Prin dificultatea de a delimita cu exactitate, literatura fantastica

poate fi comparata cu poezia, insusirea de baza a fantasticului

reprezentand-o varietatea, multitudinea de aspecte sub care el se poate
manifesta. Facilitand accesul catre o serie de lumi necunoscute, literatura
fantastica dobandeste o misterioasa putere de atractie, lectura devenind
o antrenanta aventura a spiritului.
Literatura fantastica prezinta doua mari extreme : feeria si
literatura stiintifico-fantastica. Feericul este un univers miraculos care i
se suprapune lumii reale fara sa-i pricinuiasca vreo paguba sau sa-i
distruga coerenta. Fantasticul, dimpotriva, se caracterizeaza printr-o
intruziune brutala a misterului in cadrul vietii reale; el este legat in
general de starile morbide ale constiintei care, in fenomenele de cosmar
si de delir proiecteaza in fata ei imagini ale temerilor sale.
Un cercetator de marca al fenomenului, Tzvetan Todorov, pune un
mare accent pe ezitarea cititorului si a personajelor in privinta naturii
fenomenului perturbator. Daca cititorul (sau personajul care traieste
ezitarea) opteaza pentru o solutie rationala, atunci naratiunea intra in
sfera straniului, dimpotriva, daca el accepta o explicatie supranaturala, se
patrunde in domeniul miraculosului. Fantasticul este deci identificat cu
efemerul ragaz al ezitarii cititorului sau al pesonajului, el nu dureaza
decat doar atat cat tine ezitarea. Definit in raport cu realul si imaginarul,
fantasticul ii apare lui Tzvetan Todorov drept ezitarea cuiva care nu
cunoaste decat legile naturale pus fata in fata cu un eveniment in
aparenta supranatural.
Definitia ideala a fantasticului inca nu a fost gasita si e putin
probabil sa se gaseasca vreodata una in masura sa-l circumscrie sub toate
aspectele sale. Fantasticul exploreaza spatiul launtric; el este legat de
imaginatie si exprima iesirea din automatismele zilnice, abandonarea
rutinei, visul treaz al individului. Se stabilesc astfel relatii intre normal
si supra-normal.
Exista si in critica literara romaneasca mai multe tentative reusite
de a circumscrie frontierele literaturii fantastice. Merita sa retinem
aceste lucrari nu atat prin eforturile lor de a ne explica ce este litaratura
fantastica, ci mai ales prin incercarea de a arata cum este ea. Putem
remarca, in aceasta ordine de idei, in primul rand cartea de referinta a lui

Sergiu Pavel Dan, Proza fantastica romaneasca (Ed. Minerva, 1975),

avand un substantial preambul teoretic, studiul despre fantastic al lui
Adrian Marino din cunoscutul sau Dictionar de idei literare (Ed.
Eminescu, 1973) si eseurile lui Ion Biberi.
Periodic redescoperit, conceptul de literatura fantastica a
constituit de-a lungul anilor subiectul unor neintrerupte controverse. Fapt
cert, in ciuda negarilor nu o data violente, in literatura romana exista o
accentuata voga a fantasticului, intretinuta de aparitia unor scriitori si a
unor opere de exceptie, ce se intorc periodic la inepuizabilele resurse ale
fabulosului folcloric : Ioan Vultur Naratiune si imaginar , Olimpia Radu
Pagini de critica si Nicolae Ciobanu Intre imaginar si fantastic in proza
romaneasca.
Aa cum fetele pubere, ajunse n pragul feminitii, sunt bntuite
de vise cuzburtori (subiect tratat de Dimitrie Cantemir n Descriptio
Moldaviae n poezia lui I.Heliade Rdulescu Sburtorul de Mihai Eminescu
n Clin-file de poveste i chiar n Luceafrul) i flciii pot fi atrai de
fantomele-simple proiecii i efecte psiho-fiziologice ale vrstei criticeunor fete frumoase, de domeniul fabulosului.Tema a mai fost tratat de
Iancu Vcrescu n Ielele de Eminescu n Miron i Frumoasa fr corp, n
anume chip de Caragiale n nuvelele Calul Dracului i La Hanul lui Mnjoal
ori de Sadoveanu, ntr-un fragment din Crma lui Mo Precu .Cu excepia
lui Eminescu, la care interpretarea mitului tinde spre un simbol, acele al
atingerii perfeciunii n art, la majoritatea scriitorilor care au tratat
aceast tem, fata sau femeia din nchipuire este de obicei o
manifesatare a maleficului i a metamorfozelor vrjitoreti, mai mult sau
mai puin explicabile n planul raionalului.
Insa cel mai cunoscut scriitor de proza fantastica din tinuturile
mioritice ramane Mircea Eliade. Autorul devine creatorul unei teorii
originale despre fantastic, bazata pe camuflarea sacrului in profan sau,
altfel spus, pe teoria irecognoscibilitatii miracolului. Pentru a facilita
dezvaluirea fantasticului in realitatea cotidiana, scriitorul isi concepe
naratiunile pe mai multe planuri, creand niste universuri paralele dominate
de legi diferite ale spatiului si ale timpului. Eroii lui Mircea Eliade vor fi
preocupati in permanenta de descoperirea unor semnificatii profunde,
inaccesibile oamenilor de rand. Acesta este motivul pentru care
naratiunile prozatorului pot fi privite ca o lunga initiere spirituala a unor
personaje cu vadite preocupari intelectuale. Pe parcursul formarii lor,
personajelor li se fac diferite semne, in masura sa le calauzeasca spre
revelatia misterului.

Fantasticul este o alt dimensiune fundamental a beletristicii lui

Mircea Eliade, ncepnd cu povestirea scris la 14 ani Cum am gsit piatra
filozofal, care va fi premiat de Ziarul Stiinelor Populare. Aceleiai
perioade i aparine Minunata cltorie a celor cinci crbui n ara
furnicilor
roii.Imbinnd
ceea
ce
asimilase
despre
lumea
necuvnttoarelor cu fantezia sa creatoare, autorul adolescent d
natere unei opere literare. Paralelismul dintre universal gzelor i cel
uman nu are n el, desigur, nimic original. Naturalistul amator fantazeaz,
nchipuindu-i o expediie a cinci crbui ntr-o ar vecin.Eliade nsui
i privea, peste decenii, aceasta scriere drept un roman de aventuri, n
care amesteca entomologia, umorul i fantasticul: Ceea ce m pasiona mai
mult scriindu-l era descrierea diverselor locuri, aa cum le vedeau
crbuiii, strbtndu-le pe ndelete sau zburnd pe deasupra lor.Era de
fapt o micromonografie imaginar pe care o organizam pe msur ce o
inventam; descopeream o lume oniric i paradoxal, cci era totodat mai
mare sau mai mic dect lumea noastr cea de toate zilele. (Memorii, vol
I, p.64).
Memoriile unui soldat de plumb e un roman fantastic de dimensiuni
ciclopice, cum i amintea Eliade: era un roman de nesbiute proporii,
nglobnd nu numai istoria universal, ci ntreaga istorie a Cosmosului, de
la inceputurile galaxiei noastre la alctuirea pmntului, la originea vieii
i la apariia omului.
In perioada interbelic, alturi de literatura realist( Maitreyi,
Intoarcerea din Rai, Huliganii) i apar i cteva scrieri fantastice:
Domnioara Christina, Sarpele, Secretul doctorului Honigberger, Nopi la
Serampore. Primele dou sunt strns legate de folclorul romnesc, iar
celelalte dou, dezvluind tainele aflate n India, ne prezinta ceva din
trmul nevzut.
Fantastice sunt i primele nuvele lae lui Eliade scrise dup rzboi: Un
om mare(1952), Fata cpitanului(1955), Ghicitor n pietre(1959), La
ignci (1959), Pe strada Mntuleasa(1967).Exegeii sunt de acord,
considernd drept capodopere Pe strada Mntuleasa i La ignci.
Nuvela La ignci, scris la Paris n iunie 1959, a aprut pentru prima
oar n revista Destin, de la Madrid, n decembrie 1962, nr. 12, p.13-49,
iar apoi n Cuvntul n exil, n 1964. In Romnia, textul a fost reprodus n
Secolul XX, nr.9, 1967 i apoi a fost inclus n volumul La ignci i alte
povestiri, cu un studio introductive de Sorin Alexandrescu, Editura
pentru Literatur, 1968.Nuvela a fost tradus n limbile francez(1966),
maghiar
(1967),
german(1978),
olandez(1972),
ceh(1985),
neogreac(1988), englez(1988), slovac(1989).

Pornind de la nuvela La ignci compozitorul Nicolae Brndu

creeaz opera n dou acte Aria eveniment de seam al stagiunii 19861987 a Radiodifuziunii romne.
Si tnrul compozitor Fred Popovici scrie o oper dup aceeai
nuvel, fr s existe vreo similitudine cu cea a lui N.Brndu.
O alta mare personalitate a prozei noastre fantastice este Vasile
Voiculescu. Scriindu-si faimoasele sale povestiri intre 1946-1958,
Voiculescu nu mai poate fi considerat un precursor al lui Mircea Eliade,
dar nici un continuator servil al operei acestuia. Temele si motivele
comune existente in creatiile celor doi scriitori nu vorbesc atat de o
influenta directa, cat de niste destine artistice ce se dezvolta paralel.
Principala opozitie pe care se structureaza universul povestirilor lui
Vasile Voiculescu este aceea dintre vechi si nou, dintre mitic si laic.
Initiatii lui Vasile Voiculescu sunt oameni care traiesc la marginea
civilizatiei, in mijlocul naturii. Ca atare ei nu evolueaza, ramanand
neschimbati ca si spatiul in care isi duc existenta. Izolarea lor nu
reprezinta atat o sfidare, cat o maniera de a pastra credinta arhaica,
motiv pentru care ei nici nu vietuiesc in aceeasi dimensiune temporala cu
ceilalti locuitori ai satelor. Acest lucru impiedica posibilitatea comunicarii
intre reprezentantii a doua lumi avand credinte distincte.
Publicate n volum postum, n 1966, scrise ntre anii 1946-1958,
povestirile lui Vasile Voiculescu mpreun cu Ultimele sonete nchipuite ale
lui Shakespeare n traducerea imaginar,aprute cu doi ani mai devreme
i romanul Zahei orbul din 1970, alctuiesc cea de-a doua secven a
creaiei, cea a maturei consacrri printre marii clasici ai literaturii
romne.
Poetul debutase relativ trziu n volum, la 32 de ani(Poezii, 1916) i
celelalte plachete care au urmat (Din Tara Zimbrului, Prg, Poeme cu
ngeri, Destin, Urcu, Intrezriri) nu au reuit s-l impun ca poet de
cert originalitate i pentru c universul poeziei sale se nscria, prin
coordinate generale, n direcia tradiionalist, ea nsi o micare difuz,
fr proeminene.Dei nu-i cu nimic mai prejos dect poezia lui Ion Pilat i
cumuleaz experiene creatoare rafinate, poezia lui V.Voiculescu era
parc numit s intre n faldurile de umbr ce acoper ntotdeauna
fundalurile epocilor literare, chiar i a celor mari.
Dar au venit Sonetele nchipuite i Povestirile ca s repun n
discuie originalitatea i valoarea ntregii creaii a lui Vasile Voiculescu
deoarece acestea sunt pe de o parte o treapt nou dar i o reluare, o
ridicare spre expresivitate plenar a unor constante evidente ale operei
anterioare.

Literatura si arta fantastica prezinta un fel de sincretism, o

legatura tainica luand nastere intre aceste doua arte. Arta fantastica
ingaduie surprinderea, partiala, a retelei de terori, a anumitor urme ale
unei stari pe care nu o pricepem bine. Dupa Rene de Solier, arta
fantastica este generata de absenta luminii, de regimul nocturn al
imaginarului, ceea ce declanseaza o perpetua stare de nesiguranta.
Se pare ca intalnirea cu pictura a influentat in mod decisiv si opiniile
unui alt cercetator a fantasticului, Roger Caillois. Daca in artele plastice
accentul este pus intr-adevar pe elementul terifiant, literatura aduce
prin insasi mijloacele sale diferite de expresie o serie de aspecte inedite.
Accentul nu mai este pus exclusiv pe plasmuirea unor imagini socante, ci
se deplaseaza inspre atmosfera, pe crearea unor stari de spirit insolite.
Caracterele specifice fantasticului n proza lui Eliade, trsturile
lui sunt: faptul ca este un fantastic de tip erudit autorul fcnd apel la
tiin, istorie, psihianaliz, filozofie, i, n special, la mituri. Tema
principal a fantasticului lui Mircea Eliade este relaia dintre sacru i
profan, relaie profund fructificat n nuvela La ignci . Ieirea
personajelor lui Mircea Eliade din profan se produce preponderent ca o
ruptur de nivel, n urma crei rupturi, personajul se trezete undeva, n
viitor cazul lui Iancu Gore din Dousprezece mii de capete de vite un
negustor care, dup bombardament iese din adpost ntr-un alt timp la
fel se ntmpl i lui Gavrilescu din La ignci i al altor personaje din
nuvelistica fantastic a lui Eliade care intr, pe neateptate, ntr-un
univers paralel caracterizat prin alt msur a vremii. Vom ntlni,
cteodata, oameni comuni care intr n situaii anormale, viaa lor
devenind un ir de probe iniiatice. Singura dat cnd vom ntlni in
fantasticul eliadesc nspimnttorul va fi in Domnioara Christina,
roman al crui subiect este construit pe tema unui posibil contact ntre
oameni i strigoi, care tulbur.
n cea mai mare parte, nuvelele scrise de Eliade dup rzboi
aparin acestui gen fantastic concept care, n ciuda unor contribuii
teoretice remarcabile semnate de Roger Gaillois sau de Tzvetan Todorov,
rmne nc neclar. Pentru Gaillois, fantasticul este o agresiune care
sfrm stabilitatea lumii guvernate n aparen de legi riguroase,
imuabile, este o ruptur a ordinei necunoscute, o irupie a inadmisibilului
n snul inalterabilei legaliti cotidiene. (Au coeur du fantastique, Paris,
Gallimard, 1965). n cunoscuta Introducere n literatura fantastic,
Tzvetan Todorov face o subtil analiz a funcionrii fantasticului: ntr-o
lume care este evident a noastr, cea pe care o cunoatem, fr diavoli i
silfide i fr vampiri, are loc un eveniment care nu poate fi explicat prin

legile acestei lumi familiare. Cel care percepe evenimentul trebuie s

opteze pentru una dintre cele dou soluii posibile: ori este vorba de o
nelciune a simurilor, de un produs al imaginaiei, i atunci legile lumii
rmn ceea ce sunt, ori evenimentul s-a petrecut ntr-adevr, face parte
integrant din realitate, dar atunci realitatea este condus de legi care
ne sunt necunoscute. n mare, nuvelele fantastice ale lui Mircea Eliade se
nscriu in formula propus de Tzvetan Todorov, cu precizare c, cititorul
romn, profund cunosctor al miturilor, al simbolismului religios, nelege
fantasticul ca sacru ce se relev prin hierofanii - manifestri concrete.
Obsesia inaccesibilului i interesul pentru caracterul iniiatic al
gesturilor, vdite n lirica voiculescin, se regsesc i n proza scriitorului
care a refuzat consecvent candoarea inspiraiei mrunte (Aurel Sasu)
n opera ,, Lostria scris de Vasile Voiculescu. Povestirile, aprute
postum, n 1966, afirm un prozator matur, cu nimic tributar poetului.
Maturitatea prozei se relev n ,, trecerea de la natura la
cultur, de la afectivitate la intelectualitate (Aurel Sasu). Cu alte
cuvinte natura este dominat de imaginaie, pericolul interpretrilor
excesive fiind nlturat de nelegerea faptului c ,, nevoia de imaginar i
identificarea totemic, la Voiculescu, este de fapt ,, nevoia de a depi
incoerena rudimentarului i de da un chip estetic principiului cosmic al
uniti primordiale (Aurel Sasu). n acest chip estetic, care d unitate
ntregi opere ntregi opere, st semnificaia mai profund a prozei lui
Voiculescu i esena originalitii ei.
Geneza operei ,, Lostria- compus n 1947 i publicat n
volumul ,, Iubire magic(1966)- se afl n intenia autorului de a proiecta
obsesia inaccesibilului n lumea fabuloas a pescuitului, recupernd estetic
semnificaiile profunde ale acestei practici strmoeti. Tema acestei
poveti de vntoare i, totodat, de ,,iubire magice este aceea a
regesiunii n matricea originar.
Povestirea debuteaz n maniera basmului, prin prologul ce
fixeaz cadrul i pregtete alunecarea n straniu, se continua cu
naraiunea propriu-zis, tentativele de explicare raional a faptelor fiind
subminate consecvent de elemente ce induc lips de precizie, de claritate.
Ezitarea transmis cititorului prin nenumrate elemente est amplificat
de finalul deschis. Dup aluzia la ntruprile amgitoare ale diavolului
apelor, una dintre ele fiind lostria - regina a petilor aciunea este
plasat ntr-o lume care i ia toate masurile de precauie mpotriva
acestei puteri creia nu-I vede dect aspectul malefic. Seducia
funcioneaz totui i face victime. Ea l ,,alege pe Aliman care rde de
superstiiile celorlali i l determin s treac printr-o serie de

experiene din care suferina nu poate lipsi. l vrjete, i scap, reapare

primvara (aluzie la preludiul erotic) o dat cu ,,nboiul de ape, i apoi
dispare. Bolnav ca un ndrgostit chinuit de dor, dei a neles ,, c nu-I
lucru curat, dup cutri inutile, Aliman, i el ,, nvat al vechii tiine,
apeleaz la u n btrn vrjitor. acesta i confecioneaz o lostri de
lemn, copie fidel a celei vii, pe care Aliman o arunc n ape. O nou
revrsare de ape i aduce o fat. nfiarea de slbiciune provoac
uimirea i nencrederea celor prezeni la salvarea ei. Aliman o va iubi
acuma cu patim, necondiionat, cunoscnd fericirea i nesocotindu-l pe
Dumnezeu. La propunerea lui Aliman de a face nunt, dornic si
statorniceasc norocul, fata rde, pentru ca ,, ea tie de ibovnic i de
dragoste, nu-I ardea nici de pop, nici de biseric. La scurt timp este
rpit de mama ei, iar Aliman cade n apatie, devenind o prad uoar
pentru orice fat. Aa se i ntmpl. n ajunul nuni lumeti eroul are un
vis premonitoriu se fcea c lostria reapruse i vrjitorul le oficia
unirea. Zvonul ca lostria fusese din nou adus de ape l scoate pe Aliman
din indiferen . atras de chemarea mut a petilor se arunc n adnc,
purtndu-si n brae mult rvnita povar. Apele se nchid deasupra lui, dar
lostria ,, cu trup de ibovnic ntins la soare va mai iei n calea altor
flci ,, aprini i fr minte.
Acesta este subiectul unei povestiri scrise dup scenariul
general al categoriei fantasticului. Nivelul de suprafa al textului
delimitat spaial i temporal, este permanent dublat de un nivel de natur
mitic, ce motiveaz interferena realului cu imaginarul. ,, Vizionarismul
ntors spre trecut , observat de C. Ciopraga, este una din notele
specifice ale fantasticului cultivat de Voiculesu. El actualizeaz motive i
teme mitice mitul totemic al dublului, motivul metamorfozei diabolice a
regnurilor, mitul reintegrri, totul fiind guvernat de o viziune care
selecteaz straniul, unicul, spectaculosul.
Lostria, femeia-pete, simbol al seduciei mortale, este
natura nsi, care vine n ntmpinarea aspiraiei eroului, nu ntmpltor
numit Aliman (numele format prin alipirea prefixului ,,a la substantivul
,,liman sugereaz o int aflat n afara oricrei condiionri ,, fr
liman, limit). Din aceast perspectiv, lostria pus n relaie cu alte
mituri valorificate aici : mitul stimei, al rusalci, sirenei sau ondinei
reprezint anima psihopomp al lui Aliman, cluz venit din lumea apelor
primordiale. Rolul de cluz se vdete n subsumarea unei duble condiii
suprauman i subumana, n acelai timp. Cnd se manifest la suprafa,
printr-o metamorfoz diabolic, a regnurilor ca ,, fata adus de ape,
lostria refuz orice tentativ de nuntire lumeasc, pentru c ,, o iniiere

eroic nu este niciodat familial, dup cum spune vocea autorizat a lui
Mircea Eliade. mplinirea ,, aspiraiei virile ctre absolut (D. Pilat) a lui
Aliman, calificat pentru aceasta, se petrece sub semnul unei rzvrtiri
mpotriva conveniilor, a eresurilor intuind c numai refcnd drumul n ,,
contra firului apei prin cosmica nunt cu lostria, se va integra n
unitatea primordial. La toate acestea se adaug finalitatea estetic
urmrit de Voiculescu, devenit pur exerciiu spiritual, care face din
text un spaiu al comunicri eseniale : ambiguitatea deschide multiple
pori narative, pe unde cititorul este invitat s peasc i s participe.
Roger Gaillois n Eseuri despre imaginaie i inima fantasticului
spune c:Fantasticul este un gen literar ce i are rdcinile n basm care
se caracterizeaz prin apariia unei rupturi n ordinea fireasc a
lucrurilor.Adrian Marino amplific aceast teorie identificnd patru
tipuri de rupturi pe care le regsim i n La ignci de Mircea Eliade i n
Lostria de Vasile Voiculescu.
1)Ruptura n ordinea realitii
Irealul patrunde brusc, intempestiv n real.Ins n La ignci exist
nite mrci care ne introduc n fantastic.De exemplu nimeni nu tia de ct
timp sunt igncile n ora.Nucii din grdina lor aveau cel puin 50 de ani
iar un brbat afirm c el este n ora de 21 de ani iar cnd a venit
igncile erau deja acolo.
In componena lui 21 intr dou numere alese:3 i 7(3x7=21).In
Biblie 21 este cifra perfeciunii prin excelen. Ea simbolizeaz
nelepciunea divin, oglind a lumii venice, care traverseaz i ptrunde
peste tot, datorit puritii sale. Omul la 21 de ani capt(la cele mai
multe popoare) majoratul.
Trei e primul numr fundamental condiderat( de chinezi) perfect,
expresie a totalitii, a desvririi.In tradiiile iraniene aceast cifr
apare adesea dotat cu caractere magico-religioase. Cele trei acte
succesive ce se regsesc n acelai timp constituie un tot indisolubil. La
unele popoare, numrul trei are numeroase sensuri secrete.
Un alt lucru ce ne apropie de fantastic este discuia despre
colonelul Lawrence.Gavrilescu reproduce, obsesiv, propoziia pe care o
auzise n staia de tramvai, de la nite studeni, despre colonelul
Lawrence al Arabiei i despre cldura care l-a lovit n cretet ca o
sabie.
Gavrilescu i vorbete siei la persoana a III-a.Ca atunci cnd
gsete un loc liber n tramvai i i spune Esti un om norocos
Gavrilescule.El i mai ia rmas-bun de la tramvaiele care trec pe lng el
repetndu-i Prea trziu... i are un reflex al memoriei amintindu-i de

Charlotenburg, episod din tineree, care i marcase existena de artist

mediocru i ratat.
Dar din momentul n care Gavrilescu intr n grdina igncilor,
practic el ptrunde n sacru prsind planul real.In acest caz spaiul
teofanic este constituit de grdina igncilor iar spaiul fantastic este
bordeiul.
In Lostria nu putem spune c avem un plan fantastic i unul real
deoarece nc de la nceput ne este prezentat o povestire despre
Necuratul i diversele forme sub care el se nfieaz oamenilor.Dar
putem spune c sacrul apare cu adevrat o dat cu ntlnirea lui Aliman cu
lostria, personajul continund s accepte realitatea ca singura existent
deci planul fantastic coincide cu planul real al personajului.
In acest caz, spaiul intermediar dintre profan i sacru este
constituit de ap, de Bistria.
Deoarece face parte dintr-o oper fantastic exist i o ezitare dar
nu din partea personajului principal, ci din partea personajelor secundare,
a stenilor.
Oamenii vedeau cu uimire cum se zbicesc repede straiele pe ea, iia,
fota, opincile, ca i cnd n-ar fi fost ud niciodat.Au mai bgat de seam
c are prul despletit pe umeri ca nite uvoaie plvie resfirate pe o
stan alb.Ochii, de chilimbar verde-aurii cu strilici albatri, erau mari,
rotunzi, dar reci ca de sticl.S din c are prul despletit pe umeri ca
nite uvoaie plvie resfirate pe o stan alb.Ochii, de chilimbar verdeaurii cu strilici albatri, erau mari, rotunzi, dar reci ca de sticl.Si dinii,
cnd i-a nfipt ntr-o coaj de pine ntins de Aliman, s-au descoperit
albi, dar ascuii ca la fiare.
2)Ruptura n ordinea raiunii
Se manifest prin alterarea raportului cauz-efect.
De exemplu n La ignci, cnd Gavrilescu intr la ignci i i este
sete,lucru ct se poate de logic, innd cont de canicula de afar, i se
ofer cafea fierbinte, acest lucru avnd un efect complet ilogic, pentru
c i se face somn.Ori toat lumea tie c, n mod normal, dac bei cafea,
i trece somnul ca urmare a consumului de cofein.Dar cafeaua nu o bei
ca s i potoleasc setea, cu att mai puin dac e fierbinte, acest lucru
fiind posibil numai n planul fantastic.
In Lostria putem identifica o astfel de situaie atunci cnd Aliman d
drumul lostriei de lemn pe Bistria, urmarea fiind una ct se poate de
ciudat i ilogic: Bistria venise sodom din mal n mal, crnd
sfrmturi de sate la vale, cu case, oameni i vite. Dac arunci o bucat
de lemn n ap, ceea ce te atepi mai puin este s vin o viitur de

asemenea amploare.Numai c Aliman rostise un descntec prin care se

lepdase de Dumnezeu i i vnduse sufletul diavolului.
3)Ruptura n ordinea semnificaiei
Are loc o alterare profund a raportului semnificat-semnificant.
Intrnd la ignci, Gavrilescu pete ntr-un teritoriu sacru, fr
s-i dea seama.Baba care i permite accesul este un fel de Charon,
primind obolul pentru trecerea dincolo, o magicianc desprins, parc,
din folclorul romnesc.Cele trei fete de la bordei(iganca, grecoaica i
evreica) sunt Ursitoarele, Parcele, zeiele destinului i, n acelai timp,
simboluri ale civilizaiilor i culturilor strvechi.Proba ghicitului, pe care u
o trece Gavrilescu, pare un mit de iniiere n moarte.Aceast prob, a
ghicitului formeaz chiar cheia povestirii.A ghici iganca este echivalent
cu a privi limpede, a vedea just, cu descoperirea esenei, dincolo de jocul
iluzoriu al aparenelor neltoare.Este o prob a profunzimii i a
luciditii.Si numai att:i a curajului.Pentru c nu e deajuns s vezi
adevrul, dar i s i-l asumi, s-l priveti n fa.In loc s opteze pentru
Hildegard-iubita predestinat, idealul erotic-, Gavrilescu a optat pentru
Elsa (pentru c a fost slab, a fcut concesii de ordin moral si material)
i i-a ratat viaa.Gavrilescu a euat n via, pentru c a fost un vistor.
Nu trebuia s visezi, trebuia s o iubeti...-i reproeaz iganca.
Alegoria morii se mpletete, aici, cu motivul romantic al vieii ca vis i cu
mitul reintegrrii.Dac s-ar fi unit cu Hildegard, ar fi realizat cuplul ideal,
Adam i Eva, unitatea primordial.Gavrilescu nu ghicete iganca, pentru
c nu are curajul asumrii adevrului:I-a fost fric!I-a fost fric! repet
a treiai pentru c se refugiaz n trecut, reamnintindu-i de tragedia
vieii sale:Nu schimba iar vorba, l ntrerupse una din fete! Ghicete-ne.
Neghicind iganca, nici de data aceasta, Gavrilescu este pe cale de a-i
rata i moartea.Dac ar fi ghicit-o, ar fi atins o condiie suprauman,
divin: -Dac ai fi ghicit-o, ar fi fost foarte frumos, opti grecoaica.Tiam fi cntat i i-am fi dnuit, si te-am fi plimbat prin toate odile.Ar fi
fost foarte frumos. Intrnd n grdin igncilor, Gavrilescu cunoate,
deocamdat, moartea clinic, aparent.
Bordeiul reprezint poarta ctre regatul lui Hades.De fapt el nu
este de loc un bordei cci,dup cum tim un bordei este o locuin
drpnat, cu o singur ncpere, ceea ce nu prea se regsete n La
ignci.Aici gsim o cas cu multe ncperi, cu draperii, cu pian...n nici un
caz un bordei-iata o alt ruptur n ordinea semnificat-semnificant.
O alt astfel de ruptur intervine i n cazul grdinii igncilor.De
afar pare o grdina superb i ngrijit dar de fapt e plin de buruieni si
blrii.

Vizitiul care i conduce pe Gavrilescu i Hildegard cu trsura poate

fi asociat cu Carol, cel care i traversa pe mori Stiyxul, grania dintre
via i moarte.
Si n Lostria avem astfel de rupturi cci nsi lostria i are
corespondent ntr-o siren, ntr-un duh necurat, chiar ntr-o fat dar n
nici un caz ntr-un pee ceea ce este ea de fapt.
Lostria devine cnd o siren tolnit pe prund, cnd ca o fecioar
(Ileana) hrnindu-se cu pete, dar i o fptur satanic, care mnnc
carne de om:Dar mai ales cu carne de om, creia ajunsese s-i duc
dorul.
Mitul ondinelor, la popoarele germanice, al sirenelor, la vechii
greci, i gsete, n mitologia romneasc, un corespondent pe msur i
o reprezentare adecvat n mitul timelor, zne ale lacurilor i rurilor,
care au capacitatea de a se metamorfoza. Subiectul a mai fost tratat n
literatura noastr de Cezar Petrescu n Aranca,tima lacurilor nu ns cu
rafinamentul i virtuozitatea i, mai ales cu semnificaiile tulburtoare,
care se desprind din povestirea lui Voiculescu.Nuvela lui Voiculescu se
aseamn, n aceast privin, cu nuvela-basm Undine a lui Friedrich de la
Motte-Fouque i cu basmele culte ale lui Hofmann, n semsul c se
constituie, ca i acestea ntr-o alegorie filosofic a aspiraiei spre
absolut, spre perfeciune, spre desvrire.Asistm, ca i n cazul
romantismului german, al un proces de valorificare superioar a folclorului
i la o reinterpretare a miturilor populare.Credina romneasc face din
aceste zeiti ale apelor-duhuri elementare-nite fpturi malefice,
intrate n conjuraie ocult cu diavolul.
4)Ruptura n ordinea temporalitii
Presupune fie o accelerare a timpului, fie o ncetinire, chiar o
ngheare.
Ieind din grdina tigncilor, Gavrilescu pierde sentimentul timpului
i nu se mai poate readapta la realitate.Mircea Eliade realizeaz, n acest
moment, opoziia dintre timpul profan i timpul sacru, care se deruleaz
cu totul altfel, dup ritmuri complet diferite.La iganci, timpul este
dens, concentrat, aproape st pe loc, nu evolueaz.In schimb afar, timpul
profan se deruleaz cu o vitez nemaipomenit.Avem pe de o parte, de a
face cu nghearea, stagnarea timpului sacru(mitic, transistoric) i cu
accelerarea, pe de alt parte a timpului profan(cotidian, istoric).
Ieirea din timp a lui Gavrilescu nseamn ieirea din timpul profan
i intrarea n timpul sacru.Mai precis, eroul capt o alt dimensiune a
timpului.Cele cteva ore petrecute la ignci devin opt ani, i n cele din
urm, doisprezece ani, n realitate.Intorcndu-se la madam Voitinovici,

dup partituri, Gavrilescu afl c nu mai st acolo de opt ani, de cnd s-a
mritat Otilia.Accelerarea timpului profan se produce, pentru Gavrilescu,
intrat n ordinea timpului sacru, dup ritmuri ameitoare.Intre prima
cltorie cu tramvaiul(la madam Voitinovici) i cea de a doua (spre
propria-i locuin), Gavrilescu constat c monedele nu mai merg, au fost
scoase din circulaie, i c biletele de tramvai s-au scumpit, ntre timp.
Ajuns acas, n sfrit, afla c soia sa, Elsa, a plecat n Germania, de
doisprezece ani, de cnd a fost consemnat dispariia lui misterioas i
inexplicabil.Ieirea din timp poate fi ntlnit, n literatura fantastic
universal, n nuvela romanticului american William Austin: Peter Rugg,
disprutul, cu care La ignci prezint izbitoare asemnri, n aceast
privin.
Si n Lostria are loc o ngheare a timpului n sacru deoarece, atunci
cnd a plecat pe urmele Ilenei i a mamei ei, Alimn afla de la un btrn
c n urm cu muli ani femeile fuseser alungate din sat i Ileana era
tnr.Deci practic n spaiul sacru timpul sttea pe loc ceea ce o fcea
pe lostri nemuritoare.
La Voiculescu se nfrunt, permanent, dou mentaliti:una modern,
raionalist, tiinific, pozitivist i alta arhaic, mitico-magic.
Scriitorul nsui, medic de profesie, privete miturile i magia de pe
poziiile omului modern, cutndu-le o explicaie tiinific, raionalist.
S-a vorbit chiar despre o critic a mitului, opinie ndreptit, cu
specificaia ca cesta implic, totui, o aceeptare a mitului.Detaarea,
spiritul critic nu nseamn i un refuz.Om al secolului su, familiarizat cu
cele mai noi teorii tiinifice, pe care le cunoate n profunzime, scriitorul
are nostalgia nceputurilor, a originilor.Dac exist o contradicie
interioar a operei voiculesciene, n orice caz, aceasta se dovedete
deosebit de fertil, de fecund.Din ea rezult nsui farmecul specific al
operei sale.Este greu de precizat de partea cui nclin balana:a
mentalitii tiinifice sau a aceleia mitico-magice?Oricum, Voiculescu ne
apare ca o contiin scindat, om deopotiv arhaic i modern.Fabulosul
folcloric(basmele, legendele, baladele etc.) rmne o surs inepuizabil a
fantasticului voiculescian.O prim direcie important a literaturii sale
fantastice se contituie din povestiri, de o puternic rezonan folcloric.

Unul dintre simbolurile obsesive pentru Eliade este camera secret.

De obicei nchis, adpostind o tain nfricotoare, la care nu are acces

dect fiina iniiat, camera este un microcosmos care reediteaz

personalitatea fiecruia.
Iniierea nseamn a te acorda sufletului armonios al Marelui Suflet
al Lumii. Nota Fa considerat de fizicienii i misticii orientali nota
dominant a naturii explic de ce Gavrilescu este muzician. Trecerea lui
sugereaz cu fiecare camer o alt etap a vieii marcat de cele apte
portaluri, cele apte chei:
Dna-pentru care trebuie cheia caritii i iubirii nemuritoare.
Gavrilescu vorbete despre iubirea lui pentru Hildegard
Shla-care nseamn a avea cheia armoniei n cuvnt i aciune
pentru a elimina Karma. n camera a doua Gavrilescu cnt la pian.
Kshnticare nseamn dulcea rbdare, pe care nimic nu o
poate tulbura. Gavrilescu nu are rbdare de aceea rateaz drumul.
Vairagya-care nseamn perceperea adevrului, indiferena la
plcere i durere.
Vrya-este energia nemblnzit ce-i deschide calea spre
adevrul supranatural, ieirea din noroiul minciunilor terestre. Aceast
energie pare a o avea i Gavrilescu, cnd intr n supranatural.
Dhyna-cheia care duce spre contemplarea etern. Gavrilescu
i Hildegard pornesc mpreun spre viaa venic dar de data aceast
mpreun aa cum le este destinul.
Prajn-cheia care face din om un sfnt, l dumnezeiete.
La Eliade, camera are un sens special pentru c se leag de o
experien personal, pe care el o numete ,, descoperirea misterului, i
care se nscrie n primele sale amintiri. Este vorba despre camera
musafirilor din casa de la Rmnicul Srat, n care el intr pe furi : ,,[]
storurile erau lsate i perdele grele, de catifea verde, erau trase. n
odaie plutea o lumin verde, irizat, ireal, parc m-a fi aflat dintr-o
dat ntr-un bob uria de strugure.(Memorii).
Ca n toate operele sale, i n nuvela ,, La ignci construiete o
poveste fantastic n cadrul real al Bucuretiului interbelic. Personajul
principal al nuvelei este un profesor de pian, care triete din meditai i
se consider pedepsit pentru pcatele sale. Personaj fr idealuri i fr
perspective, acesta triete o experien stranie, n momentul n care
manifest un neneles interes pentru un personaj. Gavrilescu cltorete
cu tramvaiul ntr-o zi canicular de var, cldura ,, cldura ncins i
nbuitore lucru ce favorizeaz halucinaia, simboliznd maturizarea
spiritual a personajului, iar cltoria simboliznd cutarea sinelui.
El este n mod inexplicabil atras de un nume auzit n staia de
tramvai, cel al colonelului Lawrence, pe care l aude i n tramvai, dup

care i amintete ca i-a uitat partiturile la Otilia. Coboar din tramvai,

dar simte nucit de aria de afar. Ateptnd tramvaiul n sens opus,
Gavrilescu gsete ,, o oaz de umbr i pornete ,,n susul strzi spre
grdina igncilor. Pierde tramvaiul i totodat cu el lumea real n care
fusese pn atunci ,, lumea real n care nu se mai va ntoarce dect
pentru a nelege c nu mai este a lui, c este ntr-adevr ,, Prea Trziu.
Lumea n care intr este pentru el doar un loc dubios, spre care se
ndreapt de curiozitate.
nainte de a ptrunde n universul miraculos de la ignci, Gavrilescu
este izbit de rcoarea nucilor (nuca reprezentnd un fruct al cunoateri),
are impresia c a mai trit o astfel de zi, dup care i amintete c este
ziua n care a prsise pe Hildegard, iubita sa din tineree. Experiena lui
Gavrilescu este un amestec de realitate i de fantastic, motiv pentru care
el nu nelege ce I se ntmpl. Realitatea istoric i ofer semne
numeroase, pe care ns personajul nu tie s le dezlege. El merge de trei
ori pe sptmn, numr al tuturor ritualurilor. i numrul anilor de cnd
igncile sunt stabilite n Bucureti douzeci i unu de ani, adic de trei
ori apte, semn al creaiei perfecte, cci lui Gavrilescu i se d ocazia
renateri, prin svrirea incontient a unui ritual.
Ajuns n faa porii igncilor este ademenit de o iganc tnr i
frumoas de care este dus la o btrn, care poate fi considerat un ghid
ntre realitate i fantastic, o btrn ce aparine altui timp pentru ca n
casa n care este condus ceasul arat o or ireal, mergnd dup un ritm
al nemuriri, loc unde toate ntmplrile sunt trite cu un acut sentiment al
realiti. Pentru el jocul celor trei fete este glum, la care nu se preteaz
pentru c, dei joc ceremonios, n adncul sufletului le dispreuiete,
acest joc fiind prima prob iniiativ, pe care Gavrilesu nu o trece
deoarece el de amintirile lumi reale, piedici n iniierea sa spiritual.
Faptul ca fetele sunt n numr de trei, trei fiind o cifr simbolic ce
simbolizeaz perfeciunea dar i cele trei trepte ale viei umane:
material - un nivel al ntunericului, raional un nivel al suferinei i un
nivel al eliberri. Dup ce este supus i a doua oar la ghicirea ignci el
ncepe s rtceasc bordeiul plin de perdele, paravane i de oglinzi,
bordei ce reprezint labirintul cu ajutorul cruia Gavrilescu ncearc s
i gseasc linitea interioar, dar sufletului lui ne fiind pregtit spiritual
pentru a nelege i pentru a ntmpina moartea . Reuind s scape din
labirint i ntorcndu-se n realitate, eroul intr ntr-un alt labirint. Revin
toate simbolurile, gesturile i obsesiile de la nceputul nuvelei, ca simbol al
viei mereu monotone, banale, obositoare, dar n locurile cunoscute sunt
ali oameni, bani s-au schimbat, preul biletului de tramvai nu mai este

aceeai, pe strada Preoteselor nu mai locuiete doamna Voitinovici, ci se

mutase de opt ani la provincie. Nu i mai gsete nici locuina, nici soia,
Elsa, care plecase n Germania. Gavrilescu i d seama c nu mai este n
timpul lui, ci cu 12 ani mai trziu, 12 fiind numr simbolic ce reprezint
sfritul unui ciclu urmat de moarte, neleas ca renatere.Confuz
Gavrilescu se ntoarce napoi la casa igncilor adus de o birj. Acolo o mai
gsete numai pe nemoaic care l previne s nu se rtceasc iar, i i
se spune s numere apte ui i s bat de trei ori la a aptea u, apte
fiind simbolul vieii venice, al perfeciuni, apte fiind treptele
desvririi i al contiinei.
Dar i data aceast Gavrilescu se rtcete, ptrunznd la
ntmplare ntr-o camer, unde o ntlnete pe Hildegard, cruia i explic
ce sa ntmplat n tineree, dup care este chemat de Hildegard s vin
cu ea. Dei trecut de toate probele iniiative, sufletul su nu i
realizeaz moartea, nu poate sesiza desprirea de trup. Gavrilescu ajuns
ntr-o stare de zpceal, trece fr s i dea seama linia subire care
desparte viaa de moarte. Condus de Hildegard, persoan pe care o putem
asemna cu un ghid, ea fiind cea care i conduce sufletul n iniierea postmortem, cei doi se urc mpreun n birj, condus de acelai birjar ce i
duce spre pdure, loc care este considerat spaiu de regenerare i centru
de cunoatere iniiativ, loc unde timpul o ia razna iar avnd alte
dimensiuni. Gavrilescu este cuprins de o stare superioar, o stare a visului
, singura stare care i permite omului s ptrund n lumea spiritual. Dup
ce au strbtut labirintul viei i al mori, cele dou personaje, Gavrilescu
i Hildegard, i ating propriu centru spiritual n mijlocul pduri, simbol al
Paradisului.
Aceast nuvel exprim drama unui personaj ratat, a unui om ce s-a
lsat deminat de profan, de viaa monoton, ca n final acest artist s
ajung s i ating absolutul.
Naraiunea este organizat pe dousprezece secvene epice
distincte: cltoria cu tramvaiul, convorbirea cu btrna, ntlnirea cu
cele trei fete, cutarea labirintic, o nou ntlnire cu btrna, o alt
cltorie cu tramvaiul, oprirea la locuina doamnei Voitinovici, ultima
cltorie cu tramvaiul, popas n faa propriei locuine, discuia cu patronul
crciumii, ntoarcerea cu trsura la ignci i ntlnirea cu Hildegard.
Divizarea aciunii n dousprezece segmente nu este
ntmpltoare. n tradiia cultural a tuturor popoarelor indo-europene,
numrul doisprezece este numrul plenitudinii, simbolul unui ciclu
ncheiat, nchis. Pe plan ficional, cele dousprezece episoade sugereaz
existena n timp a unei existene umane mediocre: Gavrilescu, profesorul

de muzic, i retriete, ca ntr-un vis, ntreaga via. El trece din real n

ireal fr s tie c a prsit lumea comun de aici pentru lumea venic
de dincolo. Din aceast perspectiv, scenariul compoziional reprezint,
cum s-a observat, faza unui itinerariu spiritual, cltoria dinspre via
spre moarte, dinspre profan spre sacru.
Mircea Eliade creeaz dou universuri paralele, utiliznd alte
modaliti narative dect cele obinuite. n primul segment narativ,
semnele universului secund se contureaz din elementele realului. n
conversaia din tramvai se ivesc, imperceptibil, cteva obsesii. Prima dat
casa igncilor i apoi grdina. Amndou fiind frumoase i enigmatice
incit curiozitatea. Numele colonelului Lawrence reprezint n structura
de adncime o metonimie pentru spiritul de aventur. Omul mediocru,
printr-un proces incontient de proiectare i identificare, viseaz
perpetuu s fie personal angrenat ntr-o aciune periculoas i eroic. Nu
ntmpltor, Gavrilescu i motiveaz intrarea n casa enigmatic prin
dorina de a gsi i nfrunta aventura. Toate semnele exterioare cldura apstoare, istovirea i oboseala trupului, limbajul ambiguu duc
spre aceeai concluzie: moartea clinic a personajului ncepe la ignci.
Gavrilescu tie c a uitat ceva, i spiritul pleac n cutarea servietei cu
partituri, ntr-un alt real, deprtat de cel rmas n urm. i iari, nu
ntmpltor, revine cu birjarul la ignci unde ntlnete umbra fetei de
odinioar, Surprins, Gavrilescu nu sesizeaz c n aceast escal ntre
via i moarte Hildegard l-a ateptat pentru a fi mpreun n viaa de
dincolo, iar fata, nu mai puin mirat, sesizeaz confuzia nedisimulat a
fostului iubit.In replica adresat de Hildegard apare motivul morii ca vis,
final romantic, de cea mai tulburtoare semnificaie i poezie:Toi vism,
spuse.Aa ncepe.Ca ntr-un vis...
Nemulumit cu o dragoste pmnteasc, Aliman este victima
aspiraiei spre absolut, spre desvrire.Eroul simte fascinaia altei lumi,
a frumuseii ideale, superioare, la care nu accede dect cu preul vieii.
Voiculescu i ncheie aceast splendid alegorie filosofic, atribuindu-i,
nc o dat, caracteristicile basmului popular, dintre care acelea ale
circulaiei prin viu grai i ale mbogirii prin variante sunt cele mai
cunoscute, neasumndu-i dect rolul, mult mai modest, de culegtor de
folclor, restituind poporului ceea ce acesta i mprumutase.
Ca o concluzie, fantasticul reprezint o lume creeat de noi, ceva
artificial. Ea este lumea noastr proprie, care ne permite s evadm din
realitate i din viaa cotidian. Forma pe care o ia fantasticul depinde de
caracterul fiecrei persoane. Ea poate fi terifiant, stranie, sau
paradisiac (mplinirea iubirii). Operele fantastice au finaluri diferite; in

unele eroul sfarseste prin a muri din cauza impactului care l-a avut
fantasticul asupra lui sau el alege sa ramana in lumea fantasticului.
Oricum am analiza sfera fantasticului mereu vom ajunge la aceasi
concluzie si anume odata ce am avut un impact cu aceasta lume nimic nu va
mai fi ca inainte viata noastra ar lua o cu alta intorsatura decat ne-am
fi asteptat sau ne-am indrepta spre o lume noua si anume cea de dupa
moarte.


analize si sinteze

Emil Alexandrescu-Literatura romn n

Editura Timpul-Iai 2000

Analize literare pentru bacalaureat i admiterea n facultate
Editura Junior-Bucureti 1994
Ovidiu Ghidirmic-Proza romneasc i vocaia originalitii
Vasile Voiculescu-Capul de zimbru Editura Scrisul romnesc
Craiova 1989 (Prefaa de Marin Beteliu)
Mircea Eliade-Maitreyi, La ignci, Noaptea de
snziene Editura Garamond Bucureti 1999 (Prefaa de
Mircea Handoca)

Dobre Mihaela
Cls. a IX-a B