Sunteți pe pagina 1din 22

Universitatea din Craiova

Facultatea de teologie Ortodox Craiova

Lucrare de seminar la Spiritualitate

Monahismul, temeiuri scripturistice i patristice

Profesor,
Pr. Conf. Univ. Dr. Picu Ocoleanu

Masterand,
Lazr Maximilian (Ieromonah Ipolit)
Anul I, Master Misiune i Pastoraie

Craiova
2014

Suntem n secolul al XXI-lea. Nisipul din clepsidra vieii noastre se vars ntr-un ritm mai alert
fa de cel al prinilor notrii. Oamenii i petrec timpul din ce n ce mai indifereni fa de Dumnezeu.
Savanii ncearc n zadar, pe calea raionalului, s demonstreze existena lucrurilor prin teorii
evoluioniste, negndu-L i ignorndu-L pe Acela Care este nceptura tuturor.
Dac n epocile trecute decena i pudoarea erau normele dup care se ghidau oamenii n
societate, astzi observm c nonconformismul, indecena i vulgaritatea sunt mai mondene ca nicicnd.
Tinerii sunt dezorientai i neavnd modele bune, dintru nceput pornesc pe ci greite i rareori se
ntmpl ca ei s afle calea cea ngust (Matei VII,14) i mntuitorare. Am ajuns vremurile n care se
mplinesc cuvintele Mntuitorului potrivit crora va da frate pe frate la moarte i tat pe copil i copiii
se vor rzvrti mpotriva prinilor i i vor ucide (Marcu XIII,12).
ntr-o lume aflat sub semnul unei desacralizri accentuate i structurat pe pragmatism i pe
ideea de globalizare nu numai politic, economic, social ci chiar i religioas, este absolut necesar s
vorbim despre monahismul cretin, ca pilon principal ce a meninut nealterat, timp de aproape dou
milenii, nvtura Bisericii Ortodoxe.
Monahismul cretin constituie un fenomen cutremurtor, care impresioneaz i influeneaz n
mod benefic oamenii. Mreia lui spiritual i influena sa ampl au fost motive de a-l cinsti dar i de a-l
ataca cu duritate. Eveniment sfnt i artare a voinei lui Dumnezeu, monahismul i-a ncntat pe unii
totalmente, n vreme ce alii l-au respins n mod energic. Unora le-a pricinuit evlavie iar altora aversiune.
Referitor la necesitatea unei triri n conformitate cu nvtura Mntuitorului Iisus Hristos,
Sfntui Ioan Gur de Aur spune c adeseori m-am rugat s nu mai fie nevoie de mnstiri. A dori s fie
n lume att de mare ntelegere i bun rnduial, nct nimeni s nu mai aib nevoie s fug n pustie.
Dar pentru c toate s-au ntors cu susul n jos (...) oamenii care doresc linitea prsesc oraele i
mbrieaz pustia.1

Sfntul Ioan Gur de Aur , Apologia vieii monahale, ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti-2007, p.140.

Origine- temeiuri

n eveniment att de sfnt, de sublim i de rodnic precum este monahsimul, care a dovedit o
rezisten admirabil, trit n moduri diferite n toate rile dezvoltate ale lumii, nu poate s nu

constituie voina i binecuvntarea lui Dumnezeu.


Monahismul a urmat calea unei lungi dezvoltri. Viaa petrecut n Rai de ctre Adam i Eva a fost o
trire ngereasc, descrierea pe care o face Vechiul Testament i analiza ermineutic a sfinilor prini
arat c primii oameni zidii de Dumnezeu triau o via curat i sfnt, adic aveau rugciunea minii,
comuniune i unire cu Dumnezeu; de aceea harul lui Dumnezeu era bogat n trupul lor 2. Prefigurri ale
vieii monahale gsim nc din Vechiul Testament: Melchisedec, preotul lui Dumnezeu Cel de Sus, a trit
n pustie, neavnd femeie ori rudenii; cel de-al doilea care a vieuit monahicete a fost Sfntul Ilie, din
pustiul Horeb iar al treilea a fost Sfntul Ioan Boteztorul, care tria n pustiul Iordanului; el nu avea
nici un fel de avere, nu consuma carne sau vin i se mbrca n hain din pr de cmil 3. Profeii din
Vechiul Testament triau n realitate viaa pe care o triesc astzi monahii. Astfel, cetele profeilor, cum
le descriu crile Vechiului Testament, erau grupurile de oameni care se adunau n jurul unui om luminat
de Dumnezeu i care se ndeletniceau cu viaa druit lui Dumnezeu, dup cum vedem n viaa profetului
Samuel, sau al profetului Ilie.
Cinul clugresc este ntrit de nsui Mntuitorul Iisus Hristos i de Apostolii Lui. Domnul Hristos
i-a dus viaa n feciorie, srcie i n ascultare deplin a voii Tlui Ceresc; tot aa si Apostolii, au lsat
toate i au urmat lui Hristos4. Clugrii urmeaz nvtura i sfatul Domnului Iisus Hristos. Mntuitorul
nsui, nainte de nceputul slujirii sale mesianice, s-a retras n pustie, luptndu-se i biruind trei ispite:
nfrnarea trupului, cnd diavolul I-a propus s prefac pietrele n pini, nfrnarea ochilor de la slava
mprailor lumii i refuzul de a se arunca de pe aripa Templului, pentru a nu ispiti pe Dumnezeu,
cerndu-i minuni ( Matei 4, 3-10 )5.
Faptul c Mntuitorul a stat n pustie patruzeci de zile (Lc.I, 8), vreme n care S-a pregtit pentru
activitatea Sa misionar, ndemnul: Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia
crucea i s-Mi urmeze Mie. (Mt.XVI, 24) sunt tot attea temeiuri i motive pentru ca cineva s pun
nceput bun vieii sale i s triasc asemenea ngerilor din cer.
2

Ierotei Vlahos, mitropolit de Nafpaktos, Monahismul ortodox ca via profetic, apostolic i martiric, Editura
Mitropoliei Olteniei, 2005 p.15.
3 Paisie Velicikovski, Sfaturi la intrarea n monahism, Colecia Comorile Pustiei, Editura Anastasia, 1998, p.79.
4 ibidem, p.79.
5 Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu, Sfaturi la intrarea n monahism, Colecia Comorile Pustiei, Editura Anastasia 1998,
p.11.

Cnd Mntuitorul a fost n Betania, n casa prietenului Su, Lazr i a surorilor acestuia, Maria i
Marta, a fcut o remarc, referindu-se la faptul c n via un lucru trebuie (Lc.X, 42) i anume s
alegem partea ce bun, asemenea Mariei, care se ngrijea s asculte nvtura lui Iisus Hristos. Tot aa
i clugrul neglijeaz lucrurile lumeti (hrana, odihna, mbrcmintea, confortul), preocupndu-se ca
sufletul lui s fie hrnit cu dumnezeietile Scripturi, nvemntat cu virtuile crestineti i mpodobit cu
faptele bune. Privegherile de noapte i pzirea minii n toat vremea sunt specifice monahului autentic,
potrivit poruncii lsat nou de ctre Fiul lui Dumnezeu: privegheai i v rugai ca s nu cdei n
ispit (Mt. XXVI, 41).
Un alt factor favorabil monahismului l constituie faptul c Sfntul Apostol Pavel, dup modelul
Mntuitorului Hristos, s-a retras n pustiu, a admirat fecioria, ndemnndu-i i pe alii s rmn n
curie; a postit i a privegheat, povuind oamenii: Rugai-v nencetat (I Tes. V, 17). Toate aceste
elemente se presupun i prevd posibiliatea, att pentru cei ce doresc, ct i pentru cei ce au harism
(crora li s-a dat...Cine poate ntelege s neleag- Mt. XIX, 11-12), s ajung la o asemnare
deplin cu Dumnezeu (acesta fiind defapt rolul monahsimului); se cere ns o ascez mrit pentru
purificarea spiritual i nfrnarea trupului, nu pentru distrugerea firii, ci pentru ntoarcerea ei spre
Dumnezeu. Asceza ajut omul s dobndeasc , cu ajutorul harului divin, dragostea- ntoarcerea spre
Dumnezeu- ceea ce converge cu eliberarea de patimi, de ispite, adic ceea ce l ine pe om departe de
Dumnezeu.6
Prima comunitate cretin a fost constituit din iudei i prozelii din Palestina i din mprejurimi.
Ea a luat fiin la Ierusalim, odat cu formarea Bisericii adic la Pogorrea Duhului Sfnt. Din Sfnta
Scriptur aflm c toi cretinii struiau n frngerea pinii i in rugciuni (Fape II, 42) dar i faptul c
acetia au reuit s realizeze benevol i parial comunitatea bunurilor astfel ei aveau toate n comun iar
cei care aveau buniri materiale i averi le vindeau i le mpreau tuturor, dup cum avea fiecare nevoie
(Fapte II, 44-45; IV, 35). Acest mod de vieuire a primilor cretini (mprirea averilor, faptul c lucrurile
le aveau la comun, ntrajutorarea oamenilor) este modelul de a tri al clugrilor, pentru c atunci cnd
cineva intr n mnstire, renun la avuiile sale iar toat viaa sa o jertfete lui Dumnezeu i pentru
semeni. n zilele noastre, chiar dac monahul nu-i mai vinde propriu-zis averea, el totui se detaeaz
de aceasta, lsndu-o familei i astfel mplinete condiia care se cere pentru a ajunge la desvire7.
nc din primele veacuri cretine, unii cretini, n dorina lor de a ajunge la desvrire, se
strduiau s triasc evitnd, pe ct era posibil, s guste din plcerile acestei lumi, pentru ca acestea s
6
7

Pr. Stelianos Papadopoulos, Monahismul-munte greu de urcat, ed.Sophia, Bucuresti 2004, p.53
Iisus a zis: Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar in cer; dup aceea,
vino i urmeaz-Mi (Mt. XIX, 21)

nu le tulbure gndul ndreptat spre Dumnezeu. Celibatul era forma cea mai preferat i mai des intalnita
a ascezei, care insemna exercitare in virtute8. Acest lucru l observm i la Sfntul Apostol Pavel cnd le
vorbete corintenilor, sftuindu-i c este un lucru bun pentru un brbat s nu se ating de femeie ci s
rmn precum este el (adic necstorit)9
Elementele biblice ale ascezei pe care n mod parial le avem la Ilie Tesviteanul i la Ioan
Boteztorul corespund i dup nlarea lui Hristos la cer. Chiar la nceputul cretinismului observm o
preferin a oamenilor pentru viaa petrecut n curie i jertfelnicie. Sfntul Ignatie Teoforul cunoate
ca obicei pstrarea fecioriei iar n Epistola ctre Policarp al Smirnei V,2 sftuiete c dac cineva
poate s rmn n feciorie, n cinstea trupului Domnului rmne.
Credincioii care au nsetat dup dobndirea acestei stri, au gsit temeiuri n urcuurile cele
duhovniceti, chiar n viaa i nvtura Mntuitorului Hristos. Ei au vzut n viaa Sa smerit i fara de
pacat (II Petru 2, 22), n mila Sa plin de duioie fa de oamenii timpului Su, pe care i-a slujit,
mngindu-i si ajutandu-i cu dragoste de printe i de frate, n ascultarea Sa pn la moarte (Filip. 2, 8),
cel mai preios dreptar duhovnicesc. Viaa de neprihnire a celui mai iubit dintre apostolii Domnului,
Sfntul Evanghelist Ioan, asprimea vieii pustniceti a Sfntului Prooroc Ioan, Boteztorul Domnului,
truditoarea munc manuala a Sfantului Apostol Pavel, lucrtor de corturi din Tarsul Ciliciei (Fapte, 18,
3), au fost tot attea ndemnuri vii pentru cei care doreau s prisoseasc i s mearg pe calea de aur n
rvna lor sfnt de a urma pe Domnul (Matei, 16, 24).
La ntrebarea de ce monahismul a aprut foarte sporadic n secolul al II-lea i abia la jumtatea
secolului al III-lea s fi mplinit dup pacea constantinian, rspunsul final este: atunci s-a prut
Duhului Sfnt.10 Monahismul a aprut ca un cretinism absolut, fiind numit i martiriul alb. El este o
mrturisire deplin i integral a credinei i a vieii cretine sau altfel spus, un ideal mplinit n mod
real.11 n epoca persecuiilor i a catacombelor, idealurile i succesul l-au constituit martiriul; ns, dup
ce s-a instaurat climatul de pace din anul 313, Biserica i credincioii au avut confort i linite mai mult
pentru a cugeta la viaa lor, la calea lor duhovniceasc i la lupta sistematic pentru desvrire. Astfel,
exist o relaie istorico-spiritual ntre mucenicia din perioada persecuiilor i viaa monahal care i-a
urmat; monahii fiind chiar martirii din Biserica veche i cei care continu s triasc intens acest duh al
jertfelniciei.
Fecioria sau castitatea monahului are drept el transfigurarea n Duhul Sfnt a iubirii ct mai pure
8 Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, ed.Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti 2004, p.104.
9
bine este pentru om s nu se ating de femeie (I Cor VII, 1); Celor ce sunt necstorii i vduvelor le spun: Bine
este pentru ei s rmn ca i mine (ICor. VII, 8)
10 Pr. Stelianos Papadopoulos, op., cit., p.55.
11 Ibidem p. 18.

fa de Dumnezeu i ntreaga creaie, a unei iubiri care aspir la castitatea matern, dup chipul Maicii
Domnului, cea care a unit dumnezeiete fecioria cu maternitatea 12. Monahul este contient c numai
dobndind i pstrnd o inim cast, eliberat de patimi i raportndu-se cu dragoste ctre toi semenii,
se poate considera slujitor curat al Mirelui Hristos, nevoitorul avnd ca arme n aceast lupt, cugetarea
dumnezeiasc i atracia frumuseii vieii n Hristos.
Fecioria reprezint, puritatea absolut, fiind atribut divin, originar Persoanelor Prea Sfintei
Treimi, iar ca rspuns din partea fpturii, ndeosebi a monahului, simbolizeaz oferirea n total iubire
lui Dumnezeu, n mplinirea poruncii:,,S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot
sufletul tu i cu tot cugetul tu (Matei 22, 37) 13. Despre feciorie, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c
este la fel de superioar cstoriei pe ct este cerul de pmnt, ngerii fa de oameni (...) ngerii stau
n permanen lndg Dumnezeu i l slujesc; la fel i fecioarele.14
n Sfnta Scriptur a Noului Testament, virtutea fecioriei este recomandat i chiar preferat.
nsui Domnul Iisus Hristos a trit n feciorie, si S-a nscut negrit din Tat Fecior, iar ca om din Maic
Fecioar i nc Pururea Fecioar, fecioria fiind dup cuvntul Domnului, o harism aparte a lui
Dumnezeu : ,,nu toi pot s priceap cuvntul acesta, ci numai cei crora le este dat (Matei XIX,110.
Omul a fost fcut de Dumnezeu dup chipul i asemnarea Sa, ns prin pcatul pe care l-a
svrit, a fcut nefolositoare frumuseea chipului ntruct a ademenit sufletul la dorinele ptimae, ne
spune Sfntul Vasile cel Mare. Aceasta nseamn c trebuie s redobndim harul care ne-a fost dat ntru
nceput, s nfrumusem chipul cu neptimirea i astfel s ne strduim s ajungem la asemnarea cu
Dumnezeu, Cel care ne druiete viaa fr de sfrit. Cnd vorbim de feciorie, aceast harism care
este tovar de lucru... al omului, ne referim la osteneala pentru fericirea dumnezeiasc 15. n acest
cadru teologic i teoretic, Sfntul Vasile cel Mare integreaz viaa monahal. Monah este cel iubitor de
petrecerea cereasc i cel ce se ndeletnicete cu traiul ngeresc i este mpreun lupttor cu sfinii
mucenicii ai lui Hristos16.
Sfntul Vasile cel Mare nu pretinde c numai cei care practic fecioria se nvrednicesc de
descoperirea vieii celei adevrate i de comuniunea cu Dumnezeu, deoarece aa ceva ar fi o contestare a
ntregii viei evanghelice i patristice, prin urmare, a vieii bisericeti, de aceea, sfntul printe ne nva
c Dumnezeu, care se ngrijete de mntuirea noastr, a mprit traiul oamenilor n dou feluri de
via, de cstorie, zic, i de feciorie, pentru ca acela care nu poate s rabde osteneala fecioriei va
12
13
14
15
16

Pr. prof. dr. Constantin Galeriu, op. cit. p. 37.


ibidem p.32.
David C. Ford, Brbatul i femeia n viziunea Sfntul Ioan Gur de Aur, , editura Sophia, Bucureti 2007, p.139
Ierotei Vlahos, mitropolit de Nafpaktos, op., cit., p. 227.
Ibidem, p. 228.

trebui s triasc mpreun cu o femeie i, desigur, i se va cere cuvnt de nelepciune i de sfinire i pe


ct se poate, s se asemene cu sfinii care au avut soie i copii, ca Avram, David, Samuel, Petru i ali
apostoli, recunoscnd astfel, ca mod de mntuire i viaa binecuvntat a cstoriei17.
De ce aleg monahii srcia de bun voie? Pentru c vor s fie liberi de ,,grija cea lumeasc, mai
important pentru ei fiind acel ,,un lucru trebuie, despre care Mntuitorul i vorbete Martei, pentru c
se ncred n cuvntul, n sfatul Domnului Iisus Hristos c pe aceast cale le e deschis desvrirea,
apropierea de Dumnezeu, ntruct averea e combinat cu egoismul, pentru c promoveaz inegalitatea,
pentru c leag de materie i i subjug victimele18.
Srcia de bun voie este att srcia, neleas ca neagoniseal de bunuri trupeti, ct i srcia
duhovniceasc a primei ,,fericiri a Evangheliei Mntuitorului: ,,Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este
mpria cerurilor (Matei 5, 3), fericire, care reprezint eliberarea de orice ,,idol, de orice poft de
avuie, de orice obsesie de avea, a poseda ceva nu numai material, ci i spiritual, sau cu dorina de a
supune pe alii pe baza tezaurului spiritual mai bogat, dect a altora, considerat mai srac.
Sfntul Ioan Scrarul spunea c srcia de bun voie este lepdarea grijilor, eliberarea de acea
grij obsedant, maladiv, de care vorbete Mntuitorul: Ce vom mnca, ce vom bea, ori cu ce ne vom
mbrca(Matei VI, 31), monahul a ncredinat grija de sine lui Dumnezeu, iar ,,srcia cu duhul,
nseamn srcia contient de sine, n faa nesfritei bogii a lui Dumnezeu i a creaiei, deci o srcie
activ, sracul fiind om liber. Mntuitorul nsui s-a descoperit n lume ca un srac: El nu are unde s-i
plece capul(Matei VIII, 20)19. La fel nelege i Sfntul Ioan Gur de Aur pe ,,sracii cu duhul Matei
V,3), ca pe cei smerii de bun voie, adic lipsii de trufia minii i de nemsurata iubire de sine, pcat
prin care s-au pierdut ngerii cei ri i primii oameni, altfel spus, se cere cunoaterea i mplinirea unei
virtui eseniale: smerenia, cci prin smerenie omul se recunoate pe sine nsui, srac dar n unire cu
Mntuitorul are totul. O asemenea eliberare, pe care o d srcia, mut i centrul de gravitaie de la
confortul trupesc la confortul duhovnicesc, face duhul curat i-l pregtete pentru o rugciune curat. 20
n consecin, renunarea la ,,a avea face posibil mbogirea n ,,a fi, ceea ce duce la
agonisirea de comori nesupuse jafului, la mbogirea n bine, n adevr, n frumusee haric, i aceasta,
fr s pgubeti pe cineva, ci dimpotriv, prin ele i poi mbogii tu nsui pe muli; este ceea ce,
profund, Mntuitorul numete:,,mbogirea n Dumnezeu(Lc. XII, 21).
Virtutea ascultrii, piatra unghiular a monahului, are un suport adnc teologic i antropologic. Ei
17 Ibidem, p. 227.
18 Plmdeal, Mitropolit dr. Antonie, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Editura Rentregirea, Alba-Iulia,
2004, p.130.
19 Pr. prof. dr. Constantin Galeriu, op. cit. p.43
20 Ibidem, p. 44.

i acord o atenie toat tradiia ecleziastic. Cu ascultarea - cu care se ncearc i monahul i care este
cnsiderat dumnezeiasc harism omul neag dispoziia care i-a condus pe protoprinii notrii la
cderea din raiul desftrilor sau la ndeprtarea de Dumnezeu. Primii oameni au nesocotit theonomia n
favoarea autonomiei i astfel au pierdut paradisul. Acum monahul, svrind asceza ascultrii, urmeaz
n mod absolut i hotrtor voina printelui spiritual, ca s se obinuiasc s urmeze cu hotrre voina
lui Dumnezeu, astfel nct s se lepede de sine nsui. Printele duhovnicesc este pentru monah o fiin
sfnt pe pmnt, nruct n persoana lui se oglindeste voina lui Dumnezeu. De aceea virtutea ascultrii
fa de printe nu este doar folositoare, ci are un rol determinant pentru progresul spiritual al monahului.
Cel care dorete s devin clugr trebuie s aib mult lepdare de sine, spunndu-i dintru
nceput c nu mai are de tit n aceast via. S se rstigneasc pe sine, gata s primeasc i s ndure
orice ispi: foame, sete, dezgolire, nedreptate, jigniri sau orice fel de suprare. Dac nu are n vedre
aceste lucruri ci se duce n mnstire s se odihneasc, ar fi mai bine s rmn n lume, trind ca bun
cretin.21
Voturile pe care monahul le depune n ziua tunderii sale sunt examene de contiin, probe de
foc, care atest vocaia monastic, acceptate voluntar. Odat depuse, ele devin legminte, porunci, ele
punnd nceput biruirii patimilor din fire i depirii firii nsi. Ele nu cuprind ntregimea vieii
duhovniceti, care este de necuprins, de aceea, mpreun cu voturile, n timpul slujbei de tundere n
monahism, candidatului i se atrage atenia i asupra altor lucrri sfinte precum rugciunea, postirea,
privegherea, ascultarea. Prin toate, fptura este chemat la sfinenie, prin rugciune (ca dar, ca nevoin,
ca suspin al Duhului), prin post (care este n armonie cu dumnezeiasca Euharistie, Jertfa nesngeroas),
prin priveghere, dup chipul ,,Mielului vzut de Apostol n faa Tatlui (Apoc.5, 6), deci n stare de
jertf i de nviere), prin ,,lepdarea de sine (cuvnt unic, nemairostit de cineva pn la Iisus Hristos, i
prin care se desfiineaz pcatul originar, luciferic, introvertirea n sine, mndria (Tim.3, 6), i care ofer
monahului arma de nebiruit - smerenia 22. n monahim se duce o via eroic n care cel ce s-a angajat
noat prin marea vieii nfuriat de viforul ispitelor, noat n absurdul patimilor care l in ntemniat
n eul lui, n imanen i are drept int raionalitatea duhovniceasc a binelui, a virtuilor. Acestea din
urm deschiznd orizontul unei transcenderi nesfrite, prin dialogul duhovnicesc cu Dumnezeu i cu
lumea, ntregul aezmnt ascetic realizat prin rugciune, citirea Scripturilor i a cuvintelor rodite de
Revelaie, Tainele, virtuile ,,Fericirilor, dar mai ales prin credin, ndejde, dragoste coroan a
tuturor virtuilor. Acest ntreg tezaur de har cucerete inima, fortreaa cea dinluntru a monahului, i
atunci el nu va nceta s adauge mereu ,,foc peste foc, cldur peste cldur, zel peste zel (Sf. Ioan
21 Ierom. Benedict Stancu, Cluz n viaa monahal, editura Cartea ortodox, Bucureti 2006, p.26
22 Pr. prof. dr. Constantin Galeriu, op. cit. pp.45-46.

Scrarul, n Filocalia, vol. IX)23.


Cele trei virtui monahale, care n realitate sunt virtui cretine, constituie viaa evanghelic i
pstrnd proporiile, ele pot fi trite de toi cretinii care doresc mntuirea, pentru c la o cercetare mai
atent, se poate constata c cele trei patimi, adic iubirea de argint, iubirea de plcere i iubirea de slav,
constituie cele mai adnci i mai mari patimi ale omenirii i sunt cele care l chinuie pe om i societatea
contemporan24.
Monahul vieuiete pe pmnt, aa cum vor fi oamenii la nvierea cea de obte, Cci la nviere,
nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n cer. (Mt. XXII, 30). Sfinii
Prini spun c monahul, prin pomenirea nentrerupt a lui Dumnezeu, se face ntocmai cu ngerii, prin
rugciune, adic rugciunea l face s fie ntocmai cu ngerii, i cum lucrarea ngerilor este ndoit, pe de
o parte se roag, iar pe de alta i ajut pe oameni, dup cuvntul sfntului apostol Pavel duhuri
slujitoare, trimii s slujeasc pentru cei ce vor s moteneasc mntuirea(Evrei 1, 14), n acelai fel i
monahul, cnd se unete cu Dumnezeu i devine ntocmai cu ngerii prin rugciune i lucrul minilor
sale este ndreptat mai ales spre folosul celor din jur. Clugrul trebuie s fie un nger cu chip omenesc;
Sfntul Teodor Studitul spunea c monah este cel care gndete numai la Dumnezeu, iar Sfntul Maxim
Mrturisitorul nva c monah este cel care gndete numai la Dumnezeu 25. Sfinii Prini, au vorbit
mult despre viaa monahal ca via ngereasc, deoarece prin aceasta au vzut i viaa dinainte de
cderea primilor oameni creai, dar i viaa drepilor n rai de dup a doua venire a lui Hristos26.
Monahii par sa se opun n mod total omului universal postmodern, activist, pragmatic, fiina
consumatoare, iubitoare de idoli (bani, plcere, putere), individualist-orgolios, lipsit de identitate
religioas i etnic, nsetat de ur i mcinat de moarte. Aceast poziie a monahilor fa de societatea
post-modern firete c nu se bazeaz pe o atitudine gnostic i maniheic de negare a creaiei lui
Dumnezeu sau a progresului, bunstarii i civilizaiei lumii, ci dimpotriv, ea scoate n eviden
prabuirea i rsturnarea valorilor fundamentale ale ierarhiei existeniale divine, prin care autonomia a
luat locul teonomiei, tehnocratia a nlocuit teocratia, iar antropocentrismul sau umanismul s-a substituit
teocentrismului.
Monahismul a cultivat un cretinism maximal, dar nu fanatic, ci un cretinism viu, dinamic,
generos, optimist, bazat pe credina n moartea i nvierea lui Hristos. Monahul este mereu o fiina
rstignit ntre cer i pmnt, nzestrat cu o credin vie, lupttare, prin care triete ducndu-i fr
ncetare crucea pe care i-a asumat-o.
23
24
25
26

Ibidem
Ierotei Vlahos, mitropolit de Nafpaktos, op., cit., p. 25.
Mitropolit dr. Antonie Plmdeal, op. cit. p. 303.
Ierotei Vlahos, mitropolit de Nafpaktos, op. cit., p.95.

Potrivit Tradiiei Bisericii Ortodoxe, monahismul nu este supraeclezial, adic mai presus de
comunitatea euharistic, constituit din toi credincioii Bisericii; nu este nici paraeclezial, o instituie
paralel de Biseric i cu att mai puin extraeclezial, n sensul c este lipsit de un rol spiritual sau real n
trupul tainic al Bisericii. Pentru Biserica Ortodox, monahismul nseamn trirea dup modelul vieii
ngerilor, sub forma unei doxologii continue. Aa cum ngerii din viziunea proorocului Isaia (Is.VI, 3-6)
aduc nencetat slav lui Dumnezeu, ntr-o comuniune adevarat i ntr-o armonie deplin, tot aa i
monahii triesc ntr-o comuniune adnc de iubire, ca slvitori ai lui Dumnezeu.

Monahismul - primii organizatori i evoluia sa

onahismul (cu cele dou moduri de vieuire ale sale - anahoretismul si chinovia) i are originea
n nvtura i viaa pmnteasc a lui Iisus Hristos - Monahul desvrit. Monahii, n sensul

propriu al cuvntului, au aprut la jumtatea secolui al III-lea. Primul ascet cruia i cunoatem numele,
este Pavel, originar din Teba, n Egipt.
Organizatorul vieii monahale este ns Sfntul Antonie cel Mare (251-356). Acesta, ca model al
monahilor, poate fi considerat un simplu cretin, care s-a nscut n oraul Koma (astzi Qeman-elArous) din Mijlocul Egiptului. Sfntul Antonie i-a nceput viaa ascetic aproape de satul lui i de
oameni. Micat apoi de chemarea pentru o ascez mai auster i pentru linite, n jurul anului 285 s-a
retras n pustiu, n nordul Egiptului, fr s se nstrineze n mod desvrit de monahi i de viaa
Bisericii. n pustiu, modest i srac, cultiv pmntul pentru a obine puina sa hran. Lupa lui
duhovniceasc se desfura n rugciune i n ascez. ntruct persecutarea cretinilor a ncetat dup
emiterea de ctre mpratul Constantin cel Mare a Edictului de la Milan, mrturisirea credintei n faa
pgnilor nu mai era necesar. Astfel, pentru prima dat, apare mrturisirea contiinei, rzboiul nevzut
mpotriva demonilor.
n general, anahoretul Antonie a ntrupat pe brbatul vztor cu duhul, pe apostol, pe martir, pe
nger, pe vzorul de Dumnezeu. A fost eremitul care a avansat pe terenul acesta al creterii
duhovniceti, fr s fie ndrumat de un Printe ori un Avv. Credincioii care doreau s fie cluzii de
un Printe, i ridicau n grupuri mici, colibe srccioase, n aproprierea Avvei, pentru a fi cluzii n
asceza lor personal. Aezarea acestor anahorei se numeau n mod convenional locul monahilor
(monastirion) sau mnstire (mony).27 Potrivit rnduielii, toi monahii se adunau duminica n aceeai
biseric, unde ascultau nvturile sfaturile Printelui Antonie. Acesta din urm rostea de obicei cuvinte
27

Pr. Stelianos Papadopoulos, op. cit., p. 69

10

scurte, fraze simple i povee bune, care erau uor reinute de ctre monahi. Astfel, cu oarecare
intervenii lingvistice, au rezultat apoftegmele, al cror prim creator se dovedete a fi Sfntul Antonie. n
Biserica veche monahii nu erau clerici astfel nct preoii cstoriti mergeau n pustie, unde svreau
Sfnta Liturghie, pentru a le oferi clgrilor Sfintele Taine28.
Avva Antonie nu a lsat vreo scriere urmailor si i nici nu era necesar, vieuirea sa fiind mult
mai gritoare despre modul de petrecere a monahilor anahorei.
La sfritul secolului al III-le i n primii ani ai secolului al IV-lea, numrul monahilor anahorei
a crescut, ndeosebi n vestul Deltei Nilului, n Nitria,Kellia i n Schetis (aici se gsesc astzi cele mai
multe mnstiri copte). Primii vieuitori din aceste zone au trit n jurul anului 330; Amun n Nitria,
Macarie Egipteanul n Schetis i Evagrie Ponticul n Kellia (n 385). Aceste trei zone monastice aveau o
morfologie i o tipologie diferit fa de aceea pe care a inaugurat-o Sfntul Antonie ntre Canalul Suez
i Nil. Astfel, chiliile erau construite la distane relativ mari una fa de cealalt, ntruct era necesar ca
fiecare ascet s nu-l aud pe vecinul su. Fiecare comunitate de ascei era oblduit de ctre un Avv (un
btrn duhovnic, experimentat) fa de care toi vieuitorii aveau desvrit supunere. Am putea s
caracterizm acest monahism anahoretic drept tipar pentru lavrele ulterioare.
Grupurile asceilor i modurile ascezei au cunoscut o mare diversitate, astfel i ntlnim pe cei
care se nevoiau desculi, cavsocalvii, cei goi, cei din peter, stlpnicii, cei care dormeau pe pmnt, cei
care locuiau pe nlimi, cei care vorbeau puin, cei care ineau s nu se spele, dendriii (cei care locuiau
n copac) i locuitorii mormintelor.
n Palestina, monahismul anahoretic a luat natere odat cu apariia celui mai tnr ucenic al lui
Antonie, palestinianul Ilarion. Acesta, dup ce i-a mprit averea, n anul 308 a pus bazele unui loc de
ascez la 11 kilometri de Maiouma (portul Gaza).
Sfntul Efrem Sirul (373) ne informeaz c n Mesopotamia i n Siria triesc anahorei voti,
acetia fiind cei care se hrneau cu rdcinile i plantele ce se gseau n muni.29
Pn la sfritul secolului al IV-lea monahismul anahoretic a aprut n toate zonele Impriului
Roman de Rsrit. Muli ascei anahorei au fost nzestrai cu harisme ale Duhului Sfnt, precum
privegherea, cumptarea auster, darul vederii mai nainte, al tmduirii i al experenelor vederii lui
Dumnezeu. Chiar dac monahii triau retrai n afara oraelor, ei au reprezentat pentru societate un
sprijin, o ncurajare n luptele duhovniceti ale oamenilor i o confirmare ale bunurilor spirituale pe care
Biserica le fgduiete i le ofer. Eremiii au dovedit n toate cazurile c rugciunea este cea mai bun
cale de a revrsa mila lui Dumnezeu asupra oamenilor; astfel clugrii ajut comunitatea mirenilor i
28
29

Pateric, ed. Rmnic 1930, p.154


Pr. Stelianos Papadopoulos, op. cit., pp.61-62

11

prin rugciunile pe care le nal lui Dumnezeu.


Monahismul chinovitic, eveniment sfnt, mult mai impuntor i mai bine organizat, a aprut ntre
anii 320 i 325 n Tavenisa, lng Nil, n Egiptul de sus. Fondatorul lui a fost Pahomie (347), un soldat
egiptean care, impresionat fiind de modul de via al cretinilor, s-a hotrt s-i ajute pe sraci prin
lucrarea lui personal, ndrumat fiind de anahoretul Palemona. Datorit vieuirii sale virtuoase a atras i
ali egipteni i astfel s-a format prima chinovie, numit chinovia lui Pahomie. Este vorba despre creaia
admirabil n care toate era comune tuturor: rugciunea, viaa liturgic, munca, mncarea i
mbrcmintea simpl. Monahii triau n locuine propiate una fa de cealalt i lucrau n diferite
ateliere pentru a se ntreine dar i pentru a-i ajuta pe sracii din satele nvecinate. A existat i o coal
pentru monahii care nu tiau carte ns i pentru tinerii inutului, chiar dac acetia nu urmreau s
devin monahi.30 Viaa chinoviei presupunea canoane (reguli) i se baza pe faptul c toi le mplinesc i
li se conformeaz. Regula aceasta, la nceput, a fost incomplet i oral, aa cum a trit-o inspiratorul
harismatic Pahomie.
Din Egipt, monahismul chinovitic s-a rspndit repede n Palestina (vieuitori de seam fiind
Hariton, Epifanie, Ieronim i Melania), n Siria, Sinai i n Asia Mic.
n afar de monahismul obinuit, s-au format cu timpul i alte genuri de vieuire monahal.
Astfel, printre clugrii anahorei au aprut n Rsrit, n secolul al V-lea, stiliii sau stlpnicii. Primul
anahoret de acest fel a fost n inutul Antiohiei, Simion cel Btrn, numit i Simeon Stlpnicul (489). El
a fost urmat de ali nevoitori, precum Daniil din Constantinopol (489) i Simion cel Tnr (593).
n Palestina i Siria s-a dezvoltat mult tipul latreutic al mnstirii. n jurul bisericii centrale s-a
construit multe aezri i colibe, n timp ce aceia care doreau s se consacre marilor lupte ascetice s-au
retras n peteri, n locuri ndeprtate sau n muni.31
n anul 463 a fost ntemeiat la Constantinopol de ctre consulul Studius, mnstirea Studion, n
care monahii, pe lng viaa monahal riguroas, se ocupau i cu studiul srguincios al teologiei. Unul
dintre monahii celebri din aceast mnstire a fost Sfntul Teodor Studitul, nenfricatul aprtor al
sfintelor icoane, n timpul izbucnirii celei de-a doua faze iconoclaste n Bizan, sub mpratul Leon V
Armeanul (813-820)
Contribuia Sfntului Vasile cel Mare n evoluia monahismului a constat n organizarea i
fundamentarea teologic a monahismului. Astfel, ncercarea sa de a-l orienta pe monah n mod corect i
de a organiza n general monahismul a avut un ecou extraordinar, pentru c lucrarea sa Regulile
monahale, a fost cea care, fundamentat biblic a avut i are un caracter practic. El a nvat viaa
30
31

Pr. Stelianos Papadopoulos, op. cit., p.72


Ibidem, p.73

12

ascetic moderat i a prezentat un echilibru admirabil ntre contemplaie i aciune. Din secolul al IVlea i dup aceea, Asceticele au fost studiate n mod amplu i ca niciun alt text filocalic. n Rsrit,
lucrrile acestea au devenit prin excelen Enhidirionul monahilor. Teodor Studitul (826) s-a ngrijit
de editarea lor i i-a fondat regula sa monahal pe acestea. i n Occident ns, cnd Rufin (410) a
tradus prima form a Asceticelor , a gsit admiratori i i-a influenat att pe cei care au scris lucrri
ascetice, ct i pe cei care au redactat tipicuri monastice sau canoane monahale precum Augustin,
Benedict al Nursiei, Columban i alii.32
Sfntul Ioan Hrisostom a cutat o aplicare desvrit a principiilor cretine i le-a gsit foarte
uor n aproprierea sa, n inutul vast al Antiohiei, n monahism. Viaa monahilor n general i a
anahoreilor n special, care se caracterizeaz prin vieuire linitit , stabil de filosof i nger are u
suport teologic. Monahul se elibereaz de legturile lui interioare i exterioare triete cu lauda lui
Dumnezeu, vorbete cu Dumnezeu i se bucur de buntile cereti, devenind astfel un purttor al
tradiiilor i al gndirii Apostolilor i profeilor: Monahii s-au dezlegat de toate legturile lor33
n fostele mnstiri chinovitice, a aprut n secolul al IX-lea sistemul idioritmic. Monahii aveau
via cultic i locuin comun, ns dispuneau de libertatea proprie n chiliile lor, desfiinndu-se
legtura spiritual cu egumenul mnstirii dar i lipsa de proprietate. Acest sistem s-a rspndit mult
ncepnd din secolul al XIV-lea, din cauza condiiilor dificile din Sfntul Munte. Consecinele lui fiind
negative, modelul idioritmic a fost desfiina imediat dup anul 1980.

Monahismul Apusean

fntul Atanasie cel Mare, n timp ce era exilat la Roma a facut monahismul cunoscut i n
Occident. Cu toate acestea, vieuirea monahal a ntrziat s apar n Apus, ca form organizat. n

anul 355 a fost exilat la Tebaida, n Egiptul de Sus, episcopul Eusebiu de Vercelli, din Ialia de Sud.
Acolo a cunoscut monahismul egiptean, pe care l-a rspndit n Apus, la ntoarcerea sa din 362.
Sfntul Ierarh Ambrozie al Mediolanului (397), alturi de Fericitul Ieronim, a contribuit mult la
rspndirea monahismului n Biserica Romei. n Galia, monahismul a fost predicat i fcut cunoscut
spre sfritul secolului al IV-lea, de ctre Sfntul Martin de Tours (397), la moartea cruia au participat
aproape 2000 de monahi.
Sfntul Ioan Casian (430\435), originar din Sythia Minor, a nfiinat n jurul anului 415, lng
32
33

Pr. Stelianos Papadopoulos, op. cit., p.81


PG 62, 578 apud . Pr. Stelianos Papadopoulos, op. cit., p.108

13

Massalia (Merseille), o mnstire de clugri i una de clugrie, crora le-a dat cele dinti reguli
monahale n Apus, dup regulile monahismului Rsritean. Fericitul Augustin, episcop de HippoRegius, a nfiinat n Africa roman o comunitate de monahi.
n secolul al VI-lea, Sfntul Benedict de Nursia a nfiinat o celebr mnstire pe Monte Cassino,
n Italia, creia i-a aezat reguli proprii, dup modelul regulilor Sfntului Vasile cel Mare, dar mai uoare
dect acestea. Astfel n Apus s-au format dou ordine monahale: ordinul clugrilor vasilieni, care
respectau regulile riguroase ale monahismului rsritean, i ordinul clugrilor benedictini, care aveau n
uz reguli mai indulgente.34
n Biserica Apusului, o mare dezvoltare a cunoscut-o monahismul n secolele XI-XIV, datorit
faptului c s-au organizat n rile Apusului, ndeosebi n Italia, Frana, Spania, Germania, Anglia
numeroase ordine monahale i unele ordine militare. Acestea au combtut cu fermitate luxul i trndvia
clerului dar mai ales micrile sectare i eretice, care aveau n genere tendine i manifestri
anticlericale, ndeosebi antipapale. Uneori ns au exagerat, ajungnd ca dominicanii s xecute prin
inchiziie aciuni de purificare moral i de combatere a ereziei prin chinuri i torturi, organiznd chiar
exterminarea n mas a ereticilor, cum s-a practicat i contra valdenzilor din Italia. Totodat aceste
ordine s-au strduit s fac misionarism n rile nordice ale Europei, n Orientul Apropiat, n Asia Mic
i Africa i chiar prin estul i sud-estul Europei, printre cretinii ortodoci, ceea ce a provocat o puternic
repulsie din partea Bisericii Ortodoxe.
n Biserica Romano-Catolic au fost numeroase ordine monahale, dintre care menionm
ordinul cartusienilor (se salutau cu memento mori), ordinul cisercienilor, carmeliilor, fraciscanilor,
dominicanilor (cinii Domnului), ioaniilor, templierilor, teutonilor.

nflorirea Bisericii i influena monahismului asupra acesteia

nfluena mnstirilor din Constantinopol i ndeosebi cea a Studiilor, asupra Bisericii de pretutindeni,
a fost complex tocmai datorit calitilor sale de pstrtoare a Sfintei Tradiii i urmtoare a

cuvntului lui Dumnezeu. Monahismul a ajutat la stabilirea lucrurilor bisericeti, a procedurii teologice
34

Pr. Prof. Dr. Ioan Ramureanu, op. cit., p.252

14

(cu amestecul lui n luptele mpotriva ereticilor sau n disputele ecleziastice), comunitii credincioilor
(prin cluzirea duhovniceasc i modelele ascetice), cu filantropia, grija fa de oameni, cu colile care
au funcionat n multe mnstiri, cu ateliere de multe feluri, n special pentru copiere, datorit crora sau salvat nu numai textele scrierilor bisericeti, ci i ale clasicismului elen. n plus, monahii au influenat
ntreaga societate cu sfinenia lor i cu harismele Duhului Sfnt. Monahismul nu a avut intenia de a se
impune ca un lider de opinie al lucrurilor bisericeti. Pe baza unor dispoziii canonice (Sinoadele I, al IIlea i al IV-lea Ecumenice i Sinodul Trulan), monahii s-au retras din pastoraia credincioilor, pe care iau influenat n mod benefic, n primul rnd cu modelul i cu rugciunea lor. Ei au protestat ns i s-au
opus de fiecare dat cnd s-a prezentat o nvtur greit sau s-a aprobat de ctre un episcop ori un
sinod o hotrre opus evident tradiiei patristice.
De-a lungul timpului pe care l-a strbtut Biserica, monahii au fost cei care au formulat cntrile
bisericeti, tipicul sfintelor slujbe, iconografia i ntreg cultul liturgic. Astfel Sfntul Iacob a alctuit
tipicul Sfintei Liturghii, urmnd ca, dup modelul acesteia, Sfinii Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur si
Grigorie Dialogul s alctuiasc alte Liturghii, dar prescurtate 35; cele apte laude bisericeti au fost
realizate de ctre Sfntul Ioan Gur de Aur iar imnografia bisericeasc de ctre Sfntul Ioan Damaschin,
Sfntul Roman Melodul i Sfntul Cosma Melodul.
Majoritatea monahilor au rezistat cu abnegaie n vijelia iconomah i mai ales au luptat s nu se
nlture sfintele icoane. Astfel acestea din urm s-au pstrat n cult datorit Sfinilor Ioan Damaschin,
Teodor Studitul i Nichifor Mrturisitorul, cei care au luptat pentru meninerea i cinstirea icoanelor.36
Toate Sinoadele Ecumenice au fost patronate de Sfini Printi care au fost monahi sau care nu erau
cstorii. Fiind insuflati de Duhul Sfant, ei au elaborat dogmele i nvturile Bisericii i au combtut
ereziile pgne i filosofice. Monahii au fost cei care au realiazat Filocalia, bazat pe exegez liturgic i
pe tratate de ascetic i mistic; ei au editat i au realizat primele colecii canonice i reguli pentru
organizarea i administrarea vieii bisericeti. Nu n ultimul rnd, monahii au fost cei mi mari misionari
cretini (Sfinii Chiril si Metodie, Sfntul Ioan Casian) i apratori ai Ortodoxiei (Sfntul Sofronie de la
Cioara, Sfntul Cosma Etolianul)37.
Monahismul a avut un rol important nu numai n primul mileniu cretin, cnd s-au pus bazele
doctrinei ortodoxe, i nu numai n cadrul sau n spaiul limitat eclezial, ci i n dialog cu lumea i cu
civilizaia. Acest lucru se observ din faptul c primele tiprituri lucrate pe meleagurile noastre au fost
cari liturgice n limba slavon, efectuate n atelierele mnstirilor 38. Astfel, Ieromanahul Macarie a
35
36
37
38

Pr. Prof. Dr. Ioan Ramureanu, op. cit.,, p. 242


Ibidem pp. 180-187
Pr. Stelianos Papadopoulos, op. cit., p.14
Dan Petre, Mic enciclopedie de cultur i civiliztie romneasc, ed.Litera International, Bucureti 2002, p.72

15

tiprit n 1508,

la Mnstirea Dealu din Trgovite, prima ediie a Liturghierului n Bisericile

Ortodoxe.39 Din rvaele Istoriei Bisericii Romne aflm c pn la nfiinarea colilor propriu-zise i la
organizarea nvmntului, copiii se ndeletniceau cu scrisul i cu cititul ntre zidurile mnstirilor, iar
tinda bisericii a inut mult vreme loc de sal de clas40.

Monahismul romnesc

n ceea ce privete apariia i dezvoltarea monahismului pe teritoriul patriei noastre, putem spune c
nvtura Mntuitorului, s-a fcut cunoscut aici, n perioada imediat urmtoare nlrii, prin predica

apostolic a Sfntului Andrei. Aceasta a continuat s se ntreasc n secolele urmtoare prin aportul
unora dintre colonitii i soldaii romani adui n Dacia, a unor negustori din Asia Mic, dar mai ales cu
contribuia unor misionari trimii special n acest scop, n nordul Dunrii. Astfel, la nceputul veacului al
IV-lea, se putea vorbi deja despre un cretinism daco-roman puternic i chiar organizat 41. nainte ns de
organizarea administrativ-ierarhic din veacul al-IV-lea, nu se poate vorbi despre un monahism ct de
ct organizat, ci doar putem presupune practicarea ascezei simple, sub forma nfrnrii, a abstinenei,
care de altfel s-a putut foarte uor altoi n credina strmoilor notrii, deoarece pentru daci, cumptarea
i traiul retras erau mari virtui, iar preoii lor, prin felul de via, prin moravurile austere, prin hrana lor,
alctuiau un adevrat ordin clugresc, astfel c pe temeiul acestor afiniti, predicatorii monahismului
vor fi gsit repede muli adepi printre noii convertii 42. Izvoare demne de crezare ne informeaz c n a
doua jumtate a secolului al IV-lea, fiinau mnstiri pe teritoriul patriei noastre, astfel Sf. Chiril al
Ierusalimului ne informeaz c printre goi i sarmai triau monahi, dar cu siguran, o parte dintre ei
erau autohtoni daci, deoarece pn n prezent adposturi ale sarmailor n Romnia nu s-au identificat,
acetia fiind nomazi recunoscui. S-au descoperit ns materiale sarmatice n aezri aparinnd dacilor
liberi i carpilor43, iar n ceea ce privete pe goi, cu ocazia persecuiei lui Atanaric ndreptat contra
dreptcredincioilor din 370-372, deinem primul nume de monah daco-roman, Arpyla sihastrul,
martirizat la 26 aprilie 372, i trecut n calendarul gotic44. De asemenea, Sfntul Epifanie de Salamina
(315-403), n lucrarea sa ,,Contra ereziilor ne vorbete despre mesopotamianul Audius, exilat sub
39 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, editia a IV-a, ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai
1996, p.144
40 Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, Introducere n Catehetica Ortodox, ed. Sophia, Bucureti 2004, p.84
41 Pr. Drd. Vasile Iorgulescu, Mrturii privind monahismul pe pmntul romnesc, naintea Sfntului Nicodim n ara
Romneasc i Banat, n revista Biserica Ortodox Romn, C I (1983), nr.3-4, p.253.
42 Ibidem, p. 254.
43 Pr. Ic. Vasile Munteanu, Organizarea mnstirilor romneti n comparaie cu cele bizantine ( pn la 1600 ), tez de
doctorat, ( partea I ), n ,,Studii Teologice ,, seria a-II-a XXXVI (1984), nr.1-2, p. 32.
44 Pr. Drd. Vasile Iorgulescu, art. cit., p. 255.

16

nvinuirea de antropomorfism, de ctre mpratul Constantin II, n Dacia nord-dunrean, unde a


nfiinat mnstiri n care se practica vieuirea monahiceasc, fecioria i asceza neprihnit 45. n plus, Sf.
Vasile cel Mare (+379), amintete de capadocianul Eutihie, ce propovduia ortodoxia n nordul Dunrii,
iar la iniiativa acestuia se vor fi nfiinat mnstiri pur ortodoxe n Scythia Minor. De astfel de
aezminte aflm din viaa Sfntului Ioan Casian, dobrogean de obrie, care, din copilrie a intrat n
tovria monahilor, strduindu-se s le imite felul de a tri46.
Mnstirile ortodoxe au existat ns cu siguran n veacurile IV i V, dar cu o singur cert
excepie, au fost complet deteriorate de trecerea timpului, sau nc ateap arheologii pentru a ieii la
lumin. Excepia amintit este locul numit ,,Mnstirea,, ce are form de triunghi: Niculiel Coco
Celic DereSaon; acestea se afl nu departe unele de altele i alctuiesc o unitate cu centrul la
Niculiel, unde poate era lavra i unde au fost nmormntai cei patru martiri descoperii n 197147.
De la aceste nceputuri ale monahismului pe teritoriul patriei noastre i pn la aezarea din
1359, a primului mitropolit statornic, cu numele Iachint de Vicina, la Curtea de Arge (ca urmare a
cererii voievodului Neagoe Basarab, ctre patriarhul Calist ucenic al Sfntului Grigorie Palama)
existena monahilor n ara Romneasc, alturi de un cler de mir, este atestat ntr-un act al unui sinod
din Constantinopol48.
n mnstirile i schiturile din rile Romne, clugrii scriau i multiplicau cri liturgice, tipreau
lucrri de zidire sufleteasc i de povuire pentru viaa duhovniceasc a credincioilor. Aici nfloreau
caligrafia, miniaturistica i alte ramuri din arta bisericeasc, menite s veniceasc valorile credinei
noastre. Biserica Ortodoxa Roman a avut n monahismul su o puternic fclie de luminare a
credincioilor romni, de rspndire a Evangheliei, de afirmare a valorilor noastre naionale, de iubire i
de dragoste ntre oameni. Paginile istoriei au consemnat, punnd la loc de cinste multe fee monahale
care au promovat cultura dar i monahi care s-au dovedit a fi pilde de via duhovniceasc, de sfinenie
i de jertfelnicie pentru Hristos.
Din secolul al XIV-lea, ne-a rmas n istorie persoana cuviosului Printe Nicodim cel Sfinit de la
Tismana, care a reorganizat monahismul romnesc, dup stilul monahal athonit. Ucenicii si au
rspndit noul duh de via clugreasc n toat Biserica romneasc. Unii dintre ei au ajuns i prin
locurile unde ne gasim noi astzi.
n a doua jumtate a secolului al XV-lea a trit n aspra nevoin monahal, dar cu inima arznd de
45 Ibidem, p.254.
46 Sfntul Epifaniu, Contra ereziilor III, 1,70,14,P.G.,42,372 apud. Pr. Prof. Dr. Ioan Coman, Scriitori bisericeti din epoca
strroman, ed. IBMBOR, Bucuresti 1979, p.221
47 Pr. Drd. Vasile Iorgulescu, stud. cit., p.255.
48 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Din istoria isihasmului n ortodoxia romn, Editura Scripta, Bucureti, 1992, pp.7-8

17

dragul rii sale, Sihastrul Daniil de la Mnstirea Putna, sfetnic i duhovnic al voievodului tefan cel
Mare i Sfant. Mai trziu, n secolul al XVI-lea, din obtea mnstirilor noastre a rsrit o pleiad de
luminai clugari cronicari: Macarie, Eftimie si Azarie.
Pilda de patriotism i jertfelnicie ntlnim, n secolul al XVIII-lea, la clugrii transilvneni, Sfinii
Mrturisitori Sofronie i Visarion, care au aprat credina strmoeasc i unitatea neamului nostru
mpotriva silniciilor dezlntuite de mpria habsburgic. Pentru vredniciile lor, acetia sunt trecui n
rndul sfinilor pe care-i cinsteste Biserica Ortodox.
n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, monahismul din Moldova este luminat de chipul
mbuntit al vestitului stare Paisie de la Manastirea Neamt i de ali vestii ntistttori ai mnstirilor
moldoveneti: Putna, Slatina, Secu s.a. Manuscrisele de la Mnstirea Neam, ca si cele de la Mnstirea
Putna, s-au rspndit nu numai n Biserica romneasc, ci i printre mirenii care doreau s cunoasc
operele Sfinilor Prini, traduse n limba romn.
Nu putem s trecem cu vederea luminoasele chipuri de ierarhi din ara Romneasc i din Moldova,
precum: Teofil, efan, Antim Ivireanul, Grigorie Dasclul, Anastasie Crimca, Varlaam, Mitrofan,
Dosoftei i Veniamin Costachi, care au sporit iubirea pentru Dumnezeu i credina ortodox printre
romni, au participat la sporirea i promovarea culturii noastre naionale, la dezvoltarea literaturii i
formarea limbii literare romne. Este tiut c toi cei amintii mai sus au avut obria spiritual n
mnstirile rii noastre. Talentul, munca si dragostea lor de fa de ara, se regsesc n slovele
manuscriselor, n icoanele zugrvite sau sculptate de ei, dar i n diferite odoare bisericeti sfinite,
ferecate cu miestrie n metale preioase. Acestea toate le-au pecetluit cu credina i cu osrdia lor.
Nazuinele Bisericii pe care ei o slujeau, s-au mpletit totdeauna rodnic cu cele ale poporului romn, din
care au odrslit.
Ceea ce se nfptuiete astzi n mnstirile din Romnia este cldit pe idealurile cretine ale
Rsritului ortodox, slujite cu rvn de naintai ilutri. n Biserica Ortodox Romn, nu s-a practicat
un monahism desprins de realitile nconjurtoare ori ncremenit n forme rigide, ci un monahism bazat
pe rugciune, munc, pe o viata moral pilduitoare - un monahism aflat n slujba lui Dumnezeu i a
aproapelui.
Mnstirile i schiturile din Romnia funcioneaz potrivit unui Regulament aprobat de Sfntul
Sinod, care ornduiete viaa duhovniceasc, cultural i administrativ a vieuirorilor din vetrele
clugreti ale Patriarhiei Romne.49
49P.F. Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Pe treptele slujirii, vol. II, Bucuresti, 1995, pp. 9-17.
18

Concluzii

nelesul greu de realizat al monahismului, harisma multor monahi i devierile altora au constituit un
motiv serios pentru a se analiza mai mult utilitatea monahismului i poziia lui n trupul Bisericii.

Fenomenul reprezint voina lui Dumnezeu, prin care El i cheam pe cei pe care-i consider vrednici i
pe cei care se hotrsc s-I urmeze i care dispun desigur, de o voin i o pregtire corespunztoare.
Raiunea monahismului o reprezint viaa ascetic, cu constrngerea firii i cldura nentrerupt a
rugciunii, asemnarea cu Dumnezeu. n permanen, stegari harismatici i druii, au fost nevoii s
renune la locul ascezei lor sau la mnsirea lor, pentru a sluji n diverse moduri oamenilor, ca misionari
(Ilarie), ca teologi i pstori (Sfinii Vasile cel Mare, Grigorie Teologul), ca funcionari sociali (monahi
care au condus Vasiliada, n afar de Cezareea Capadociei), ca patriarhi (aghioriii Calist i Filotei
Cocinos n sec. al XIV-lea), ca organizatori ai vieii bisericeti sau lumintori (Maxim Grecul,
lumintorul ruilor) i ca martiri ai credinei (Acachie, sfntul mrturisitor).
Cuvioia i sfinenia monahilor desvrii au constituit pentru muli credincioi o dovad a
revelrii persoanei lui Dumnezeu. Ei dovedesc nu numai existena lui Dumnezeu, ci i aciunea Lui,
prezen i pronia Lui n lume, pentru c am avut i avem cazuri ale semnelor lui Dumnezeu, ca rezultat
al rugciunilor monahilor cuvioi, pe care Dumnezeu le-a rsplatit cu harul mngierii credincioilor din
biserici. Rugciunea monahilor, n cadrul canonului lor personal i al slujbelor prelungite n noapte
constituie n mod evident asceza iubirii pentru oameni. Iubirea lor reprezint cea mai nalt i autentic
form a dragostei, pentru c apare ca rezultat al iubirii lor fa de Dumnezeu. Monahii iubind,
mbrindu-se cu Dumnezeu, i cunosc propria lor profunzime i recunosc n persoana oamenilor
chipul lui Dumnezeu, care strnere iubirea i ataamentul fa de ei. Toate acestea sunt nelese de
majoritatea mdularelor Bisericii. Vai numai acelora care le interpreteaz greit i lovesc cu piciorl n
epu (FA, XXVI, 14), respingnd voina lui Dumnezeu.50
Apariia monahismului ca fenomen al vieii bisericeti are un caracter spontan. Opinia
ncetenit n istoriografia bisericeasc, cum c monahismul i-ar avea nceputul n Egipt, de aici el
rspndindu-se n toate celelalte provincii ecleziale din Imperiul Roman Palestina, Siria, Asia mic,
Italia, Galia, Africa, etc. - ,nu se justific. Cercetrile mai noi au scos la iveal faptul c, mai curnd,
fenomenul monahal ncepe s-i fac apariia n secolul al III-lea n multe dintre regiunile bisericeti, n
mod independent una de alta.51
50 Pr. Stelianos Papadopoulos, op. cit., p.128.
51 Pr. Lect. Univ. Dr. Picu Ocoleanu, Harisma filozofiei duhovniceti, Ed. Christiana, Bucureti, 2008, p. 230.

19

n ncheiere voi ataa lucrrii un cuvnt al Sfntuui Ioan Gur de Aur referitor la utilitatea
monahismului i n general la vieuirea dup Dumnezeu: Spune-mi te rog ce folos are credina dac
viaa nu este curat? (...) cercetai cu atenie poruncile lui Hristos i vei vedea c poruncile hotrte de
El privesc purtarea noastr i faptele noastre i c nu sunt hotrte pedepse numai pentru credin i
nvtur. Cnd Domnul S-a urcat pe mute i a vzut mult popor adunat n jurul Su, pe lng alte
nvturi a spus: Nu oricine-Mi zice: Doamne! Doamne! Va intra n mpria cerurilor, ci cel care
face voia Tatlui Meu. Muli mi vor spune n ziua aceea: au nu n numele Tu am proorocit i n
numele Tu am scos draci i n numele Tu am fcut multe minuni?i atunci le voi mrturisi: Deprtaiv de la Mine cei ce lucrai frdelegea, nu v tiu pe voi. (Matei VII, 21-23) Iar n alt parte, vorbind
poporului, spune: Dup cum pescarii cnd scot plasa arunc petii cei ri, tot astfel va fi i n ziua
judecii cnd ngerii vor arunca n cuptorul cel cu foc pe toi pctoii. (...) vor fi osndii chiar i cei
care vorbesc la ntplare i fr socoteal: Din cuvintele tale de vei ndrepta, spune Domnul idin
cuvintele tale te vei osndi (Matei XII, 37).
Dup toate aceste cuvinte ale Mntuitorului mai putem spune c ne temem n zadar de felul n
care ne ducem viaa i c n zadar depunem toate sforrile pentru latura practic a nvturii
cretine? 52

52 Sfntul Ioan Gur de Aur , op. cit., p.198

20

Bibliografie

A. IZVOARE SCRIPTURISTICE

Biblia sau Sfnta Scriptur. Tiprit cu ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului
Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988.

B. IZVOARE PATRISTICE

SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Despre Feciorie. Apologia vieii monahale. Despre
creterea copiilor, editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2001.

SFNTUL PAISIE VELICIKOVSKI, Sfaturi la intrarea n monahism, Colecia Comorile


Pustiei, editura Anastasia, 1998

SFNTUL VASILE CEL MARE, Sfaturi la intrarea n monahism, Colecia Comorile Pustiei,
editura Anastasia, 1998.

C. LUCRRI i ARTICOLE

TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Pe treptele slujirii, vol. II, Bucureti 1995

COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan, Scriitori bisericeti din epoca strroman, editura Institutului Biblic
si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1979

DAN, Petre, Mic enciclopedie de cultur i civilizaie romneasc, editura Litera International,
Bucureti, 2002

FORD, David C., Brbatul i femeia n viziunea Sfntul Ioan Gur de Aur, , editura Sophia,
21

Bucureti, 2007

GALERIU, Pr. Prof. Dr. Constantin, Sfaturi la intrarea n monahism, Colecia Comorile Pustiei,
editura Anastasia, 1998

GORDON, Pr. Prof. Dr. Vasile, Introducere n Catehetica Ortodox, editura Sophia, Bucureti,
2004

IORGULESCU, Pr. Drd. Vasile, Mrturii privind monahismul pe pmntul romnesc, naintea
Sfntului Nicodim n ara Romneasc i Banat, n BOR, C I (1983), nr.3-4

MUNTEANU, Pr. Ic. Vasile, Organizarea mnstirilor romneti n comparaie cu cele


bizantine

( pn la 1600 ), tez de doctorat, ( partea I ), n S.T. seria a II-a XXXVI (1984),

nr.1-2

OCOLEANU, Pr. Lect. Dr. Picu, Harisma Filozofiei Duhovniceti, editura Christiana, Bucureti,
2008

PCURARIU, Pr. Prof. Dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, editia a IV-a, ed.
Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1996

PAPADOPOULOS, Pr. Stelianos, Monahismul-munte greu de urcat, editura Sophia, Bucuresti,


2004

PLMDEAL, Mitropolit dr. Antonie, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, editura


Rentregirea, Alba-Iulia, 2004

RMUREANU, Pr. Prof. Dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal, editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004

STANCU, Ierom. Benedict, Cluz n viaa monahal, editura Cartea ortodox, Bucureti, 2006

STNILOAE, Pr. prof. dr. Dumitru, Din istoria isihasmului n ortodoxia romn, editura
Scripta, Bucureti, 1992

VLAHOS, mitropolit de Nafpaktos Ierotei, Monahismul ortodox ca via profetic, apostolic i


martiric, editura Mitropolia Olteniei, 2005

22