Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia Adesea surs de tensiuni i conflicte, pluralismul cultural trebuie analizat n funcie de decalajul care exist ntre realitate i jurisdicie legile care fac din acest concept o ans pentru viitor. Pluralismul cultural presupune: depirea antagonismelor interculturale accesul la toate formele de cultur acceptarea diversitii - temelie a acestui concept, factor de mbogire individual i colectiv elaborarea de noi sinteze pentru depirea i eliminarea tuturor formelor de conflict, inclusiv a celor latente, aflate n form larvar recunoaterea forei creatoare i a energiei eliberat prin interaciunea diferenelor fr a le transforma n diferende. Aceste principii asigur instaurarea de relaii interculturale armonioase, neconducnd la o nivelare a diferenelor, la o suprimare sau punere ntre paranteze (marginalizarea lor), garantnd, din contr, c ele vor continua s existe, dar fr a mai genera conflicte. Totui, teama confruntrilor i voina pstrrii propriilor interese genereaz o atitudine de pruden i de distanare ce conduce la elaborarea unui modus vivendi reciproc avantajoase. Climatul de toleran este o caracteristic a unei prime forme de echilibru i calm care trebuie s conduc la cunoaterea i acceptarea diferenelor. Este vorba mai degrab de o strategie defensiv ce vizeaz eliminarea, evitarea conflictului/conflictelor i mai puin de o voin deliberat de integrare a diversitii culturale n noua organizare socio-politic. Este deci vorba de alteritate. Alteritatea nu nseamn doar tolerare, ci cunoaterea deplin i integrarea ei n structurile democratice. Felul n care pluralismul cultural este administrat dovedete maturitatea socio-politic i conduce de la o stare de multe ori de incontien i amatorism politic. Numai o construcie democratic solid este capabil s integreze toate diferenele. Reorganizarea cmpului social-politic prin integrarea pluralismului cultural se resfrnge firesc asupra individului. Contactul cu culturi diferite va duce nu numai la mbogirea cultural ci i la redefinirea sensului de identitate personal. Se cunoate c, de la origini, contiina identitar este necesar pentru perceperea altuia, a celuilalt, diferit de sine. Contiina de sine este nsoit de procese psihologice ca de ex: identificarea unui individ, a unui grup, analizarea i compararea tuturor caracteristicilor care duc la stabilirea diferenelor ntre sine i cellalt/ceilali, toate acestea constituind caracterul constitutiv al alteritii n procesul emergenei contiinei de sine. n procesul constituirii identitii personale, diferenele culturale au nu numai un rol referenial ci devin parte integrant a acesteia. Aceasta presupune indivizi capabili s neleag, s accepte i s depeasc aparentele diferene n cadrul propriilor culturi dobndite de la origini (natere), precum i cele ale culturii celorlali.
Favoriznd apariia unei identiti personale deschise i dinamice, pluralismul cultural
conduce spre o redefinire a fiinei umane ferit de tipare predestinate i n conformitate cu multiplele moduri de via i de gndire. Identitatea personal nu mai are un caracter imuabil, ci este ntr-o permanent transformare concomitent cu pluralismul, adoptndu-se la multiple i variatele componente ale acestuia. Impactul pe care-l exercit pluralismul cultural asupra formrii unei identiti personale mai deschise i asupra unei viei i relaii sociale mai armonioase conduce, n acelai timp la transformarea culturilor n contact, dar nu la nivelarea lor. Problema fundamental care se pune este ns trecerea de la principii la practic. Trebuie s precizm c o cultur european a existat am putea spune de cnd exist Europa. Cci ce este n fond cultura european dac nu o comunitate de culturi care s-au mbogit i completat reciproc fr a-i pierde identitatea i personalitatea lor Europa cultural nu e altceva dect Europa multicultural (Titos Patrikios Grecia, pote et sociologue). (Ex. Tabloul Sosirea Mariei de Medicis la Marsillia de Rubens este o chintesen a culturii sec. XVII: un pictor flamand, creia i se va ncredina decorarea palatului regal unei regine franceze de origine italian. n Evul Mediu, n Renatere, n sec. XVIII al Luminilor, n perioada Romantismului secolului al XIX-lea i mai apoi pn aproape de zilele noastre ideile i creaiile artistice treceau de la o ar la alta, de la o limb la alta. n epoca noastr i cu precdere dup al II-lea rzboi mondial Comunitatea european a fost guvernat i determinat de politic i economic (crbune, oel). Aspectul cultural acel ciment, indispensabil pentru consolidarea edificiului a fost din ce n ce mai mult uitat, fapt pe care l-a regretat profund Jean Monnet unul din fondatorii Comunitii europene i care a spus: Si ctait refaire, je commererai par la culture pentru c fr cultur nu e posibil construirea i meninea acestui edificiu. Lacunele din acest domeniu au fost reanalizate i ncepnd din 1988 politicii culturale i se acord o atenie binemeritat i n acest sens au fost stabilite liniile prioritare i anume: - politica educativ i armonioas, dinamic, participativ a ntregii societi; - o politic lingvistic - o politic a ncurajrii diversitii culturale pentru o real mbogire creativ i de protejare a patrimoniului existent. Odat cu noua lrgire a Uniunii europene prin primirea n cadrul ei a nc 10 state (Cipru, Estonia, Letonia, Lituania, Malta, Polonia, Republica Ceh, Slovenia, Slovacia i Ungaria), procesul construirii Europei avanseaz, dar n acelai timp apar noi probleme pe lng cele care nu sunt nc pe deplin rezolvate. Una din problemele emblematice este cea lingvistic. Condiia fundamental al pluralismului cultural este pluralismul lingvistic. Lucrarea intitulat Enseigner et apprendre vers la socit cognitive, publicat n 1995 de ctre direcia educaiei i a culturii Comisiei europene definete n linii mari politica lingvistic pe care o preconizeaz i anume necesitatea de a face n aa fel nct fiecare tnr european s dobndeasc prin sistemul de nvmnt cunoaterea perfect a dou limbi de comunicare n afara limbii materne. nvarea acestor limbi se recomand a fi precoce, adic din coala primar i trebuie s dureze toat viaa. Foarte numeroase sunt lucrrile i publicaiile care pun n discuie problema plurilingvismului, propunnd soluii i metode punnd n discuie sau aducnd reflexii asupra aspectelor culturale a construciei europene actuale deschis i atent la toate aspectele societii. n ce privete aprarea patrimoniului cultural istoric se are n vedere pe de o parte faptul c societatea intelectual sau inteligena nglobeaz nu numai vechile categorii ale artitilor, oamenilor de litere a oamenilor de tiin dar i pe cei care lucreaz n mass-media, oamenii din domeniul audiovizualului, al editurilor etc. Pe de alt parte, modelul propus, cel al postmodernismului i al transnaionalismului bazat pe descentralizare nu va putea funciona n condiiile unui eurocentrism ovin i izolat. Richard Kearney filozof i scriitor irlandez, profesor la Universitatea din Dublin, spune: Lidentit intellectuelle de lEurope reste toujours dfinie par ses relations avec les autres. Joyce
restait pleinement irlandais en se proclamant europen et pleinement europen en ce proclamant
citoyen du monde. De ce point de vue il offre un model pour nous tous... La culture cest limagination, ce sont les valeurs qui donnent du prix lexistence et qui constituent le vritable fondement de la socit. Pentru a ncheia vom cita prerea regizorului german Win Wenders, care spunea propos de identitatea personal: Lidentit: cela veut dire pour moi langoisse. La perte didentit alors: le dsespoir, la mort. Lidentit serait pour moi une arme, une protection. Le sol sous les pieds, la scurit, la force, la fiert. Et puis la combinaison des deux mots: identit culturelle, quest-ce que cela veut dire pour moi? Une identit avec une culture ou travers une culture, dans une culture, par une culture. Et culture, pour dire trs vite, cest quoi pour moi? Sinon la nourriture de lme.