las llamas!
Porque un nio nos ha nacido,
un hijo se nos ha dado!" (Is 9,1-5).

LA REVELACION DEL NOMBRE DEL NIO

El nombre del nio deba ser proclamado. Se va a revelar quin ser l. Es el ltimo suspense
de la historia de Rut. Quin es este nio? Cul ser su nombre? Ser David? Ser como lo
anunci Isaas? El, en la profeca que acabamos de leer, dijo:
"Un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado.
El tendr mucho poder y su nombre ser:
Consejero Maravilloso, Dios Fuerte,
Padre Eterno, Prncipe de Paz!" (Is 9,5).
Pero no. El nio que naci de Rut y Booz todava no es David, ni el Mesas. El no tiene los
nombres anunciados por Isaas. Y su nombre es Obed, que significa Siervo. El nombre dice lo que
una persona es y hace. Nace de servidores del pueblo, nace de Booz y Rut, y su servicio ser
preparar la venida del Mesas, pues l es abuelo de David (4,17), del nuevo David.
Naci de Rut, que dej pan, tierra y madre (2,11). Dej todo para acompaar a Noem en la
vida y en la muerte (1,16). Renunci al matrimonio con un novio joven, para que la familia de
Noem pudiera tener futuro a travs de Booz. Su vida fue renuncia y servicio.

Naci de Booz, que hizo todo por los dems y se qued sin nada. Conquist el derecho de
rescate (4,8), que qued con el nio (4,14). Adquiri los bienes de Elimelec (4,9), para que no se
acabara el nombre del muerto (4,10). Engendr un hijo (4,13), que Noem lo educ (4,7). Se qued
sin nada, pues su vida fue compartir y servir.
De la unin entre Booz y Rut naci Obed, el Siervo. Del servicio de los dos, vino el rescate
del pueblo. Otra profeca de Isaas que se realiza, es la profeca del Siervo de Dios. Dirigindose a
las naciones del mundo, Dios dice:
"Les presento a mi Siervo,
que tiene todo mi apoyo.
Escogido por m, l es el preferido de mi corazn.
Reposa sobre l mi Espritu,
para que lleve el derecho a las naciones.
El no grita, ni levanta la voz,
ni se queja por los caminos.
No rompe la caa quebrada,
ni apaga la mecha que todava humea.
Con fidelidad promueve la Justicia,
sin desanimarse, ni desfallecer,
hasta establecer el derecho sobre la tierra.
Los pueblos ms lejanos de la tierra
esperan sus enseanzas" (Is 42,1-4).

"OBED FUE EL PADRE DE JESS

Y ESTE FUE EL PADRE DE DAVID": 4,17
Con esta informacin dada por los antiguos, el libro de Rut describe la misin de Obed, que
no es un nuevo David, pero vino a preparar su venida. En aquel tiempo, todos esperaban al Mesas,
hijo de David. El libro de Rut tambin lo espera a su modo. Dos puntos llamaron la atencin:
1) El nuevo David no ser un dominador. No ser como los reyes del pasado que opriman al
pueblo y causaban su desgracia. El nuevo David ser como Obed, hijo de unos servidores. Servir
ser su distintivo. Jess dir: "No he venido a ser servido, sino a servir" (Mt 20, 28).
2) El nuevo David vivir como descendiente de pobres y extranjeros. Conforme a una
tradicin muy antigua, recordada por Rut (4,7) y confirmada por la genealoga (4,1822), el rey
David haba nacido de una mujer moabita. No era de pura sangre. As mismo, nacera el nuevo
David. Por eso Esdras, expulsando a las extranjeras y a sus hijos (Esd 10,3), estaba expulsando a la
madre de David y al propio rey David. Expulsaba al futuro Mesas.
Zorobabel pensaba en el altar y el servicio. Esdras pensaba en la pureza de sangre y en la
observancia de la ley. Nehemas pensaba en la devolucin de los robos hechos por los ricos. El libro
de Rut pensaba en el servicio de las personas, de las familias, del pueblo, para que tengan de forma
estable pan, familia y tierra.
La misin de Obed est descrita en la profeca del siervo que dice: "Yo te tom de la mano, te
form y te destin para que unas a mi pueblo y seas luz para todas las naciones; para abrir los ojos a
los ciegos, sacar a los presos de las crceles y de los calabozos a los que viven en la oscuridad" (Is
42,6-7). Cumpliendo este servicio, Obed har que el pueblo vuelva a ser Pueblo de Dios, que
proclame la fe gritando: "Elimelec", esto es: "Mi Dios y mi Rey".

CONCLUSION
PARA retener en la MEMORIA

Muchos y muy distintos temas aparecieron en este libro de Rut. Al final, conviene ordenar lo
que qued en la memoria. Damos aqu unas sugerencias para fijar nuestra memoria:
1) La conclusin de cada uno
La principal conclusin de esta lectura es la que t has llegado a conseguir mientras leas y
reflexionabas con tu grupo o comunidad. Cul fue esta conclusin y por qu?
2) La conclusin del grupo
En la conclusin por grupos debemos preguntarnos:
1) A qu conclusin principal lleg el grupo leyendo el libro de Rut?
2) Qu va a hacer el grupo para ponerla en prctica?
3) Las siete sentencias
Al comienzo lemos siete opiniones sobre la historia de Rut:
1) Ramn, del Movimiento Familiar Cristiano.
2) Doa Juana, que dirige la lucha de los pobres en el barrio.
3) Luis, que trabaja en un almacn de material de construccin.
4) Doa Mara, que tiene una vida muy pobre y sufrida.
5) Mario, de la Pastoral Social.
6) Algunas personas que no quieren saber nada de luchas.
7) Juan, funcionario acomodado.
Terminada la lectura de Rut, qu opinin es la ms vlida para cada uno de nosotros? Por
qu?
4) Pan, Familia y Tierra
El que por aqu camina, no se equivoca!
Al comienzo de este libro, vimos cul era la situacin del pueblo y sus tres principales
problemas: pan, familia y tierra. Recordemos:
1) Cules fueron los pasos de la lucha de las dos viudas para resolver cada uno de sus
problemas?
2) Cmo hubieras luchado t, en el caso de Noem y Rut? Cmo les habras aconsejado?
3) Cmo se dan en nuestro medio los tres problemas que ellas tenan? Qu consejo para
nuestra lucha nos da el libro de Rut?
5) Los tres proyectos: Zorobabel, Esdras Y Nehemas
El libro de Rut no es la presentacin de un proyecto, sino la historia de una lucha, que lleg a
la victoria; pequea, pero muy significativa para el camino del pueblo. Tambin hoy existen
proyectos y luchas populares. Comparamos lo viejo y lo nuevo. Intentemos recordar:
1) Cul era el objetivo de los tres proyectos?
2) Qu provecho saca el libro de Rut de cada uno de esos tres proyectos?
3) Cmo critica Rut cada proyecto?
4) Qu planes oficiales de hoy no resuelven nada de la problemtica popular?
5) Recordemos algunas historias realmente sucedidas de triunfos en la lucha del pueblo, que
deben ser conocidas por muchos.
6) Usar la Biblia para iluminar el camino
El libro de Rut usa el Antiguo Testamento como luz que ilumina el camino de dos viudas.
Tambin hoy usamos la Biblia para iluminar nuestros caminos y animar nuestra lucha.
1) Qu personas, hechos y libros del Antiguo Testamento fueron ms usados por el libro de
Rut? Para contestar ordena los cuatro captulos del libro.
2) Cules son las personas, hechos y libros del Antiguo Testamento que ms acompaan hoy
a nuestras comunidades?

3) Qu encontraste de ms interesante y provechoso en el libro de Rut en cuanto al uso del

Antiguo Testamento?
4) Compara su uso con el que nosotros hacemos: Hay algo nuestro que podra haber sido
provechoso para Rut y Noem? Qu y por qu?
5) Seras capaz de decir cmo Jess, los cuatro evangelistas y las otras escrituras del Nuevo
Testamento utilizaron las enseanzas del libro de Rut?
7) La historia de dos mujeres
El libro de Rut trae la historia de dos mujeres. Los otros tres proyectos son de hombres:
Zorobabel, Esdras y Nehemas. En aquel tiempo la mujer no tena voto ni voz, y menos an si era
pobre, viuda, sin hijos y extranjera. Pero en el libro de Rut, toda la renovacin y reconstruccin del
pueblo nace de dos mujeres, pobres, viudas, migrantes, sin hijos y una de ellas extranjera. Qu
pensaran los hombres de aquel tiempo sobre el libro de Rut? Hay ahora historias parecidas? Qu
piensan los hombres de hoy de estas historias?
Que los hombres se queden en silencio o escuchen; que las mujeres lean en el espejo del libro
de Rut y den su opinin: Noem y Rut, mujeres, dicen aquello que hoy tienen que decir las mujeres
en las celebraciones de fe de las comunidades eclesiales de base, lo que las mujeres tienen que decir
en las organizaciones populares que buscan la reconstruccin del pueblo.
Cul es, mujer, el mensaje del libro de Rut, para la mujer de hoy?

COMPRENDIENDO EL TEMA
Y APRENDIENDO LA LECCION
La Biblia contiene la Palabra de Dios y en su nombre informa cmo el pueblo de aquel
tiempo camin hasta llegar a la resurreccin de Jess. Describe la lucha y dificultades de este
camino. Cuenta lo acertado y lo errneo del camino y para nosotros saca de la historia lecciones
para que no caigamos en grandes desastres (1 Cor 10, 6-11).
La Biblia demuestra que hay caminos difciles. As como hoy, ese pueblo fue haciendo el
camino mientras caminaba. No todo fue fcil. En el tiempo de Rut, tambin haba grupos opuestos,
intereses y proyectos contrarios, todos sintindose intrpretes de la voluntad de Dios para el pueblo.
No debi ser fcil caminar as para dos pobres viudas, entre tanta confusin.
Contando as la historia de todos sus errores y aciertos, derrotas y victorias, la Biblia nos
transmite una verdad de fe, una certeza muy importante para nuestro camino. Ella nos hace saber
que Yav es Dios. Dios es presencia liberadora en medio del pueblo. Dios estaba con Noem y Rut.
Fue parte de la lucha del pan, la familia y la tierra.
Cules son los rasgos del rostro de Dios que ms aparecen en el libro de Rut? El Dios que
vivi en su corazn, en sus pensamientos y actitudes, es el mismo que est con nosotros?