UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE LITERE
Departamentul de tiine ale Comunicrii
Specializarea Modele de Comunicare i Relaii Publice

PROIECT
UN CORP AL FIECRUIAINDIVIDUALIZARE I IDENTITATE

Disciplina : ANTROPOLOGIA COMUNICRII

Coordonator,
Prof. Univ. Dr. Alexandru Ofrim

Student realizator,
Oana Alina Dughengief

Bucureti
Ianuarie 2014

ARGUMENT
Subiectul asupra cruia m-am axat n cadrul lucrrii de fa vizeaz discursul despre
corp, din ce n ce mai susinut n ultimele decenii. Multitudinea de opiuni, aglomerarea
mesajelor identitare, suprapunerea simbolurilor complic existena corpului, precum i a
individului. Dup prerea mea, individul nu mai este, ci posed un corp, el devine responsabil
nu doar pentru buna educaie a corpului, ci mai ales pentru ntreinerea i pentru ansamblul
de mesaje pe care corpul le transmite i le intermediaz cu consecine directe asupra
individului. Ideea pe care voi ncerca s o accentuez n cadrul acestei lucrri vizeaz corpul
aflat la limita dintre natur i cultur, momentul n care omul s-a rupt de natur i a avansat
ctre cultur. Pe de o parte, corpul este un simbol natural prin excelen, funcionnd
asemenea unei grile de lectur pentru diferite relaii i procese sociale. Corpul uman este
referentul imediat, cu o for discursiv proprie, ce rezid din universalitatea i ubicuitatea sa.
Pe de alt parte, corpul n sine poate fi citit drept o oglindire a obsesiilor, preocuprilor,
fantasmelor unei culturi. n cuvintele lui John ONeill, ntocmai cum gndim societatea prin
corp, tot astfel gndim corpul prin societate.
Totodat, corpul primete, printr-un transfer simbolic, caliti ale sufletului
(Baudrillard): Binele, idealurile de perfeciune, de puritate, corespunznd pn acum unor
valori transcedentale, corespund de acum nainte unei "bune snti" corporale idealizate.
Rul, pacatele, precum abandonul n faa poftelor corpului, lcomia, luxul, lenea, nu mai sunt
pedepsite dupa moarte printr-o cltorie n infern, ci conduc la infernuri imediate: dup caz,
poate fi vorba de boala i moarte, sau de obezitate i simptomele mbtrnirii, toate semne
vizibile ale pcatelor contra igienei corporale i alimentare.
Lumea modern gsete tot mai greu de acceptat ipostazele corporale deviante:
boala, btrneea, moartea; toate transformrile descrise mai sus nu fac dect s alimenteze i
s amplifice angoasa omului n faa lor1. Individul contemporan nu pare a fi pregtit s
nfrunte inevitabilul; desacralizarea existenei, pierderea ritualurilor care inserau, n mod
tradiional, evenimentele biologice (naterea, moartea, diferitele etape ale vieii) n viaa
individului i a comunitii, atenia excesiv cerut de corp, ascund adevrul acestei situaii:
relaia de proprietate a individului cu corpul su nu este definitiv, ns asupra acestui subiect
voi reveni n coninutul lucrrii.
1

Conf. univ. dr. Petru Lucaci, Corp gandit, corp trait. Ipostaze teoretice in stiintele socio-umane, link accesibil
http://corpuri-perspectivecontemporane.blogspot.ro/2009/11/corp-gandit-corp-trait-ipostaze.html, ultima
accesare 25.01.2014.

UN CORP AL FIECRUIAINDIVIDUALIZARE I IDENTITATE

"Corpul omenesc nu este nici natural, nici cultural. El este rezultatul interaciunii dintre
materia sa genetic i un mediu socio-cultural pe care l ncorporeaz. (Bernard Andrieu).
Omul...un subiect dificil i fragil totodat, dar pe baza cruia pot lua natere multiple
interpretri. S-au realizat nenumrate studii, multiple cercetri i analize ns foarte puin n
preocuparea oamenilor se gsete un subiect fundamental din punctul meu de vedere - corpul,
legtura fiecruia dintre noi cu corpul su, preocuparea pentru modul n care ne-am obinut
identitatea. Cum gndete omul epocii moderne? De ce este rupt de natur ori de cultur cnd
aceste dou elemente au constituit iniial esena sa? Vom ncerca s gsim un rspuns tuturor
ntrebrilor pe parcursul acestui eseu.
Pentru nceput am putea spune c omul i-a definit corpul destul de trziu, n perioada
Renaterii, atunci cnd s-a delimitat treptat de cosmos, de natur dar i de ceilali. Omul nu
mai are o coresponden direct cu Universul. A descoperit n sine un microcosmos, pe care a
nceput s l guverneze dup bunul plac, fr a se mai lsa ctui de puin influenat de fore
exterioare. Pe de alt parte, putem spune c omul este rupt de sine nsui, el a simit treptat
nevoia s mearg mai departe de identificarea cu propriul corp, a ajuns s l transforme ntr-un
obiect pe care l posed. Aceast distanare de corp a dus la o serie de practici precum
vnzarea anumitor pri din corp sau utilizarea acestora pentru mesaje publicitare.
n timpul Evului Mediu, exista concepia potrivit creia transformrile periodice ale
lumii naturale influenau ritmurile corpului omenesc. Pentru foarte mult vreme, nveliul
corporal a prut s fie strbtut de toate forele din lume. Scrierile hipocratice (secolul al Vlea . Hr.) i opera lui Galenus (secolul al II-lea d. Hr.) au fost folosite nc mult timp drept
surse pentru explicarea proceselor interne, fiziologice i patologice ale trupului uman.
Diferena dintre sntate i boal era generat de echilibrul dintre principalele fluide ale
corpului: sngele, bila i bila neagr. Aceste lichide, factori de vitalitate, erau corelate cu
trsturi universale ale naturii: temperatur, culoare, textur. Astfel, sngele este cald, rou i
umed; bila-cald galben i uscat; flegma-rece, glbuie i umed; umoarea neagr-rece,
ntunecat i uscat. Mai mult , am putea spune c cele patru umori erau asimilate celor patru
substane elementare care intr n compoziia ansamblului Universului: sngele era considerat
asemntor cu focul, bila cu aerul, flegma sugera apa, iar umoarea neagr sau melancolia se
apropia de pmnt.
3

Dac privim din nou n istorie, vom afla c pentru o bun perioad de timp, corpul era
perceput ca fiind ntr-o strns legtur cu natura, cu mediul nconjurtor. Spre exemplu,
clima, semnele zodiacale, divinitatea i toate forele magice derivate de aici influenau corpul
uman.
Treptat, omul s-a desprins deopotriv de univers i de natur, considerndu-se pe sine
conductorul propriului microcosmos. Odat cu Renaterea, corpul se descoper ca entitate
singular i, practic, se inventeaz. Inventarea corpului a fost, de fapt, rezultatul unei mutaii a
gndirii figurative. Chiar i n arta datnd din aceast perioad, mai ales n pictur, trsturile
umane sunt reprezentate ca trsturi individuale.
Reprezentarea persoanei nu este un obicei comun tuturor civilizaiilor, nici tuturor
epocilor. n Occident, un nou avnt al portretului apare pe la mijlocul secolului al XIV-lea i
corespunde eliberrii progresive a individului, care se desprinde din cadrul religios i social.
Portretul devine un tablou n sine, suport al unei memorii, al unei celebrri personale, fr o
alt justificare. Sculptorul care execut gisantul unui personaj nc n via i face griji n
legtur cu exactitatea portretului su, el nu mai este preocupat s idealizeze 2: proporiile sunt
cele ale unor msuri materiale, formele i volumele sunt bine reliefate, iar masele fizice sunt
clar conturate, delimitate. Grija pentru portret, adic pentru chip devine din ce n ce mai mare
de-a lungul secolelor (fotografia va nlocui treptat pictura: de unde i apariia actelor de
identitate nsoite de o poz). Individualizarea prin corp se nuaneaz astfel, graie
individualizrii prin chip.
Chipul este ntr-adevr, pentru fiecare dintre noi cea mai special i mai personal
parte din corp. Promovarea istoric a individului o nsoete n paralel pe cea a corpului i, n
special, pe cea a chipului. Individul nu mai este un membru ce nu poate fi separat de
comunitate, de marele corp social, el devine un corp n sine. Grija modern pentru individ
duce la apariia unei arte centrate pe persoan i presupune o rafinare a reprezentrii
trsturilor, o grij pentru particularizarea subiectului ignorat n secolele precedente.
Individualismul marcheaz aadar, apariia omului nchis n corpul su, marc a diferenei
sale, i aceasta mai cu seam prin epifania chipului3 4.
Elemente interesante care sugereaz o impunere a individualitii i chiar o valorizare
a acesteia sunt portretele personale gsite n inventarele dup deces ale elitei pariziene. ntr-o
lucrare dedicat Franei Vechiului Regim, Pierre Goubert i Daniel Roche arat c ponderea
2

David Le Breton, Anropologia corpului i modernitatea, trad. de Liliana Rusu, cap. 2 (La originea unei
reprezentri moderne a corpului: omul atomizat), Chiinu, Ed. Cartier, 2009, p. 57.
3
cf. D. Le Breton, Despre inventarea chipului, Des isages. Essai d ant ropologie, 1992, p.81.
4
David Le Breton, op. cit., p. 58.

lor trece de la 18% n secolul al XVII-lea la 28% n veacul urmtor, n timp ce imaginea
religioas cunoate o scdere puternic.
Importana tot mai mare acordat propriei persoane poate fi justificat i prin existena
tot mai frecvent n spaiul privat a unor obiecte cum ar fi oglinda sau cntarul. Omul pare a
se fi ngrijit dintotdeauna de propria imagine, dar s-a distanat din ce n ce mai mult de
univers, de ceilali, de natur, ba chiar i de divinitate. Noiunea de corp poate fi acum
asociat unei singure persoane, care i-a ctigat n decursul timpului identitatea,
transformndu-se n individ. Dup Renatere, omul i ctig independena n raport cu toate
entitile care l subordonau pn atunci, dar este ns nevoit s fac eforturi pentru a se pstra
diferit de ceilali. Trebuie s menionm faptul c individualizarea omului are loc n paralel cu
desacralizarea naturii. Definiia modern a corpului presupune ca omul s fie separat de
univers, de ceilali dar i de sine, fiind mutat ntr-un alt univers, cel virtual care permite
multiplicarea lui.
mi permit aadar s abordez i acest subiect, al existenei online a individului, ntruct
consider c este o tem foarte interesant prin faptul c omul se rupe de corpul su material,
dar mai ales pentru c permite o multiplicare a identitii prin diferitele avataruri pe care le
folosete. Termenul avatar este preluat din cybercultura din mitologia indian, unde are
nelesul de corp temporar al unui zeu care viziteaz pmntul, ncarnndu-se sau
manifestndu-se n lume. n tehnocultura actual, avatarul are semnificaia de simulare a
corpului uman digitalizat, situat la interfaa computerului i poate fi caracterizat ca un alter
ego al fiinei virtuale. Un avatar poate simboliza orice...de la identitatea unui vampir pn la
cea a unui animal. Aadar, n spaiul virtual, libertatea definirii identitii pare a fi ceva infinit.
D. S. Horner n Personal Identity and Moral Agency definea avatarurile online ca proiecii
electronice ale referentului lor material . Desigur, n dezbaterea acestei teme ne putem gndi
cu uurin la faptul c individul gsete o posibilitate de a-i construi o identitate ideal pe
care nu o gsete n realitatea fizic dar pe care i-o dorete foarte mult.
n ncercarea de a concluziona aceast tem, ma voi raporta la o viziune proprie
asupra perioadei contemporane. Trecerea timpului i-a pus o amprent semnificativ i
aproape imposibil de nlocuit asupra individului. Oamenii nu se vor mai simi niciodat n
coresponden cu Universul sau cu ceilali. Este foarte greu s te mai identifici cu cineva n
contextul n care fiecare dintre noi i dorete s fie unic, s se remarce, s concureze, s i
demonstreze ct este de capabil sau de eficient. Oamenii au apelat la mediul online pentru a se
redefini. Astfel sinele este deconstruit i reconstruit n mod frecvent, iar individul poate deine
un control asupra corpului i identitii sale, un control ctre care nu poate tinde n viaa
5

real. Identitatea personal i corpul devin proiecte organizate reflexiv" (Jean-Claude

Kaufmann) care trebuie modelate din pluralitatea complex de opiuni oferite de modernitate,
fr o ndrumare moral.
n societatea contemporan putem observa tot mai mult tendina oamenilor de a-i
exploata corpul, ba chiar de a i-l vinde. Lsnd la o parte motivaia financiar, aceste practici
extreme au la baz o nou relaie ntre individ i corpul su. Trupul este perceput ca o
posesiune, un accesoriu, fa de care omul are o atitudine de profund desconsiderare i
superficialitate. Oamenii nu mai simt nici un fel de ataament fa de corpul lor, nu l
preuiesc i nu l vd att de important cum, de fapt, este pentru fiecare dintre noi. ntruct
omul i-a gsit att de multe metode de a se exprima i de a se impune n faa alteritii fr a
se gndi neaparat la corpul su, concluzionm c acesta nu mai este o condiie sine qua non
pentru manifestarea sinelui.

BIBLIOGRAFIE

1. ARIS, Philippe i DUBY, Georges - Istoria vieii private, vol. IV, trad. de Maria
Berza i Micaela Slvescu, Bucureti, Ed. Meridiane, 1995, pp. 66-88;
2. LE BRETON, David - Antropologia corpului i modernitatea, trad. de Liliana Rusu,
Chiinu, Ed. Cartier, 2009, pp. 49-60;
3. Revista Cultura.ro - Articolul Corpul nostru cel de toate zilele. Virtualizarea trupului
n societatea contemporan , aprut pe 15.03.2012, n seciunea CULTURA IDEILOR.

ARTICOLE N PERIODICE ONLINE

1. Conf. univ. dr. Petru Lucaci, Corp gandit, corp trait. Ipostaze teoretice in stiintele socioumane, link accesibil http://corpuri-perspectivecontemporane.blogspot.ro/2009/11/corpgandit-corp-trait-ipostaze.html, ultima accesare 25.01.2014.