Sunteți pe pagina 1din 8

Sa nu judecati sau Sa nu-ti lasi creierul la intrare?

Daca Domnul este scarbit de un pacat mai mult decat de altele de care se fac vinovati cei din
poporul Sau, atunci acela este pacatul de a nu face nimic intr-un caz de urgenta. Indiferenta si
neutralitatea intr-o criza religioasa este privita de Dumnezeu ca fiind o crima ingrozitoare si
echivalenta cu gradul cel mai inalt de ostilitate fata de Dumnezeu. 3M 280

Matei 7:1-5 Nu judecati, ca sa nu fiti judecati. Caci cu ce judecata judecati, veti fi judecati; si cu ce
masura masurati, vi se va masura. De ce vezi tu paiul din ochiul fratelui tau, si nu te uiti cu
bagare de seama la barna din ochiul tau? Sau, cum poti zice fratelui tau: Lasa-ma sa scot
paiul din ochiul tau, si, cand colo, tu ai o barna intr-al tau?... Fatarnicule, scoate intai
barna din ochiul tau, si atunci vei vedea deslusit sa scoti paiul din ochiul fratelui tau.

Foarte multi crestini au fost facuti sa creada ca indemnul de a nu judeca insemna sa taci in orice
situatie cand vezi ceva gresit, nebiblic. Si asta e numita bunatate, dragoste crestina.
Cand prinzi hotul la furat, ar trebui sa-l lasi sa fure mai departe daca el iti spune sa nu-l judeci?
Daca prinzi lupul atacand turma, ar trebui sa-l lasi sa sfasie mai departe oi, pentru ca nu ai voie sa
judeci pe nimeni?
Daca iti vezi copilul ca se indreapta spre o prapastie, ramai pasiv, pe considerentul ca nu trebuie sa-l
judeci, ca are el motivele lui intemeiate sa mearga in directia respectiva?
Daca arde casa vecinului, nu sari in ajutor?
A nu judeca inseamna sa nu-ti folosesti creierul? Inseamna a crede si nu cerceta? Inseamna a spune
Amin la tot ce se predica intr-o biserica?
Sa nu judecam inseamna cu nu trebuie sa gandim, ca trebuie sa ne lasam creierul la intrarea unei
biserici?

O intelegere foarte ingusta, neintentionata de Domnul Iisus (dovada stau alte texte din Biblie pe
aceeasi tema), ar fi ca orice fel de evaluare critica nu este permisa, ca trebuie sa inchidem ochii, sa
trecem cu vederea compromisurile pe care le vedem si indepartarea de la standardele biblice.
Consecintele unei asemenea optiuni sunt cenzurarea oricarei opinii nefavorabile, condamnarea
tuturor celor care au ceva de obiectat, instaurarea unei dictaturi a celor care au putere decizionala.
In procesul educational al copiilor, daca am aplica gresit indemnul Sa nu judecati, ar insemna sa
inchidem ochii la orice dovada clara ca un copil este neascultator, sa nu incercam niciodata sa-i
atragem atentia ca ceva este gresit (pentru ca mustrarea implica evaluare, judecare).
Si in fata autoritatilor civile, un crestin care intelege gresit acest pasaj, s-ar putea prezenta cu
rugamintea ca judecatorul sa faca abstractie de incalcarea legii pentru ca Biblia spune Sa nu
judecati. Bunul simt ne spune ca o asemenea aplicare a pasajului biblic e nelalocul ei. Celelalte
pasaje din Scriptura, mentionate mai sus, arata cum au inteles si aplicat apostolii invatatura
Mantuitorului.
O lecturare atenta a paragrafului arata faptul ca nu procesul de judecata, de evaluare in sine este
gresit ci inversarea unor prioritati. Domnul Iisus arata ca tendinta noastra fireasca este sa
ignoram propriile greseli, dar suntem foarte ageri in a vedea ce este gresit in dreptul altora. In
partea finala Mantuitorul arata ca atunci cand in propria viata se produce o curatire, va fi mult
mai eficienta incercarea de a corecta pe alte persoane: scoate intai barna din ochiul tau, si
atunci vei vedea deslusit sa scoti paiul din ochiul fratelui tau.
Cu siguranta si liderii miscarii protestante au fost intampinati cu aceste cuvinte de catre Biserica
Romano-Catolica pentru a-i convinge sa nu mai evidentieze starea corupta a bisericii si erorile
doctrinare. Reformatorii, insa, nu s-au lasat intimidati si cenzurati de citarea inexacta si
aplicarea gresita a acestui paragraf din Biblie. Protestantismul nu ar fi existat daca nu ar fi

existat o judecata, o evaluare critica a ceea ce se intampla in bisericile crestine din timpul
respectiv.
O aplicare corecta a pasajului ne recomanda urmatoarele:
-sa evaluam mai intai si sa corectam propriile noastre vieti, unde pot exista rele mai mari decat in
viata celor pe care dorim sa-i evaluam;
-sa nu vorbim de rau (sa nu barfim) pe aproapele nostru Biblia ne indeamna sa discutam
direct cu cei care ne-au gresit in vreun fel si sa ajungem la o intelegere;
-sa nu evaluam doar pe baza unor standarde inventate de noi si care nu au suport biblic;
-sa nu fim mai aspri decat se cuvine pentru ca poate veni si randul nostru, cand gresim, sa
avem parte de o judecata aspra;
-sa nu incercam sa ghicim motivele actiunii cuiva (dand o tenta negativa si faptelor care sunt
bune)
-sa nu ne grabim sa evaluam sau corectam pe cineva inainte de a cunoaste mai bine persoana
respectiva si lumina pe care o are (nu poti pretinde din partea cuiva care nu a studiat Biblia sa
dea ascultare cerintelor ei in cele mai mici amanunte);
-sa nu emitem sentinte definitive in dreptul altor persoane, spunand ca vor fi sau nu vor fi in
randul celor mantuiti. Multe persoane despre care credeam ca nu vor fi in Cer, se vor afla acolo
pentru ca s-au pocait de relele pe care le-au facut.

Cand cineva face un lucru bun, nu suntem chemati sa punem sub semnul intrebarii motivele care
stau la baza actiunii sale. E nevoie sa dam credit oamenilor, cel putin pana la proba contrarie. Asta
face parte din generozitatea crestina.
Cand cineva nu are lumina din Biblie, trebuie sa avem foarte mare ingaduinta fata de esecurile si
greselile lui. E posibil sa aiba o vestimentatie neadecvata, un comportament gresit, un
vocabular necrestinesc. Cu toate acestea, acea persoana Il poate cunoaste pe Dumnezeu intr-o
zi si poate sa intre in Imparatia Sa inaintea multora care se credeau mai buni, mai sfinti.
Sunt multe alte pasaje din Biblie care indeamna pe cei credinciosi la o judecata sanatoasa:
-suntem chemati sa judecam, sa evaluam invatatura pe care o primim in biserica, daca este in
armonie cu Biblia (exemplul celor din Berea Fapte 17:11);
-suntem asigurati ca vom reusi sa discernem cine sunt proorocii mincinosi, lupii nespirituali care
ne pot conduce pe cai gresite daca le urmam sfaturile si invatatura (Matei 7:15-20) dupa
roadele lor ii veti cunoaste (vs.20), iar aceasta implica o analiza, o evaluare, o judecare a vietii
lor (a lucrurilor care se vad). Liderii spirituali trebuie sa aiba o viata exemplara, care poate fi
urmata (imitata) de credinciosi (Tit 2:7; 1 Petru 5:1-3), altfel sunt descalificati sa fie conducatori;
-persoanele cu un comportament reprobabil, care aduc rusine numelui de crestin, trebuie evaluate
si disciplinate de catre membrii bisericii (1 Corinteni 5);
-este nevoie de judecata si mediere atunci cand doua persoane nu ajung la o intelegere (1 Corinteni
6:1-6)
Cum! Cnd vreunul din voi are vreo nenelegere cu altul, ndrzne te el s se judece cu el la cei
nelegiuii i nu la sfini? Nu tii c sfinii vor judeca lumea? i dac lumea va fi judecat de voi,
sntei voi nevrednici s judecai lucruri de foarte mic nsemntate? Nu tii c noi
vom judeca pe ngeri? Cu ct mai mult lucrurile vieii acesteia? Deci, cnd ave i nen elegeri pentru
lucrurile vieii acesteia, voi punei judectori pe aceia pe cari Biserica nu-i bag n seam? Spre
ruinea voastr zic lucrul acesta. Astfel, nu este ntre voi nici mcar un singur om nelept,
care s fie n stare s judece ntre frate i frate? Dar un frate se duce la judecat cu alt frate,
i nc naintea necredincioilor!

A judeca sau a evalua in afaceri


Zilnic ne confruntam cu o sumedenie de situatii in care trebuie sa judecam, adica sa evaluam, sa
gandim. In afaceri ai nevoie sa judeci persoanele cu care vrei sa inchei un targ, adica sa le evaluezi
seriozitatea, capacitatea de plata sau competenta de a executa o anumita lucrare.
Sa nu judecati si disciplina bisericeasca:
Vigilenta crestina este necesara in mod evident in cadrul comunitatii crestine unde te inchini. In

cadrul unei comunitati se cunoaste Biblia, cerintele ei. Daca cineva care pretinde a cunoaste
Scripturile si care doreste sa dea invatatura altora, aduce prin exemplul personal si prin viu grai
invataturi care nu au aprobarea Bibliei, este datoria oricarui credincios sa traga un semnal de
alarma atunci cand vede pericolul. Bereenii au dat dovada de o intelegere corecta a indemnului de a
nu judeca. Ei au inteles ca nu se aplica la faptul ca trebuie sa accepti invatatura unui predicator, fie
el si vestitul Pavel, fara ca mai intai sa verifici acea invatatura cu Scripturile.
Mustrarea relelor, pacatelor, implica obligatoriu un proces de evaluare, de judecata, pe baza caruia
se decide ce fel de mustrare este necesara:
Evrei 12:6 Vegheai s nu fie ntre voi nimeni curvar sau lumesc ca Esau, care pentru o mncare ia vndut dreptul de nti nscut. judecata a roadelor vietii cuiva, luarea unor masuri atunci cand
cineva merge in directia gresita.
1 Timotei 5:20 Pe cei ce pctuiesc, mustr-i naintea tuturor, ca i ceilali s aib fric.
Tit 1:13 Mrturia aceasta este adevrat. De aceea mustr-i aspru, ca s fie snto i n credin .
Tit 2:15 Spune lucrurile acestea, sftuiete i mustr cu deplin putere. Nimeni s nu te
dispreuiasc.

1 Corinteni 5:1,4,5,11-13 Din toate prile se spune c ntre voi este curvie; i nc o curvie de

acelea, cari nici chiar la pgni nu se pomenesc; pn acolo c unul din voi trie te cu nevasta
tatlui su. n Numele Domnului Isus, voi i duhul meu, fiind adunai la olalt, prin puterea
Domnului nostru Isus, am hotrt ca un astfel de om s fie dat pe mna Satanei, pentru
nimicirea crnii, ca duhul lui s fie mntuit n ziua Domnului Isus... v'am scris s n'ave i niciun
fel de legturi cu vreunul care, mcarc i zice frate, totu este curvar, sau lacom de bani, sau
nchintor la idoli, sau defimtor, sau beiv, sau rpare; cu un astfel de om nu trebuie nici s
mncai. n adevr, ce am eu s judec pe cei de afar? Nu este datoria voastr s judecai pe
cei dinuntru? Ct despre cei de afar, i judec Dumnezeu. Dai afar dar din mijlocul vostru
pe rul acela.

Domnul Hristos a artat foarte lmurit faptul c aceia, care struiesc pe fa n pcat, trebuie s
fie ndeprtai din Biseric, dar El nu ne-a ncredinat nou lucrarea de a judeca motivele i
caracterul. El cunoate prea bine firea noastr pentru a ne ncredina aceast lucrare. Dac am
ncerca s smulgem din Biseric pe aceia care presupunem c sunt numai cu numele cretini, cu
siguran c vom face greeli. Nu arareori se ntmpl ca noi s nu mai vedem nici o ndejde de
ndreptare tocmai la aceia pe care Domnul Hristos i atrage la Sine. Dac am proceda cu aceste
suflete potrivit cu judecata noastr nedesvrit, atunci le-am spulbera poate i ultima speran.
Muli dintre cei care gndesc despre ei c sunt cretini, la ziua cea mare vor fi gsii lips. Muli,
ns, vor fi n ceruri, despre care vecinii lor gndeau c niciodat nu vor ajunge acolo. Omul judec
dup ceea ce izbete privirea, dar Dumnezeu judec inima. Neghina i grul vor crete mpreun
pn la seceri; iar seceriul este ncheierea timpului de har. PDH 71
Neghina si graul este un alt exemplu clasic de intelegere si aplicare gresita a Bibliei, atunci cand
vine vorba de mustrare sau disciplina bisericeasca. Un exemplu foarte bine cunoscut care se
incadreaza aici este cel al lui Iuda, unul din cei doisprezece apostoli. Toate aparentele aratau ca Iuda
este un urmas al lui Iisus. Cei unsprezece apostoli l-au recomdat ei insisi Mantuitorului, insistand ca
el sa fie primit in grupul de ucenici. Doar Iisus stia ceea ce Iuda facea pe ascuns. Din acest motiv
Iuda era neghina, pentru ca in aparenta viata lui era evlavioasa, era grau, semana atat de bine cu
graul. Un alt exemplu este cel al lui Anania si Safira. Daca Duhul Sfant nu ar fi descoperit lui Petru
pacatul lor ascuns, nimeni nu ar fi stiut ca ei sunt gresiti. Din nou, neghina semana atat de bine cu
graul. In exterior nu puteai gasi in viata lor lucruri pe care sa le mustri, sa le reprosezi. La astfel de
exemple se refera pilda despre grau si neghina, si ingaduinta pe care trebuie sa o avem cu cei pe
care i-am banui a fi neghina. Cand insa pacatele sunt vizibile, cand apostazia cuprinde viata unei
persoane sau a mai multora, datoria strajerilor este aceea de a avertiza, mustra si de a incerca sa
repuna picioarele celui gresit pe calea cea buna. Un alt exemplu de neghina este cel al lui Acan.
Nici in cazul lui nu putem vorbi desre razvratire pe fata, apostazie vizibila. Acan avea un pacat

ascuns. Chiar si in asemenea cazuri, biserica are datoria sa se roage si sa se descopere pacatele
ascunse care impiedica binecuvantarea lui Dumnezeu si izbanda in lucrarea de evanghelizare a altor
suflete.
In pasajul din Exod 32 avem un exemplu de disciplina bisericeasca in situatia unei apostazii pe fata:
Exod 32:25,27 Moise a vzut c poporul era fr fru, cci Aaron l fcuse s fie fr fru, spre
batjocura vrjmailor si... El le-a zis: Aa vorbete Domnul, Dumnezeul lui Israel: Fiecare din
voi s se ncing cu sabia; mergei i strbatei tabra dela o poart la alta, i fiecare s omoare pe
fratele, pe prietenul i pe ruda sa.

In Iosua 7 intalnim disciplina bisericeasca aplicata in situatia in care Dumnezeu descopera pacate
ascunse, neghina:
Iosua 7:12,13 De aceea copiii lui Israel nu pot s in piept vrjmailor lor: vor da dosul n fa a
vrjmailor lor, cci snt dai spre nimicire; Eu nu voi mai fi cu voi, dac nu nimici i ce este dat
spre nimicire din mijlocul vostru. Scoal-te, sfinete poporul. Spune-le: Sfinii-v pentru mne.
Cci aa zice Domnul, Dumnezeul lui Israel: n mijlocul tu este un lucru dat spre
nimicire, Israele; nu vei putea s ii piept vrjmailor ti, pn nu ve i scoate lucrul
dat spre nimicire din mijlocul vostru.
In lucrarea de disciplina in biserica s-au comis adesea multe abuzuri. Persoane care au devenit incomode
pentru ca mustrau relele existente au fost indepartate. Alteori, chiar cand cineva s-a facut vinovat de
vreun pacat, nu s-a depus orice efort pentru indreptare ci s-a procedat cu graba la indepartarea celui
gresit. In Matei 18 avem precizati pasii care trebuie facuti pentru indreptarea unei persoane.
Nici un slujba al bisericii nu ar trebui s dea sfatul, nici un comitet nu ar trebui s recomande i
nici o comunitate nu ar trebui s voteze ca numele vreunui vinovat s fie ndeprtat din registrele
bisericii, pn nu s-a urmat cu credincioie nvtura dat de Domnul Hristos. Atunci cnd s-a
urmat aceast nvtur, biserica e justificat, curata inaintea lui Dumnezeu. Rul trebuie s fie
fcut atunci s apar aa cum este i trebuie s fie ndeprtat, pentru ca s nu se tot rspndeasc.
Sntatea i curia bisericii trebuie s fie pstrate, pentru ca ea s poat sta naintea lui
Dumnezeu neptat, mbrcat n hainele neprihnirii lui Hristos. {7M 262.5}
Dac cel greit se pociete, i pare ru de ceea ce a fcut i se supune disciplinei lui Hristos, trebuie
s i se dea un nou prilej. i chiar dac nu se pociete, chiar dac st n afara bisericii, slujitorii lui
Dumnezeu nc mai au ceva de fcut pentru el. Ei trebuie s caute n mod struitor s-l ctige la
pocin. i, orict de grav i-ar fi fost vina, dac cedeaz la insistenele Duhului Sfnt,
mrturisindu-i i prsindu-i pcatul, dnd dovad de pocin, trebuie s fie iertat i primit din
nou n staul. Fraii lui trebuie s-l ncurajeze pe calea cea bun, tratndu-l aa cum ar vrea s fie
tratai ei dac ar fi n locul lui, lund seama ca nu cumva s fie ispitii i ei.
Adevrat v spun, a continuat Hristos, c orice vei lega pe pmnt, va fi legat n cer; i orice
vei dezlega pe pmnt, va fi dezlegat n cer (Matei 18, 18).
Declaraia aceasta i menine valabilitatea n toate veacurile. Bisericii i-a fost ncredinat puterea
de a lucra n locul lui Hristos. Ea este organismul rnduit de Dumnezeu s pstreze ordinea i
disciplina n mijlocul poporului Su. Ei i-a dat Domnul, prin delegaie, puterea de a rezolva toate
problemele privind prosperitatea, curia i ordinea n mijlocul ei. Asupra ei st rspunderea de a-i
exclude din prtia ei pe cei nevrednici, care prin purtarea lor necretineasc aduc
dezonoare asupra adevrului. Tot ce face biserica i este n acord cu ndrumrile date de
Dumnezeu va fi ratificat n cer.
Probleme de importan grav se ivesc spre a fi tratate de biseric. Slujitorii lui Dumnezeu, rnduii
de El pentru a fi cluz poporului Su, dup ce i-au fcut partea, trebuie s supun bisericii
ntreaga problem pentru ca s fie unitate n hotrrea luat.
Domnul dorete ca urmaii Si s dea pe fa mult grij cu privire la felul cum se poart unii fa
de alii. Ei trebuie s ridice, s refac, s vindece. Dar nu trebuie s fie neglijata disciplina
bisericeasca cuvenita. 7M 262-264

O comunitate locala, o Conferinta, o Uniune, o Diviziune in care acest proces al disciplinei bisericesti
nu este urmat in armonie cu Biblia, devine o sinagoga a Satanei, un loc in care pacatul este tolerat si
chiar incurajat, iar cei care indraznesc sa-l mustre vor fi indepartati (prin abuzarea disciplinei
bisericesti).

Ca oameni ce mrturisim a fi reformatori, tezauriznd cele mai solemne i purificatoare


adevruri ale Cuvntului lui Dumnezeu, noi trebuie s nl m standardul mult mai sus dect este astzi.
Pcatul i pctoii din biseric trebuie s fie imediat trata i, ca s nu fie contamina i i al ii.
Adevrul i curia inimii cer ca s facem o lucrare desvr it de cur ire a taberei de Acani. Cei
n poziii de rspundere s nu tolereze pcatul n fratele su. Arta i-i c el trebuie s- i prseasc
pcatele sau dac nu, va fi desprit de biseric.
Cnd membrii individuali ai bisericii vor activa ca adevrai urmai ai blndului i smeritului
Mntuitor, atunci va fi o mai puin acoperire sau scuzare a pcatului. Toi se vor strdui s
acioneze ca n prezena lui Dumnezeu. Ei i vor da seama c ochiul Su atotvztor este totdeauna
asupra lor i c pn i cele mai tainice gnduri i sunt cunoscute. Caracterul, motivele, dorinele i
scopurile sunt tot aa de clare ca i lumina soarelui pentru ochiul Celui Atotputernic. Dar puini sunt
aceia care gndesc astfel. Cea mai mare clas de oameni nu sunt contieni de socoteala
nfricotoare ce trebuie s fie dat la bara judecii lui Dumnezeu de ctre toi clctorii Legii
Sale. 5M 147
Dragoste fata de aproapele sau iubirea pacatului, toleranta fata de pacatele aproapelui si
indiferenta fata de destinul lui vesnic?

Daca implinind voia lui Dumnezeu suparam pe oameni, de multe ori alegem sa nu mai ascultam de
Dumnezeu pentru a fi acceptati de semenii nostri. Si numim asta dragoste de oameni, cand in
realitate nu este adevarata dragoste ci teama de a pierde popularitate, apreciere, comfort personal
etc. Pacea care vine de la Dumnezeu nu poate fi primita prin compromis si tacere fata de relele la
care suntem martori.
Laodicea nu este o biserica iubitoare de Dumnezeu si de oameni ci o biserica foarte toleranta.
Toleranta ei este fata de pacat (care ia masca asa zisei dragoste). In acelasi timp, Laodicea este
extrem de intoleranta fata de orice incercare de a o ajuta sa fie in clocot pentru Dumnezeu, sa fie
curata si sfanta. Din acest motiv Laodicea este vomitata si doar o ramasita va fi mantuita, care a
acceptat remediul divin.
Exemplul lui Hristos nu ngduie ca cineva s fie exclus de la masa Domnului. Este adevrat c
pcatul cunoscut pe fa exclude pe pctos. Acest fapt este artat clar de Duhul Sfnt. (1 Corinteni
5, 11.) Dar, dincolo de aceasta, nimeni nu trebuie s judece. Dumnezeu n-a lsat oamenilor s spun
cine trebuie s ia parte la asemenea mprejurri. Pentru c cine poate s citeasc inimile? Cine poate
deosebi grul de neghin? Fiecare s se cerceteze dar pe sine nsui i aa s mnnce din pinea
aceasta i s bea din paharul acesta. Deoarece oricine mnnc pinea aceasta sau bea paharul
Domnului n chip nevrednic va fi vinovat de trupul i sngele Domnului. Cci cine mnnc i
bea, i mnnc i bea osnda lui nsui, dac nu deosebete trupul Domnului. (1 Corinteni 11,
28.27.29.) HLL 656
Exista pacat pe fata in bisericile laodiceene? Prea mult! Razvratirea e in toi. Sunt oamenii avertizati ca
nu ar trebui sa intinda mana sa ia simbolurile Sfintei Cine? Cel mai adesea nu. Din pacate, prea multi
sunt incurajati sa ia in chip nevrednic Cina Domnului. In cele trei luni dinaintea fiecarei ocazii de Cina,
trebuie reamintite standardele vietuirii crestine. Dar aceste standarde au devenit atat de nesuferite, incat
prea putini isi asuma riscul de a pomeni macar pe unele dintre ele (cu atat mai putin sa intre in detalii).
Oamenilor nu li se spune ca Sfanta Cina este un moment de angajament pentru a trai o viata curata, in
care reforma in toate domeniile vietii trebuie sa fie vizibila si hotarata. Laodicea se razvrateste vizibil
fata de reformele pe care nasterea din nou trebuie sa le aduca, dar se incumeta sa declare ca vrea sa
traiasca o viata sfanta. Si pentru ca Dumnezeu nu se lasa batjocorit, pentru ca nu accepta minciuna unita

cu sarbatoarea (Isaia 1:13), nu putini sunt bolnavi, si nu putini isi incheie viata nepregatiti pentru Cer (1
Corinteni 11:27-30). Cand te razvratesti fata de lumina cu privire la reforma in imbracaminte, dieta,
educatie, muzica sacra, loc de munca, recreere, declari ca nu vrei sa mananci trupul lui Hristos si
sangele Sau, adica sa fii partas la modul Sau de gandire si vietuire. (Ioan 6:51-58) Atunci de ce mai
intindem mana sa luam azima si paharul cu must? Ele nu ne vor fi de nici un folos, ba mai degraba ne
vor osandi (1 Corinteni 11:27-29)
Sa nu judecati si alegerile in biserica
In Biblie sunt mai multe pasaje care vorbesc despre evaluarea credinciosilor inainte de a li se incredinta
raspunderi in biserica. Evaluarea lor nu este altceva decat o judecare a vietii pe care o traiesc pentru a
decide daca sunt corespunzatori unei slujbe:
1 Timotei 3:2-6 Dar trebuie ca episcopul s fie fr prihan, brbatul unei singure neveste,
cumptat, nelept, vrednic de cinste, primitor de oaspei, n stare s nve e pe al ii. S nu fie nici
beiv, nici btu, nici doritor de ctig mrav, ci s fie blnd, nu glcevitor, nu iubitor de bani; si chiverniseasc bine casa, i s-i in copiii n supunere cu toat cuviin a. Cci dac cineva nu
tie s-i crmuiasc bine casa lui, cum va ngriji de Biserica lui Dumnezeu? S nu fie ntors la
Dumnezeu de curnd, ca nu cumva s se ngmfe i s cad n osnda diavolului. Trebuie s aib i o
bun mrturie din partea celor de afar, pentruca s nu ajung de ocar, i s cad n cursa
diavolului.
Tit 1:5-9 Te-am lsat n Creta, ca s pui n rnduial ce mai rmne de rnduit, i s a ezi presbiteri
(Sau: btrni) n fiecare cetate, dup cum i-am poruncit: Dac este cineva fr prihan, brbat al
unei singure neveste, avnd copii credincioi, cari s nu fie nvinui i de destrblare sau
neascultare. Cci episcopul (Sau: priveghetor.), ca econom al lui Dumnezeu, trebuie s fie fr
prihan; nu ncpnat, nici mnios, nici dedat la vin, nici btu, nici lacom de c tig mr av; ci
s fie primitor de oaspei, iubitor de bine, cumptat, drept, sfnt, nfrnat; s se in de Cuvntul
adevrat, care este potrivit cu nvtura, pentruca s fie n stare s sftuiasc n nv tura
sntoas, i s nfrunte pe protivnici.
Daca cineva spune ca un frate nu corespunde acestor criterii si se opune alegerii lui in acea slujba, o
intelegere gresita a pasajului din Matei 7:1 ii va determina pe altii sa-i spuna ca nu e treaba lui sa
judece viata altui frate. In cazul acesta vom alege cu ochii inchisi (cum adesea se si intampla)
oameni care nu respecta cerintele biblice sa conduca diverse comunitati locale, Conferinte, Uniuni,
Diviziuni etc. Iar urmarile sunt pe masura.

Sa nu judecati si mustrarea unsilor


Cele mai mari retineri pe care le au oamenii in a mustra pacatul se intalnesc atunci cand pastorii nu sunt
exemple bune pentru comunitate prin vietuire sau diverse actiuni. Gandul ca ei ar fi unsi de catre
Dumnezeu ii determina pe unii sa nu le adreseze nici un cuvant de mustrare si chiar sa-i impiedice pe
altii sa o faca, folosind sintagma: nu ai voie sa te atingi de unsul Domnului. Cand spun asta, oameni se
gandesc la episodul in care David nu i-a luat viata lui Saul, desi putea sa o faca. Privind la detalii, vom
vedea ca lucrurile stau putin diferit. In primul rand, ata Saul cat si David avusesera o ungere vizibila,
evidenta, prin profetul Samuel. Prin comparatie, lucrul acesta lipseste astazi (cu desavarsire am putea
spune). Din nefericire, nepotismul si simonia au devenit tot mai prezente si in randul bisericilor
protestante in ce priveste angajarea tinerilor ca pastori sau mentinerea lor in acele slujbe. In al doilea
rand, desi Saul era uns ca imparat, David a indraznit sa-l mustre, taind din coltul hainei si punandu-i
apoi intrebari cercetatoare.
In privinta lui Saul uitam de un episod foarte interesant. In pasajul din 1 Samuel 22 aflam ca imparatul
Saul le porunceste slujitorilor sai sa omoare pe preotii Domnului care se aflau la Nob, avand o banuiala
ca acestia l-ar fi ajutat cu bunastiinta pe David (lucru care nu era adevarat). Slujitorii lui Saul devin niste
eroi colectivi, niste exemple demne de urmat, prin refuzul lor de a aduce la indeplinire o porunca
abuziva a regelui (1 Samuel 22:17). Ei nu erau profeti, nici generali sau alti oameni cu mare influenta pe
langa rege, incat sa spunem ca ei puteau sa se opuna poruncii regelui, dar noi nu. Dorinta regelui a fost
indeplinita in cele din urma prin mainile altui personaj, doritor sa intre in gratiile imparatului. Nu stim

ce consecinte au suferit slujitorii care au refuzat sa asculte. Sfanta lor neascultare este o incurajare
pentru orice enorias ispitit sa urmeze indrumarile unui pastor, chiar uns de Domnul sau mai putin uns, in
momentul in care acesta nu ofera indrumare si invatatura in armonie cu Biblia. Din fericire exista
numeroase alte pasaje in Biblie cand oamenii ascultatori de Dumnezeu nu s-au lasat impresionati de
stralucirea slujbei cuiva si au mustrat relele care se infaptuiau.
In Noul Testament avem exemplul lui Petru, unul care de asemenea fusese uns de Domnul Iisus sa fie un
slujitor al Evangheliei. Aceasta ungere nu il facea infailibil, insa. Doar Biserica Romano-Catolica
promoveaza aceasta doctrina nebiblica a infailibilitatii conducatorului bisericii. Atunci cand Petru a
facut greseli (Galateni 2), a fost mustrat in public de catre apostolul Pavel. Trebuie apreciat atat curajul
lui Pavel cat si umilinta de care da dovada Petru ulterior prin faptul ca nu incearca sa-l discrediteze pe
Pavel sau chiar sa-l elimine din randul credinciosilor, pentru a nu mai avea parte de asemenea surprize
pe viitor.
Pavel, de asemenea, nu se simte jignit cand credinciosii din Berea il verifica cu Biblia pentru a vedea
daca invatatura pe care o aducea era corecta. Nici nu a facut uz de ungerea divina pe care o avusese
pentru predicarea Evangheliei. Din nou, un exemplu pozitiv atat din partea unsului cat si din partea
credinciosilor.
Domnul Iisus ne avertizeaza ca e periculos sa urmezi orbeste pe alti oameni. Trebuie sa verificam, sa
evaluam permanent, sa judecam roadele vietii unsilor, profetilor, pentru a ne asigura ca sunt slujitori ai
Celui Prea Inalt si nu prooroci mincinosi, lupi imbracati in haine de oi (Matei 7:15-20). Acest pasaj de
avertizare urmeaza imediat dupa indemnul Mantuitorului de a intra pe poarta cea stramta. Si lucrul
acesta nu e la voia intamplarii. Oamenii care sunt pacaliti de proorocii mincinosi, vor fi impiedicati de
catre acestia si teologia lor sa intre pe poarta stramta. De doua ori Mantuitorul ne ofera fagaduinta ca ii
veti cunoaste dupa roadele lor. Asadar, nu e vorba de banuiala, de bajbaiala, ci de ceva evident.
Trebuie sa ne folosim creierul, si nu sa-l lasam la intrarea unui locas sfant. Un creier iluminat prin Duhul
Sfant si prin cunoasterea si trairea sfaturilor Scripturii, va discerne binele de rau, falsitatea de adevar,
calea cea larga de cea stramta, lupii de adevaratii pastori. Lupul prins in turma va pretinde sa nu fie
judecat, va striga ca nu ai dreptul sa-l judeci. Orice crecindios adevarat, insa, trebuie sa actioneze ca un
pastor, ca unul care este pazitorul fratilor sai.
Intelegerea gresita a versetului din Matei 7:1 este unul din factorii care a condus la tolerarea apostaziei
in mijlocul credinciosilor, la intretinerea, sponsorizarea lupilor in fruntea turmelor (prin zecimi si
daruri), oamenii traind cu impresia ca Domnul doar trebuie sa-i judece pe pastorii mincinosi, pe lupi.
Neasumarea responsabilitatii individuale (datorita necunoasterii adecvate a Bibliei si Spiritului
Profetic), duce la pierzare pe multi astazi (Osea 4:6 Poporul Meu piere din lipsa de cunostinta).
Cei care conduc apostazia si contribuie la realizarea de vitei de aur, nu trebuie nici incurajati, nici
sponsorizati. Din pacate doar factorul bani, lipsa acestora, ii poate impiedica pe multi lupi sa mai fie
activi in lupta impotriva cailor lui Dumnezeu, iar membrii de rand au dreptul si responsabilitatea de a
stopa mijloacele sa ajunga pe mana lupilor. Cand intr-o Conferinta intreaga nu gasesti nici macar un
pastor care sa se opuna activ apostaziei, sa predice si sa dea un exemplu viu in ce priveste reforma in
toate aspectele vietii (reforma in educatie, recreere, imbracaminte, locul de munca, ), devine evident ca a
sprijini financiar acel corp pastoral este tradare fata de Dumnezeu. Mai multe detalii despre acest subiect
se pot lectura si in articolele Zecimea Batalia pentru bani si batalia pentru inima sau Excomunicarea
sfintilor.
Vaiuri teribile sunt adresate celor care predic adevrul dar nu sunt sfin i i prin el i de
asemenea celor care consimt s accepte i s pstreze pe cei nesfin i i s lucreze pentru
ei prin cuvnt i doctrin. 1T 261, 262 Cei vizati aici sunt membrii bisericii, lucratorii nesfintiti nu
lucreaza pentru Conferinte ci pentru membri. Ei sunt doar angajati si trimisi de Conferinte dar
beneficiarul direct sunt membrii comunitatilor, care sunt chemati sa refuze pastorii care promoveaza
apostazia sau pastreaza tacere totala fata de adevarurile cercetatoare, doar pentru a nu-si pune in pericol
salariul si locul de munca.
M ntrebi ce ar trebui s faci cu privire la faptul c foarte pu in ajutor este oferit
departamentului lucrrii unde activezi. A spune: ncrede-te n Domnul. Exist o modalitate
rnduit pentru voi pentru a avea ajutor pentru cmpul din Sud. F apel la oameni. Acesta
este singurul mod de lucru pe care-l poi urma, n circumstan ele date. Nu trimite nici un fel
de informare cu privire la situaie prin intermediul publica iilor noastre religioase pentru c

nu vei avea izbnd. Trimite apelul direct la oameni. Cile lui Dumnezeu nu trebuie s fie
obstrucionate de cile omului. Sunt persoane care au mijloace fnanciare i care vor oferi
att sume mari ct i sume mici. Aceti bani s vin direct la lucrarea voastr lipsit de
mijloace. Domnul nu a precizat nici un canal oficial prin care mijloacele ar trebui s
treac . Spaulding & Magan Collection, pg. 498 (Mesaj adresat conducatorilor primei scoli
independente din timpul lui EW, Madison, neafiliate nici unei Conferinte, scoala pe care conducatorii
bisericii incercau sa o saboteze)
Nu v facei griji c unele sume merg direct la cei care ncearc s fac lucrare
misionar n mod discret i eficient. Nu e nevoie ca to i banii s fie administra i de
ctre o singur agenie sau organizaie. Sunt multe lucruri care trebuie fcute pentru cauza
lui Dumnezeu. Trebuie cerut ajutor din orice surs posibil. Sunt oameni care pot face
lucrarea de strngere de fonduri pentru cauz, iar atunci cnd ace tia ac ioneaz con tiincios
i n armonie cu sfaturile conluctorilor din cmpul pe care l reprezint, nici o restrngere
nu ar trebui s fie exercitat asupra lor. Ei sunt conlucrtori cu Cel ce i-a dat via a pentru salvarea de
suflete... Celor din Conferinele noastre care au sim it c au autoritatea s
interzic strngerea de mijloace n anumite teritorii le spun acum: Aceast chestiune a fost prezentat
naintea mea n repetate rnduri. Acum dau mrturie n numele Domnului ctre cei viza i. Oriunde a i fi,
oprii interzicerea aceasta. Lucrarea lui
Dumnezeu nu trebuie s fie mpiedicat n felul acesta. Dumnezeu a fost slujit cu
credincioie de ctre aceti oameni pe care voi i supraveghea i i critica i. Ei sunt
oameni care se tem de Dumnezeu i l onoreaz, sunt mpreun lucrtori cu El.
Dumnezeu s v fereasc s punei vreun jug pe gtul slujitorilor Si. Este privilegiul
acestor lucrtori s accepte daruri i mprumuturi pe care s le investeasc n a face o lucrare
important care trebuie s fie fcut. Aceast povar a responsabilit ii pe care unii au
presupus c Dumnezeu a pus-o asupra lor prin pozi ia lor oficial, nu a fost niciodat pus.
Dac oamenii ar sta liberi pe platforma nalt a adevrului, nu vor accepta responsabilitatea
de a face reguli prin care s mpiedice i s ngrdeasc pe lucrtorii ale i de Dumnezeu n
lucrarea lor de pregtire de misionari.[aceste avertizri dure sunt adresate conducerii
bisericii n momentul n care a ncercat s opreasc adunarea de fonduri pentru coala
Misionar Madison, care nu se afla sub umbrela i autoritatea bisericii, dar care avea
sprijinul total al lui Dumnezeu i al profetului lui Dumnezeu] Spaulding-Magan
Collection, pg. 419-424. (Jan. 6, 1908)
Multi Urie au fost ucisi la porunca unsilor din zilele noastre, prin intermediari care copiaza caracterul
lui Ioab. Este cazul tipic de persoane care isi lasa creierul la intrare si asculta orbeste de cei unsi.
Consecintele pentru ambii (si Ioab si David, cu toata pocainta sincera a celui din urma) raman o
avertizare pentru cei care le calca pe urme.