Sfaturile nevoinei

Cea mai bun parte a harului credinei este sa fie ncredinat cineva despre
mplinirea rugciunii lui, prin ndejdea n Dumnezeu. Sigurana mrturisirii o d
propovduirea despre El, dar i sufletul ce cunoate adevrul lui Dumnezeu din puterea
virtuii. Fiecare amintire ne ntiparete chipul deosebit al faptelor i aduce n cugetarea
noastr i ne arat ca i cu degetul, fie curaia gndurilor noastre, fie nalimea vieurii
noastre, intrind in noi, ori virtutea, ori pcatul. Dragostea sau mai bine spus iubirea e
ca un prau ce se nate dintr-o ploaie, a crui curgere nceteaza atunci cnd ploaia ce-l
susine se oprete, dar iubirea pentru Dumnezeu nu se oprete niciodata. Din iubire
izvorte rugciunea, iar rugciunea nempratiat se nate din struina minii n
cugetarea cuvintelor rugciunii pna ce sufletul se va trezi i va nseta mereu de slava
lui Dumnezeu. Cel care se mpotrivete gndurilor semanate n noi de vrjmaul i taie
convorbirea cu ele prin rugciunea ctre Dumnezeu arat c mintea lui a primit
nelepciune de la har, care l-a eliberat. Lacrimile din rugciune sunt semnul milei lui
Dumnezeu de care s-a nvrednicit sufleul n pocina sa.
n vremea trndviei trebuie s ne trezim i s micm puin rvna noastr cci
aceasta deteapt mult inima i nclzete gndurile sufletului. ns atunci cnd un gnd
viclean se seamana n noi, fie privitor la cele care sunt departe, fie al obinuinei noastre de
mai nainte i se arat continuu pe sine minii, trebuie s tim cu adevrat cci ni se
ascunde o curs. Iubind tcerea ne apropiem de rod. Din deprinderea acestei lucrri se
nate in inim dupa o vreme o plcere, din a crei simire izvorte n noi mulimea de
lacrimi. n tcere se cuprinde i rugciunea i gndul nencetat la Dumnezeu i deci curaia
de gnduri. De nu si va pazi cineva simurile lui printr-o obinuin nestrmutat, pe care
i-a cstigat-o de mai inainte, mult vreme nu va putea intra n sine nsui, ca sa isi afle
starea sa de pace de mai nainte.
Sporirea inimii se nfptuiete prin struirea ei ntru ndejde, iar sporirea vieurii
se face prin desprinderea de toate. Aducerea aminte de moarte pricinuiete stpnirea cea
bun a mdularelor din afar. ncntarea sufletului este bucuria ce nflorete n inima din
ndejde. Sporirea cunoaterii vine din ncercrile pe care le primete mintea nauntru n
fiecare zi. S biruiasca n noi pururea cumpna milosteniei pn ce vom simi mila lui

Dumnezeu fa de lume cci omul milostiv este doctor chiar al sufletului su, pentru c
alung ntunericul patimilor dinlutrul su ca printr-o suflare puternic. Dac iubeti
pocina iubete i linitea, cci pocina nu se desvrete n afar de linite. Cel ce s-a
nvrednicit s se vad pe sine e mai bun dect cel care s-a nvrednicit s vad pe ngeri. S
iubim linitea pn ce va fi omort legea din inima noastr i s ne aducem aminte
pururea de moarte, i prin cugetarea la aceasta s ne apropiem de Dumnezeu ntru inima
noastr i s dispreuim deertciunea lumii. Ca prin aceasta s ne nvrednicim de
desftarea cu cei ce n peteri i n crpturile pmntului ateapt descoperirea lui
Dumnezeu.
Dorina de El ne face s prsim toate i sufletul iese numai spre urmrirea Lui,
deoarece nu mai are nicio grij care-l mpiedic de la vederea Domnului. Cu ct se
elibereaz trupul din legturile lucrurilor, pe atta se elibereaz i cugetarea. Cugetul
nostru nu va vedea cele ascunse pn nu se va elibera de toate cele vzute, de gndurile
privitoare la ele care aduc ntuneric pentru c zice Mntuitorul: ''Cci cel ce nu se va
desface de orice om i de toate ale lui i nu se va tgdui pe sine nu poate s-Mi fie Mie
ucenic'' (Lc. 14, 33). Cugetarea se nelepete prin timpul ndelungat petrecut n rugciune.
Fiecare vorbire ce se face ntru ascuns i toat grija nelegerii drepte a lui Dumnezeu i
toat cugetarea la cele duhovniceti i au dreptarul i izvorul n rugciune.
Domnul se afl aproape spre ajutorul sfinilor dar El nu i arat puterea Sa
oricnd n chip vdit n vreo fapt oarecare i n vreun semn simit, ca s nu ne
nnebuneasc ajutorul dat i s ne pregteasc vreo vtmare. Cel ce arat ndrzneal i
cere lui Dumnezeu i dorete s se fac minuni i puteri prin minile lui este ispitit de
dracul, ce rde de el. Trebuie s cerem n necaz ajutorul lui Dumnezeu, dar a ispiti pe
Dumnezeu e primejdios. Drepii adevrai chiar i cnd primesc darul facerii de minuni din
smerenie l resping i nu numai n ochii oamenilor nu doresc aceasta dar i n chip ascuns
n ei nii. Cei ce au pe Domnul locuind n ei nu poftesc s fie n ei odihna i s fie izbvii
de necazuri dei li s-a dat i cte-o mngiere n cele trupeti. Cci nu a binevoit
Dumnezeu s se odihneasc cei iubii ai Lui ct sunt nca n trup, ci a voit mai degrab ca
ei, ct sunt n lume s fie n necaz, n povar, n osteneli, n lipsuri i n nevoi. Voia

Duhului este ca oamenii s fie ai lui Dumnezeu n osteneli: "n lume necazuri vei avea dar
ntru Mine v vei bucura"(In. 16, 33).
De lucram cele ale unei virtui mari i nu simim gustul rspltirii ei nu trebuie s
ne mirm cci pn nu se smerete omul nu ia plata lucrrii sale, iar rsplata nu se d
lucrrii, ci smereniei. Lucrarea virtuii const n pzirea poruncilor Domnului. Sufletul care
i-a luat asupri grija pentru virtute, trind cu luare aminte i n frica de Dumnezeu, nu
poate fi fr ntristare n fiecare zi, deoarece virtuile au mpletite n ele ntristrile. De
dorete cineva virtutea trebuie s se predea pe sine oricrui necaz, cci necazurile nasc
smerenia care este ncununarea lucrrii virtuilor. Bucuria cea ntru Dumnezeu este mai
puternic dect viaa de aici, i cel ce a aflat-o pe ea nu numai c numai caut spre patimi,
ci nu se mai ntoarce nici spre viaa sa, i nu mai are vreo alt simire a ei, dac bucuria
aceasta i-a venit din adevr. Viaa venic este mngierea n Dumnezeu i cel ce a aflat
mngierea n Dumnezeu socotete de prisos orice mngiere lumeasc. De vom pzi legea
trezviei i lucrarea dreptei socoteli ntru cunoatere, din care rodete viaa, rzboiul
momelilor n vederea patimilor nu se apropie nicidecum de cugetare. Dar nu lupta le
mpiedic s intre n inim, ci sturarea contiinei i cunoaterea de care s-a umplut
sufletul.
Primul gnd care vine n om din iubirea de oameni a lui Dumnezeu i care
cluzete sufletul spre viaa este cel ce se ivete n inima despre ieirea din lumea aceasta.
Acestui gnd i urmeaz n chip firesc dispreuirea lumii, i din el vine n om toat
micarea cea bun. Vicleanul tie c de va strui acest gnd n om cugetarea lui nu mai
rmne n acest pmnt al amgirii. Dup ce omul pornete n vieuirea cea bun el este
ncredinat despre purtarea de grij a lui Dumnezeu, i este luminat de dragostea lui fa de
Ziditor i se minuneaz de toate lucrurile Domnului. De aici, prin aceast mult i
dumnezeiasc ndeletnicire i bun contiina ncepe omul s se mite spre dragostea
dumnezeiasc i dintr-odat se mbat de ea ca de un vin.
Pedeapsa este grea pentru cel ce svrete pcatul cu voia sa din struirea i
deprinderea n ru, dar i pentru cel care este atras la pcat fr s vrea, deoarece nu a
lucrat virtutea i nu s-a ndeletnicit cu aceasta, cu toate c urte s convieuiasc cu
pcatul. Un pcat este mai mare dect altul. Altul este pcatul celui ce se ngrijete de

virtute i struie n lucrarea ei i noaptea sta de veghe; altul este pcatul cnd omul este
moleit i fr grij n lucrarea virtuii i a prsit cu totul calea i alearg ca un rob la
ascultarea de orice plcere a pcatelor; altul este cel din alunecrile i cderile ce i se
ntmpl pe calea virtuii i pe crarea virtuii; n sfrit alta este cderea sufletului i
pieirea desvrit. Nu trebuie s lenevim fa de mulimea luptelor i fa de felurimea
rzboiului i nici de continuarea lui nencetat pe calea dreptii. Se cuvine s lum asupra
noastr pentru El tot rzboiul pornit de patimile firii i de vraja lumii i de petrecerea n ea,
cci Sf. Pavel ne ndeamn s cucerim viaa cea venic, iar Sf. Vasile ne spune s rbdm
suferinele cci nimeni nu se ncununeaz dac nu a fost lovit n lupt. Pn ce nu va ur
cineva cu adevrat din inim pricina pcatului nu se elibera de plcerea lucrrii lui. Aceasta
este lupta cea mai grea ce se d mpotriva omului pna la snge.
Cel ce voiete s vad pe Domnul nluntrul su se strduiete s i curee inima
sa prin nencetata pomenire a lui Dumnezeu. Cel cu limba tcuta va avea prin toate
nfirile chipul smeritei cugetri i va stpni fr osteneal peste patimi. Ceea ce se
ntmpl petelui ieit din apa aceea se ntmpl i minii care a ieit din pomenirea lui
Dumnezeu i s-a mprtiat n amintirile lumii. Pe ct se deprteaza omul de convorbirile
cu semenii pe atta se nvrednicete de indrznirea ctre Dumnezeu. Cel ce l cere cu rvn
fierbinte pe Dumnezeu n inima lui, ziua i noaptea, este temut de draci i iubit de
Dumnezeu. Petrecerea cu cei ce se nevoiesc te mbogesc i pe tine, i pe ei cu tainele lui
Dumnezeu. Cei ce se afl n lume i amestecai nu i pot curi cugetarea pentru multa
cunoastere a rului. S fim ca nite mori n viaa noastr ca s vieuim dup moarte. Cere
cele cinsitite de la Cel ce nu pizmuiete ca s primeti cinste de la el pentru voia ta cea
neleapt. Fiul nu mai cere de la tatl su pine, ci cere lucrurile cele mai mari i cele mai
de pre din cauza tatlui su, aa trebuind s facem i noi. De ceri lui Dumnezeu un lucru i
trebuie s atepi mult pentru c nu te ascult degrab nu te ntrista, cci nu eti tu mai
nelept fa de Dumnezeu. Aceasta se ntmpla fie pentru c suntem nevrednici de ceea ce
cerem fie pentru c nu am ajuns la msura de a primi darul pe care l cerem. S nsetm
dup Hristos ca s ne mbtm de dragostea Lui. S nu ne temem de ispite c prin ele aflm
cele de cinste, cci fr ele nu putem nainta spre Dumnezeu. n afara ncercrilor nu se
arat purtarea de grij a lui Dumnezeu i nu se poate nva nelepciunea duhului i nici

dorul de Dumnezeu nu se arat ntrit n suflet. S dispreuim cu toat puterea trupul i s

predm sufletul lui Dumnezeu.
S nu cutm s primim sfat de la cineva care nu se afl n vieuirea noastr chiar
dac ar fi foarte nelept. De aceea nu oricine e vrednic de crezmnt cnd d un sfat,
pentru c nu oricine are cercarea lui Dumnezeu.Toate greutile i necazurile ce ne sunt
rbdate au n ele un chin ndoit. Trupul fricos de ncercri se face prieten pcatului. Din
dragostea pe care sfinii o arat lui Dumnezeu ei ptimesc pentru numele Lui ncercrile.
De aceea a lsat Dumnezeu pe sfinii Lui s fie ncercai de toate ncercrile ca ei s
primeasc harul lui Dumnezeu i s vad ct purtare de grij are de ei. ns nu este cineva
cruia s nu i se par amar vremea n care bea fierea ncercrilor. Celor ce se afl n
treapta curaiei mereu li se ntmpl cderi, dar nu trebuie s ne ntristm de aceasta, ci s
fim cu bucurie artnd c mintea trebuie s le primeasc pe acestea ca fireti i ca alea
noastre.
Pocina e cererea prelungit n tot ceasul rugciunii pline de strpungere ce se
ndreapt spre Dumnezeu pentru iertarea pcatelor trecute i grija pentru pzirea de cele
viitoare. Lumea aceasta este un loc de lupt i un stadion de curse i timpul acesta este un
timp de lupt, i n locul de lupt nu este lege, cci trebuie s luptm n tot felul ca s ne
aprm i s ctigm. Diavolul mparte cu mestrie atacurile sale mpotriva celor ce intra
n lupta aceasta. ns diavolul nu poate s se apropie de om sau s i aduc ispite de nu se
lenevete acesta i nu ngduie Dumnezeu. Iubirea de plcere i dragostea de tihn sunt
pricini ale prsirii, dar cel ce se nfrneaza cu putere de la acestea nu e prsit niciodat de
Dumnezeu. Patimile le poate tia cineva i se poate liniti inndu-se departe de ele, dar
pricinile patimilor nu le poate prsi. Cel ce iubete prilejurile patimilor se supune fr
voie lor i se face robul acestora. De nu urm cele vrednice de ocar, nu putem simi rul
miros al lucrrii lor nici putreziciunea ce o rspndesc, ct vreme le purtm n sufletele
noastre. Pn nu vei arunca din tine ceea ce nu se cuvine, nu vei cunoate ruinea i
spurcciunea cu care eti mpletit. Desparte-te de cele rele ale lumii i vei cunoate rul ei
miros. Ct timp poart cineva n sine ameeala beiei pcatelor sale, toate cele svrite de
el i se par cuviincioase. Pocinei nu i pun hotar nici timpurile.

S rbdm nebunia firii noastre care biruiete n tine, pentru c te pregtete s

ajungi la acea nelepciune care are nceputul cununii venice. S rbdm i oboseala luptei
n care am fost adui spre probare, ca s lum de la Dumnezeu cununa i s ne odihnim
cnd vom trece din aceast lume.