CAROLUS LUNDIUS

ZAMOLXIS FIRST LEGISLATOR OF

UPSALA - 1687

Dup o ndelungat disertaie n cadrul Academiei de tiine,

s-a hotrt s se fac public cunoscut acest adevr istoric de ctre autorul Carolus Lundius.
Cu aceeai ocazie s-au mai adugat cteva date privind antichitile Sveonilor, Goilor/Geilor,
precum i ale altor neamuri; lucruri care pn acum nu fuseser atacate de ctre alii, sunt date
acum la lumin, pe scurt, de ctre acelai autor.
PREA STRLUCITULUI I PREA PUTERNICULUI PRINCIPE I STPNULUI
CAROL AL XI-LEA, REGE AL SUEONILOR, GOILOR I VANDALILOR
MARELUI PRINCIPE AL FINLANDIEI, DUCE AL SCANDINAVIEI, ESTONIEI, LIVONIEI,
CARELIEI, Bremenului, Verdenului, Stetinului, Pomeraniei, Cassubiei i Vandaliei, principe al
Rugiei, Ingriei, stpn al Vismariei i deopotriv al Comitatului Palatin Rhenania, duce peste
munii Bavariei, Jllich i Clivie, prea credinciosului i fericitului August, prea bunului meu Rege i
Stpn
Prea strlucite i prea puternice REGE, prea blndule STPN!

Cuteaz aceast umil crulie - i totui demn de atenia unui spirit elevat - s fie supus privirii
serenissime a Majestii Voastre Regale; ei bine, da, pentru c prin aceasta oricine i va putea
aminti de acele lucruri despre care crulia glsuiete i crora Maiestatea Voastr REgal li s-a
dedicat, cu trup i suflet, nc din anii tineri - toate o mrturisesc cu prisosin: vreau s spun
JUSTIIA i ECHITATEA german; acestor dou nobile misii i caliti li se adaug BLNDEEA
de o rar finee i cu mult pruden mnuit de Maiestatea Voastr Regal, aa nct n EA se
oglindete prefeciunea nelepciunii umane, aa nct, dac aceste nsuiri ar fi reprezentate pe
scena unui teatru, acesta ar rsuna ntr-o asemenea msur de strigtele i aplauzele mulimii,
nct s-ar rspndi pe ntregul glob terestru pn la captul lumii. i nu e deloc de mirare, cci
oriunde s-ar prezenta un asemenea spectacol, tergndu-se lacrimile i mizeria unor biei oameni
nevoiai, iar cei npstuii pe nedrept / ncrcai pe nedrept de povara unei pedepse privative de
libertate /, vor afla libertatea i un refugiu lipsit total de griji la pieptul Maiestii Voastre Regale; i
de ce nu i ali ceteni, din alte pturi sociale, vor gsi salvarea alergnd spre aceast sfnt
Ancor; prin micri lente ale navei lor, vor descoperi i portul mult rvnit i locul cel mai tihnit,
unde s-i arunce ancora. Aadar, condiia uman n acest chip i cte altele se restabilete,
prevznd toate legate ntre ele, pstrnd cu mult grij att pe cele generale, ct i pe cele
particulare, pn i chiar bugetul statului meninndu-l, n chip fericit, constant, este foarte firesc
s fie salutat, strigndu-se ntr-un glas, cu totul meritat, c Tu, o Auguste, eti REGE i TAT AL
PATRIEI (Pater Patriae). Dar acest om uria, pe bun dreptate, este nconjurat de laude,
pretutindeni i pe cmpul de lupt este ncrcat de laude i de nvini i de nvingtori, fie btrni,
fie n floarea vrstei, aa c laudele pe care eu i le aduc sunt cu totul nensemnate fa de cea
mai nalt stim pe care ar trebui s i-o art. De ce nu am spune-o deschis c Majestatea
Voastr este n imediata apropiere a Dumnezeirii, pe bun dreptate, cci, dup cum se vede,
chiar i n aceast mic ocazie - tiprirea prezentei cri - s-a implicat. Cu adevrat suntei
ntruchiparea Dumnezeului celui Mare despre care se crede c nu poate fi abtut de nici o
meteahn a omului de rnd, sau ntr-o msur cu totul nensemnat, cci El se nal de la sine
prin orice mijloc cu putin. Privii, nlimea Voastr Regal, cu fruntea senin la acest omagiu
mult prea modest, la crile, deloc voluminoase, care Vi se depun, cu mult nchinciune, la
altarul Maiestii Voastre. Pentru crulia de fa sunt recunosctor mai nti Maiestii Voastre
Regale i apoi celor devotai mie care au sprijinit publicarea ei, n frunte cu Alteea Voastr: fie ca
i n viitor s fii la fel de blnd la rugminile, sperana i ncrederea celor care apeleaz la
mrinimia Alteei Voastre ca la un Dumnezeu atotputernic al scumpei noastre patrii, precum i al
ntregului glob pmntesc i s v avem sntos i ferice ct mai mult vreme de aici ncolo,
spre bucuria celor care au nevoie de Maiestatea Voastr! Prea srbtoreasc s fie ziua i s
in i la urmaii notri, n care cerul ne-a trimis aceast mult strlucitoare stea, stea prea
binecuvntat, aducnd cu ea pe pmnt buntatea unui destin fericit - din cer s ne-o trimit din
nou i s ne izbveasc de toate relele. De ce nu, a vrea ca Muzele s porunceasc s rup
tcerea buzelor mele i s compun un poem acompaniat la lir prin glasul cruia, prin urri
imaculate, s ntruneasc sufragiile altora i totodat s fiu rspltit cu aplauze i s m nale
mai sus.
Carole, tu rege al Nordului, glorie a Pmntului, podoab a lumii, prea mare nvingtor,
Pe care l cnt artele, virtuile nlndu-l la stele:
Justiia nu-i ea prima laud? Bastonul noduros nu
Sunt muncile lui Hercule pe care le cinstesc toate neamurile, ntr-un glas:
Printre primele neamuri, cel al Svionilor fu de tine cu arma nvins
i cte mai alte noroade crate pe ziduri
i-astefl regatul acesta fu ntr-o clip prefcut n ruin.
Cci nu aceasta a fost treaba noastr?
S lovim cu cruzime corpul i articulaiile lui.
Spunei-mi, Muze, cine prin legi i-a mrit aa de mult ara, hotarele ei,
Spunei cine a fost cel dinti ce a stins cumplitele focuri ale crudului Marte?
El a fost cel ce a stins i-ntr-o clip, el singur recldi totul.
Aa mi s-a nlat peste toi slvitul CAROL, de a redat multor neamuri traiul lor venic.
Aa prin mreul lui Suflet, mrea i CONCORDIA domniei lui fu,
PIETATEA-nflorete, DREPTATEA ce mam a egalitii e;

Iar strbuna CURIE strluceasc-ndestul n vemntul Senatului.

Cetenii s-adun cu toii spre a-l cinsti ntru totul pe Regele CAROL,
Cel care, tergnd vechile norme penale, institui noi pedepse, mai drepte ca altele;
El socotind, cu dreptate, c legile nu pot fi de-a pururi aceleai,
Fcu legi mai drepte. Dup EL, CAROLUS, LEGEA e tot ce pe lume-i mai sfnt.
EL CAROLUS, ntru totul mai drept i mre, l ntrece pe Apollo.
Triasc Augustus, doar prin el se salveaz, prosper tot ce-i bun pentru patria noastr;
s sporesc forele ei, ocolit s fie de rele, cci numai astfel va putea nzui ctre culmi;
Regina lui - mam, cine-i - desigur, e Hedwig, nscut din snge de nobil dintr-o familie
de nordici
Cu totul aparte vestii pe Pmnt. S triasc!
Ea care MAREA DRAGOSTE fa de popor ntrupeaz!
Parte numai de bucurii s aib acuma i-n veci de-aci nainte!
S triasc i s nfloreasc UDALRICA, regina soa
i cea mai mare stpn de pe pmnt,
Pild de cinste i onoare a spiritelor cereti!
S nfloreasc i vlstarele regale prea demne de regat!
CAROLUS, nainte de toate, al crui schiptru va sta aa tihnit
Dup ce a purtat rzboaie mari, iar scuturile vor fi prsite n cer.
Rmne mai departe familia sortit, urmaii; printre ei se numr nepoii,
Dar prin destine asemntoare, de aceeai strlucire.
Mereu s aib parte numai de lucruri BUNE,
S nu fie clintit nici de limita lucrurilor i nici de veacuri!
Acestea, Muza mea graioas i ureaz,
Cntndu-i virtuile n note iite din inim.
Primete, blndule REGE, primete, Tu, GLORIA REGILOR,
Primete aceste cuvinte nscute n sufletul meu nflcrat;
i, oriunde m aflu te cnt pe Tine cuvintele mele
n note atent rostuite, pe tine te-nal, te cnt, att ct ele-s n stare,
Se trsc pe pmnt ca o fibr subire
i-i cad la picioare, la picioarele MAJESTII VOASTRE SACRE.

Cu o credin foarte devotat

i foarte supus ct voi tri
CAROLUS LUNDIUS

NOTE ADUGITOARE, 1-22

1. A se vedea i Jacob. Ziegler Landav. Bavarus n Descript. Scandiae, edit. Argentorati, 1536,
p. 86: "Printre alii, acesta este Plinius care vorbete despre aceste inuturi binecuvntate de
natur i n care s-au aezat oamenii cei mai drepi dintre toi muritorii; tot de aici s-au dus la
Delphi fecioare, ducnd cu ele daruri la srbtorile religioase: acestea sunt dovezi foarte clare c
din ntreaga lume antic, neamul Scandinavilor a fost cel care se mndrea, ba nc foarte des de
mreia i puritatea seminiei lor."

2. Iat ce spune Procopius n lucrarea De bello Gothorum, lib. II, c. 15, p.m. 426: "outw men
Qoulitai biousin, wn eno en poluan rwpon, oi Gautoi eisi. Par ou dhEroulwn tote oi ephlutai
idrusanto". "Acesta este modul de a tri al locuitorilor insulei Thula, care se deosebesc de multe
alte naiuni. Una din ele, mult mai nfloritoare dect celelalte i foarte numeroas, este cea a
Gautonilor care s-au aezat lng Herulii (popor scit locuind n regiunea lacului Maeotis, Marea
de Azov de azi, n.t.) sosii acolo." Aadar, am aflat pentru ntia oar c ceea ce n istoriile
noastre gsim cu numele de Goi sunt de fapt GAUTOI, adic Gei. La Procopius gsim indicaia
c Thula era situat la extremitatea Oceanului Septentrional (pro th Arktw ta eata - De Bell.
Goth., lib. IV, cap. XX, p.m. 620), la Cicero, n regiunea de unde sufl Crivul, pe care cei vechi,
dup cum am spus mai sus, o numeau Scandia sau Scandinavia. i, dei la origine s-a folosit de
ctre autorii greci cuvntul Arkto, de altfel bine ales, difer doar interpreii. Eu, totui, socot c
este vorba de un popor marian care ar sta la origine, lund martor limba getic din care s-a
inspirat limba greac; cci dac Grecii spun Arh nsemnnd Marte, la Goi/Gei avem Ari; gr.
kottein/ n loc de koptein, "a despri", "a ucide", "a pustii prin sabie", n getic avem kotta; deci,
din ari + koto > arkto .
3. Tacit (De Mor. Germ., c. II) relateaz: "Pe aceiai germani i-a crede indigeni, cci ntr-o
foarte mic msur sunt amestecai cu alte neamuri sosite acolo." Apoi: "Ei srbtoresc prin
cntece vechi pe Tuist ca unul care, n tradiia oral, dar i n anale, trece drept furitor de neam"
- prin legea genealogiei, el este crescut de zeul Pmnt i Fiul Omului ( Filium Mannum), care
sunt furitori ai originii neamului. Iar spre sfritul capitolului: "De la acetia vine numele.". Iar n
capitolul III: "Popoarele germanice au dat natere unui neam propriu, sincer i foarte asemntor
cu neamul lor." De aici i Teutona i Adelfou la scriitorii greci, iar Romanii i-au numit
Germanos. Spun adelfou, format din a + delfu = "nscui din aceeai mam (Terra)"; Germanos =
"din acelai germen". Cu sensul de Germani, Germanoi, Galli pe care Grecii i numesc Galata,
frai cu Romanii, susine Strabon (Geogr. , lib. VII, p.m. 290); gnhsioi = gonesioi, de la gignomoi =
"eu sunt nscut", "eu nasc", deci, aceeai origine: tw pleonasmw tou megetou kai te xanothto =
"asemntori n privina mrimii corporale" (toi fiind nali), prin culoarea blond a prului i
pielea alb i prin obiceiuri, pe atunci, cu totul asemntoare.
4. Conform Plinius (Hist. Nat., lib. II, c. 75): "Unde nopile clare de var confirm la rndul lor c
ceea ce raiunea a cugetat, e demn de crezut; n zilele solstiiului, soarele nlndu-se mai
aproape de axa lumii, printr-un spaiu ngust al luminii, pmntul are ase luni de zile fr
ntrerupere, noapte, cu o distan diferit de solstiiul de iarn. Tocmai aa ceva avea loc pe
insula Thula, a scris Pythias din Massilena (navigator originar din Marsilia din sec. IV .e.n.; a
stabilit latitudinea Marsiliei i a ntreprins fructuoase explorri n mrile nordice, n.t.), la o distan
de ase zile de navigaie din Britania spre nord."
5. C unele vocabule din getic au afiniti cu cele din limba persan i din alte limbi, turc i
arab, de pild, se poate proba prin nenumrate exemple, care i au de fapt originea n limba
noastr. Turc. Ata , "tat", de la goticul/geticul Ata sau Atta; aett din got./get., "rubedenie",
"consanguinitate", "arbore genealogic"; tot de aici vine i gr. Atta i Tetta, Peder i Pezer din
persan i Pader sau Fader al Geilor, cci literele p i f sunt alternative; tot de aici vine i gr.
pathr, precum i pater din latin: nu de la paw, pentru c este pasco; chiar i mithra din persan
vine din goticul /geticul mother, la fel i grecescul mhthr i latinescul mater; la fel stau lucrurile i
cu cuvntul dochter din persan, care nu este altceva dect Dochter, doter, dotter din gotic /
getic; id. Datr din egiptean, nume cu care este numit fiica mrii, Unda; id. cu ugathr din
greac; i n alte limbi, numai c difer modelul de notare. La fel stau lucrurile i cu cuvntul frate,
adic Burder, got. brodher, broder, brodhir, brother, lat. frater din gr. frathr, cci fr?tria sau fratr?
a (deci accentul este pe ultima silab, n.t.) nseamn curia (subdiviziune a poporului roman, loc
de adunare a acestuia, senat, n.t.) n latin, iar fr?trio , curialis, fr?thr ("frate") n baza aceluiai
drept i asociat al curiei. Etimonul lui frater, dup Nigidius, este fere alter, adic asociat n acelai
drept i al aceleiai curii; soror ns se trage din anticul serus, dar care de fapt este dedus din
nectus, "smn", i.e "legtur de frate i sor / i de snge", deci legat prin rudenie de drept;
agha - turc. i pers., aghaian, arab., aghaewar, la vechii scii nsemnnd "stpn", iar agha i

aghan, di din latin, dup cum o demonstreaz multiplele fragmente din vechile noastre legi. La
fel st cazul i cu pers. wezir = "principe, administrator suprem", care n gotic este wisir, popular
wise de aici i epitetele ornante ale lui Odin/Odinus, walhallar wisir Manium princeps, numit i
dominus. n ce privete latinescul dominus, acesta provine din geticul sir care nseamn tot
"stpn, domn", cuvnt pe care n crile strvechi de istorie i n anale, l regsim sub forma de
kiri i iri, de unde elinescul kuro; acest sir sau sire din limba getic a trecut la britani, scoieni, gali,
hispani i italici; kirar, "a se odihni, a sta linitit" vine din goticul kyra, de unde kyrr, "linitit" i
quietum ("linitit", n acuzativ) = kyrdum, um kyrt, "linitit, fr zgomot"; aceeai origine are i
turcescul kaerarlyk = "permanen, perseveren, calm", kararlii, "permanent", kararsyzliz ,
"nonpermanen, inconstan"; comp. cu cuvntul arab i persan karargab, "loc linitit", "eu
rmn, stau" i cu turcescul kara, "pmnt solid, continent" , cu grecescul kuroumai (cred c
acest verb exista i n greaca ecleziastic a Evului Mediu, cci n Bailly nu se regsete dect
verbul kurow, "eu dau putere de lege", n.t.), deci kuroumai nsemnnd "eu fortific", "eu confirm",
kuro, "firmament", kuriw, "cu fermitate"; ber n pers., contras din bar, "sarcin, fruct, rod", n gotic
ber, baer, de la baera, de unde barn, "copii" i Abarigar = Aborigines, care au fost i primii
cultivatori n Italia, conform informaiilor furnizate de Justinus (lib. XLIII, c. 1), Hervat. Saug. (c.
XII), Torst. Wikings. Saug. (c. II), Cicero (lib. XV, Epistul. Fam. IV), n arab berr i baer,
nsemnnd "sol", "pmnt", n pers. mai frecvent ber, comp. cu got. baebr, baer, "pmnt,
proprietate, vil"; gr. baro, nseamn "sarcin, greutate" ; verbul este barew; bari este
"ncrctura navei"; arab. Brg, pers. baru, gotic burg, borg, de la baeurga, burga, byrga,
gaerda, "a ocroti, a ascunde, a nchide ntr-un castel, a mprejmui cu ziduri un castrum". n legile
comune ale regilor Erich cel Mare i Christophor (p.m. 806) se spune: radha Borgom och
Landom; la Ulphila (Sverr. Saug. p.l. Vege, IV, 10) se numete Baurg; n gr. Purgo, Promaewn,
la Hesychius, la Jon. se va regsi Promawn, "ntritur, fortificaie"; purgow nseamn "nalt, ceva
asemntor unui turn". La Vegetius (IV, 10) regsim cuvintele castrum, castellum, "burg,
fortrea", care vin din goticul kastali; la Livius (XXVII, 32) regsim Pyrgus , iar la Tacit (De Mor.
Germ., c. III) se menioneaz Asciburgii, "locuitorii fortreei", iar n Dreptul roman, regsim
cuvntul Burgorum (genitiv plural), "al locuitorilor fortreei"; n turc, bajir, "munte pleuv", n
got. bairg, biargh, biaerg care se scrie baergh Hysar, dup cum am spus, sunt zidurile i
ntriturile; la fel gsim i la strmoii notri (Konungz Bal.), n legile lor: Hwsom eller Landom
rada, "a domni peste burguri i provincii"; al, "progenitur, urmai"; n got. al, ald, iar verbul este
ala, "a genera, a mri, a crete"; de aici, n gr. aldew = "eu cresc, mresc", precum i aldhskw =
"eu sunt crescut"; nu vine de la alea, cuvnt prin care se nelege "cldura solar", nici de la ali,
nsemnnd "din abunden", dup cum sun unele opinii, ci de la a, de unde i aga, auga, auka i
de aici auxw n gr., augeo n latin. Alda odhal, "posed prin motenire", "proprietate motenit";
mar alder, "vrst virginal", "floare virginal", ca n cap. XXII, Arsd. Up. L.L., simboluri care au
scpat, din greeal unor codice, din aceast cauz, vor fi citite / interpretate greit. Sangiar
alster, "copii avui din cununii legale". P.T. pasa, "principe", got. Biassa, Bassa, pasa, cf.
Artimpasa, "zeia Pmnt", "Artimpasa" (c. I. Princ. Jordbr. Vp. L.L., c. V i c. XIX, p. 129, Cat.
Reg. Leg. W. Goth. Ann. Vit. R. ER. i R. Can. Torst. Saug. , c. IV i XXIII). Sau: rahaet,
"odihn, uurare", got. rast, ruh, ruhe, ro. Verbul este rasta, "a se odihni", roa, "a se ocroti" i
oroa, "a neliniti, a tulbura, a ataca", orosta, "rzboi". n grecete raswneuw, "m bucur de tihn",
raswnh, "ncetarea lucrului, odihn, linite", adic anapausi , cum figureaz n dicionarul lui
Suidas la care ntlnim i subst. raswneusi, de la verbul ruw sau mai curnd de la ruomai,
nsemnnd "eu m apr, eu sunt liber"; n turc avem rahaerlii, "odihnit" i rahaetlyk,
"comoditate", comp. cu goticul rahstlii, rolii, roligh. Ct privete terminaiile Leikur, leikr, leik, lyk i
lek (din suedez), nimeni nu se ndoiete de faptul c acestea sunt absolut getice, nici mcar de
ctre cei mai puin pricepui n ale lingvisticii. Suedezul kmz, "a aduna", "a acumula", got. kemza
este n gr. kampw, "a rostogoli spre a aduna", iar n cuvinte compuse Sugkamptw, "a aduna, a
reuni". Erz n arab ier, n turc zemin, n pers. = "pmnt", got. aer, er, her , pe care la Tacit (De
mor. Germ., c. XL) l regsim sub forma de Herthum, nsemnnd Pmntul-mam, numit astfel
de la Herthu, de aici i un titlu n legile antice. Artir sau ardar bolker, aeria, araere, aaer, aering
sau aring, "recolt, fructe"; arins hws, "grnar", arder aratrum. Aro la latini este arow la greci.
Zemin la peri este din sa al geilor, nsemnnd "a nsmna". La Greci chiar sensul de pmnt
arat este exprimat prin cuvntul aroura zeidwro, ca i zudwro aroura = alma Tellus (pmntul
hrnitor); pa n pers. (picior), la Greci este pou, n gotic este pus, fus, fot. Tripou (trepied) este n

gotic tripus, trifus, trifot; n eolian este tripo. Cuvntul din arab awan, ewan este n gotic
aewe, aesi de la awa, "a avea", pe care cuv. ev (secol, vrst) l conine cu sensul de
temporalitate, cf. latinescului aevum sau seculum; n gr. este aiwn aiwno , care n dialect doric
este aiwn aiono, "rm", iar verbul aiwnizw nseamn a face venic.
Mah din pers nseamn luna, n got. este mana de la ma care nseamn "a fi n putere", deci "a fi
i mare", cci n concepia superstiioas a unor profani, se crede c luna are o for magic,
influennd toate cele care se nasc pe pmnt (cele din cer mai puin). Ea este aceea care
rnduiete lunile calendaristice, ntregind anul. n gr. este mhnh i mana, dup cum am artat n
alte locuri, No de la meioun este de origine getic. Lesa, "a aduna, a alege", got. lesa, lesa ax,
"a culege spicele"; ax olaesin, "spice neculese", de aici i legw din greac, lego din latin, iar la
Ulphila lisan (Torst. Saug., c. XV). Krde, karde, kare n got., tot astfel i maeker, gr. maaira, lat.
Machaera i gia, giai din pers. nsemnnd "spaiu, loc, regiune, pmnt", gia n got. nseamn
"pmnt, spaiu, hiat fr ruptur". Verbul ge, gae, gaeta , "a rspndi, a fundamenta cu mare
larghee, a oferi, a drui", got. gia, begia, arab giabir, "mndru", got. Giabir, Giasir, azi Giaeswer,
"a-i atribui pe drept mai mult", gr. gauro , verbul este gaiw, "sunt mndru". Turc giaba, "dar, dat
ca dar", got. Giba. n legile antice era Giaes, n limba popular Gwa; la Gei se scria Gauja,
Gaja, Goja, la Greci Gaia, de la verbul gaw, "eu nasc"; de adugat i ghaeti i ghuti, nsemnnd
"plin de vigoare" (A se vedea i Haavamaal LXXI, Gell., Noct. Att., lib. X, c. XXV, sup. c. I, p. 3),
precum i Fragm. De legi antice, c. I, Ars. Br. Westg. L.), "a produce ramuri din abunden"; la
Goi, arborele genealogic se numete gaetertrae aettertrae; ghaela, "a fi un lucru de mare pre"
vine din gotic gaela, gaella, "a fi de pre"; de aici i grecescul khlew, w, nsemnnd "a mngia
uor cu mna". Ghaemret i ghumer, n got. ghaemur, jaemr, Jaemmer, "a distruge bogia
apelor", vine de la verbul gotic gauna, ghaema, ghaemra, aemra, "a distruge" (de aici i vechiul
cuvnt romnesc iama i expresia a da iama n; i cum la origine se refer la distrugerea faunei
apelor, adic a petilor, nseamn c petii au fost hrana strveche a populaiilor nordice i nu
numai, vezi i simbolul cu cei doi peti; i omul a fost mai nti pete, apoi mors, adic amfibie,
n.t.), precum i verbul "a se plnge de soarta sa", "a se cina". Tot de aici vine i grecescul Goaw
i goaomai , precum i latinescul gemo ("eu gem") i gemebundus ("cel care geme",
"muribundul") cruia n greac i corespunde gohmwn, goo = lat. luctus = "durere, bocet (dup un
mort)", gowdh, lat. lugubris, "trist, n doliu", de aici i gemoniae, gemoniae scalae, adic nite
rpe la marginea Romei, unde se aruncau trupurile celor torturai i executai; bend, got. bend,
baend, de la binda; la fel i haldsbend care se scrie i haldsbaend i haldsbaena, fiind derivat de
la halda, "a ine" i bana, "omor". Lui Bend ns sau Band i corespunde n latin vinculum, "lan",
ligamen, "legtur, cordon"; n gr. este biw, n lat. vincio sau vieo, "a lega, a ataa", ca i la noi
banda; lui bia din greac i corespunde vis n latin ("for"), iar lui biasmo, violentia, iar lui
Bindingi sau Bindingi din gotic i corespunde n latin vinculis constrictus, "strns n lanuri,
legat". Lui bees din suedez i corespunde bes i bas n gotic, precum i pas (pentru c
consoanele b i p sunt alternative, n.t.), echivalente n latin cu poena ("pedeaps"), de la verbul
basa sau pasa care n latin este battuere, "a bate"; bassara, lat. sica ("mic sabie"), iar la Cicero
se regsete cu sensul de "asasinat" sau dolo, "arm nchis ntr-o teac", biornbasara,
machinae = "unelte de rzboi" i foveae, "gropi", "excavator de ucis uri"; n greac patew, "eu
zdrobesc, calc n picioare". Maehas , "unealt cu care se reteaz fnul", vine din goticul maa i
maita, "a reteza:; de aici maekr, machaera, Metz, "cuit", Stekametz, "pumn", Weldhemetz,
"eap"; n gotic hae, h, ho = lat. foenum, "fn". De la maita avem n lat. meto, "a recolta" i
amaw i amaomai n greac, de unde amhto, messis ("recolt"), amhth, messor ("culegtor"),
amh = falxmessoria, "secer". Hyr tuman, got. hyr, yr, tuma, dima, dimba, nebula ("negur"),
nimbus ("nimb"), vis venti ("fora vntului"), de la hyra, yra, harwa, orwa, "a mica, a agita". De
aici gyrus n latin i guro n greac, "cerc, ambitus"; gurow din greac, apoi hair, hior, gladius
("sabie"). Grecescul aor sau aor = lat. ensis ("sgeat") de la aerw, "ridic, nal", pentru c
sgeile (i armele n general) vibreaz legat de arf i orf, care, ca nite aripi, zboar prin aer,
aeirw , care este chiar coninutul sintagmei ei aera airw; n acelai chip Homer spune despre
Achille entea aeirein ("a trimite cu mna proprie din piept"; cred c aluzia este la curajul
proverbial al eroului, n.t.); s-a ncetenit i la vechii goi ideea c prin saltul armelor (se refer
mai ales la sgei, n.t.) nu se reine numai un joc, ba chiar, printr-un consens general, este i o
surs de zgomote. Din aceeai rdcin este i hairta, haerta, hierta, cor, kear, contras khr

("inim") de la verbul kaiw sau kew ("a aprinde, a arde"): cci putem vorbi la oameni despre o
inim care "arde", la animale, despre o inim care "vars flcri", cci inima, atta vreme ct
pulseaz, poart n sine i viaa. Dei n cazul cnd inima se odihnete profund, se poate totui
observa o micare, care continu s dureze n auricule, ultima, n auriculul drept; acolo are loc
ultima pulsaie, n propriul snge, conform opiniei exprimate de Harvey (William Harvey, 15781658, medic englez, vestit prin descoperirea circulaiei sngelui, n.t.) n lucrarea sa de cpti De
genere animalium, cap. 51, n care relateaz c "ntr-o slab unduire i un tremur nensemnat
sau o palpitaie se gsete ultimul semn de via". De aici se trage totodat concluzia c sngele
este izvorul vieii i locul principal al sufletului; de fapt, din el sunt toate celelalte pri ale corpului
care "se hrnesc cu sngele fierbinte irigndu-le i astfel capt via". A se vedea i capitolul
avnd ca tem "Micarea sngelui". Raiunea cea mai puternic a originii circulaiei sngelui care
influeneaz i toate celelalte micri naturale este inima, de ea depind toate acestea; toate
acestea sunt comandate de creier, care dirijeaz totul, spun medicii c fr ele animalele nu ar
putea exista (Id. cap. Exercit. LVII).
Jk din turc nseamn "povar, jug", n got. este juk, ook, lat. jugum i n greac zugo ; sued.
Satt, lat coetus ("ceat", dar i saetae n textele vechi, deci mult mai aproape de suedez sau
invers suedeza de get, n.t.), got. satt, sueit, swet, de la verbul saewa, swawa, swaeswa, "a veni
la un loc, a se aduna, a intra i a iei"; sassa = lat. sodales, "nsoitor, so" (cu sens de amic,
tovar, dar i cu cel actual, deci prin suedez - i prin gotic -, vedem clar c originea este
getic, cci o regsim ca atare n toate textele vechi romneti, n.t.), gr. suositoi ("comeseni"), de
la verbul suositew. i chiar dac vrem s deducem cuvntul din grecescul sito, chiar i atunci am
avea la origine cuvntul getic saed care nseamn "cereale, grne, mncare", got. setta, satta,
sattarbod (cf. Fragm. de legi vechi Gaut. Oc. Hrolf, c. V, comp. Herv., f. c. XIII i Hirdikra n
diferite capitole, a. c. III i XVII, Torst. Saug., Herv. f. c. IV, XIV i XVIII), "dar, ofrand, n
vederea rempcrii", satt mal , "mas de reconciliere", satt mal ok btt, "procese acurate i
amendate", sattarfunder, "ntrunire de mpcare", saettas, "adun laolalt", semin, "de mare
cinste, la mare pre, pentru care demnitatea este lucrul cel mai important", got. semin, saemd,
"demnitate, ordine, decen" i saemeliger, "conform demnitii, cinstit", med semeligum , "care
convine publicului", semeliga, "n chip onorific", semia, "a administra cu demnitate", gr. semnon,
"demnitate", semno, "cinstit"; preteritul pasiv al pers. I sesemmai , de la sebomai, dar chiar i
acesta este de origine getic, dup cum am artat, sued. Der, pers. Janua, "poart", got. der,
dyr., dor, gr. ura, "poart, gur", urax , la Hesychius Purgo (c. XII, Tors. saug., p.m. 451 i 453) ,
"zid de aprare", idem. itwn, "tunic, cuiras", n ionic kiwn, sued. Derban, "paznic al porii la
vechii goi", wrax, "cuiras" i thorax, "plato", interpreteaz Hesychius (c. XII, Torst. Saug. la
urax), n gr. se spune itwn, zho i lwrikion (i nu Purgo ) - iat cum Ovidiu avea dreptate cnd
spunea (Tr., V, 3): "Limba greac sun aici mai mult a getic, fiind amestecat cu multe getisme"
(Grajaque quod getico mixta loquela sono).
Eu am ales doar cteva exemple dintr-un numr mare, iar dac Dumnezeu mi va ajuta, voi mai
ilustra faptul c nenumrate cuvinte din greac i latin, precum i din alte limbi, trecnd prin
suedez i gotic, i au originea n getic. Iat: pers. nisesten, "a se aeza", got. sitia, nisitia,
nidsittis, sued. Kaz, got. kaz, gaz, gas, nausgas, anas, g, turc. Kul, pers. got. gsol, "lac,
bltoac", pst, "ap mic, izvor", got. puss (Her. Saug., c. XII. C. III, Vygbr., LI. R. C. i M.E.),
s. laest, "lovitur, aruncare uoar", got. laest, "ran", s. kaest, "intenie, consiliu"; verbul nsui
nseamn "a discerne, a alege cu sufletul"; la fel stau lucrurile n limba noastr vorbit, unde
kaesa, kioso > kaest, kaestar, "ales" (de aici i latinescul Caesar i qaestor, dup opinia mea,
n.t.), kogghlamak, "a defima", got. koghla, kokls (Hertraud och. Saug., c. IV). n legtura cu
particula mak, lucrurile nu stau clar. Semir, butyrum, got. semir, smir, smr, ar. Sewr, "bou,
turm", got. sewr, seur, sor, saudr, sdr, ilmek, "a ultragia", ilenmek, "a blestema", got. ilmaeka,
ilmaela, "a profera o injurie, a tri n concubinaj, a ultragia", ceea ce n Legenda lui Thorst. (f. c.
XVI i urm.) este numit illyrda.
Ujandrmak, "a tulbura, a blama", got. ika, weka, weckia , "a trezi din somn"; acelai lucru
nseamn i viandurmak. Infinitivele avnd terminaia n mak sau mek sunt cuvinte turceti.

Aceeai situie cu expresia ciftlendr mek , "a se lega prin cstorie". Pers. cist, turc. Cist i gist,
"soie", got. gipt, gift, igiad, "consiliu", got. igiad, higiad, higiu, brysthygiu, verb. Higga , "am
ameninat", giran, ar. pl., "vecini, consori", got. girannar, grannar, graend, "vecintate" (Praef. R.
Berg. Leg. Upl. Fragm., L.I., Ion. Rugm., p. 25, Gaut. Ok Hrolf. Saug. , c. XIV, Torst. Saug., c.
XX, c. XXII i c. XXIV), de la verbul greina, "a separa", daechsem, "gras, corpolent", got. saeck,
duk, dicksam, tiock, digur, dikur. Dar dikur swaerd, "trup de gladiatori legai" (o companie
format din 200 de oameni, n.t.) i nu cum arat Stiernhielmius (Kiopmbr. St., c. XXII, q. 4), hyta,
"ntritur, cas", got. hyta, hydda , verb. Hyta, serkerd, sergerda, "vertij al capului, furie, cnd
cineva nu tie ce face"; got. serkr, "furie" i beserk, beserkur, "btnd din pumni de mnie", regd,
"turbai de mnie" (Torst. Saug., c. III i XVII, Merv., f. c. 1), got. redaes, redas, s. rg, "revenit,
rentoarcere"; rgan, "a reveni, reconcilia", got. ryggia, rygga, "partea posterioar a corpului",
rygg, "spate", s. raefz, "a separa, a se instrui (ntr-un proces)", got. raewa, raefsa, de unde
Refsingar thing, Refstathing, Refsinga thing, "Judecat Regeasc n scopul aducerii la
cunotin" (Regium judicium pro cognoscendis), mpotriva celor care au comis ultragii la adresa
ordinii publicii. Reffing, "pedeaps", ruf. ref., "exilare" (Olafs s., c. XCI, Raestabr. DL. Tingdr.
West. LI., c. III, Herv. s. c. III i Torst. f. c. XII); raewgh i rewaeghan, "a aciona ca o vulpe, a
avea viclenia unei vulpi", got. raef, raewugr, raefachtig, refkeyla, "vulpoaic", krokaref, "dejucnd,
conducnd n eroare prin viclenii", s. asik'ar, "clar", pers. asikar, "a demonstra, a clarifica", got.
asikar, asikar eru raan (Byorn) , "claritatea are putere de lege". n codexul de legi editat de
Stierhielmius se citete asikkia (West. LI. Vigarth. Dr., c. XIII i Kttibr., c. VIII), afet, pl. afat ,
"nox, defect", got. afat. Huat ock ar hin hethne lat afat vara, "ceea ce de la profani lui Vigerus i
lipsete".
Toate aceste cuvinte, persane, arabe, turce, pe care le-am folosit la timpul prezent sunt extrase
din limba get, un adevr pe care, din ai notri, nimeni nu-l poate nega. Mai sunt nenumrate
altele, pe care le voi publica ntr-un opuscul viitor. Am spus din ai notri, pentru c, totui,
crturarul Gravius (Elem. Ling. Pers., p. 90) semnaleaz zece cuvinte de origine persan care
par s fie nite spice rmase dup strngerea recoltei gotice, dup cum pot fi vzute. Aceasta
pentru c la peri exist chiar i legi care sunt foarte asemntoare celor foarte vechi ale noastre.
Coninutul acestora se rezuma la a inculca n sufletul cetenilor obiceiul de a nu cdea niciodat
n vicii i de a nu comite delicte mpotriva legilor. De aici i Xenophon n De
Instit.Cyri,lib.I,subliniaz: "oi de Persikoi nomoi, prolabonte epimelontai opw thn arhn
mh toioutoi esontai oi politai wse ponhrou tino ergou h aiorou efiea" ("Legile persane, de
fapt, urmresc prevenirea delictelor, ele prevd ca nc dintru nceput cetenii s nu ias din
litera lor, s nu cad n ceva necinstit sau s se amuze de un lucru ruinos sau de o fapt
criminal ." - extras din capitolul Copilria lui Cyrus) (foarte important, aceasta este i esena
legislaiei lui Zamolxe, n.t.).
Aadar, de cea mai mare importan n aceste legi era, nu att teama de pedeaps i supliciu,
ct mai ales s-i determine pe ceteni s se ruineze i s se in departe de o via pctoas
i criminal. Iat ce spune Tacit (De moribus Germ., c. XIX) despre strmoi: "Nimeni nu se
amuz pe seama viciilor. Aceasta se cheam a nu corupe i a nu te lsa corupt" i puin mai
ncolo: "Pentru cei mai muli valoreaz mai curnd bunele moravuri de acas dect bunele legi de
aiurea". Acelai lucru spune i Justinus (I., II, c. 20): "Dup cum se poate vedea, ceea ce este de
admirat la Scii, este ceea ce le-a dat lor natura, ceea ce Grecii nu pot obine nici prin nesfritele
doctrine ale nelepilor i preceptele filosofilor, cci sunt ntrecui, punndu-i n balan de bunul
sim nnscut i obiceiurile necolite ale barbariei: cci Sciilor le-a folosit mai mult necunoaterea
viciilor, dect le-a folosit Grecilor cunoaterea virtuii." Dar adevrata cauz reiese clar din cele
de mai sus. Sunt sfinte cuvintele regelui Birgerus din Prefaa la Legile Upsala: "Warin allir
raetwisir, tha thursti aei lagha widh" ("Dac toi ar duce o via cu dreptate, nu ar mai fi nevoie de
legi").

CAPITOLUL I, 1-14
Rezumat I.1-4. 1. Zamolxi, n pergamentele noastre SAMOLSES. La el sunt raportate
nceputurile legilor paterna1e i aprarea acestui adevr. Cine este el i de unde vine? E1
aparine Geilor, care sunt aceeai cu Goii i Sciii. 2. Celor care sunt numiti Gei li se mai
spune i SVEONES. 3. Unii neag faptul c li se spune Svioni de la Svidur: argumentu1 lor
poate fi lesne rsturnat. 4. Inainte de ODINUS, nu se face niciodat meniunea acestui cuvnt n
scrierile celor vechi. .
1. Tbliele cerate mpreun cu celelalte manuscrise, atunci cnd vorbesc despre originea
legilor paternale (naionale), fac referire la SAMOLSE. Despre el nu se tie foarte exact dac a
fost sau nu om i cnd s-a nscut. Totui, cei mai muli autori afirm, cu cea mai mare uurin,
c s-a nscut ntr-un loc pe Pmntul Tracic. Pe atunci' acolo locuiau Geii, "Qreikwn andreiotatoi
kai dikaiotatoi " (Hdt., IV, XCIII, spre final), adic "cei mai curajoi i mai drepi dintre traci", cu
cuvintele lui Herodot. Dintre virtuile ludabile, pe bun dreptate, este adugat cea de nenvini
cu care Procopius (IV, Hist. Goth., 419) i nfrumuseeaz pe Goi.
Cei care n Tracia erau numii Gei au fost numii pe vremea lui Procopius (istoric grec mort A.D.
562) Goi i n vremuri mai vechi fuseser numii Scii. Acestor autori le datorm ncrederea
cuvenit, cci ei sunt printre cei mai buni; pe lng acetia, printr-o demnitate i autoritate
strbun, s-a impus i strlucitul Messenius (Praefaa la ed. versific. a legilor semnat
Ragvaldus) care n puine cuvinte, a artat cu atta claritate i perspicacitate c cele dinti legi la
Svioni1 i Goi (Gei) au fost alctuie de Samolse. C aceast concluzie este n chip necesar cea
mai corect, a nvemntat-o n cuvntul infailibil. n subsidiar, dac mai era nevoie, s-au nscris
dup aceea opiniile unor strlucii savani ca BOXHORNIUS (Hist., VII, la anul 101),
LOCCENIUS (Antiquit. Sveog., lib. I, c. 1), SCHERINGHAM (De orig. Angl. , c. IX, X, XI),
HACHENBERGIUS (De orig. Sved., X1I, ff.), IACOB GISLON (n pref i Chron. p.m. 5 spre
final) i n cte alte locuri unde se exprim aceeai prere despre Gei, Goi i Scii, pe baza
diferitelor argumente i n mintea scriitorilor de discipline ale doctrinelor, scriitori printre cei mai
luminai: acest adevr este perfect confirmat de nenumrate probe. De reinut acest adevr unic
i anume c Geii i Goii au fost unul i acelai neam i c acetia s-au mai chemat i cu numele
de Scii (Joh. Magn. Hist., S. 4, lib. I, c. IV, f.f, Schol. Antiq. In Adam N. LXXXVII i autorii cap.
urm.)
2. Aadar ei sunt numiti GETAE, GOTHONES, GOTHINI, GETAR, GETTAR, JETTAR,
JOTTAR, GAUTAR2, GOTAR3, ca i la indigeni, attr de la GA, GE, care e totuna cu GAU, GO,
JO, GIO, GOJA, TERRA de Ia GIETA, care nsemneaz a nate, a dezvolta, a rspndi cu mare
larghee (alii sunt de cu totul alt prere i anume c de la GAUT sau de la ATTYS, fiul rului
Sangarius iubit de Cybele s-ar trage numele lor). SVIONES, SVEVI, SVIDIAR, SVIAR, SVEAR,
SVIANAR s-ar trage de la Attys, de dat mai recent; care mai este numit i ODINUS, SVIDUR,
SVIUR, SVIFR, FTOLSVIDUR, SVIDUDUR, SVIDRIR, SVIDI, de la SVIDIA, nsemnnd a
devasta prin incendii. i se mai adaug: SIGFADUR, SIGTHYR, SIGMUNDUR, SIGTHER,
SIGTHROOR, SIGI; ba nc i GAUT, GAUTE, GAUTUR i WALGAUTUR, un ansamblu de
nume administrative (de afaceri) i care se purta n acea vreme, desemnnd i curaj i

nelepciune i o finee ncnttoare la toate popoarele nvingtoare; distrugerea ogoarelor

dumanilor, incendii, asedii, a mai fost numit i ravagiu, ruin. De ce nu i Thrasar (mai
vulnerabil de cruzimea tierii i a arderii se cheam, nu rareori este atacat mereu ca s fie
expus n public). Acesta mai este chiar i nume i obiect de cult al strbunului Attys prin ce1e
mai nefolositoare jocuri (capricii) i magii; dup aceea l-au invadat superstiiile, dup cum aflm
din monumentele Eddice (este vorba de dou culegeri de tradiii mitologice i legendare ale
vechilor popoare scandinavice, n.t.) n locul i la locuitorii SVITHI-OD, SVI-THOD, ni se transmite
c s-a dat de la sine un nume nou i perpetuu, acesta de abia pomenit.
3. i nici nu sunt experi n opere literare vechi care s nege aceast denumire pentru ODIN.
Mai nti, din motive gramaticale, aa trebuind s fie scris numele lui, ca venind de la SVIDRIR,
SVIDRISTHIOD i nu SVITHIOD; sunt un fel de sofisme, ca nite enigme pe care nu le poate
dezlega nimeni. Dar mulimea grmticilor se umfl n pene, umblnd dup glorii zadarnice,
precum ignoranii notri, din vanitate, le consider admirabile. Fiindc nu att SVIDRIS, ci
totodat prin alte titluri flexionare ale numelor, poate fi recunoscut Odinus, dup cum deja am
artat mai sus. n cazul acestor vocabule n dezordine este ntotdeauna mai clar dac nu se
exprim dect n cazul unei multitudini de exprimri legate de acest cuvnt. Astfel este rezonabil
de la GAUT sau GAUTUR, GAUTLAND, de la SIGI sau SIGTYR, SIGTUNA, de la SEMMINGUR,
SEMMIING - HUNDRA, de la RAUMUR, RAUMELF, RAUMARIKE, de la INGI, INGLINGAR, de
la SKIOLDUR, SKIOLDUNGAR, i se vor gsi n genul acestuia cu miile, unde cel de-al doilea
caz, nu clar, ci precis, spre care se nclin, este de preferat. Vezi pe lng acestea i alte
documente de istorie - Thorstiens viikings soanr saugu (c. I), unde pot fi citite tocmai aceste
cuvinte: pad eru Kallader Alfheimar, er Alfur Konungar ried fyri. Afheimo de la numele de rege
Alfo. Ce vrea s spun? C atacatorul, n opinia sa, ar avea mai degrab nevoie s dovedeasc
un alibi; dintr-un motiv similar cuvntul SVITHIOD sun popular SVEON i mai mult, i c
ntreaga afacere, n sine, n aceast manier este spus, c se poate duce la bun sfrit numai
prin sabie.
4. Apoi, aceast vocabul de ODINUS pare s fie cu mult mai veche dect sosirea lui pe lume.
Iat pe ce se bazeaz cei care susin acest lucru: sigur este c nu s-a fcut niciodat meniunea
acestui nume, naintea apariiei lui Odinus, nici de ctre scriitorii strini i nici de ctre cei
indigeni. Ei se foreaz s impun contrariul cu abilitate i prin bagatele, c dup cum reiese din
scrierile Eddice, aa ar sta lucrurile. Cci astfel se gsete n prefaa scrierilor Eddice, unde n
ambele cri, scrise cu mult grij, ei numesc DROTZET al Inaltului Tribunal Pretorian, eroina
prea cerescului i nsoitorului, stpnului, MARELUI GABRIEL de la Gardie, pe care Academia
din Upsala o are de mult vreme: " thadan for Othin i Svithiod, thar var sa Kongur er Gylsi het: oc
er han fretti til Asia manna er Aesir voru Kalladir, for han i moti theim, oc baud seim i fit riki en
fatimi fylgdi ferd theirra. Hwar sem their dvol thust i londum, ja thar par ar oc trutho men artheir
voru theradandr thui ar rikis menn sa tha olika flestum mannum othrum at segurd oc vitj. Thar
thotti Othin sagrit vellir, oc Landzkostir godur, oc Kaus fier thar Vorgarstadt sem nu heitir Sigtun".
Odinus a plecat de acolo n Sveonia al crei rege era Gylso. La el ajunsese cu faima numelui
asiaticilor, cel cruia i se spunea AESIR i care, la urcarea lui pe tron, i-a invitat pe toi: acetia
au dat curs invitaiei, fr zbav. Oriunde i-ai fi ndreptat privirea, nu vedeai dect recolte
nfloritoare, cci pretutindeni nflorea pacea, printre localnicii de bun credin, erau acceptate de
ei acele lucruri care erau gndite, n vreme ce pentru alii, tiina i excelena formei erau mai
ademenitoare. Odinus, acolo unde a vzut c-i merge recoltei i c solul este fertil, a ales locul
pentru cetate, pe care acum localnicii o numesc Sigtuna, thadan, spune autorul, for Othin et
Svithiod. De aici, Odinus a sosit n Sueonia, dup cum se numete ea astzi. Cu numele acesta
se etaleaz ea, dar, n afar de acesta, ea s-a numit mai nainte Svithiod dup cum o confirm
scrierile Eddice editate de prea-deliberatul Ressenius, fiind vorba de o ediie rezultat prin
colaionarea mai multor exemplare: Esstr thad for han nordut that sein nu heiter. Cuvinte care
sunt absolut aceleai, ne asigur interpretul danez; aceasta concord i cu versiunea latin a
islandezului Olaus Magnus din anul 1629. Prin urmare este vorba de acelai loc care acum se
numete Svithiod, adic Svecia. De aceeai prere este i Stephanus Olaus Islandezul cnd, n
anul 1646, demonstreaz interpretarea ornamentat a Hauniei. Dar despre aceasta i despre

multe alte cuvinte, nu mi se pare util a face apel la mai multe precepte dect s-a fcut pn acum
- ajunge.

CAPITOLUL II, 1-20

Rezumat, Cap. I, 1-8 1. Se poate proba perfect cu nou argumente solide c armele
stranice ale Goilor / Geilor care au strbtut pmntul n lung i n lat, au pornit din
Scandinavia. 2. De acest adevr nu s-a ndoit niciodat nici unul dintre scriitorii vechi; aceast
tez este susinut i de numeroasele colonii rspndite pe tot globul. 3. Dup mrturisirea lui
Jornandes, dac aceasta va fi aprobat de ctre toi, va fi o argumentare n plus. 4. Dup
Procopius, nu ar fi vorba att de Goi, ct mai cu seam de Longobarzi i Vandali. 5. Concord,
cu numele su, foarte popular, fiind de origine longobard, Paulus Warnefridi Longobardul. La
acesta se adaug i autoritatea unui DEXIPPUS, ABLAVIUS, EUNAPIUS, AMMIANUS, DIO,
ZOSIMUS, ZONARA i a multor altora. 6. Se pun de acord vechea istorie a patriei cu strbunele
anale; de asemenea chiar i cu cei mai vechi scriitori greci. 7. Acestora li se adaug i Hispanii.
8. Ct despre Italici, nu-i are rost o dezbatere. De ce ar avea loc, atta vreme ct Sciii sunt i
ntemeietorii Italiei? Acest adevr este confirmat i de o serie de cuvinte foarte vechi, cci
nenumrate sunt de origine scit, dup cum o putem bine vedea.
1. Socot c s-a demonstrat suficient pentru a spune clar c Goii i Geii sunt aceiai (este
primul autor ntlnit de mine care pune punctul pe i n aceast dilem pe care nu a dezlegat-o
nici M. Eliade, n.t.), cei mai nenvini prin virtute i fapte i care mai sunt cunoscui i sub alte
nume; att titulatura ct i oraele i popoarele le sunt comune; au subjugat multe alte popoare
prin asediu, le-au adus sub stpnirea lor. De ce? Aa cum din pmntul nsmnat ies ierburile
verzi, grul cu tija noduroas se nal zvelt la suprafaa pmntului cu spicele-i ieite ca dintr-un
pntec, oare nu tot astfel au ieit i din Scandinavia noastr, n diferite momente ale istoriei, o
grmad imens de coloniti i s-au rspndit, din acest pntec, n toate prile lumii, dup cum
se vede? Acest lucru a fost ntrit ca atare, cu mult nainte, de ctre Jornandes, numind aceeai
Scandinavie "o fabric", "un pntec al naiunilor". De bun seam acetia au fost Geii sau Goii
care adesea, nainte i dup Christos, au colindat narmai pmntul n lung i n lat i l-au
cucerit; n susinerea tezei c acetia au plecat din Gothia sunt mai multe argumente. i mai nti
de toate, acest adevr istoric este susinut de: I. Monumentele vechilor poei pe care ai notri i
numesc SCALLDI; descrierile lor se sprijin pe atare argumente care, de la natur, sunt imuabile.
Acestea sunt deduse chiar din cer, din soare, mare, lacuri, izvoare, ruri, copaci, muni i din
altele; de unde i adevrul poate fi clar perceput. II. Deplina concordan a istoriilor naionale cu
cea a crilor i analelor. Dup cum lui Olaus Petri (autor al unui Chronicon) i-a scpat s
specifice acest lucru, eu nsumi nu tiu n ce chip au fost smuli de ctre alii i dui cu fora n
alte locuri Goii acetia. Date fiind mprejurrile, de o foarte mare nestatornicie, de fapt din
necunoaterea adevrului, au fost cuprini n preambulul Cronicii ntr-un context ridicol i stupid.
III. Consensul general al scriitorilor strini, pe care cu greu l vom distinge. De ce? Pentru c
aproape nu exist nici un loc, nici att de lung i nici att de ascuns pe care teroarea virtuii
Goilor s nu-l fi ptruns, n acele timpuri. IV. Legile Ostrogoilor n Italia, legile Vizigoilor n
Spania; pe lng altele, ba chiar multe ale Longobarzilor, Burgunzilor, Francilor, Alemanilor i ale
altor neamuri (V. Aug. Buchn. Saxon. Soll., p.m. 43 i strvechile legi ale diferitelor popoare i
neamuri), care au fost de origine cert i evident, dup cum o arat numele, percepute ca atare
cu ochii i mintea. Se adaug i confirmarea regelui Carol al IX-lea privitor la Dreptul comun al lui

R. Christophorus; i nu numai prefaa lui Stiernhielmus la legile West-Gotice, care, printr-o

decizie public nu fuseser editate astfel la nceput, ci printr-o unire intrinsec a codului de legi
antice ale lui Lindenbrogius. i nici nu trebuie deloc trecut cu vederea ceea ce, n cuvntarea sa,
acel Ill. Johannes Scitul, tratnd cu erudiie tocmai despre aceste legi gotice, a afirmat cu
elegan despre vechimea i virtutea militar a Sueonilor i Goilor. i cu ce talent nemaipomenit
a scris acest prea frumos opuscul, de mn, de aceea, i n puine exemplare i de foarte puini
poate fi folosit: tocmai de aceea nu m-am ndoit nici o clip de faptul c a fost transcris cu cea
mai mare atenie. Care, printr-un ir continuu al cuvintelor, aa se va citi: Ce vrei mai mult?
Olaus Magnus relateaz c a vzut cu ochii lui n Italia, la Perusia (ora n Etruria, situat ntre
lacul Trasimene i Tibru -n.t.) un volum de legi gotice / getice, scris cu caractere gotice i c, n
ciuda vechimii acestui monument literar-juridic, cci desigur se scurseser muli ani de la acea
perioad de cnd Goii locuiser Italia, era cu grij conservat i custodiat de ctre Perusieni.
Acest volum este o carte coninnd legi ale Goilor, reunind un ansamblu de legi, de care se
folosesc i astzi Sueii i Goii, aa c s-au descoperit exact aceleai legi care sunt i astzi n
vigoare. Aceast concordan a coninutului legilor ne-a condus spre un argument foarte sigur i
anume c Goii, cnd au plecat n Italia, au luat cu ei i codurile de legi. Autoritatea mai ampl a
acestui Olaus a fost scoas n eviden de ilustrul brbat Joannes Metellus Sequanus, cel mai
strlucit istoric al mpralului romanilor, Rudolf al II-lea, care att mie, ct i prea nobilului brbat
Johannes Rosenhan din colonia de Torp, a fcut cunoscut n lcaul stpnului Neulandiei, Carol
Uthenhov, i a susinut mereu c aceast carte, chiar naintea anilor '50, a rsfoit-o mpreun cu
fraii Joannes i Olaus Magnus. De ce? Pentru c prea strlucitul principe, stpnul Fridericus,
duce de Braunschweig i de Luneburg, i-a artat prea-luminatului i prea-puternicului principe,
Stpnului Carol i desemnat rege al Suediei i prea-milostivului meu stpn, cu o nobilissim
frecven a celor mai mai nobili oameni, nu cum artase mai nainte, ci acelai volum, cu care
fusese plecat la Roma n Perusia i pe care l vzuse cu deosebit admiraie. Pn aici a fost Ill.
Scitul. Dar au mai fost vzute mai multe monumente - semne de strveche virtute a strmoilor
notri, Goii, prin Italia i prin alte regate cu prilejul peregrinrii lor, cu mult tlc i cu bun
rnduial ntocmite n jurnale de cltorie, cum este i cazul celui dat la lumin din ntmplare, de
nobilul tnr Johannes Gabriel Sparvenfelt: acesta este n mod fericit i cu ingeniozitate adnotat;
astfel, graie destinului care guverneaz totul, n cele din urm, au putut fi recuperate. V. Legile
strvechi paternale ale tuturor goilor i, n parte, privitor la expediiile la West-Gotice, att cea
militar, n Grecia, ct i n alte locuri, cu un cuvnt, se menioneaz clar regiunile migraiei. VI.
Obiceiurile, literele, limba, cele sacre i altele privind relaiile cu exterioriul. Toate acestea au fost
clar artate la locul lor. Sigur este c Grotius (Proleg. Hist. Goth. Melancht. n Cronica Busbeq.
Ep. IV. Scal. lib. III) ntrete ideea c la Marea de Azov chiar i n zilele noastre sunt vii
obiceiurile, limba i numele Goilor (adic ale Geilor, n.t.). El mai adaug numeroase nume n
limba persan5 de locuri scite, locuri pe care Persia le stpnise mult vreme (deci pentru c
fuseser locuite / stpnite de peri au cptat nume persane, cum a fost cazul la noi cu
traducerea n slavonete a multor toponime pur geto-dace, n perioada nvlirii popoarelor slave,
conducnd la soluii eronate din partea acelor lingviti care nu cunosc istoria rii, sau, pur i
simplu, chiar dac o cunosc, o mistific, n.t.), de-abia acum, pentru prima oar transmise. Apoi,
despre folosirea actual a unor cuvinte gotice n Chersonesus Taurica (Crimeea de azi) i n
Tartaria Praecopensis ne-o mrturisesc brbai prea ilutri ca Melancht., Busbeq., Scal., Vulcan.,
Boxhorn., Rachel. Chiar i Verelius al nostru (Chron., p.m. 338, Vulcan n ad. dit. Not. la
Jordanes, Boxhorn. Hist. Univ. ad. Rachel De jure Publ. Imp. Germ. CXIII), a artat pe
marginea textului i la notele fcute adugirilor operate de Vulcanius, c nu puine din acele
cuvinte sunt absolut getice. Din acelai motiv, pot fi i celelalte trimise la aceeai origine, vzute
pe aceleai scrieri. Chiar acesta este un motiv de ngrijorare exprimat n recent apruta carte a
ilustrului brbat Wolff i a deja disprutului Verelius, pe care noi o lsm spre a fi dus la bun
sfrit. VII. Migraia natural a popoarelor spre sud sunt vorbe aparinnd lui Cromerus (I, I, CXV,
de R. Pollon). "Este mult mai normal", zice el, "ca popoarele nordice s migreze spre miazzi.
Acesta este cazul Cimbrilor, Goilor, Vandalilor i Longobarzilor". Dup cum spuneam mai sus,
ceea ce i-a separat pe Goi de celelalte popoare, acestea sunt sntatea i robusteea corporal;
scriitorii care se respect afirm acelai lucru: cci ei au trupul alb, pletele blonde i sunt mai
nali cu un cap dect alii. Prin aceste caliti blonda Ceres va nate o mldi mrea, aa cum
a cntat Lucanus (Lib. IV, De bello Civili, p. 104); pe lng alii, acesta a fost Procopius (Lib. I,

Hist. Vandal.), care a adugat: "Naiunile gotice au fost multiple i odinioar, dar sunt i astzi.
Cele mai nobile dintre toate sunt Goii / Geii, Vandalii, Vizigoii i Gepizii care mai fuseser numii
Sauromaii strvechi i Melanchleeni. Sunt unii care i-au numit Gei pe acetia." (Este foarte
limpede c, exact ca pretutindeni n cartea sa, aa cum de fapt o i enunase, Goii sunt totuna cu
Geii, n.t.). Dar acetia, adic Geii, nu difer deloc de Goi dect prin nume (v. i Maria Crian,
Ubicuitatea Geto-Dacilor - anex la Arta poetic la G. Cobuc i Limba strmoilor notri i
primul poet romano-geto-dac, Publius Ovidius Naso n care autoarea vorbete despre
alternana vocalic e/o; deci Goii nu sunt altceva dect triburi de Gei rzboinici, aa cum erau
inclusiv la gurile Niprului - Borysthene, dup cum ne-o atest Dio Chrysostomus n Getica, Gei
nc nesedentarizai, n.t.): toi au trupul alb, pletele blond roiatice, foarte nali i frumoi la chip.
Legile le sunt comune i nici cultul zeilor nu i deosebete pe unul de cellalt. Iat ce spune
Coelius prin gura lui Horaiu (c. II, c. XXI, la Horat. Epod. XVI): "i nici Germanii slbatici nu au
putut fi mblnzii de invazia Teutonilor i Cimerienilor cu ochi albatri (este vorba de invazia
Teutonilor i Cimerienilor oprit de Marius n 102 i 101 .e.n. la Aix i Verceil, n.t.). Ei i duc
viaa sub Polul Nord, dup cum ne transmite Vitruvius (arhitect roman din sec. I .e.n, autor al
unui preios tratat de arhitectur, n.t.)' sunt foarte corpoleni, au piele alb, firul prului drept i
roiatic, ochii de culoarea cerului albastru i au snge mult; ca urmare a unei ndestulri umorale,
sunt foarte rezisteni la geruri. n timp ce cei care triesc n regiunile sudice sunt mult mai scunzi,
sunt brunei, au prul ondulat, ochii negricioi, au picioarele betege i snge puin". Bonfin. (l.c.):
"Nu tiu ce anume lucru special i propriu influeneaz pn ntr-att fiina uman legat neaprat
de locul n care s-a nscut - aa nct numai dup aspectul exterior, dup constituia trupului, poi
numaidect s deosebeti un German de un Gal, un Gal de un Hispan i, ca s fiu i mai explicit,
pe un Insubru (Insubres au fost un popor al Galiei Cisalpine care locuiau regiunea milanez
actual cu capitala la Milano, n.t.) de un Ligur, un Ligur de un Etrusc, un Roman de un Venet, un
Venet de un Florentin". La fel cum se pronun Procopius despre Goi, relateaz i Alphonsus
Carthaginezul i mpratul Constantin Porphirogenetul (Anat. Reg. Hisp., c. IX, Const. Porph.
ref. Hachenb. Orig. Germ. n. XVIII spre final), la fel o face i Lucanus (De bello civ., lib. 11).
"Sciticul Masaget nu se oprete la Istru, el strbate mai departe nspre nordul ndeprtat, la
Suevii cei blonzi i corpuri albe6".
De comun acord cu acetia se exprim i Lucretius (De R. Nat., lib. VI):
"Ce osebire, ce-i drept, ntre cerul Britaniei nsi
i ntre cel din Egipt unde bolta albastr se-nclin,
Sau ntre cerul din Pont i-acel al oraului Gades,
i al inutului unde sunt negrii cu feele arse.
Astfel sunt patru trmuri cu tot osebite-ntre ele,
Cci fiecare i are i vntu-i i partea din ceruri."
(Titus Lucretius Carus, Poemul naturii, traducere, prefa i note D. Murrau, Bucureti,
Ed. Minerva, 1981)
Vezi i la Tacitus (De vita Julii Agricolae, c. XI) locul n care se relateaz despre poziia cerului
care dduse corpurilor umane un anume habitus; iar la Diodor din Sicilia (Bibl. Hist., c. 8, p.m.
212) care pomenete despre prul Galateilor care crete n funcie de natur (ek fusew). Vezi i
Cicero (De Divin., lib. 11, p.m. 1 23), care i el, prin cuvinte foarte clare, vine s confirme absolut
acelai lucru. "De ce? zice el: deosebirea dintre locuri, oare nu este firesc s atrag dup sine i
progenituri diferite la oameni? Pe acestea le putem trece n revist cu uurin: de ce exist

deosebiri foarte mari ntre Etiopieni i Sirieni n privina trupurilor i sufletelor lor, dup cum este
de diferit i regiunea de batin: de unde se poate nelege c la natere conteaz mai mult
aezarea pmntului (locurilor de obrie) dect traiectoria Lunii." VIII. La nainte-Stttorul celor
Sfinte din aproape ntregul Univers Cretin, la Conciliul Regal a fost spus acest lucru de ctre
energicul Nico1aus Ragvaldus (pe atunci ca delegat de Wexionensus, trimis la numitul conciliu,
mai apoi chiar nalt pontifice de Upsala (v. C. Stephanus) la care au subscris cu toii, lucru
cuprins n Actele instrumentate ale conciliului i chiar n istorii. Acest lucru se gsete n discursul
prezentat acolo i cu anexa unei contestaii solemne, publicat att n latin, ct i n limba
patern. IX. Este atacat autenticitatea (a?tentik) confirmrii date legilor lui CHRISTOPHORUS'
regele Sueoniei, Daniei i Norvegiei, care se pstreaz pn n zilele noastre n Arhivele
Regatului (Istoria strveche a lui Ablavius, rmas n manuscris confirm faptul c legile
Regatului Sueoniei erau comune cu cele ale Danezilor, ntruct sunt isclite de regele ambelor
regate. i aceste argumente sunt importante, deoarece de ctre noi, juritii, se nelege
deposedare juridic (evincentia) i care tocmai "ntr-un atare prilej, aproape numai printr-un semn
(cred, fcut cu degetul arttor, n.t.) ar fi fost suficient s-l obii (cred c este vorba de
recunoaterea / confirmarea autenticitii legilor n discuie, n.t.).
2. Am spus i n paragraful precedent c aceasta este opinia comun a scriitorilor: aceasta este
fora adevrului care atrage dup sine acordul unanim. i cine dintre istorici s-a
ndoit, cu adevrat, de aceasta? Dac, din prea mult preocupare fa de noutate, negi acest
lucru, atunci este nevoie s negi totul: dac vei spune c aceasta este o minciun care vine de la
cei vechi, atunci este nevoie s spui c toate sunt minciuni. Aadar, ce for mai puternic dect
cea a istoriei, creia se cuvine s-i dai crezare, dect mandatele celor vechi transmise nou prin
monumente. i de ce chiar ei despre care este vorba acum, Goii, Longobarzii i ceilali; de aici
se mrturisete c au plecat n diverse coluri ale lumii: n ce anume direcii i n ce chip; prin
propria mrturisire a tuturor, n calitate de fiine vii, dotate cu vz, cu pruden, a celor a cror
memorie nc nu a dormit, observ c mi se cuvine s art n ntregime adevrul i s dizolv
nenelegerile.
3. Aadar, s ncepem cu Jornandes, el nsui got (adic get, n.t.) care i-a extras opera din
scrierile anticilor; el relateaz c Goii au venit din SCANZIA (Scandinavia de azi) exact ca un roi
de albine (De Getarum sive Gothorum origine et rebus gestis, C. I, II, III, IV, V). Apoi ne arat
ce vrea s nsemne aceast SCANZIA i naiunile care o locuiau; astfel, folosindu-se de un
vocabular bogat, ne arat chipul n care Goii i-au prsit lcaurile. Aa c el numete Scandia
noastr drept fabric a popoarelor, un pntec al naiunilor. Ceva mai departe apoi ne arat
rspndirea Goilor de rsrit i a celor de apus, dei la inflexiunea vocii Geilor (deci cntnd,
pentru c ei i cntau i legile ca pe nite psalmi, dovedind c limba lor era o limb armonioas
i melodioas, caracteristic dovedit i de faptul c Ovidiu a putut adapta prosodia latin la
limba getic, vezi poemul Laudes de caesare, n.t.) i numeau pe acetia Ostrogoi i Vizigoi.
nelegei deci: cu o alt trup de goi au plecat din Scanzia (sub conducerea regelui Berich (a se
citi Herich), amintete Jornandes; lucruri de care vorbise mai sus, acum le repet pe scurt.
4. Procopius ( Hist. Goth., IV, fragment, p.m. 241 i 248) i scoate pe Ostrogoi i pe Vizigoi din
aceeai Scanzia, precum i pe Longobarzi (deci, i-a adugat aceluiai fragment de istorie i pe
acesta, legat de inuturile locuite de Goi). La fel procedeaz i Procopius7, adugnd la ei i ali
nenumrai Vandali (la Tacitus, De Mor. Germ., c. II, i gsim sub numele de VANDALII, la
Procopius i Zosimus bandiloi, iar la Eutropius ouandaloi, cu variantele Vandeli, Vindili, Vinili,
Vinuli, Winili, Winuli), la Goi ntrind c au aceeai origine: Goqoi te eisi kai Bandiloi kai
Ouisigoqoi kai Gepaide? ("Goii sunt i Vandali i Vizigoi i Gepizi", Hachenberg, Orig. Germ.,
XIII); c Vandalii s-au adugat celorlali Goi, ne-o confirm o surs de mare ncredere (Procop.,
Vandal., lib. I, lib. 1V, c. 39) - sub regele Gilimer care se bucura de o mare simpatie; el a avut
sub conducerea sa ntreaga progenitur a neamului i pe cea mai nobil; dintre scriitorii care se
bucur de cea mai mare ncredere este Grotius (Proleg. Hist. Goth.).

5. Deopotriv i Paulus Warnefridi longobardul (De Gestis Longobardorum, lib. I, c. II), dup
cum el nsui ne-o mrturisete, fcnd o meniune despre naiunea lui, s-a dovedit c locuitorii
si (longobarzii) mpreun cu Goii, plecnd din Scandinavia noastr, s-au apropiat de
Scandinau. Johannes Bomus (De Mor., leg. et ritibus omnium gentium, lib. III, cap. 8) o
numete chiar cu acelai nume, dar i cu multe altele; apoi chiar la Ptolemeu avem menionai
Goii care locuiau pe Vistula. Desigur c i Mela (lib. III, c. 6) i numete la fel, cu acelai cuvnt.
La fel i Plinius (IV, 1 2), precum i Solinus (III, 19 i 20). Chiar aici n Scandia (exact cum o
spusese i Plinius) afirm Isidorus (Init. Chron. Gothorum) c a existat cel mai vechi regat al
Goilor (= Geilor, n.t.). i cum foarte corect amintete, acesta s-a nscut din regatul Sciilor. De
aceea Dexippus (lib. II) n crile sale dedicate treburilor Goilor, i le-a intitulat Ta Skuqika
("Faptele Sciilor) ca s fie clar pentru toi scriitorii de bun credin acest adevr istoric (i anume
c geii se trag din scii, n.t.). Iar Eunapius i pomenete pe Scii ntr-un limbaj confuz, idem
Ammianus; iar Ablavius Gothus, printr-un limbaj ales, vorbete cel mai acurat dintre toi (Nicol.
Ragv. Orat., p.m. 165 ex Ablav.). Dar Dio Chrysostomus n cartea despre rzboaiele Goilor, le
zice Getikon, "getic"8 (Aici Carolus Lundius comite o grav greeal, cci este tiut c Dio a trit
n sec. I e.n. i a scris un tratat Getika (Treburile getice) din care s-a inspirat JORDANES /
JORNANDES, cum l numete mereu Lundius, n timp ce Goii (chiar dac sunt totuna cu Geii)
au aprut n istorie, cu siguran desprini din Gei, de abia n sec. IV-V e.n., n.t.). S-i mai
adugm i pe Zosimus i pe Zonaras, n mai multe locuri din operele lor; pe lng acetia,
nsui Plinius i numr pe Gei n rndul popoarelor scite (IV, 12); la fel i la Trebellius Pollio
(Vita Galieni et Claudii), la care Austrogoii sunt cuprini n numrul acelorai neamuri. Aici se
adaug i Anastas. (Hist. Chronol.) Skuqai oi legomenoi Gotqoi ("Sciii care sunt numiti Goi").
Rosendius ( Antiquit. Lusit.): "Multe popoare", spune el, "i trag numele gotic de la Scania, un
lucru trecut cu vederea de ctre scriitorii vechi i nfiat confuz sub titlul de Getica". Jacobus
Bergomensis (Suplem. Chron.): "Popoare care au fost numite de ctre Greci i de la care i-au
tras numele Scythia i Gothia". Schedel / Senensis: "Sciii de la care i trag numele Svecia i
Gothia". Heinsius, n Paneg. Gust. Magni afirm: "Geografii de mai dincoace au separat Geii din
vechime de Goi, fr s o vrea. Ei nu i-au dat seama c Geii sunt destul de asemntori cu
Goii i n numeroase crti ale celor vechi, autorii se sprijin att pe mrturiile Romanilor, ct i pe
cele ale Grecilor, cci att numele, ct i obria le sunt comune". De aici Ferrarius relateaz n
legtur cu acest adevr istoric, aducnd n memorie pe cei mai serioi scriitori a cror autoritate
se impune ca o marmur (Paneg. R. Christ. laud. dic.).
6. Dar toate aceste afirmaii nu coincid ntru totul cu istoriile noastre i cu Analele strvechi ale
Sveoniei? Desigur c da! Af Japhet are komne Scyther och Geter, som longt epter Kalladis
Gother / och nu Schwenste ("Sciii i Geii se trag din Japhet crora mai trziu, dup Goi, li s-a
spus Sueones" (cf. Chron. i Hist. Pat.). Trec acum peste Imperiul Sciilor care se ntindea pe tot
globul i despre care relateaz pe larg Herodot, Xenophon, Strabo, Diodor din Sicilia i ci alii i
n cte locuri i ale cror afirmaii sunt n deplin concordan cu toate istoriile importante i cu
analele naionale.
7. Despre Hispani a auzit i Alphonsus de Villa Diego Hispanul (Chron. Goth. Regni p.m. II):
"Gothia se afl n Scandia, zice el, patria natural a neamului nostru gotic, de unde ei nii au
plecat i unde ei astzi i au nc domiciliul regal i statal". La aceast afirmaie consimt i
Roderic. Tolet. (Rerum in Hispania gest., lib. II, c. 4); Joh. Lup. (De J. et J. Regni Navari, VI,
4): Alphons. Carthag. (Anac. Regum Hisp., c. IX) i alii.
8. Ct despre plecarea Goilor de aici n Italia, Italii nsui o mrturisesc ntr-un singur glas, lucru
ce, de bun seam, a folosit ca argument n istoria alctuit, parte tiprit, parte scris de mn
care se pstreaz la Biblioteca Vaticanului la Roma, nu att n latin, ct mai ales n dialect italic
(nu cumva este vorba de limba romn veche, adic geto-dac? n.t.), n ea fiind cuprinse faptele
Goilor transmise Posteritii. Aceasta nu i-au propus att s aduc laude mree Goilor cu
elegan i cu fermitate, ne-o spune ilustrul brbat Octavius Ferrarius ( Pan. Chr. Reg., p. 7, 8 i
19). Legat de aceasta i Sigonius (De regno Ital., lib., I, p.m. 11) dovedete c pe Goii nii nu
i-ar fi nscut imperiul etern al Romanilor n Italia, ci invers, cci, dup cum spuneam, furitorii

Italiei au fost Sciii. Pe lng ali scriitori preocupai de originile Goilor/Geilor, s-a numrat i
Cato, din care ni s-au pstrat fragmente care supravieuiesc i astzi (deci, cu mai puin de patru
secole n urm, cartea lui Cato Maior, Originile Romei, n care el relateaz i despre
strvechimea scrierii getice, nc exista sau mcar fragmente din ea, n.t.). Astfel c nu a fost de
mirare cnd Plautus a numit Italia barbar (Poenul III, II, 21). Pe sacerdotul italic al lui Hercule l-a
numit Poticium cel barbar (Poticium = Pinarii, -orum, veche familie din Latium consacrat lui
Hercule, n.t.), iar ritualul italic, barbar. Oraele italice i ele au cptat epitetul de barbare. Legile
italice sau romane i ele au fost etichetate ca fiind barbare (Bacchid., I, 11, 15; Casin., II, VI, 19;
Capt., IV, II, 104 i III, 1, 32) i traduse n latinete n manier barbar. i de ce nu a spune-o, i
ziua de srbtoare, precum i altele, au fost considerate barbare, odinioar acestea fuseser
denumiri acceptate la toate popoarele, cu excepia grecilor. Ba chiar i cele mai vechi cuvinte
care la origine au fost tusce (de la Toscana n Etruria, adic etrusce) i scite, sunt clar
convingtoare c sunt gotice (desigur getice!, n.t.), cf. Plaut., Asin., prol. II i Trin., prolog. XIX.
Verbul pultare ("a lovi uor") pe care Plautus l folosete foarte des, provine din cuvntul nostru
pulta sau bulta (Dicionarul latin-francez, a 5-a ediie, Hachette, 1923, ne ofer explicaia c
pulto,-are este un arhaism pentru pulso,-are, "a lovi", "a bate la u", la Plaut avnd sensul de "a
bate uor n poart / la u" i, cum poetul comic Titus Maccius Plautus, calificat drept un pictor
inimitabil al nravurilor populare, a trit ntre anii 250-184 .e.n., este foarte evident c din limba
geto-dac vin toate cuvintele barbare prezente n comediile lui i nu din gotica propriu-zis, gotica
fiind la rndul ei o getic ornamentat, dup cum ne-o arat izvoarele vechi, cu att mai mult cu
ct Goii (n opinia mea, deloc departe de opinia lui Lundius, n.t.) au aprut pe scena istoriei
(Goii de rsrit i Goii de apus - Ostrogoi i Vizigoi) la mijlocul sec. IV (350-375), cu Amaler i
respectiv Hermanrich (350-375), imperiu, distrus de huni; W-G cu Alarich (395-410) au nvlit n
Italia (n 410 au ocupat Roma); Rekkared (586-601) > catolicism; ultimul rege a fost Roderich
(710-711). W-Goi ultimul rege Teja cade la Vezuviu 552; au disprut n 601 A.D., deci domnia lor
s-a ntins pe o perioad de 2 secole i jumtate. Aa c, fr urm de tgad, toate cuvintele
barbare folosite de talentatul comediograf latin Plautus sunt forjate din limba get, cci Geii i
Dacii fuseser pe pmntul italic cu mult nainte de ntemeierea Romei i au rmas ca atare la ei
acas, la care s-au adugat prizonierii de rzboi - unii redui la sclavie - de aceea i personajelesclavi ale comediilor i eline i latine se numesc pur i simplu Davos sau Davus, Getes sau Geta
(dar a fost i un mprat roman Antoninus Geta din cei apte mprai Antonini (Nerva, Traian,
Adrian, Antonin, Marc Aureliu, Verus i Commodus). Antoninus Geta (nscut la Milano n 189)
era fratele lui Caracalla cu care mprea domnia i care l-a ucis n 212 A.D., deci la vrsta de 23
de ani. Caracalla a ordonat s fie ucise peste 20000 de persoane; el fu i ucigaul jurisconsultului Papinian, pentru c refuzase s fac apologia uciderii lui Geta; aa c acei efi de stat
care-i ucid i rudele foarte apropiate, se trag din acest odios mprat roman, n.t.). Verbul
mulcare ("a mulge") nu este un cuvnt latinesc, o recunoate deschis nsui VARRO (116-27
.e.n., poet i unul din savanii cei mai renumii din vremea lui de la care ne-a rmas i un tratat
despre agricultur, De re rustica; deci autorul se sprijin pe surse foarte demne de ncredere,
care au trit cu secole .e.n., ntrind ideea c e vorba de un lexic pur getic, n.t.), dar o
recunoate deschis i Gellius (Noct. Attic., lib. XI, c. 1). Dup cum nici verbul mulctare nu este
latinesc. Cci, de fapt, n acelai chip, mulgnd lapte, se trage din e (uger), ceea ce printr-un
sermone vernaculo, adic cuvnt popular (la Varro, ns, prin sintagma vernacula vocabula se
nelege "cuvinte latine"), noi spunem mulka, molka (Thys. i Gronovius la Plautus, Stich., III, 1,
19; Fragm. Legum Sueon. et Goth., c. XVI). Exist unii care susin c mulgeo i mulceo ("eu
mulg"), de aici i mulcto sau mulco ("eu pedepsesc") ar veni din grecescul amelgw ("eu mulg"),
cnd de fapt se cuvine s cutm izvorul comun, mai nainte de toate, n Sciia. Halophantam ,
un cuvnt pe care tim c-l ntlnim la Plautus (Curcul., IV, I, 2), precum i la Salmasius i la
Scaliger, n calitate de comentatori ai aceluiai pasaj, (dar acest cuvnt poate fi perfect dedus din
hal i fante i, considerm c este greit pus n legtur cu grecescul olofanth (cuvntul nu
apare nici n Bailly, Dicionar de greac veche, Paris, 1929 i nici n E. Legrand, amplu dicionar
de greac modern, Paris, tiprit cam n aceeai perioad; bnuiesc c este o expresie pur
juridic, folosit n Evul mediu i care putea fi gsit ntr-un dicionar de specialitate), nsemnnd
"obligaia de a comprea n justiie", "a depune cauiune n favoarea cuiva", "vas", expresie care
i are obria n Sueonia i care poate fi pus n legtur cu o sintagm similar, regsit la
Marial n cartea a IX-a, n.t.); la fel stau lucrurile i cu cuvntul bustirapus (la origine nseamn

"ho / profanator de morminte"), Bust-ei-rapr care n limba gotic veche / adic getic nseamn
"brbat", este folosit de Plautus cu acelai sens de "brbat chel", care nu are nici un fir de pr pe
cap spre a putea fi numit n toat legea (vir bonus); la Plautus (Merc., V, 2, 85 i Rud., II, II, 9) se
folosete cuv. MACHAERIA cu sensul de "sbiue" i acesta este cuvntul gotic vechi MAEKER,
de unde l-au luat i grecii maaira ("satr"); de socco, socca (de la cuv. soccus, o botin special
pe care o ncal actorii de comedie), folosit de Plaut n Soldatul fanfaron, ultimul act (comp. cu
Mercat., V, II, 85; Rud., II, II, 9 i Edd. Havamal., LXXI) este de origine scit, iar goticul SOLA
(vezi Bacchid. II, III, 98) rspunde perfect acestui cuvnt (s nu uitm c ntotdeauna este vorba
de Get sau i de Get, cnd spune Got, n.t.); SCURRA ("bufon", "parazit", "jongleur") care la cei
vechi nsemna "a nira vorbe goale / sarcasme spre a strni rsul celorlali", ne duce la sensul lui
SKURA din limba noastr popular, nsemnnd "vorbre", "flecar". i care e situaia altor cuvinte
pur scite (adic gete, n.t.) pe care le ntlnim frecvent la ENNIUS, PLAUTUS, CATO, VARRO i
la muli ali autori, din care citm o parte; vinnula, cista, cistula. cistellula, herus, herilis, heres,
heredium, herediolum, caput, arca, arcula, cippula, nasus, denasare, casteria, claro, clarifico,
claritas, claror, claritudo, clarigatio, mundus, mundare, vocare, advocare, fallere, velare, stygius,
carcer, carcerare, gelu, cura, curare, stare, urbare, turbare, nomen, nominare, meminisse,
taberna, tabernarius, catus, catc, nicere, nere, nictare, sputare, insputare, caupo, stega, puteus,
potus, putus, putillus, baltheus, pipare, pipire, boreas, rica, ricula, ricinium, acheruns, boia, rosca,
pellis, palla, pallium, pallula, palliolum, palliolatus, paludamentum, paludatus, palatum, palatium,
specio, cum compositis, specto, speculor, spiculum, speculator, speculum, specus, spelunca,
species (majoritatea acestor cuvinte le regsim i n limba german actual - fein, kiste, Kapitel,
klar, Palast, niere - nu numai n romn, dovedind o dat n plus c istoria strmoilor notri a
fost comun cu cea a popoarelor germanice, c am locuit aceleai meleaguri, c neamul vlahogeto-dacilor i carpilor a vorbit aceeai / aproape aceeai limb cu cimerienii, celii i teutonii, cea
getic fiind de fapt la baza tuturor, n snul ei nscndu-se i scrierea, n.t.). Revenind la
strvechiul cuvnt PAN, analizat mai sus, am constatat c este i elin i italic i germanic, pentru
c la origine este cuvnt scitic, adic getic. Lui legere ("a citi") din latin i corespunde legein n
greac, iar n limba noastr este lesa / lsa, iar la Wulfila legunt ("ei citesc") (Math., VI, 26) se
gsete lisan. Zythus, la Diodor din Sicilia Zuqo, nu este nici cuvnt egiptean i nici grecesc de la
zew care nseamn "a fierbe", ci este pur gotic (adic i getic, n.t.), cci grecescul Zuqo la noi se
zice seth sodh, unde th este exprimat prin th sau dh (o confirm Arngrim, lib. I, c. III) i de la el i
Verelius (Runog. Scand., c. VII, c. III); de aici s-a format verbul sieda, siuda, n german sieden,
nsemnnd "a fierbe", "a topi". Spunem, de pild, o butur din orz fiert; grecescul teirw, latin
tero ("eu zdrobesc, frmiez, macin") vine din verbul nostru teira / tera, de unde handtera ("a
mcina / zdrobi manual"; qin sau qi qino ("grmad", "cumul") se spune c vine de la qew,
nsemnnd "cu carul"; pe aceast derivaie eu nu dau nici o para, pentru c mi este clar c vine
de la geticul tina , pentru c la Cicero (Orat. cont. Rull.) avem cogere ("a aduna") i coacervare
("a ngrmdi"). Chiar i subsatntivul montes ("muni") este folosit ca echivalent pentru maximi
("cei mai mari"), acervi ("grmezi de cereale") la Plaut (Pseud., I, II, 55). Latinescul aevum
("durat", "timp", veac") vine de la goticul / geticul we i destul de apropiat de aiwn al grecilor i
de avan al arabilor (aadar, s-ar putea reconstrui fraze ntregi de limb get strveche, pe baza
acestor extrem de preioase formule etimologice i romna actual pstreaz cuvntul getic
strvechi ev, n.t.) A se compara i cu ceea ce spune Celsus (Com. Eccl., p. I, c. 8 - este vorba
de filosoful vestit pentru atacurile sale mpotriva cretinismului i care a trit la Roma n sec. II
e.n., sub Antonini). Trimit acum la Platon (Crat., p.m. 319) unde vom gsi nenumrate cuvinte
greceti primite de la barbari; trimit i la Dionysius (lib. I, spre final) care susine clar c Roma s-a
slujit mai nti de limba greac, din care apoi, multe cuvinte au ptruns n latin, amestecndu-se
cu latina (deci, limba latin a luat din vechea getic i direct, prin populaia geto-dac existent la
Roma i indirect, prin intermediul limbii eline, n.t.). Trimit i la Julius Caesar Scaliger (filolog i
medic italian, unul din cei mai mari erudii ai Renaterii, 1484-1558), autor al unui strlucit tratat
de poetic, n.t.) de la care aflm c vechii Latini au luat nenumrate cuvinte din Magna Grecia.
Trimit i la ilustrul Morhosius (lib. De patav. Liv., cap. XI) care ne transmite informaia c n Italia
au existat mai multe limbi: ale sclavilor indigeni, dar provenii din alte regiuni, precum i ale celor
ai casei; fiecare i avea limba lui proprie, opinie cu care eu sunt totalmente de acord, innd ns
s subliniez un fapt, c multe din cuvintele latineti erau la origine scite. Chiar i numrul impar
nu vine de la Greci, ci de la Scii; oamenii erudii au artat deja c att flexiunea verbului, ct i

cea a substantivului din latin au origine barbar, de exemplu; karkar, karker, karkeris, karkeri =
carcer, carceris, carceri ("nchisoare, a nchisorii, nchisorii"). n karkarai, dup Wulfila (vezi i
Glosarul la gotul Wulfila, precum i Codicele de legi strvechi Pat.) ai se citete ca i cum ar fi e,
n carcere, dup cum chiar i sunetele au i ai sun e: namen, namnis, namni = nomen, nominis,
nomini ("nume, al numelui, numelui"); father, fathris, fathri = pater, patris, patri ("tat, al tatlui,
tatlui"); mother, mothris, mothri = mater, matris, matri ("mam, a mamei, mamei"). i la verbe:
im, is, ist = sum, es, est ("sunt, eti, este"); vidiau, videis, videith = video, vides, videt (= vd,
vezi, vede); vastiau, vastis, vastit /sau vastijt vestio, vestis, vestit ("m mbrac, te mbraci, se
mbrac"); au la Goii sun ca i o sau ; haba, habas, habaith = habeo, habes, habet ("eu am, tu
ai, el are"). Desigur c din haba gotic s-a ajuns la latinescul habeo; aadar haba este habeo,
habas - habes, habaith - habet, habam - habemus ("noi avem"), habaith - habetis ("voi avei") i
habant - habent ("ei au"). Haba astzi este hawer. Mai mult ca sigur c habetus este n loc de
avitus ("avut, deinut", dar i "corpolent" la Plautus) i habe n loc de ave ("s ai"), dup spusele
lui Non. i Bongars. Ad Justin. (lib. I, c. I' 4). Aadar, este lesne de legat lucrurile ntre ele de aa
natur, nct s conchidem c aceste cuvinte nu numai c au preexistat n gotic (getic), dar c
ele au i fost adaptate i traduse n limba latin cam dup bunul plac; ba chiar adesea
accepiunea verbului este interpretat la Plaut i Tereniu puin ndrzne, cnd vor s spun c o
femeie a fost avut (haberi) se adaug cum coit ("a fost posedat / s-a unit prin cstorie"), ceea
ce n vechile noastre legi se va exprima cu oarecare pudoare i niciodat nu se va argumenta n
acest chip.

CAPITOLUL III, 1-14

Rezumat Cap. III, 1-6 1. Exist unii care resping vechimea legilor noastre, iar n fruntea
acestora se afl Coringius (Hermann Conring - 1606-1681- este fondatorul istoriei dreptului
german; lucrarea lui de baz este De origine juris germanicii (Despre originea dreptului
germanic), 1643, n.t.). Principalul lui argument este c Goii (Geii) la acea vreme nu ar fi avut
litere. Acest motiv este evident fals, deoarece folosirea literelor gotice (=getice) n patria noastr
este strveche. Lex Attinis, lex lata pe care o demonstreaz Messenius. Grecii i alte popoare au
luat litere (alfabetul) de la Gei. La Herodot i Diodor gsim opinii directe despre rspndirea
acestor litere 2. Alt argument al lui Conringius - o pan mai uoar. 3. Sub influena scriitorilor
antici care susin c scrierea a aprut mai nti la Gei, Jornandes (la Lundius l vom gsi numai
sub aceast form a numelui, n timp ce la noi s-a ncetenit JORDANES, n.t.) recomand cu
toat convingerea legile scrise ale lui Zamolxis i Deceneu. Bellaginele este mai corect s fie
numite BIJLAGINES, conform codicelor scrise de mn. Expunerea lui Vulcanius. 4. Ce este
Vittod? Ce este Lagh i ce este Biuths ? Care este originea lui Lagh? 5. Este ludat Bureus
(jurist). Este explicat strvechea lege a Vizigoilor n afara regatului Goilor de batin. n
documentele vechi se menioneaz desele incursiuni fcute de strmoii notri n Grecia. Cnd
au fost puse la punct codicele de legi ale Goilor de Vest de ctre juritii provinciilor? 6.
Judectorii provinciilor nu se bucurau de aceeai putere cu cea a pretorilor romani. n Dreptul
Roman autoritatea Imperiului era atribuit pretorilor.
1. S v fie clar pentru toi, c cei pe care Antichitatea i-a numit cu o veneraie aleas Gei,
scriitorii i-au numit dup aceea, printr-o nelegere unanim, Goi. n acest sens a fost un mare
numr de scriitori, dintre cei mai diferii, iar eu nu i-am enumerat chiar pe toi. Goii (Geii) au
ntrecut, n glorie i fapte, toate neamurile i toate naiunile, pn n ziua de azi; cei mai muli,
relatnd despre rzboaiele i btliile dus de Goi (i Gei), rmn nmrmurii i plin de

admiraie fa de ei. Niciodat nu s-au scris attea opere literare i istorice, niciodat nu s-au
promulgat attea legi civile i sacre - sunt fr egal n lume! Despre toate acestea ne stau
mrturie attea genuri literare grind despre acele vremuri strvechi. De aici, i tocmai fals
judecatul Andreas Bureus (Descript. Sueon. Polit., p. m 20), ale crui cuvinte, urmrite punct cu
punct, constatm c nu se abat de la adevr: "C vechimea legilor noastre vestgotice s-ar cuveni
s fie socotit din perioada n care Goii au plecat de aici sau puin dup aceea, este departe de
orice dubiu, cci ne st mrturie prezena Goilor n Grecia i Tracia, unde se stabiliser". Cu el
alturi, sau cel puin pe acelai teren va fi aezat i strlucitul Hermannus Conringius (De orig.
Jur. Germ., c. V). i aceast disput, arat dup cum se instrumenteaz: dac s-a recurs numai
la jocuri ridicole, ceva arme, aparat scenic, trecnd peste cele serioase; pe acele Herculeene le-a
trecut cu vederea, le-a nlturat pe dat. De aici i prima reclamaie, ba nc foarte vehement.
Fr ndoial c nainte de Wulfila, acestea au fost literele runice pe care le-au folosit popoarele
nordice; iar lui Wulfila nici nu i-ar fi trecut prin minte s inventeze alte caractere noi, dac Goii se
foloseau deja de cele runice (dar aa cum aflm din cartea lui Bonaventura Vulcanius, De literis
et lingua Getarum sive Gothorum, Lyon, 1597 i din cea a lui Johannes Magnus, Gothus,
Historia de omnibus Gothorum Sueonumque regibus, Roma, 1554, carte n care s-a publicat,
pentru prima oar, att alfabetul getic, ct i legile lui Zamolxis, Wulfila s-a folosit de alfabetul
getic ca s-l creeze pe cel gotic n care a tradus apoi Biblia cunoscut sub numele de Codex
argenteus, n.t.). Aadar, Goii nu ar fi avut, la acea vreme, alfabet i nici legi scrise. Acestea s-au
nscut de la Wulfila ncoace, adic cam n jurul anilor 460. Conringius se sprijin i pe relatrile
lui Soganienus (istoric grec din sec. V, n.t.) n care n a sa Istorie ecleziastic (VI, 37), l laud
pe Wulfila pentru meritul de a fi fost cel dinti inventator al alfabetului gotic i care a tradus n
acest alfabet i Biblia. i apoi, printr-o mic evitare, adaug nvalnic: "Desigur Wulfila nu a fost
primul care a gndit i pus la punct literele gotice, ci numai le-a dezvoltat i adaptat pe cele
greceti, descoperindu-le pe f i Q ." La fel i Claudius, comentatorul Analelor lui Tacitus (XI, 14)
care ar fi descoperit trei litere noi i le-a adugat n numrul celor vechi latineti, litere care, zice
el, sunt foarte necesare. Despre formele acestora, a se vedea Vertranius . Lucru sigur este c
folosirea alfabetului fonetic de ctre Geii din patria noastr (i.e. Suedia) dateaz imediat de dup
Potop, alfabet descoperit pe nite pietre splendide de o mrime considerabil, aa cum ne-o
relateaz foarte limpede Joannes Magnus ( Historia omnibus Gothorum Sueonumque
regibus, Roma, 1554, c. I, cap. 7, tot aici sunt publicate i Legile lui Zamolxis, n.t.): De adugat,
din acelai motiv, legea celui dinti Attin pe care o evideniaz Messenius din Cronicile lui
Joannes Martinus i care sunt n deplin concordan cu cele mai vechi codexuri de legi
naionale: aceast lege de o mare bogie s-a elaborat n secolul al XVIII-lea de la Facerea
Lumii. De ce ? Pentru c se dovedete, socotete Stiernhielmius c limba greac este aceeai cu
cea care a fost a vechilor Goi (adic Gei). i, ca s nu te ndoieti de nimic, literele acestei limbi,
ca i ale celorlalte de altfel, au fost luate de la Gei (Nu numai Lundius, dar i M. Crian susine
acelai lucru n toate comunicrile prezentate la congresele internaionale din acest an,
Trgovite, Constana, Bucureti, deja publicate, n.t.). i, cel mai apropiat de spiritul meu, i ca
s nu rmn nimic neclar n privina literelor acestei limbi care toate provin de la gei - ca de
altfel n cazul tuturor celorlalte alfabete, vezi ce spune Cl. Rudbeckius n Atlantice, unde acest
adevr este dovedit cu o for cu totul aparte. Dar i Cl. Salmasius o spune clar i direct, c primii
oameni care au populat Grecia i sunt i autori ai limbii eline, au fost cei venii din regiunea
nordic i scitic. i la fel stau lucrurile i n alte privine (ca s nu vorbesc nimic aici de
Palamede i Simonide) - fr un motiv ntemeiat probabil vei obiecta i vei persista n asta: c
acesta ar fi fost Cadmus, care cel dinti ar fi adus literele din Fenicia n Grecia, prin aceasta ns
nu se poate nega c primele litere nu au aprut la popoarele nordice, dup cum estimeaz mai
sus pomenitul Rudbeckius. Cci pe drept cuvnt, btrnul Herodot (V, 58) mrturisete clar c
Grecii, nainte de a folosi literele aduse de la fenicieni de Cadmus, le-au adus nite mbuntiri
(le-au adaptat graiului lor). Metarruqmizw, adic "ajustez", "adaptez", "corectez";
metarruqmisante, zice Herodot, sfewn oliga, adic opernd unora din ele simple modificri;
sfewn este ionic folosit n loc de autwn = "lor nii" / "acelorai"; interpretarea popular este mai
puin reuit: "dup ce au operat nite schimbri pe ici, pe colo, au nceput s le foloseasc".
Cam n acelai chip s-a exprimat i Diodor din Sicilia (V, p. 235, Edit. Laur. Rhodom.): "ouk
ex arh eurein, alla tou tupou twn

grammatwn metaqeinai monon " ("nu ei -Fenicienii - au fost primii care le-au inventat, ci primii
care le-au folosit"). i nsei literele, din respect pentru adevr, i-l arat, cci sunt destul de
convingtoare. n aceast privin, chiar i Tacitus ( Annal. d.l. XI, c. 13, la final) cu totul justificat,
amintete c literatura greac nu este absolut i imuabil. Dup prerea multor teologi,
Fenicienii ar fi luat literele de la Iudei, iar Iudeii de la Moise. Poziionarea nu este de negat:
Pmntul i axa lui care nclin spre rsrit, se sfresc cu Arabia; la sud se afl Egiptul; la apus,
Fenicienii i marea; la nord, lateral, de-a lungul Siriei, dup Tacitus ( Hist., lib. V, c. 6, Annal., l.d.
XI, c. 14; vezi i Eupol. Lib. de regibus, Clement. Strom., lib. I, Horn De convers Ind., lib. I, c.
4). Cel care afirm totui c literele feniciene au ptruns n Grecia prin Egipt, susine i vanitatea
egiptenilor, cci se poate prea bine ca inventatorii literelor s fie unii, iar grecii s le fi primit de la
alii (n cazul de fa, Geii, iar grecii nu le-au primit direct de la ei, ci prin intermediul fenicienilor
sau egiptenilor; dar cum Geii locuiser deja Grecia n Antichitate, era foarte firesc ca lucrurile s
stea cum au fost artate mai sus; apoi, ntr-un al doilea val, s fi fost aduse i de Cadmus, n.t.).
2. Totui, rmne ferm pe aceeai poziie Conringius, susinnd c nainte de Sueoni i Goi,
Danii (i.e. Dacii din Dacia de Vest, azi Danemarca, n.t.) au fost aceia care s-au folosit, cei dinti,
de legi scrise: " cci se obinuia ca primii autori ai legilor s laude regii, pe Valdemar I i pe
Valdemar II la al cror nume se mai aduga i adjectivul Scanicae i Sialandicae, cum a a fost
cazul legii promulgate n anul 1163, sub Valdemar I, i Cimbricae (n legile noastre figureaz sub
numele de Jutarum, "Dacia de Vest"), cazul legii promulgate n 1240, sub Valdemar II i aceste
legi erau, n mare parte, ntocmite dup modelul jurisdiciei saxonice, dup cum relateaz
Arnoldus Huitfeldius, Marele Cancelar al regelui Daniei". (Praef. Leg. Prov. Fion.). Dar ncpnd
pe mini neexperimentate, a fost simplu s se cad de acord n privina acelui drept (legi), aa
cum s-a putut vedea, fie c a fost vorba de corectori princiari, fie de autori prea zeloi care s-au
situat deasupra regilor, ludai mai sus de ctre Conringius. Dar la nceput nici nu era nevoie de
un consens, cci printre altele, i prin diferitele chipuri de a pleda i prin acordarea de termeni
spaiai, n darea hotrrilor n procese avnd ca tem cultul profan al zeilor, acestea erau primite
din partea celor cu putere de discernmnt sau aplaudnd sau respingnd zgomotos hotrrea
(Nu am certitudinea nelegerii corecte a frazei, n.t.). Iat c este o ntreprindere grea s fac o
incursiune n istoria strveche a unui popor foarte cultivat, la care au fost legi de tipul celor
pomenite. i ceea ce ine separat de Scani (Scandinavi) cu siguran c sunt foarte
asemntoare cu cele ale Goilor, pentru c din simpla comparare a legilor, socot c se clarific
totul destul de bine, care, aa cum sunt, sunt cenzurate prin erudiia acestor legi. i nici nu este
de mirare, cci mai de mult Scania a fost o parte a Regatului, a fost cmara Goiei (un adevrat
dulap unde se pstrau alimentele pentru Goi). Regele Amundus /Slemme/ a fost cel care a
separat Goia de celelalte ri, prin granie. Vezi i fragmentele de legi ca anex la legile
vestgotice: Am gamble Wstgiotha Kmrken emillan Swerige och Danmarck ("Despre graniele
vechi ale Goiei de Vest cu Sueonia i Dania"). Ct privete legile Danilor (Dacilor de Vest),
nchipuiete-i o ngrmdire de cuvinte alandala (n text este verbotenus, cuvnt care nu
figureaz n Quicherat, n.t.), fiindc distinsul Conringius cam aa nelege (lucru cu care nu poi fi
de acord fr a roi); poate tocmai de aceea nu este urmrit cu seriozitate, cci chiar i n
legtur cu Sueonii i Goii, n faa cuvintelor clare despre legi, ncrederea n autori este de
nenvins i prin permanena foarte sigur a unor documente de arhiv se poate sigur trage o
concluzie trainic fr nici o ovire.
3. Cu ct claritate ni-l nfieaz Jornandes pe Deceneu ca filosof (care la Strabon (lib. VII, 16
i XVI) este numit Dekaineo. Cum triau concetenii lui prin legi fcute de el, care scrise fiind
s-au numit pn astzi Bellagine. Ce vrea s exprime cu adevrat cuvntul Bellagines sau
Bylagines, cum figureaz n codexurile manuscrise. neleptul i prea vestitul om de litere i de
tiin Bonaventura Vulcanius, n notele sale la Jornandes (p.m. 179 i urm.) socotete c
Bylagines nu este un cuvnt gotic, ci un cuvnt corupt provenit din limba gotic. Crede c
lucrurile au stat astfel: "Welhagen este forma contras - din motive de economie de limb - a lui
Welbehagen, ce vrea s nsemneze "bine", "foarte plcut" i de fapt Bellaginele nu sunt altceva
dect principiul bunului plac". Dar n adnotrile fcute la Paulus Warnefridus (De reb. Gest.
Longob., lib. IV, p.m. 281) se susine c prin cuvntul Bylagines se nelege quaerendum ("ceea

ce trebuie s fie cutat/ voit/ dorit", n.t.). Cl. Verelius, ntr-un schimb de scrisori purtate de mine
cu el, este de prere c, n consens cu toate operele manuscrise, prin Bylagines nu se poate
nelege altceva, la cei vechi, dect dreptul civil: aa concep legile patriei erudiii notri.
Expunerea fcut de ilustrul Vulcanius, n afara noutii temei, ne pune la curent cu scrieri
inedite, cu vestigii de o valoare cultural-tiinific inestimabil. Prerile mele se gsesc n prefaa
crii lui Verelianus, pe care acum o posed distinsul Wolff, pe care se vede clar i nscrisul de
mn al li Verelius. Ce mai ncoace i ncolo? n fragmentele juridice ale patriei noastre strvechi
se ntlnete mai ales acelai rhsi ("vorb", "cuvntare"), pe care deopotriv l demonstreaz
legile tiprite (c. XV, Tinghr.; Wessman l. c. XIX, Tinfbr., Wesig.)
4. Dar la Goi (i.e. Gei) aceste legi au fost negate (refuzate), n timp ce se foloseau de ele; pe
vremea lui Deceneu ns, au cunoscut o perioad de maxim nflorire; Vittod nu era neles de ei
ca pe latinescul Lag, dar c foloseau acest cuvnt n vorbire, cci adesea se ntlnea cuvntul
Vittod n loc de cel de Lag; printre altele, l gsim i n scrierile lui Wulfila, i nu numai Vittod, ci i
biuths care era folosit de cei vechi, tot n loc de Lag de la cuvntul gotic Biuthan, nsemnnd "a
porunci"; tocmai de aceea, dreptul nescris sau obinuina / obiceiu / cutuma era adesea numit
biuths (vezi i Stiernhook, De jur. Vet. Sueonum Gothorumque, lib. I, c. 1). Iat un exemplu:
"Pentru c, nu fr temei, se pstreaz n loc de lege cutuma "nveterat" (consuetudo) i
aceasta nsemneaz drept constituit de obinuin." (vezi i "obiceiul pmntului" n legislaia
noastr, n.t.), o subliniaz Julianus (XXXII, D. de legibus), unde, dup cteva interpolri,
urmeaz: "Cci iat ce este important: oare prin sufragiu i exprim poporul voina sa i nu prin
lucrurile nsei i prin fapte? Desigur c da. Tocmai de aceea s-a reinut acest lucru, foarte just
de altfel, ca legile s poat fi abrogate nu numai prin sufragiul legislatorului, ci i printr-un
consens tacit, adic dezobinuina.". Aceasta nu nseamn deloc c Lag era pe atunci ignorat de
Goi. Aa cum biuths vine de la biuthan /biuda , tot astfel Lag vine de la Lagian / Laga. Trebuie
artat, nainte de toate, c este fals ideea c lag este de origine roman. Pentru c Lag, azi ieit
din uz, mai folosit fiind lgh , nseamn "umil", "drmat", "culcat la pmnt", exact cu acelai
sens cu care l gsim la Vergilius (Ecl., II, item, lib. XII, Aeneid. spre final, conf. Liv. Lib. VIII, c.
35, Nep. Atit. CXII, Cic., Orat., III i VI, In Verr., p.m. 108, lib. IV, Orat., X, p. 261, lib. I, De
Invent., p. 71 et lib. I, p. 118, precum i la Heren., lib. I, p. 7). Iat exemplul luat din Vergilius
( Ecl. XI) unde adjectivului latin umil, dobort la pmnt i corespunde n gotic lgh: "Humiles
habitare casas. Et / Ille humilis, supplexque, oculos dextramque, precantem Protendes; equidem
merui, nec deprecor, inquit; utere sorte tua. " ("Cei umili locuiesc n colibe. i acel umil ridicnd
minile i ochii, implornd mila zice: Eu nu cer s te nduri de mine, mi-am meritat soarta; bucurte de soarta ta!"), unde trebuie notat totodat deosebirea dintre verbul precari ("a ruga", "a cere
prin rugmini") i deprecari ("a abate din drum prin rugmini"). Deci Liggia nsemneaz jacere i
cubare, "a fi culcat", "a zcea", n timp ce Lggia = ponere, locare = "a pune", "a aeza"; laga =
fundare, disponere = ordinare = "a stabili", "a aeza solid", "a pune n ordine", "a aranja". Cci
iat-l pe Cato (De re rustica, la nceput), cum spune: "Majores nostri sic habuere et sic in legibus
statuere" (= Strmoii notri aa cum s-au administrat, tot astfel au statuat prin legi). De ce ?
Pentru c lagian se ntlnete la Wulfila, n locul latinescului ordinare ("a pune n ordine"), cci
acesta pare s fi fost n uz chiar i la acei Goi care, pe atunci, locuiau n afara granielor
naionale, deci limba lor, din cauz c triau amestecai cu alte neamuri, era i ea mixt; dar nu
neg nici faptul c chiar i n epocile precedente, fusese corupt. Cel mai important lucru, dup
cum se vede, este c dreptul (jus) nostru se numea Lag. n prefaa lui Birgerus la legile regale
Uplandice (?) pot fi citite urmtoarele: "Land skulu med Lagum byggias / och ey med
wldzwrkum: ty att tha stande Land wl / tha lagum filgies" ("Regiunile au nevoie de legi care s
nu fie statuate prin for, cci ocrotirea lor se urmrete prin cutuma / interpretarea corect a
legilor"). De aceea este nevoie de cuvinte explicative de tipul celor existente n prologul legilor
Wessmanice (?). Dintr-o raiune cu totul justificat, vom gsi adugat n preambulul legilor lui
Helsingius: " Wari ey lag Lande / tha gate engin boody firi" ("dac o lege nu este n vigoare n
provincie nimeni nu este obligat s se slujeasc de esena ei"). n prefaa lui Waldemar II (n Leg.
Jur. ) st astfel scris: "Wet lod skal mand Land bygge". Se cuvine s se bazeze pe lege i
provincia (regiunea) i populaia. Iat ce spune mpratul Justinian n Digestele ctre
Tribonieni (Culegere de hotrri ale celor mai strlucii jurisconsuli romani, alctuit din ordinul
lui Justinian; Tribonianus a fost cel mai vestit jurist sub acelai mprat, de aceea tagma, colegiul

lui a cptat epitetul de tribonian, n.t.): "autoritatea legilor const n aceea c ea ordoneaz
corect lucrurile divine i cele umane". i cel mai corect o spune Samuel Puffendorf (1622-1694,
publicist german i autor al unei lucrri intitulate Dreptul naturii i al oamenilor, n.t.) care (n
J.N. et G., lib. VII, c. 1 i ultimul spre final), subliniaz: "Cci Plutarch a privit lucrurile cu mult
nelpciune, dat fiind nclinarea oamenilor spre obligaii cu mult peste puterile lor naturale, cnd
a socotit c fiind abolite legile ceteneti (dreptul civil), se pot institui onoarea i pacea neamului
omenesc, prin decretele lui Parmenide, Socrate, Platon i Heraclit." Aadar, acesta este efectul
legilor: cele sfinte i tainice s fie dezvluite justiiei, cci ntotdeauna trebuie acionat cu
sentiment religios i respect fa de cel drept i bun, numai aa vor putea fi ascultai cu cel mai
mare sim de rspundere - cci "nomoethmata w para oun Qeoun nomizomena" ("normele
legislative trebuie s fie n conformitate cu religia").
5. Chiar din primul capitol al Codexului de legi ale Goilor de Vest, colecionate de diveri
magistrai ai acestei regiuni, Bureus menioneaz emigrarea Goilor n Grecia i Tracia. Capitol,
ce-i drept, plin de neliniti, cci trateaz despre plecarea lor din patrie spre ara Sfnt, din care
unii, dup ce au purtat lupte cu o serie de mprai orientali, fiind n trecere prin rile lor, s-au
rentors acas n Regat, iar alii s-au aezat n rile acestora. Cine ar putea s conceap cu
mintea i s nsemneze cu pana de trestie cte procente de eroare conin toate acestea? Dar din
rndurile anterioare reiese c ar fi plecat din motive religioase. Tu ce crezi? Eti sigur pe ce spui?
Cntrete, rogu-te, toate ca s nu te decepioneze confuzia fcut de tine ntre legi corecte i
vicioase. Dac ai consulta manuscrisele vechi, atunci ai vedea c exist numai dou legi care se
deosebesc puternic ntre ele: una din ele este foarte veche, iar cealalt este de dat mai recent.
Cea despre ultracunoscuta plecare a Goilor (Geilor), despre care am pomenit mai sus, este
demonstrat cu cuvinte absolut convingtoare, precum este stabilit i n textul urmtor: " Ingsins
mans Ars taker then Man i Gircklandi sittr" ("Aadar absolut nimeni nu are dreptul s-i revendice
dreptul la motenire n acest regat, care i-a fixat reedina n Grecia"). i acum, iat cum se
pledeaz cauza celor care au plecat de foarte curnd. "Wnder man hl oc nacka at hemkyunum
/ oc stiger fotum af fosterlandi: ther skulu arwer wara r skyldasti waru hanum / tha han heman
for / an hn komber eig apter till hemkynna." ("Cel care ntoarce clciul i capul spre vecini i
piciorul a ieit din patrie, acela nu mai are dreptul s se ntoarc n ea: rudele pe linie civil
(agnaie) sau bazate pe consanguinitate (deci, rude naturale numite i cognatio, spre deosebire
de agnatio, n.t.), care n momentul emigrrii acestuia se aflau n preajma lui, acetia l vor
moteni"). Ce s-o mai lungesc? Dac mai exist vreun codex n manuscris n care acestea se
citesc confuz, nu cred s se fi ntmplat n toate cazurile la fel: deci trebuie examinat fiecare n
parte cu propriii ochi. Ce raiune a impus finalmente acest lucru ? La tipografie s-a scris altfel ?
Oare? Dar se editeaz nenumrate alte codexuri n aproape toate domeniile i disciplinele
activitii umane, nu-i aa c nu sunt cu greeli? Dar n ziua n care se aduc manuscrisele celor
mai bune opere scrise, nu le corecteaz alii? Apoi se impune autoritatea unei lecturi populare
(vulgate). Aceasta ns nu poate fi n dauna celorlalte situaii, de vreme ce i n acest caz /
proces totul este separat prin paragrafe: orict de bun orator ai fi i un foarte puternic legiuitor n
procesele cu care te ntlneti i n care, de regul, se obinuia s se dea o hotrre rapid, tot
poi grei. n afar de aceasta, sunt situaii - vreo 60 de legi i de codexuri mai recente care sunt
amestecate cu altele mai vechi /legate n aceeai culegere vulgat; n cazul lor sau sunt spuse
clar lucrurile sau pot fi lesne distinse unele de altele. Te vei grbi s spui c celelalte legi sunt
mai puin probabil s se raporteze la un context referitor la primirea de ctre Goi - care au fost
mai nti n Sarmaia, - ba chiar secole - apoi au emigrat n Tracia i Grecia - a unei moteniri pe
care o ateptau din partea patriei. Dar spiritul legii este altfel prefigurat dect i l-au nchipuit ei,
cci s-a reflectat ndelungat, spre a apra ct mai bine adevrul faptelor. Aici se cuvine s
pomenim ultima colecie de legi a Goilor de Vest, toate legile reperate i toate constituiile tuturor
timpurilor, fr discriminare, care s-au adunat prin propria lor autoritate, aceast adunare de legi
neavnd nevoie de vreo recunoatere sau de vreo confirmare solemn din partea regilor.
Aceasta pentru c, mpreun cu mine, sunt toi aceia care i-au aruncat privirea pe vechile
documente (incunabule) care o mrturisesc i o susin; i, dac noi tcem, atunci o mrturisete
cu prisosin codexul de legi. Aadar, legea, de abia de la imensa emigrare ncoace exist i mai
exist i astzi, dei, secole n ir dup aceea, nu a putut fi consultat. Tot astfel sunt i astzi
nenumrate legi, vechi i deteriorate i nimeni nu tie de ele. Acestora li se adaug coloane

funerare uriae i monumente de piatr ale cror inscripii griesc de la sine; aceste pietre au fost
ridicate ntru pomenirea venic a unor eroi de seam, czui n Grecia i Tracia sau n alte locuri
care au folosit armele victorioase ale Goilor, au rmas ca semne fulgertoare ale virtuii lor. Pe
vechile pietre i incunabule este scris Girkia, Grikia i Girklandi, nsemnnd cuvntul Grecia,
corupt. S-a gsit deseori i Grikum, Grikium i Girkium (urmeaz un text scris cu litere runice
care n traducere nseamn: "dedicat unui peregrin care a murit n Grecia", n.t.). i ntr-un viitor
apropiat, dup cum bine ne dm seama, vom dispune de volumul integral privind inscripiile
gravate pe pietre, scrise cu caractere runice de tipul acesteia, prin aleasa strdanie a eruditului
Hadorsius Johannes, volum a crui apariie a nceput deja, sub auspicii bune.
6. Aceste culegeri de legi au fost ntocmite de ctre juritii pe care i-am numit provinciali i pe
care noi astzi i numim Lagmann. Cu aceeai ocazie, ferete-te s le dai crezare lor care nu tiu
din ce aparen a erorii, nu se sfiesc s suin c acestea gsite ar fi tot ce a mai rmas n
Sveonia din puterea judectorilor provinciali care ar fi fost tot atia ci pretori erau la romani
(pretorul era magistrat roman, ales dintre nobilii privilegiai - patricienii - care, n timpul Republicii,
era al doilea demnitar n stat, atribuia lui fiind aceea de a face dreptate; apoi, rolul lui va fi mai
ales cel legislativ, emind edicte cu indicaia datei intrrii lor n vigoare, scopul i regulile dup
care se orienteaz. Colecia acestor edicte formeaz dreptul pretorian sau onorar prin opoziie cu
legile votate cu regularitate; cu nmulirea strinilor, a luat fiin, pe lng pretorul urban i altul
peregrin; cum statele germanice, n legislaia i jurisdicia lor s-au orientat dup dreptul roman, de
aceea i coincidenele n situaii; nu este mai puin adevrat c, la rndul lui, statul roman s-a
inspirat mai nti, parial din legile lui Samolse prin vlaho-pelasgo-etrusco-geto-daci, strmoi
inclusiv ai popoarelor nordice, mai ales germanice, cu care ai notri se nrudeau ndeaproape i
care, cu mult nainte de cldirea Romei (753 .e.n.), locuiau inclusiv pe locul actualei Italii n toate
colurile lumii, n.t.), Edicte care abia fuseser propuse pe un tabel ataat acestora de ctre
magistratul numit care, pe toat perioada preturii, trebuia s existe ca legi i apoi s fie impuse a crui putere nsemna puterea Imperiului (MAJESTAS Imperii), de fapt atribuit pretorului (l. XI,
in fin. D. de Just. et Jure). nsui Cicero (lib. V, Act. In Verr. Orat. VIII, in fin) vorbete despre
Edictele i puterea pretorilor: "Chiar i aceste edicte noi i puterea Pretorilor i cele privitoare la
stpnirea lui Apronius, la furturile svrite de sclavi din templele lui Venus, la alte jafuri, trebuie
duse pn la capt. De ce nu n loc s fie cumprat hrana, s se dea pe degeaba? De ce nu, s
fie umplut cmara, dup bunul plac, tot gratis, mai mult, s i se dea i o mare sum de bani pe
deasupra? De ce nu, tot felul de prejudicii i condamnri ca urmare a unor grave insulte i
ultragii, s nu fie achitate? Astfel, acei judectori care, n nici un chip, nu au tolerat toate acestea,
i-au ndeplinit sau nu datoria?" Aici trebuie notate locuiunile damna pati, "a suferi condamnri"
i damna perferre ("a executa pn la capt pedepsele"). Chiar despre puterea pretorilor vezi din
nou la Cicero (lib. VII, Orat. X, Verr., p.m. 243) unde vorbete pe larg despre fasciile pretoriene
ale cror ornamente griau despre puterea i demnitatea lor n imperiu; ei erau singurii care se
ocupau de procesele puse pe rol, ei ddeau sugestii n mprejurri procesuale ambigue etc. Ne
stau mrturii nu numai textele legilor vechi (Confirmat. Leg. Upsal. An. 1296, confirm. II Suderm.
A. 1327), dar i istoriile regilor antici, dup cum este i Konung Olof Haraldz sagu (p. 89);
Sidhan satti thet up under Laghman fin. (c. XXV spre final; Tingbr EE.), de unde reiese clar c
aceste legi au fost compuse de Goii de Vest, iar regii nu au fcut altceva dect s le confirme, s
le promulge, dup ce fusese consultat poporul (e posibil printr-un referendum, n.t.).

CAPITOLUL IV, 1-7

Rezumat Cap. IV, 1-7 1. Nu ncape nici o ndoial c pe vremea lui Zamolxis au existat legi
scrise. Mrturie ne satu scrierile lui Joannes Magnus i Jornandes. 2. La acetia se adaug i
autoritatea lui Ablavius. De aceeai prere sunt i ceilali autori greci i latini. 3. Toate acestea
se pun de acord i cu opinile i judecile locuitorilor greci din Hellespont i Pontul Euxin, de pe
vremea lui Herodot. 4. Unele corecturi aduse textului homeric acolo unde vorbete despre
Pythagora. Savanii filosofiei au fost numii odinioar sofiti. Totui, prin argumente puternice, cei
care se nvrteau n jurul lor, i-au etichetat cu acest epitet. Prerea lui Herodot despre lcaul
subteran al lui Zamolxis. 5. Acordul i armonia perfect dintre incunabulele vechilor Goi (adic
Gei) cu Herodot. 6. Nici codexurile manuscrise mai recente nu sunt diferite. n suita
nentrerupt cu codexul acesta, se gsete i acela mpodobit cu numele unor regi importani,
sub titlul lui JOANNES al III-lea. 7. Chiar i afirmaiile lui Strabon sunt n deplin concordan cu
cele ale scriitorilor notri. Locul lui Laertius n aceast tem i corectat i explicat.
1. Socot c sunt suficiente i foarte clare dovezi, ba chiar strvechi, care s ne permit s
afirmm c pe vremea lui Zamolxis au existat legi scrise. Joannes Gothus, de pild, relateaz c
Zamolxis, o dat ntors de la Pythagora n patrie, a nceput s mprteasc Geilor preceptele
filosofice i legile de aur pe care el le nvase de la dasclul su (Hist. Sueon. Gothorumq., lib.
III, c. 15); Jornandes (De Getarum sive Gothorum origine et rebus gestis, c. V i XI), el nsui
scriitor got, din respect pentru cei vechi (Lundius l are n vedere mai nti pe Dio Chrisostomus
(sec. I) care a scris un tratat Getica i care i-a servit ca model lui Jordanes, dup cum repetat o
mrturisete, n.t.) care scriseser istorii i anale ale Goilor (i.e. Geilor sau i ale lor, cci aa
cum am subliniat-o repetat i cum o spune clar i Lundius, Goii erau Geii nc nesedentarizai,
aa cum fuseser i cei de la gurile lui Boristhenes -Nipru, despre care nareaz Dio, n.t.)
consemneaz c Zamolxis i Deceneu au fost de o erudiie extraordinar i c concetenii lor le
sunt foarte recunosctori pentru legile date.
2. Dar din mulimea autorilor pe care Joannes Magnus i laud - Ablavius, Dexippus, Dio
Chrysostomus, Orosius (i el nu s-a gndit la scriitorii cei vechi), ludnd marele spirit de
dreptate al Goilor, mai sunt doi, dintre muli alii, care vorbesc ntr-un singur glas: Nicolaus
Ragvaldus (Orat. Basi. Hab. et supra allegat.) i Paulinus Gothus (Hist. Arct., lib. I, c. 40),
demonstrnd convingtor c justiia, puternic i majestic a Goilor provine din Suedia. Tot aici
se cuvine s-l adugm pe eruditul Vulcanius Brugensis i pe muli ali scriitori, de toate
neamurile, care s-au ocupat de Goi, gei i Scii, i o ntreag serie de alii, enumerai mai sus
chiar de mine (n Epist. Ad Ord. Fris. Hist. Jornand. Praef.).
3. Desigur, despre Samolse, n deplin consens cu locuitorii greci de la Hellespont i Marea
Neagr, din vremea sa, o mrturisete Printele Istoriei, dup cum o subliniaz Cicero (lib. I, De
legibus.; Herodot, lib. IV, c. 95), "pentru ale crui cri- ISTORIILE- recitate la Jocurile Olimpice,
ntreaga Grecie a tiut s-l stimeze". Cuvintele lui Cicero sunt n deplin consonan cu toate
manuscrisele i crile noastre i care sunt la dispoziia cititorului bine intenionat. Iat glasul
btrnului Herodot (c. IV, c. 95): "Ton Zalmoxin touton eonta

anqrwpon douleusai en Samw douleusai de Puqagorh tw Mnhsarou. eneuten de genomenon

eleueron,kth amenon de apelein e thn ewutou ate de kakobiwn...", c Zamolxis a fost un om i a
slujit ca sclav lui Pythagora, fiul lui Mnesarchus din Samos". Dup spusele lor, Zamolxis i
dobndete libertatea i apoi, adunnd nite bogii mari, se rentoarce n patrie. Cnd i-a dat
seama c Tracii triau n condiii rele ca nite brute, el nsui educat dup obiceiurile ionice i de
aceea mai lefuite dect cele care erau la Traci, cci trise la un loc cu grecii i cu ilustrul erudit
Pythagora, i-a construit o cas de oaspei unde el primea pe cei mai deosebii conceteni i i
ospta nvndu-i c nici el, nici comesenii i nici cei ce se vor nate de aci ncolo, nu ar trebui
s moar, ci s mearg ntr-un loc unde vor tri venic i se vor bucura de toate bunurile alese.
n timp ce fcea acestea pe care tocmai vi le spusei, el i construia o locuin subteran; cnd fu
gata, dispru din faa Tracilor, cobor n ea unde rmase timp de trei ani; ntre timp, tracii
crezndu-l mort, l regretau plngndu-l; n cel de-al patrulea an, se art privirii tracilor i astfel
el fcu credibile preceptele pe care le dduse lor. Acestea le-a relatat Herodot, orientndu-se
dup vorbele care circulau la btinai. n capitolul imediat urmtor, deci, 96, Herodot spune clar
c nu se ncrede total acestor spuse privind locuina subteran, ci mai curnd socotete c
Zamolxis a trit cu muli ani naintea lui Pythagora, c a fost i un om, nscut pe pmnt getic,
dar i zeu al Geilor.
4. Am redat ntocmai ce a spus Herodot, neschimbnd nici o iot. Astfel, discursul acestuia
despre Pythagora ca despre sofistul cel mai slab, "ou tw asenesatw sofisth", mi pare asemntor
cu chipul n care Homer l descrie pe Ajax ca pe cel mai slab dintre Ahei ("ouk afaurotaton
Aaiwn") care, este tiut c a fost unul din cei mai viteji (lui Lundius i scap un amnunt: legat de
istoria Troiei, au fost doi eroi numii Ajax: unul, fiu al lui Telamon, nvins de Ulysse n disputa
privind armele lui Ahile i, nnebunind de durere, strangul trupele grecilor, creznd c sunt ale
Troienilor i dndu-i seama de eroarea svrit, se sinucide; al doilea Ajax este fiul lui Oleus,
care dup asediul Troiei, naufragiaz i se refugiaz pe o stnc, de unde amenin cerul (aluzia
frecvent "Ajax ameninnd zeii" este proverbial), apoi este nghiit de valuri; deci Lundius i-a
topit pe amndoi n unul, poate nici nu a greit avnd n vedere contextul, n.t.). Atari expresii se
gsesc frecvent la scriitorii latini, dup cum observ Vorstius (De latin. falso susp., c. XXV) i
experii n filosofie s-au numit mai nainte sofiti, cci acetia printr-o expunere mai puin onest
i urmrind i un ctig ruinos, era profanat n cele din urm numele filosofiei; dedndu-se la
artificii subtile, ei de fapt nriau pe alii, atacndu-i prin expresii ingenioase, n subiecte uneori
scandaloase, deturnndu-le n ipoteze paradoxale: "paradoxou upoesei", aa c ei i-au meritat
numele de sofiti. i, astfel, nedepindu-i condiia lor, n ce privete povestea acelei locuine
subterane relatate de Herodot, ei nici nu au respins-o, nici nu au aprobat-o, ci mai degrab au
acreditat ideea (de altfel exprimat direct de Herodot n cap. 96, n.t.) i anume c Zamolxis ar fi
existat cu muli ani nainte de Pythagora ( a se vedea i Plat. Protag., Iocr., Hel. land. la nceput,
Cic., II, Acad. Questio); la nceputul capitolului imediat urmtor, unde din nou vorbete despre
Zamolxis, Herodot spune: "fie c Zamolxis a fost un om n carne i oase, fie c a fost un demon
al Geilor, s fie sntos!" ("eite de egeneto ti Zamolxi anrwpo, eit' eti daimwn ti Gethsi outo
epiwrioairetw. i totui nu trebuie s punem la ndoial faptul c, chiar naintea lui Herodot, au
existat scriitori care au relatat la fel : Cicero (De claris orationibus, qui dicitur Brutus, p.m.
266) nsui afirm c au existat asemenea poei, ba chiar naintea lui Homer, care l-au cntat pe
Zamolxis n poeziile lor festive.
5. Cu opinia lui Herodot se pune de acord i opinia, demn de toat ncrederea, a uneia din
incunabulele noastre: "Fyrsti war Samolthius sa er Lag framsordi medh mykli snilli / han war
Pythagorassa Tharahl i Samey. Han for frlsgiswi hingat til alsheriar thing. Han bygdi har Htvs
oc baudtill sijn Kunungi oc ollu stormnni um alt Svithiod pa raladi han vid pa er med honom satu
t Hollini at Natvardi /oc Dryckio sina samanhasdu / at han Odain wri oc thein stad Odains: Litlu
sidar hwars han vr asyn aldra thera / och eptr thrij ara Dag apnadis Jardr / tha kom han ater til
war: pui trudu allir men uthan all genmali hwad i thessu mali sagt war" ("Samolse a fost cel dinti
care, cu un deosebit meteug i-a scris legile, el care fusese sclav al lui Pythagora din Samos i
s-a eliberat, a sosit la noi i comiiile formate din cetenii strni lalolalt din ntregul imperiu al
Sueonilor, au venit pentru a-l srbtori. Cu nelepciunea lui care ntrecea cu mult pe cea a celor

adunai n for, el a construit o cas, n care a invitat ca oaspei pe rege i pe toi nobilii. Acolo,
printr-o cuvntare care a durat mai mult dect cina, a susinut imortalitatea zeilor i eroilor la Sciii
disprui, c nemuritor va fi i el i cei din neamul su dintre multe popoare, insuflndu-le
totodat c acesta este locul nemuritorilor; nu mult dup aceea, a disprut dintr-odat. Dup o
absen de trei ani, s-a ntors din nou printre ai si spunnd c aceasta are legtur direct cu
spusele lui de mai nainte. M ntreb oare dac mai exist un exemplu asemntor n care s se
poat face dovada legturii dntre vorb i fapt?").
6. Mai exist i alte dovezi care susin aceste spuse. i de ce nu? Doar mai exist nc o serie
de cri recent aprute care pn mai deunzi erau manuscrise. S ne oprim la codexul regelui
Joannes al III-lea i s revedem multe alte manuscrise i, cu stima pe care o datorm, s le
interpretm. Nu te ndoi, cci iat ce scrie aici: "Sammaledes war ett Varn fodt af Gtherne / som
tiente Pythagoras uthi Graecien, och lrde af honom himmelstekn / Gudz willta / och att thskillia
andt ifran godt genom bokliga konster. Then samma drog ifran Graecien och till Aegypten / och
lrde ther the Fders lrdom och Gudz dyrkan som the hade. Sedan drog han till sitt
Fdernesland igen / och blef en Oswerste i Konungens Rdh / och hwad han beslutade / thet lt
Konungen s bliswa effter han hade forstnd att skillia ondt isfrn godt. Then samma gaf fig i ehn
Jorkuula / dr han satt och studerade och tbland alle andre sijne studeringar drog han uth
Sweriges Lag / ther then menige Man weeth sig att esterrtta" ("Deja se nscuse n acest neam
al Goilor (i.e. Geilor) un copil, care, de ndat ce se fcuse mare, s-a angajat sclav la filosoful
Pythagora, vestit n toat Grecia care cunotea ca n palm succesiunea stelelor, cultul lui Zeus
i diferena dintre bine i ru. Apoi, ajungnd n Egipt, s-a instruit n instituiile i religia acelui
popor i, n cele din urm, s-a ntors acas. Pe acesta, Regele l-a primit cu mare cinste i l-a avut
ca prim-ministru, iar El i treburile regale i pe cele divine le administra pe toate prin voin (prin
semne cu capul). Acesta, din cauza oboselii, a cobort n cavern, iar acolo a constituit (a pus la
punct) dreptul Sueonilor pe care ntregul popor l duce mai departe la urmai").
7. A cobort, spun, n peter, a crei intrare o voia netiut. Cam n acelai chip nareaz i
Strabon aceast istorie, scriind c Zamolxis ar fi intrat ntr-o peter care era inabordabil
celorlali (abaton toi alloi) (Geogr. VII, p.m. 207 i urm.). Spre a-l imita pe preceptorul lui, care
tocmai intrase n petera numit Ida (ei to Idaion kaloumenon antron) , a ncercat s intre i el,
Zamolxis, n peter, susine Malchus ( Vita Pythag.). Adaug-l i pe Laertius (De vita Dogm. et
apopht. Philos. , lib. VIII, De Pythagora), unde afirm c l-a primit Pythagora "doulon Zamolxin
w Getai uousi, Kronon nomizonte w Fhsin Hrodoto" ("pe sclavul Zamolxe, pe care Geii l
consider sfnt, dup cum relateaz Herodot"). i dei strlucitul brbat Isaacus Casaubonus la
notele pe care le face n acest loc, afirm c ar fi o greeal de ortografie i c, n consecin, ar
trebui revizuit totul, dac chiar aa a fost scris la Herodot: Gebeleizin nomizonte ("numindu-l
Gebeleizis"). n afar de aceasta, sunt socotite urmtoarele cuvinte w Fhsin ca fiind adugate de
ctre marele erudit Aegidius Menagius. Este foarte posibil ca n loc de Hrodoto s poat fi citit
ipwoboto, adic s fi fost scris Hippobotus thn twn filosofwn anagrafhn ("o anagram a
filosofilor"), de care Laertius se folosete frecvent. Eu cred mai curnd c a fost aprobat de ctre
doctissimul Monachius (Animad. Ad b. I) c transpunerea cuvintelor lui Laertius a fost svrit
de ctre copiti ca el s poat fi citit n acest chip: "w Getai uousi, o Fhsin Hrodoto, Kronon
nomizonte " ("Geii l socot sfnt - pe Zamolxis -, numindu-l Cronos", relateaz Herodot),
cuvinte care, din motive de colaiune, s fi fost scrise pe margine mai nti, care apoi s-ar fi putut
introduce n context i continua cuvntul lui Laertius - ceea ce tim sigur c se ntmpla - s se
strecoare unele din marginalii n multe locuri, ba chiar n cazul celor mai muli autori Oare nu tot
de ctre copiti este i locul corupt al lui Hesychius (p.m. 409). "Alloi de tw Kronw
einailegousin " ("Alii susin c n text este lui Cronos"). Cci, de fapt, corect pe acesta ar trebui
s-l citeti mpreun cu Salmasius: ton Kronon i.e. pe Saturn, considerat de ctre alii a fi
Zamolxis. Oricum ar fi, n Soare i inclusiv n Samolse, recunoatem un Saturn, cum o
demonstreaz mai jos onorata Antichitate.

CAPITOLUL VI, 1-7

Rezumat Cap. IV, 1-7 1. Dup cum sunt socotii ca fiind mai muli, se spune la plural:
Joves, Apollines, Vulcani, Mercurii, Aesculapii, Dianae, Veneres, Minervae, Cupidines Dionysii,
tot astfel se vorbete despre un Samolse mai vechi i un altul de dat mai recent; la fel stau
lucrurile i cu Odini, Thorones, Friggae, precum i cu cealalt mulime de zei din patria noastr.
2. Numele i chipul mai recent al lui Samolse l-a desfiinat pe cel mai vechi de Zamolxis; ne stau
mrturii strlucite att Strabon, ct i Eddele. 3. La muli scriitori persist nc ndoiala dac
Zamolxis a fost om sau zeu. Preceptor al lui Pythagora i iniiat n lucrurile sacre ale
Hyperboreenilor, Apollo nsui a fost numit Hyperboreus : discipolii acestuia au fost numii "vocile
zeului". 4. Pythagora, ca i ceilali mari filosofi, excela n vestite magii murmurate. 5. Totui, i sau pus n crc, de ctre ignorani, multe superstiii malefice, care ar putea fi chiar reale. 6. La
Sciii hyperboreeni puteau fi distinse patru feluri de fiine animate. 7. Oare Pythagora s fi fost
primul care a crezut n nemurirea sufletului? Cedem c nu, cci se pare c muli alii au susinut
acelai lucru naintea lui, aa c trebuie s fi fost ultimul i nu primul.
1. Cum se poate deduce din cele spuse anterior, Apollo sau Baldur pare s fie unul i acelai cu
Zamolxis, pn ntr-att concord lucrurile ntre ele; cel care a fost sclavul lui Pythagora i apoi a
fost eliberat, este unul i acelai, iar acesta, conform probelor de mai sus, s-a numit Zamolxi.
Aadar, cu bun tiin, s-au numit cu unul i acelai nume, mai muli, conform monumentelor
literare vechi. La Cicero (De N.D., lib. III, p.m. 70 i urmt.), Diodor Sicilianul (Bibl. H., c. I) le
gsim numele la forma de plural (ca i cum ar fi fost mai muli): Joves, Apollines, Vulcani,
Mercurii, Aesculapii, Hercules, Dianae, Veneres, Minervae, Cupidines Dionysii. Tot la fel gsim
zeii notri i n Analele i istoriile naionale: Odini, Thorones, Friggae i toat ceata zeilor. Vezi i
Cl. Verelius (Gautt. Saug., p. XL, Ad Hervar. Sag., c. I) la care merit a fi citite cu atenie notele
prea nobilului Stiernhilmius comparativ cu cele ale lui Celsius (Eccl., p. I, c. VI).
2. Adaug, pe lng altele, i scrierile magice, ba chiar i superstiiile din care ceva a fost
introdus aici; aa c este de-a dreptul de mirare c nu a fost pus n frunte nsi acea for i
mreie de ctre strmoi i anume mnia lui Dumnezeu care a fost greeala profanilor,
credei-m, pe care i-au nsuit-o cu atta abilitate. Acest lucru este atestat, printre alii, i de
Strabon17 (d.m.l. i p. l. 7). La fel se vorbete i n Scrierile Eddice, n Gylfaginning: "Aceste
nume de zei i le-au nsuit asiaticii pentru ca, dup o perioad mai mare de timp, oamenii s nu
se ndoiasc de faptul c ei au fost absolut aceiai, fr ndoial, aceia ale cror fapte le
acceptaser mai nainte i cei pe care acum i contempl". i acum s adugm cuvintele
urmtoare din Prefaa Scrierilor Eddice: "i atunci i-a adoptat ficeare n parte, pentru sine,
numele vechilor zei".
3. Faptele sunt clare, aa c pentru nimeni nu mai este un semn de ntrebare dac Zamolxis a
fost om sau zeu. De ce? Pentru c a fost iniiat la dasclul numit Pythagora, n lucrurile sacre ale
Hyperboreenilor i profeea adevrurile nu mai puin dect o fcea Apollo Pythianul, ne relateaz
Laertius (De Vit. Philos. in Pythag.) din Aristippus Cirenaicul, despre sus pomenita nemurire,
idee pe care o pusese n circulaie i care este confirmat chiar de ctre scriitori i chiar din
acelai motiv din care Apollo a fost stimat de ctre discipolii lui din inuturile Hyperboreene. A se
vedea i Laertius i Malchus (d.l. et Malchus in vit. Pythag.). Este pentru toat lumea clar c
Apollo, numit hyperboreanul, a fost vzut de ctre muli, n acelai timp n mai multe locuri. Vezi

i Aelianus (Hist. var., lib. II, c. XXVI; lib. IV, c. XVII) i Jamblichus ( De Vit. Pythag., c. XXVIII);
adaug-l i pe Porphyrius (Vit. Pythag.) i pe Lukian (Dial. Mort.) unde Menippus, salutndu-l pe
Pythagora, adaug urmtoarele: "aire, w Euforbe, h o' ti an eelei " ("S fii sntos, Euphorbe sau
Apollo sau cum vrei s-i mai zici!"). De aici i discipolii lui erau numii, cum remarc Laertius (d.l.
VIII), "ai zeului Apollo, cel cu multe nume" (pantoia Qeou fwna).
4. Dar de ce? Despre ce fapte ale lui Pythagora este vorba acum, dac nu despre vestite magii,
ba chiar i profeii? Desigur acest fapt este consemnat i de Timon zis mizantropul, c Pythagora
a fost vestit i n cunoaterea artei magiei i nu trebuie s ne ruinm de cuvintele lui Plutarch,
Lukian i Plinius. De aceea exist meniunea lui Platon, precum i a altor filosofi renumii care
susin c mulumit tocmai meteugului ndelung nvat al magiei, s-a acceptat ca exiliile s fie
considerate mai veridice dect peregrinrile. Iat i cuvintele lui Plinius n materie: "Arta magic a
ctigat aa de mult n importan, nct n zilele noastre se bucur de mare stim la cea mai
mare parte a popoarelor". i mai departe: "n Britannia actual este cinstit magia cu mare
entuziasm" (Vezi i Plinius lib. XXIV, c. XVII i lib. XXX, c. I, nu prea departe de nceput i spre
final).
5. i totui, nu a putea s neg faptul c o mare parte a superstiiei malefice pus pe seama
unor magicieni necultivai ar putea fi ceva absolut natural. Franciscus (B. de Verulam., De
Vicissit. Rerum ferm. LVI) relateaz foarte nelept: "Incendiile devastatoare, loviturile cumplite
ale soartei i zgomotele nfricotoare care au struit mult vreme la macedoneni au fost numite
magice". Iat cuvintele lui Franciscus: "Este sigur c pe vremea lui Alexandru cel Mare au fost
folosite mainile indestructibile de rzboi ( tormenta aenea cu care se aruncau pietre, proiectile
etc, un soi de catapulte care fceau zgomote foarte mari, n.t.) asupra locuitorilor Oxydracilor din
India; acestea au fost numite de ctre Macedoneni tunete i fulgere, iar operaiile (de rzboi)
magice. Fr ndoial c la fel stau lucrurile i n cazul puterii focului i grozviilor incendiilor care
au avut loc la chinezi nainte de anul o mie". Asemenea exemple pot fi date i din trecutul mai
apropiat, spre exemplu la Roger Bacon (1214-1294), foarte adesea acuzat de magii, care n cele
din urm s-au dovedit a fi fost fenomene pur naturale. A se vedea i Naudaeus (Op. Pecul.) i
Spondanus n Anale A.D. 1278 (ad. A. C (I). CCLXXIIX), precum i Borrichius n Disertaie
despre naterea i progresul chimiei.
6. Am spus c Pythagora a fost iniiat n elementele sacre ale Hyperboreenilor. De ce atunci s
nu fi primit la ospul lui pe Abaris (preot al lui Apollo) a crui sgeat fusese fcut s distrug
rnduiala - despre acest incident relateaz i Jamblichus (capitolul citat mai sus). i aici concord
faptul c neamurile slvite se trag de la Sciii hiperboreeni, din motivul c sunt dotai cu patru
feluri de vieti: cea a Zeilor, a Larilor sau Demonilor, a Eroilor i Oamenilor. Dup cum rezult
din toate istoriile strvechi, unde sunt pomenii adesea, aadar, lui Pythagora i-au urmat ceilali
filosofi, din care primii sunt socotii a fi Platon i Aristotel. A se vedea Laertius (d.l. VIII) i
Augustinus (De C.D., lib. VIII i XV). Hesiod (Fapte i zile) i numete deuteroi daimone ("demoni
de gradul doi"), Seneca (Ep. Ex. Plat. in Symp.) i socotete de importan inferioar, iar alii, zeii
plebei. Vezi i ce transmite i Platon prin Diodor din Sicilia (Bibl. H. IV pe la nceputul crii
Peri twn epifanetatwn hrwwn te kai hmiewn, Despre apariii, eroi i semizei), iar la Plutarch
(De Isid. et Osir., p.m. 360 i urm. i De Orac. desectu., p.m. 415) dup zeii lui Hesiod urmeaz
daimona, hrwa kai anrwpou ("demonii, eroi i oamenii"), ordine identic cu cea de la Apuleius
(scriitor din secolul al II-lea, autor al romanului Mgarul de aur, n.t.). Pe lng acestea sunt
demne de a aminti cele ce relateaz Plutarch ( De Isid. et Osir. , p.m. 360 i urm.) despre geniile
malefice i, nu numai el, ci cu mult nainte, Empedocle (sec. II .e.n.), apoi i Platon, Xenocrate,
Chrysippus, Democrit i alii.
7. Se crede c Pythagora a fost primul care a vorbit despre nemurirea sufletului. Dar din scrierile
celor vechi, transmise nou prin Cicero (Tuscul. I), aflm totui c nu Pytahagora, "ci Pherekide
Sirianul, dasclul lui Pythagora, a fost primul care a susinut c sufletele oamenilor sunt
nemuritoare; aceast prere i-a transmis-o discipolului su, Pythagora, care a ntrit-o i mai
mult". S-l adugm aici i pe Diodor Sicilianul ( Bibl. H., c. a V-a, p.m. 212). Prin urmare, faptele

istorice cele mai cunoscute sunt ntrite i n consens cu cele consemnate de scriitori. De pild,
Pythagora profeise c Euphorbus, fiul lui Panthous care fusese ucis de Menelau la Troia, va
nvia i a nviat i profeia lui Pythagora a fost luat n seam, ntruct a fost recunoscut dup
scutul pe care l purtase Euphorbus. Vezi i Laertius (d.l. VIII), Gellius (N.A. , lib. IV, c. XI) i
Lactantius (Plac. d. Fab., lib. XV, F. III), pe lng muli alii care au transmis la urmai acest
episod. Sufletele au fost numite mai sus sempiterni ("venice"), n timp ce Cicero (lib. I, De divin.,
p. 93 i urm.) le numete immortales ("nemuritoare"). Lucretius (De R.N., lib. III i IV) vorbete
neclar despre prile sufletului, ba chiar fals; ali scriitori, filosofi mai puin importani, susin c
sufletul omului este muritor; cei mai muli ns, susin opinia lui Pythagora; ca i Justin (lib. XX, c.
IV), de aceea l-au cinstit ca i cum ar fi fost un zeu; dar despre nemurirea sufletului uman vom
vorbi mai mult n cele ce urmeaz.

CAPITOLUL VII, 1-4

Rezumat Cap. IV, 1-4 1. Zamolxis, aa cum am explicat i le-am enumerat deja, a avut mai
multe nume; urmeaz acum, motivele pentru care el a mai fost numit i Gebeleizis, lucru pe care
l voi demonstra prin puine repere. Sueonii s-au amuzat mai de mult de rezonana acestui nume,
considerndu-l prea aspru. 2. Tot la fel i Germanii. Tacitus l laud. 3. Cine a fost cel care a
apreciat stabilirea n vechime numelui de Gebeleizis. Se pare c a pornit de la Woluspa. 4.
Sunt unii care citesc greit Geblietzen, ceea ce ar nsemna "Jupiter fulgertorul, tuntorul, care
tun din nlimi, care se bucur de fulger".
1. Am artat deja c ilustrul zeu Zamolxis a fost numit de ctre antici cu diferite nume; rmne
acum s clarificm pentru care motiv a mai fost numit i Gebeleizis. Iat ce spune Herodot (lib.
IV, c.XCIV): " Aanatizousi h tonde ton tropon oute aponhskein eautou
nomizousi, i enai de ton apollumhon para Zamolxin. Oi de autewn ton auton touton nomizousi
Gebeleizin " ("Nemuritorii (aa cum se socoteau Geii a fi fost, n.t.) acioneaz n felul urmtor: ei
nu credeau despre ei c mor, ci c cel decedat se duce la Zamolxis pe care oamenii acestui
neam l socoteau a fi acelai cu Gebeleizis"). Aa sunt relatate lucrurile - de fapt, triesc la fel cu
Zeul i la mare egalitate; acolo sus i gsesc tihna, starea de linite, fiind departe de tulburrile
celor invidioi, o duc ntr-o adevrat fericire - liesa sau lijsa , scutii de orice nestatornicie a
soartei; desigur, ei erau convini c toate acestea aa se vor ntmpla, iar viaa i va urma
cursul. Aadar acest zeu numit Gefeleisis este un dttor de odihn, aa l-au numit Goii n limba
gotic (= Geii, n limba get; acest cuvnt mai fin i mai plcut la auz ne trimite la verbul din
germana actual gefallen, "a plcea" i leisen , "fin", "plcut la auz", lijsa din gotic, respectiv
getic, n.t.).
2. i nici nu era cazul s fi zis ceva care s sune frumos la ureche, cci ei nu aveau urechi de
auzit altceva dect strigtele de groaz chemnd la rzboi: " mprocnd ameninri cumplite
dintr-o gur pietrificat" (Tacit., De mor. Germ., c. III); ei slobozeau mai curnd un zgomot
prelung n pronunarea cuvintelor dect un sunet fin. De aici i Tacitus (De mor. Germ., c. III):
"Cci ei te nspimnt sau ncepi s tremuri la auzul zornitului soldailor i nu att prin
modulaia vocii lor, ct mai ales prin virtutea militar. Asprimea sunetului este mai ales cutat i

zgomotul frnt de pe buze izbindu-se de scuturile care stau n cale, prin lovire, face vocea mai
plin i mai grav".
3. Ct privete starea morilor ajuni la Gebeleizis, s apelm din nou la informaiile furnizate de
Herodot (lib. V, c. 3 i 4, spre final), de la care aflm c moartea poate fi pe drept numit "tihn",
cci n adevr sufletele erau n afara nenorocirilor i a mizeriilor de tot felul; Cicero socotete c
nu este vorba doar de o odihn tihnit pentru cei credincioi, lipsit de nenorociri, ci cu adevrat
un nceput venic al unei fericiri de durat. Iar mai la obiect este Woluspa:
" Baldur mun Komma /
Bua their Haudur og Balldur / hropts / Sigtoptir /
Wel waltiwar wited their enn eda hwad.
Sal ster hun standa Solu fegra /
Gulli that tan a Gimle /
Thar skulu dyggwar drotter byggia /
Og win alldurs daga yndes niota."
Iat cum a tradus-o Stephanus Olahus islandezul:
" sosete Baldrus,
el, mpreun cu Haudus, Hropti i Sigtopter
vor locui n altar fr neplceri, ca pn acum
Sub acoperiul de aur al Gimlei
pe ea o cinstesc popoarele cinstite
de secole n ir bucurndu-se de bunul suprem.
Apare chipul Divin, simbol al odihnei aezat pe un jil:
pe el nu-l bat nici vnturile i nici ploile
nu-l ud nici zpada i nici grindina aspr nu-l atinge;
cerul nu este niciodat acoperit de nori,
surde de lumina mprtiat mrinimos."
4. i dac lucrurile stau aa, nu pot nelege cum de s-a ajuns la ideea c trebuie citit nu
Gebeleizis, ci Geblietzen, aceasta desemnnd pe Jupiter tuntorul (vezi i Joh. Magnus, Hist.,
lib. I, c. 12; Ol. Magn., R.S., lib. III, c. 7; Lit. Georg. Stiern, Ad D. Locc. Locc. Antiquit Sueo-

Gth., lib. I, c. 1, p.m. 7; Hom., Il. A., p.m. 26, v. 36, Il., 2, p. 66, v. 8, p. 82, v. 16, f p. 746, v. 30 i
urm; Cic., De Divinat., lib. II, p. m. 117; Plin., N.H., lib. II, c. 7).
i aceast relatare nu se gsete numai la Herodot, ci i n toate incunabulele. i totui, conform
reprezentrilor lui Jupiter i Apollo la cei vechi, aceti zei par s nu se fi amestecat n treburile
juridice. Socotesc c am artat ndeajuns tot ce mi-am amintit, pentru ca asupra acestui fenomen
s se atearn tcerea, cci nimic nu se ntlnete mai frecvent dect, cum am spus, Gebeleizis,
cu sensul de Jupiter tonans ("tuntorul"), fulgurans ("fulgertorul"), fulminans (idem), altitonans
("tunnd din naltul cerului") i fulmine gaudens ("bucurndu-se de fulger"). (Personal nclin s
cred c textul gotic. i.e. getic, ne ajut s rezolvm corect problema etimonului: Gebe + lijsa =
"dttor de fericire", altminteri nu are logic "raiul" lui Zamolxis ca Gebeleizis, vezi mai sus, n.t.)

CAPITOLUL VIII, 1-8

Rezumat Cap. IV, 1-8 1. Care este teologia lui Zamolxis? Locul unde se vorbete n
Scrierile Eddice despre fericire n viaa viitoare a celor drepi i este descris i expierea celor
care au svrit rele. 2. Odin este considerat tinuitor al celor mori n rzboaie nainte de
vreme, de moarte violent; aadar locul lui este n Walhala. 3. Consensul general al tuturor
popoarelor despre Dumnezeu i anume c el este creatorul i arhitectul lumii, de o buntate fr
margini i c ntreaga lui oper a dus-o perfect la bun sfrit. 4. Din monumentele Eddice ale
profanilor aflm c lumea aceasta va trebui s fie distrus prin foc. Sunt stimai cei mai vechi
filosofi ai lumii i n primul rnd stoicii. 5. Despre fericirea dup moarte a celor cinstii i despre
chinurile la care sunt supui cei necinstii cnt, de comun acord, toi poeii acestei naiuni. 6.
Sceptrul minoic. Fecioara lui Rhadamantus i a lui Aeacus. Staf, stava, stavastola. 7. De unde
vine numele de Radamanthus? De unde cel de Minos? De unde cel de Aeacus? i de unde cel
de Triptolemus?. La vechii Sueoni i Gei a fost plsmuit de ctre poei aceeai form de
judecat care a fost pstrat la zeii inferiori. De asemenea i consiliul. De ce niciunde n legile
altor popoare nu se specific n mod expres acest lucru. Totui, exist dou trepte, cel al apelului
(fcut n tribunal) i cea a dreptului de apel fcut n justiie. Acestea, ce-i drept, nu sunt artate cu
litere uriae, ci sunt acordate cu adevrat: Trivium este locul unei judeci solemne. 8. Cuvintele
lui Vulcanius pun n eviden una i aceeai idee a strlucitului Platon.
1. n cele mai vechi documente suedeze, Scrierile Eddice, se distinge Theologia lui Samolse
care este, n acelai timp, i cea a celor mai vechi ceteni ai Sueoniei; se face deosebire ntre
viaa viitoare a celor drepi, dus n fericire i cea a celor ri, dus dimpotriv n nefericire, la zeii
subpmnteni: " Han smijdadi Himen och alla eign theira / och hit thad mest er / han giorde
mannen / och gaf honom Ond tha er lisswa skilide och alldrey tijnast / that lijkame fara till mulldar
eda brenna till asku / och skulu allir men listiwa their riet eru sidader oc wera nied honom sielsum
/ thar sa heiter Gimle edur Wingulff / enn Wonder menn fara till heliar / oc thadan i Nistheim"
(Myth., III) ("Dumnezeu nsui a fcut cerul, pmntul i toate cele care se gsesc pe el, i, ceea
ce este nemaipomenit, a furit omul, al crui suflet i l-a introdus n trup ca nemuritor, cci corpul
poate fi prefcut n pulbere sau, dac este ars, n cenu. Cei drepi triesc venic mpreun cu
El n Gimle sau Wingulff; cei nedrepi ns, sunt aruncai la zeii subpmnteni"). Despre Helis i
Nistheim se vorbete mai pe larg n alt loc din Edda; i nu mai puin despre Gimle, unde acest

cuvnt este ncrcat de o foarte demn notare i laud: "a sunnanwerdum himens enda er sa
salur er allra er segur stur / oc Biartare en Solen er Gimle heiter / han skall standa tha bade
hestur farest himmen oc iord / oc byggia than stad gder men og Niettlter om allar allder"
(Myth., XV i XVIII) (" n partea sudic a cerului se vede cel mai frumos templu i cu un soare
mai strlucitor dect oriunde pe care localnicii l numesc Gimle. Acesta va dura ct timp vor fi
focul, cerul i pmntul i acolo vor locui n vecvi cei cinstii i drepi"). Nordur-ii ns (vezi Myth.,
XLIX i urm.) sunt aezai, dup Documentele Edda, n partea nordic, adic la zeii inferiori
(subterani). Vezi i Myth., XLIX i urm.
2. Zeul Odin este considerat paznicul (tinuitorul) tuturor celor care au murit n rzboaie, aa
cum este zugrvit i n Edda: "pvi ad hans (Odins) askasynir eru allir peir er i val falla. Han skipar
peim valholl" ("fiii lui mult iubii sunt toi acei care au pierit n rzboaie, de moarte violent; aa c
fiecare i are locul su rezervat n Valhalla"). Cum Odin mai este numit i zeul sngeros, toi fiii
lui mult dorii se bucur de acelai epitet ornant. El mai este numit i Walsadur / Wingner /
Walhallarvisir ("printe al celor mcelrii, tinuitor i ef al sufletelor"). n Valhala, la servitul
cupelor (la ospee) sunt folosite Parcele. Din nou Edda: "Sva heita peir Grimismalum er Piona i
Valhaullu bera drick oc geta bordbunadar oc olgagna. Hrist oc Mist vil ag ad mier horn beri.
Skegold, Skaugul Hildr oc brudr, Hlauk oc oc Heriana, Gioll oc Geira, Haup oc Rangridr oc
Reginlief paer bera hverium ol" ("Astfel se numesc cele care i ofereau serviciile celor care
veneau la ospee, erau paharnici, aezau tacmurile pe mese, cupele i serveau oaspeii. Rista i
Mista mi aduc cornul plin de bucate. Skegold, Skaugul, Hildr brudr, Hlauk, Heriana, Gioll, Geira,
Haup, Rangridr i Reiginlief, bere"). zuon este o bere fcut din plante la popoarele nordice,
numit zython, iar popular cerevisia. Despre zuon vorbete i Tacitus pomenind-o ca o butur
specific Svionilor i preparat din orz ori din gru i este ntructva asemntoare vinului.18
3. Este bine de notat urmtorul lucru: Toi oamenii, pn la ultimul, sunt de comun acord c nu
au aceleai gusturi i nici nu simt la fel. Prile superioare ale corpului pot fi curate cu ajutorul
eleborului alb (o plant din familia ranunculaceelor folosit ca purgativ; mai de mult se credea
despre ea c vindec nebunia, n.t.), dac ntmpltor, le-a tulburat primul contact cu universul
(apoi, cu pri ale acestuia ca cer, pmnturi, mri), cnd oamenii au vzut chipurile lor - Soarele,
Luna i celelalte stele; i pe msur ce nelegeau vrsta maturitii, varietile, precum i
schimbrile survenite n timp, au nceput s neleag i toate legturile dintre ele aezate n
reguli bine rnduite; apoi cnd i-au dat seama c universul este construit de aa fel, nct n el
toate sunt de admirat, pn ntr-att de proporionate sunt, este pretutindeni frumos i desvrit,
sub toate aspectele sale i n absolut toate prile componente, s-au refugiat la snul lui
Dumnezeu, cel mai mare i cel mai bun i nu att ca arhitect care crease toate aceste perfeciuni
graie buntii sale i puterii sale nemrginite, ct mai ales ca nainte-stttorul, care, printr-o
buntate desvrit, egal cu natura lui i printr-o for de aceeai mrime, a pus-o n micare,
o conduce i o stpnete i care a judecat foarte drept, dnd oamenilor daruri sau pedepse ca
unul care era aezat deasupra tuturor. Iat de ce, n attea i attea tulburri, ntortocheri de
drumuri, n noianul attor treburi i attor nenelegeri, este nevoie s se statueze adunri ale
oamenilor n care s se discute despre dreptul celor asociai. Care opinie, n realitate pornit din
inimile filosofilor i ale celorlali oameni mai rsrii, nu putea fi trecut cu vederea; vezi i Cicero
(lib. I, De Leg., lib. II, De nat. Deor.), precum i capitolele pe aceast tem din Timaeus a lui
Platon (Scip. Somn., De universitate).
4. i dup cum aflm din Documentele Eddice, aceast lume unic ar fi trebuit s piar n
flcri, date care concord cu cele ale filosofilor i ale primilor stoici. Vezi Eddice (Mythol. XV
spre final) i Cic. (lib. II, p.m. 49). Cicero (Acad. Arist., lib. I, De Coelo, c. IX) spune c "ntr-o zi
aceast lume va disprea prin foc". n aceast problem, Platon i Aristotel s-au dovedit a fi mai
nelepi, afirmnd c Dumnezeu nu ar vrea ca lumea s piar, chiar dac ar fi socotit-o rea i de
aceea a fcut-o venic: ton kosmon aidion (Arist. d.l.). Lumea este conceput fr nceput i
fr sfrit, de aceea nu are nici loc de natere (Cic., De Univers.).

5. Referirile din monumentele Eddice, privitor la fericirea dup moarte a celor drepi i la
pedepsirea, chiar i rstignirea celor nedrepi n iad, concord cu tot ce au spus poeii, aproape ai
tuturor neamurilor. Varro numete iadul "infern ntunecos". Vezi Borrichius (Cogit. de Var. lat.
Ling. act. et voc. Infernus i Analect. XVII). Aeschyl (Prometeu) l numete aperanton
tartaron ("nesfritul Tartar"), Homer tartaron heroenta ("tartarul cel ntunecos", Il., IV, p.m. 256,
v. 29); Tacitus ( Hist., lib. V, c. V) l numete ceva opus celor cereti, iar Cicero (lib. II, prop. fin.
De Legibus) vorbete de legile nclcate de ctre cei care ajung n iad. Strlucitul Cellarius ( De
Barbar. et Idiotis., c. VII, p. 199), din grij pentru Posteritate, folosete pluralul inferna, idee
aprat i de Solinus (Legiplean), care a scris n latin i de Lactaniu (apologist cretin,
supranumit "Cicero al Cretintii", sec. IV A.D., n.t.), ambii lundu-l martor pe Lucretius (lib. V,
De R. N., p.m. 201), care, de asemenea, folosete pluralul inferna; la Tacitus (Histor., lib. V, c. 5)
vom gsi acelai respect pentru plural - infernis - n dat.-abl.; nu mai puin la Cicero (lib. II, spre
final, De legibus), iar Vergilius n Eneida (lib. V, p. 247, 251 i urm.) este i mai convingtor :
"Cei mai de-aproape de-aici sunt cei osndii prin npaste
ns locau-l au toi prin jude hotrt i prin soarte.
Minos ascult i scoate din urm sortirea i cheam
Mutele gloate-mprejur i le judec fapta i totul.
Cei amri locuiesc pe cmpia din fa, cei care
Singuri prin crime-i curmar viaa, i urndu-i lumina
Sufletu-n ei l-au strivit. i-acum ei i munc i lipsuri
Ct de cu drag le-ar tri pe lumea din care fugir!
Legea oprete! i jalnici se uit la trista mocirl."
i ceva mai ncolo:
"Locul aici e, de unde se-mpart crrile-n dou:
Drumul din dreapta spre Dis i spre ziduri puternice pleac;
Noi ne vom duce pe-aici n Elysium. Spre plinul de crime
Duce, spre Tartar, n stnga, c-i drumul spirii de rele."
Ceva mai departe:
"Gnosicul ine pe-aici Rhadamanthus grozava domnie,
D rutii pedepse i-ascult, silind s-i vdeasc
Relele cel ce pe lume mereu i dosise pcatul."
(Trad. George Cobuc)

Acelai lucru spune i Seneca n Herc. fur. (V, 750): "Nu unul singur e jude ce, dup fapte,
mparte judee, sortind fiecrui de jilul nalt trepiedul. Cci unul e Minos din Knosos, un altul e
Rhadamanthes ce crud pedepsete pe rufctor ca altora pild s fie "
6. nsui Homer (Od., XI) povestete cum c fiul lui Jupiter, Rhadamantes (unul din cei trei
judectori din Infern i frate cu Minos), stnd pe jilul judectorului din Tartar cu sceptrul de aur n
mn, mpreun cu Minos i Aeacus - vestit prin spiritul su de dreptate - (i el judector n
Infern, i el fiu al lui Jupiter, deci pn i n Infern se practica nepotismul, sic, n.t.), ei trei erau
singurii care judecau faptele celor mori, mprind dreptatea n Infern. Vezi i Platon (Gorg. i De
Min., c. XXXIV). Bagheta de magistrat a lui Aeacus a fost numit de Svioni i Gothoni kasla i
staf. Astfel, avem n fragmentele de legi staf i hand salia ("a transmite prin motenire vergeaua
(virga) sau bagheta / bastonul (festuca ) de judector"), aflm de la prea nobilul Stiernhielmius (c.
II, Kong br Westg. Cod. Argent.; Ulph. Celsissimi Herois ac Domini Com. Gabrielis De la
Gardie Math., CXXVII, 19; Fragm. Legum. Cod. var. var. leg. et Mss. Excus.). Din acest motiv,
la Goii care locuiau n Moesia, tocmai de la acest nsemn sau sceptru judectoresc numit stava,
i judectorul s-a numit tot stava , iar tribunalul acestuia s-a numit stavastola. Din fragmentele de
legi Askeskpte aflm c Judectorul slbea mnerul bastonaului de frasin n timpul unui act
solemn cum ar fi fost clarificarea unei proprieti de drept, nstrinat regulamentar, fapt ntrit i
de colecionarea diferitelor stipulri cu diferite codexuri ale diferitelor legi. De aici i scrisorile
judectorilor de eliberare a sclavilor, n vigoare pn azi, skaptebreff - cum se obinuiete s li se
spun - n Goia de Vest i n multe alte locuri. n regatul Sveoniei a nvins i folosirea celorlalte
bastoane i sbii cu mnere de frasin, ba chiar destul de frecvent. Scrierile Eddice ne pun la
curent cu faptul c zeii tocmai sub frasin i desfurai judecile; pe lng alte raiuni, mai este i
urmtoarea: " forthy askrin er allra trea mestr oc bestr" ("dintre toi copacii, frasinul este cel mai
puternic i cel mai bun").
7. Prin Rhadamanthes se nelege cel mai mic judector care, mpreun cu ceilali doi, trebuia
s fie prezent n consiliul de judecat din Infern, Rad sau Nembd, al crui prefect era; de la
Radaman i thus, "n chip remarcabil" (cu sens bun sau ru) aa a fost denumit, n ntregime
Radamanthus, de la Thusa, "a sosi", "a-i da consimmntul", pentru c, de fapt, numai unul
trebuia totui s fie cel din consiliul asesorilor care, n cele din urm, judeca i pronuna sentina,
n conformitate cu legile. Iat cum sun textul legilor strbune: " Biuder Nambd sik stalfwilliande
at waria nokot maal / tha ma eigh Domara them fraganga" ("Dac asesorii l vor achita pe cel
comprut n faa justiiei, nc din primele sentine, prin aceleai sentine el ajunge judector ").
De la Plaut (Trin. IV, II, 83) aflm c dac la scriitorii latini figureaz sub numele Rhadamanthus,
la cei greci, absolut la toi, l vom gsi sub forma Radamanu. Cel mai important dintre judectoriii
din Infern era totui Minos, cruia i urma Aeacus, o aflm i de la Platon (Gorg., p.m. 371) i de
la Plutarch (De Consol., a 1, Apoll. p.m. 121). Deci cnd lipseau ceilali doi, Rhadamanthus i
Aeacus, Minos i nlocuia dnd sentine n modul cel mai drept cu putin. Numele acestui
judector, la Svioni, nseamn "mai bun", cci man, minn, minur, madur i cuvntul compus
lagmadur , l susin. Aa cum se constat din fragmentele de legi strvechi (c. I, Ting. br.
Westg.), aceast vocabul nseamn "a judeca foarte drept" i "a desfura audierea corect a
martorilor", ba chiar "a conduce procese" n locul regelui. Am spus Aeacus ca guvernator n
imperiul umbrelor o dat cu judecata de apoi; el este aks ("un judector ntotdeauna aspru"),
poate i pentru c erau doi gemeni, Rhadamanthus i Aeakus, Rhadamanthus fiind mult mai
blnd; Ovidiu (In Ibin) vorbete de Aeacus care n problema pedepselor va fi mai ingenios sau
Horatius (Carm., II, Od. XIII): "Sub domnia tenebroasei Proserpine l vedem pe Aeacus ca
judector".
Farnabius (n notele I citate mai sus din Herc. fur.) conform jurisdiciei atunci n vigoare, la
Sueoni era nevoie de doi judectori cu bagheta sau bastonaul judiciar; n mediul urban ns, era
nevoie ntotdeauna de trei, dup cum reiese din fragmentele de incunabule pstrate. Cu aceasta
concord i Codicele de legi civile ale regilor Ericus Magnus i Christophorus. Nu altfel apare
organizat judecata i la scriitorii greci i latini. Platon menioneaz trei la numr (Apol. Socrat.
spre final) ca i la cei vechi ai notri thridie / thriptur / thriptoler ; Cicero (I, Tuscul. Conf. legum

Fragm.) i enumer n urmtoarea ordine: Rhadamanthus, Aeacus i Triptolem. Dup cum astfel
sunt indicate dou grade de fcut apel n instan, adic de la Rhadamanthus la Minos, de la
Minos la rege sau Jupiter (cci n legile vechi nu se ntlnesc mai muli i nici n scrierile vechi) i
chiar n forma universal de judecat i tot aceeai a fost reprezentat - ba chiar ntr-un chip
solemn - i n patria noastr, nc de la nceputurile ei, foarte pe scurt i foarte veridic totodat,
dar nu a fost exprimat popoarelor de pe aceste meleaguri, prin viu grai. Dar aa cum am artat
deja, n legile vechi se face meniunea a trei personaje juridice Tierdhungs Nambd (c. III, Rest.
br. Ol., c. III, Westg., c. XIX).
n capitolul al XIX-lea din Thiuwa br W. gL.L. este amintit, n anumite procese ale celor dou
pri trebuia s fie achitat de ctre asesorii aceluiai complet de judecat (aceleiai judeci)
conform reglementrilor pe atunci n vigoare: As fiartunt Nambd. (cf. Memb. mss. et cap. III spre
final). Astfel chiar n lacuna care se constat n Codicele editat de Stiernhielmius, fr nici o urm
de ndoial, trebuie completat, adic din vechile incunabule, ba chiar i din cel de-al treilea capitol
Rattis-br / unde se trateaz foarte limpede despre lucruri asemntoare, aa c s-ar putea
avea perfect sori de izbnd. Cci n vremurile cele mai vechi, nu avea nici o valoare startunr /
cel care era prefect al ntregului teritoriu al Regatului i venise dup ce avusese loc repartiia
proceselor, aa c aceasta era total necunoscut unor judectori. De aceea, Vergilius cu
elegana care-l caracteriza, nu a stat la ndoial s laude trinitatea chiar din legendele Grecilor:
adic locul judecii supreme, n interpretarea lui Platon (Dial. V. de II n Gorg., p.m. 371, conf. p.
370 i 372); Axioch ( De contemnenda morte, spre final) din care pornesc dou ci paralele,
una spre lcaul celor fericii, o alta spre Tartar.
8. Aici sunt descrise pe scurt lucruri despre imortalitatea sufletelor, n care Geii au crezut
dintotdeauna (Geii, adic Gautoi, Gautar, Gothar, Gothi19); iat aici cuvintele meritorii ale lui
Vulcanius, despre care am vorbit i mai sus cu totul laudativ: "Nu pot s trec sub tcere faptul c
ntotdeauna am fost admiratorul, mai mult dect al tuturor, al acestui nume prin excelen nobil al
unui neam, care crede din adncul inimii lui n nemurirea sufletelor, cci, dup judecata mea,
condamnnd puternic moartea, ei capt un curaj nermurit de a nfptui orice; dup cum se
vede, neamul Geilor s-a ivit dintotdeauna aa de la natur, el a fost i este un popor cu totul
aparte i venic". Mai adaug, pe lng acestea, i inscripiile strvechi gravate n piatr de ctre
profani unde asemenea i alte formule le vedem cu sufletul i cu ochii notri de pe aceste
meleaguri i locuine de la lcaurile celor fericii la cel mai nalt cuprins al cerului, mbrind i
nlnuind toate. i nu fr cea mai mare admiraie, se citesc urmtoarele pe inscripia dedicat
zeului nemuritor i operei sale, mulumirile aduse de susintorii lui (inscripia este gravat cu
caractere runice, n.t.): "Zeul s fie mai binevoitor cu sufletul acestuia; zeul s ajute sufletul
acestuia. Zeul s fac numai bine sufletelor tuturor acestora. Zeul s bucure venic sufletele
tuturor acestora." Vezi i Platon (Axioch., ult. pagin), unde Socrates relateaz din Gobryas
Magul c strmoul acestuia a fost trimis n Delos, pentru ca s protejeze acea insul; acolo, din
nite tblie de aram pe care Opis (alt nume al Dianei) i Hecaergus (Hecaerge, o nimf
nsoitoare a Dianei, n.t.) le primiser de la Hyperboreeni, a nvat c dup ce sufletul a ieit din
trup, coboar undeva, ntr-un loc subpmntean necunoscut, n care se vede palatul lui Pluton,
nu mai mic dect cel al lui Joe. n cele care urmeaz vor fi vzute i alte lucruri lmurite de mine.

CAPITOLUL IX, 1-3

Rezumat Cap. IV, 1-3 1. Din filosofia lui Samolse, strmoii notri au fundamentat
principiile i chiar preceptele dreptului i Justiiei germane foarte corect. Dar pentru a putea fi
observat aceeai raiune n ambele cazuri, acelai adevr, aceeai lege care este preceptul de
drept i cu efect al respingerii celui nejust, s-a recurs la definiii dup modelul geometriilor: defin.
1. Cauza este acel ceva din care se nate ceva; 2. Cauza principal este cauza din care se nasc
toate celelalte; def. 3. Cauze secundare sunt acele cauze a cror origine se afl n cauza
principal i depind de ea; def. 4. Orice micare este izvor al aciunii, chiar i n cazul obicetelor
nensufleite, atta vreme ct, n diverse chipuri, prin calitile i efectele lor, contribuie hotrtor
la ideea de bine i frumos a celor vii. Apoi trebuie s fie cerut ceva, ca s se poat da. 1. Orice
este s-a ntmplat dintr-o cauz. 2. Nu are loc progres la infinit. 2. Atunci se ajunge la principiile
de drept, cnd cel care a fost primul dintre toi, acela este Dumnezeu. 3. Princ. 2. Peste toate
cele care sunt create, inclusiv peste gnduri, domnete Dumnezeu.
1. Aa cum s-a artat, filosofia cea mai veche este cea a lui Zamolxis i a neamului nostru; din
izvoarele ei s-au iscat i principiile i preceptele juridice i tot ele s-au revrsat n for: ele sunt
exemple de nezdruncinat ale adevrului. Dar, aa cum obinuiesc inginerii geometri, noi facem
progrese graie cunotinelor strmoilor notri care au fost buni navigatori mai nainte de toate;
aadar, mai nti vor fi elaborate definiiile i apoi postulatele, ca nici una s nu fie imediat
eliminat, prin care sunt extrase apoi fr dubiu, mai lesne, principiile genuine i, n final,
urmeaz perspectivele generale ntr-o niruire nentrerupt.
Def. 1. Cauza nseamn ceva de la care se pornete.
2. Cauz primar este aceea din care se nasc toate celelalte.
3. Cauze secundare sunt acele care trimit la origine, la cauza primar i, prin urmare, depind
de ea.
4. Orice micare este i izvor al aciunii, n cadrul creia se disting i obiectele nensufleite,
chiar i animalele care, n diverse chipuri, particip la calitile i operaiunile oamenilor,
determinnd ideea lor de bine i frumos. Astfel, prin aceste premise nu nseamn deloc c eu mi
iau ceea ce vreau, ci numai ceea ce mi este ngduit de ctre toi. Aadar cer dimpreun cu
strmoii notri ca s fie ngduit:
1. Orice se ntmpl s-a iscat dintr-o cauz. Cci dac nu s-ar fi ivit cauza, ar fi fost i acum
acelai lucru de mai nainte. Ceea ce este socotit de ctre toi a fi absurd din punct de vedere
juridic, i pe bun dreptate.
2. Nu este ngduit progresul la infinit. De aceea orice raiune de a filosofa corect este sigur
nlturat. Aadar, dup ce a atins apogeul, va fi oprit, dei mintea, raiunea lui, fora, ntreaga-i
putere ar putea s funcioneze mai departe. De aceea chiar i Cicero (De N. D., lib. III, p. 61 i
urm.), dintre fleacurile naturii pn la cea mai nalt prefeciune a ei, apr ceea ce urmeaz s
se nasc. Adic Principiile:

2. Primul a fost Dumnezeu, cci el s-a nscut naintea tuturor. Zic Dumnezeu a fost unul singur
i fruritor al cerului i al pmntului i semntor al tuturor lucrurilor, sditor i hrnitor al tuturor:
en to pan EN, cci ca unul care sare n ajutor, stnd la ndemna oamenilor, din ignoran, multe
nume i s-au mai adugat. S socotim i disertaiunea lui Cotta i a lui Maximus din Tyr (XXIII
Gell., N. Att., lib. XI, c. 5; Diog. Laert., In vit. Pyrrhon.; Sext. Emp. Pyrrhon. Hyp. , l. I, Var.
capt. Lucian, In Anct. Vit.). Cei din tabra scepticilor, cu Pyrrhonii n frunte, susineau c atta
vreme ct nu poate fi vzut, nici auzit, nu exist; sigur c pentru filosofi este ruine s te ndoieti,
de ce atunci nu s-ar ndoi i cei care triesc la ar. Cartesius (Medit I cum objection variorum
et auct. Respons. Princ. Philos., p. I, c. 1-13, p. 2 1, la ncep. i not. Ad progr. A 1600,
XLVII), demonstreaz c nu se pot ndoi toi de existena lui Dumnezeu, dar voi explica clar cum
stau lucrurile cu credina i cu adevrul ei, - greelile tenebroase n care unii noat, nu sunt
altceva dect rodul netiinei. Aa c dac sunt concepute mai multe n sufletul lui Dumnezeu,
acestea toate pot fi egale cu sine sau neegale. Cele egale sunt atunci cnd numeroasele micri
ale naturii nu se raporteaz la unul i acelai principiu, care este n acelai timp i infinit i primul
pentru c convenindu-se, totui, s devin ordinea natural a cauzelor, a avut sori de izbnd.
Apoi, se pune problema dac prile componente ale acestui univers au fost sau nu au fost
suficiente. Mai nainte va fi distrus motivul concluzionrii de polueian (politeismul); dup aceea,
se va ridica total puterea i natura divin. Dac sunt inegale, se va reveni la ceea ce s-a spus.
Cci natura divin nu este ctui de puin imperfect, nici chiar atunci cnd s-a decis s se
recunoasc absolutul din orice parte, imperfectul a zice, nu absolutul: Cicero 20 (De Universitat.,
p.m. 196) a unit aceste cuvinte, dndu-le aceeai semnificaie, astfel nct autoritatea unui cuvnt
imperfect cu nici unul dintre instauratorii mai receni ai limbii latine nu va putea fi mpiedicat.
Iat-l pe Plinius (Nat. Hist., lib. II, c. VII, p.m. 12), n ce chip discut despre puterea divin: "Grija
principal a naturii imperfecte din om este ca Dumnezeu s nu fi cunoscut toate". Multe alte
lucruri demne de a fi citite sunt analizate detaliat pn la finele capitolului: cel care neag
existena lui Dumnezeu este socotit a nu avea o minte sntoas. Cci avem de a face cu o
infinitate a ideii divine care nici nu poate fi vzut cu ochii, nici nu poate fi auzit cu urechile i nici
nu poate fi perceput cu vreunul din simuri, dect numai dac, de ctre Dumnezeul infinit, poate
fi imprimat fiinelor finite ideea c el exist cu adevrat. Aa cum n afara acestor cauze, apare
motivul pentru care s-a meninut secole de-a rndul i viei de oameni n ir ideea strveche de
Dumnezeu i comun tuturor i nici un neam nu a fost vreodat n afara legilor i moravurilor i
nici nu s-a pronunat c nu ar ti de existena lui Dumnezeu. S apelm la Cicero (lib. I, De
legibus, p.m. 160), Seneca (Ep. CXVII ) i Aristotel (t. I, Top. I i IX) i din nou Cicero (lib. I, De
N.D., p.m. 8). Acela care se ndoia de existena lui Dumnezeu era supus pedepsei i oprobiului
public. i, dei acesta era privit ca un foarte mare pcat, lucru enunat i de Cicero n cartea a
treia dedicat filosofiei cunoaterii lui Dumnezeu (De N. D., lib. I, p.m. 8), prin cuvinte
tulburtoare: "n msura n care i se atribuie spiritului o ntreag divinitate, n aceeai msur
lumea zice c exist Dumnezeu; n msura n care un altul s-a aezat n fruntea lumii, atribuindui roluri prioritare, atunci acea persoan va primi din partea lumii, dreptul la replic, printr-o
micare a maselor, i va fi ameninat cu moartea, atunci va susine c exist Dumnezeu al
Cerului; nenelegnd c cerul lumii este o parte a lumii, prin care el nsui, ntr-un alt loc, l-a
desemnat pe Dumnezeu". Trimit acum la alte lucruri pe care lumea, de nevoie, le-a desemnat ca
fiind ilogice: astfel, mult mai corupt dect magistrul su, a nvat c Dumnezeu este acela, care
prin libera aciune a sa asupra materiei, a creat cerul i pmnturile. De ce a trece cu vederea i
celelalte, despre care vorbete divinul Platon, cu o intuiie cu totul ieit din comun, ca i cum ar fi
un zeu al filosofilor. S nu vorbesc nimic despre stoici i care prin importana pe care o acord
forei destinului i inevitabilei legi a acestuia, de fapt, micoreaz rolul lui Dumnezeu. Dar cum
acetia sunt mai puin api, se nfund tot mai adnc n multe lucruri false i i arunc unul altuia
insulte i totui ei sunt socotii a fi cei care i-au smuls lui Epicur ramura de palmier pe care el pe
drept i pe merit, deci, prin trud, o ctigase n legtur cu micarea atomilor, deci ca rezultat al
minii lui iscusite i nu printr-o judecat mediocr i trndvie. Opiniile acestora sunt redactate
ntr-un compendiu cuprins n crile lui Cicero, De natura Deorum ; tot aici pot fi puse n eviden
i unele concluzii subtile ale altora.
3. Aa stnd lucrurile, rmne de vzut principiul care urmeaz. Aadar, nu ncape ndoial c
Dumnezeu domnete peste toate cele pe care le-a creat, inclusiv peste cugetri. Cci este

propriu naturii inteligente, prima cauz cercetat a tuturor lucrurilor, cea care statueaz de fapt
cauzele secundare, care, n chip necesar niciodat nu se pun n micare de la sine, ci, dup cum
am spus, toate acioneaz n funcie de prima cauz (ca motor al celor secundare). Se ntmpl
ca ntre ele s fie i disensiuni: c Dumnezeu este infinit i c exist i altceva care nu depinde
de el. Lucrurile stau de aa manier, nct cauzele secundare pot fi recunoscute, deoarece prima
cauz, fiind mai perfect dect celelalte, secundare, se recunoate de obicei i astfel, cele
secundare, prin ele nsele, neputnd exista, se recunosc dup faptul c sunt mai puin perfecte i
se pstreaz aa cum sunt, prin eliminare, rmnnd valabil principiul duratei la cauza primar;
dar cum atotputernicul Dumnezeu se regsete n toate lucrurile din spirit de dreptate i fapte
bune puse chiar n slujba celui profan, pe el l numesc cel mai bun, pentru c are fora cea mai
mare. Vezi i Cicero (De Fin. , lib. IV; Pro domo sua; Ad Pontifices, p.m. 142). Adaug n acelai
timp c niciodat nu lipsete izvorul buntii prin aciune i micare; nimic nu este mai limpede
c n acelai lucru i spune cuvntul Providena. Nu poate fi neles cum unul nu se face fr
cellalt pe dat. Oare Dumnezeu s nu tie care sunt lucrurile cele mai importante i pe care El
s le trateze ntr-un anumit chip i s le salveze? Oare s nu aib fora necesar prin care s
susin i s administreze attea lucruri? Dar necunoaterea lucrurilor este total strin de natura
lui Dumnezeu i, ceea ce pentru oameni este o greutate pe care ei, n neputina lor, nu o pot
duce, revine mreiei prea bunului Dumnezeu, care, n puterea lui nemrginit, o simte ca pe un
lucru foarte uor; cci dac natura lui este infinit, tot infinit i este i puterea. Chipul perfect al
infinitii acesteia nimeni nu-l poate nelege cu mintea i nimeni nu-l poate admira ndeajuns;
nimeni nu-l poate venera ndeajuns de demn prin religie sau cult. Pentru ca aceasta s se
svreasc complet, providena lui Dumnezeu este organizat de ctre Autoritatea public,
pentru ca s se menin "aceast ordine minunat i aceast constan de necrezut, din care
izvorte i pstrarea i ntreaga salvgardare a tuturor, cel care se socotete golit de spiritul
diriguitor, el nsui lipsit de spirit, va fi dotat cu acesta" (Vezi i Cicero, De Natura deorum, c. II,
p. 26 i 37), dup cum remarcm explicat mai clar de ctre senatul antic al filosofilor, pus ntr-o
lumin mai clar.
Astfel, spre uimirea noastr mergnd pn la admiraie, exist n tria cerurilor corpuri cereti de
stele foarte mari, unele rtcitoare - care, totui, ct de corect sunt ele astfel numite - vezi ce
spune Cicero (d. l. II, p.m. 36), altele sunt fixe, dar fr se sprijine pe vreun suport; ct este de
uimitor cnd te uii la globul pmntesc (aruncnd o privire de ansamblu spre a obine un punct
din univers), vezi atrnnd pretutindeni corpuri cereti n aer, sfidnd legea echilibrrii. Singurul
argument este c Dumnezeu este acela care susine toate aceste corpuri. S apelm i la
Aristotel (lib. De Mund, c. VI) i la Lucan (De B. C. , lib. V, p. 134) care cnt aceast for
uria: "De aerul gol este pmntul n echilibru inut", iar Lucretius (De R. N., lib. V, p. 197 i
urm.): "Cum de rmne pmntu-n repaus n mijlocul lumii? / Ciudat e trmul de aer al lumii n
care se afl", iar Cicero (d.l. II, p. 45 i De Univers., lib. , p.m. 198): "Pmntul este aezat n
mijlocul lumii i se menine astfel solid i rotund, absolut de la sine"..

SALUTUL MEU ADRESAT CITITORULUI

S-au scurs douzeci i doi de ani, de cnd, prin vot public, am intrat ca cel dinti admis n
aceast Academie, pentru a studia tiinele juridice. Ct privete nsui spiritul meu, strdania i
gndirea mea puse n slujba acestor tiine, le las n seama judecii acelora care atunci m-au
admis n rndurile studenilor, iar apoi mi-au dat prilejuri frecvente s le audiez cursurile.
n tot acest rstimp, am aternut pe hrtie, cu mare grij, - nu cu neglijen cum o fac unii nu
corupt, cum obinuiesc alii -, o bun parte din cele pe care le notasem cu propria mea mn n
timpul cursurilor. Singura greutate de care m-am izbit, dac este s o mrturisesc i s o declar
sincer, a fost aceea de a opera o selecie din multele elemente audiate 1a cursuri; mi-a fost greu
totodat s iau o decizie, cu att mai mult cu ct, n tot acest rstimp, numrul manuscriselor n
tem crescuse, iar n unele cazuri, din cauza unor copiti ignorani, unele fapte au fost greit
schimbate, nu rareori operndu-se omisiuni i adugiri nejustificate. n cele din urm, sarcina
noastr a fost s chibzuim cu mare atenie cum trebuie s ne micm printre attea crri
ntortocheate, s recunoatem erorile i, n consecin, s le eliminm. Iat de ce, nu m sfiesc
s o spun, c n acei ani de studii ale unui tnr magistrat, toate aceste date memorabile au fost
bine forjate i cu mai mare fidelitate. Dar nu m ndoiesc c exist unii care vor socoti c ceea ce
am fcut eu este mai puin corect, prin faptul c, vorbind despre nceputurile legilor la Gei, m
refer n primul rnd la SAMOLSE (cci aa se cuvine s fie scris numele lui); ei creznd cu trie
c erudiii notri s-ar fi inspirat din literele greceti, dar literele getice, fiind deja inventate i puse
n uz, grecii le-au luat de la noi, conform istoriei noastre vechi i a nelepilor notri experimentai
n literatura scriitorilor vechi, de asemenea ini, ei nu vor fi socotii ca atare; pe asemenea
persoane noi nu dm nici un ban, iar judecata posteritii i va condamna - i sunt demni de a fi
condamnai n unanimitate; aceasta, deoarece despre stilul lui SAMOLSE (deci scrierea getic a
preexistat celei eline) ne st mrturie autoritatea unor istorici antici care consemneaz totul cu
toat claritatea. Chiar cu aceeai ocazie a cuteza s demonstrez c punnd alturi legile
strvechi ale patriei cu cele attice, constatm o net superioritate fa de cele ateniene, cci la
nceputul legii se punea, cu mare grij, degetul legislatorului, iar aceasta avea loc n faa ochilor
celor adunai n acest scop (deci, era un fel de Parlament - n.t.). Aa c era clar pentru toat
lumea c nu putea avea loc certificarea unui act dac nu erau ambele pri prezente. n afar de
aceasta ne stau mrturie o serie de monumente literare cu putere de convingere absolut
covritoare, atestnd c Grecul a luat de la got (get), punct cu punct, elementul esenial din
legislaia atenian, de vreme ce i cuvintele i totodat i faptele ne sunt prezentate pretutindeni
i ne sunt puse la vedere i n detaliu, dar i n ansamblu, i chiar dac eu tac, vorbesc toate
acestea. Dar am depit deja etapa acelor cntecele de care m-am nconjurat n momente de
odihn, de minim importan; de altfel exceptnd ceea ce odinioar, forat de importana
momentului, s-a prut c trebuie cercetat ndelung un volum separat. De altfel, marele Grotius
susine, cu totul justificat, c nsi limba persan i are originile ei n vocabule getice; de
aceasta nu m-am ndoit ctui de puin s o susin altfel dect ca pe ceva foarte important,
adugnd n acelai timp araba i turca, care totui n prezent, vd bine, se folosesc de
litere latine, cum s-a stabilit n atelierul tipografic, cu caractere prescrise de mine. Deie
Domnul s vin vremea cnd toate acestea i altele asemntoare s fie publicate mai acurat, ba
chiar cu aceleai litere i forme, n care au fost exprimate n vechime. Pn atunci, binevoitorule
cititor, primete cu inim deschis acestea, aa cum sunt; cci dac voi obine de la tine
accepiune, va fi pentru mine un prilej de bucurie i de mulumire. Ct privete ns pe cei
ruvoitori, aceasta va fi pentru ei un tezaur, ca cei triti s aib mereu prilej de a se amuza, iar
cei nemerituoi, cu greu s merite ceva. stora acum doar atta le spun: manierele din cedru i
marmur ale lui Vossius (Gerhardus Josephus, savant german, 1577-1640), (p. 112), mi-au fost
ghid, prin urmtoarele prea demne cuvinte: " aadar, pentru ca profeiile (prezicerile divine) s
poat fi transmise cu sensul lor cu care ele au fost primite mai nainte, trebuie s ndeplineasc

nite condiii. Cci n ce privete celelalte informaii din latin, socot c s-a discutat ndeajuns,
dup cum sun toate cuvintele care se regsesc n locul citat. Ceea ce ar fi putut cu adevrat s
fie dorit n acest tratat ar fi fost cauzele depre care, din grij fa de Posteritate, am evitat s
vorbesc.

NOTA TRADUCTORULUI
Mrturisesc c, mai ales la nceput de drum, mi-a fost foarte greu i, nu att din cauza limbii
latine medievale - mi i rostuisem un manual n acest sens -, dar mai ales pentru c intre dorinta
de a studia cat mai atenta aceasta lucrare si somn s-au ivit contradictii.
Constienta de climatul moral la membrii societii noastre, cu att mai motivat cu ct suntem
urmaii direci ai unuia din cei mai mari legiuitori ai lumii i anume ai lui Samolse, legiuitor renumit
n Dreptate i Echitabilitate, pe care i-l revendic toate popoarele nordice, ncepnd cu sueonii
(suedezii, ca unii care descind din goi/ gei/ scii/ hiperboreeni), am ncercat, din pcate zadarnic,
s implic nc 2-3 profesori de latin la traducerea acestei cri, lsnd n seama mea textele
eline i gotice; tuturor li s-a prut pn la urm, o ntreprindere mult prea dificil. Acesta era
adevrul. Pn la urm nu mi-a rmas dect autoeducarea i autoncurajarea.
Alte dificulti referitoare la text au fost legate de prezena a numeroase citate din gotic i
greac (un motiv n plus s fiu refuzat de profesorii pe care i solicitasem s se implice cu 7-8
pagini de persoan), care au nsemnat timp mai mult consumat cu redarea lor n alfabetul latin i
de ctre mine dar i de ctre persoana care redacta textul aceasta solicitnd n plus, s se fac
uz de mai multe tipuri de redactare: caractere elene, italice, bold, ghilimele, paranteze etc,
elemente care cereau o atenie mai mare precum i timp mai mult de transcriere i scriere. Alte
dificulti legate de traducerea propriu-zis au fost, printre altele, i obligaia de a recurge la o
serie de enciclopedii, spre a lmuri o serie de fapte, idei, personaje mitice, istorice, elemente de
geografie istoric, de civilizaie i cultur universal.
Am menionat prezena textelor scrise cu caractere runice prin paranteze i le-am tradus conform
textului latinesc nsoitor.
Nu m ndoiesc de faptul c traducerea are unele deficiene, dar aceste deficiene sunt minore
raportate la maniera, destul de ngrijit, n care m-am strduit s redau i am redat intenia
acestui autor, de o erudiie cu totul ieit din comun. Am desprins din text c Lundius a cercetat
minuios, timp de 10-15 ani, arhivele vechi, manuscrisele i crile rare existente pe atunci n
bibliotecile europene din Germania, Frana, Italia, Belgia, Olanda i mai ales din Biblioteca
Vaticanului... Comparnd text cu text, idee cu idee, cu documentele de aceeai factur - de
obicei codexuri de legi - cu cele regsite n bibliotecile suedeze i finlandeze, i n special cu
Monumentele Eddice i cu Croniconul Sueoniei.
n elucidarea faptelor de limbaj juridic i, nu mai puin, de zis-mitologie nordic, adic
scit/hiperborean, adic get, adic gotic-sueonic, savantul suedez s-a sprijinit inclusiv pe
textele celor mai de seam istorici, geografi, filosofi, juriti, literai, greci i romani, mai ales:
Herodot, Tucidide, Platon, Aristotel, Solon, Ptolemeu, Cato Maior, Plaut, Plinius, Tacitus, Cicero,
Ovidiu, Dio Chrysostomus, Horaiu, Juvenal, Marial, Properiu, Tibul, Lucan...

Despicnd firul n patru, i nu numai, bazndu-se i pe etimoane ale unor cuvinte din fondul
principal de cuvinte cum sunt i cuvintele getice ziua i ban>bnie, savantul suedez conchide c
rdcinile legislaiilor eline i romane n spe i afl originea, pn n cele mai mici detalii, n
legislaia scris elaborat de Samolse, primul legiuitor al sciilor, geilor i sueonilor i, respectiv
goilor, venind cu argumente cu totul raionale, ne convinge c toate zeitile greco-romane, ba
chiar i egiptene i hinduse se trag din cele getice, ncepnd cu cel mai renumit dintre "zei" APOLLO - numit n vechime, la gei BEL, BALLUR, ABALLUR, dar i BAN, PAN\PAEAN, BAN
nsemnnd i ogor de unde BNIE; Bnia Craiovei, Banatului (regsit apoi i la unguri i n
poemul-roman Bank Ban scris de clasicul literaturii maghiare KATONA JOZSEF); stvechiul zis
zeu getic-gotic ATTIN st la baza i a unui ADONIS, care la ebraici se gsete sub forma de
evocare ADONAI, nsemnnd "Stpne", adic "Doamne"- Dumnezeule - cu valoare universal;
deci i acest ADONIS - ADONAI, revendicat de ebraici, este scitic - getic.
Aadar, m simt ndreptit s afirm, ba chiar s strig i ntr-un for, c aceast carte este de o
utilitate extrem - i nu numai pentru vlaho-daco-romanii de pretutindeni, ntru cunoaterea
istoriei culturale i civilizatoare a strmoilor notri - i nu numai pentru juritii notri europeni, dar
i pentru filologii pasionai de etimologia corect precum i cunoterea unui ghid preios de modul
cum trebuie s se ntreprind o cercetare autentic, urmrind descoperirea, cu orice pre, a
ADEVRULUI, scopul de fapt al oricrui cercettor pasionat i care nu pltete tribut ideilor
preconcepute. Aceasta s-ar cuveni s devin cutum, cutuma att de preuit de strmoul
nostru i al tuturor popoarelor germanice - Samolse, bazat pe Dreptate, Echitate i Blndee.
Mi-am permis sa scriu toate numele de popoare cu majuscule, incalcand astfel normele actuale
de ortografie.
In incheere vreau sa-i multumesc domnului dr.Napoleon Savescu, presedintele Societatii Dacia
revival ( re-invierea Daciei ) din New York, care a cumparat aceasta carte dintr-un anticariat din
Upsala si care mi-a incredintat traducerea ei.
Maria Crisan (M.A.)