Sunteți pe pagina 1din 316

Nicolae Achimescu este profesor i decan al Facultii de

Teologie Ortodox Dumitru Stniloaie" a Universitii ,


Alexandru Ioan Cuza" Ia i. Pred cursul de Istoria i filosofia
religiilor n cadrul acestei faculti i la Facultatea de Litere,
catedra de Literatur comparat i estetic. Este doctor al
Universitii din Tubingen, Germania, unde, n anul 1993, i-a
susinut teza de doctorat, cu titlul Die Vollendung des
Menschen im Buddhismus. Bewertung aus orthodoxer Sicht,
sub ndrumarea prof. dr. P. Beyerhaus i a prof, dr. J.
Moltmann.
Pe lng numeroase studii de istoria i fenomenologia
religiilor, autorul a publicat urmtoarele cri: Testamentul
Domnului nostru lisus Hristos, traducere din limba latin, cu
note i studiu introductiv, Polirom, Ia i, 1996; Istoria i
filosofia religiilor la popoarele antice, Junimea, Ia i, 1998
(Premiul Alma Mater Jassyensis" al Institutului Naional
pentru Societatea i Cultura Romn, pentru carte universitar
la cea de-a VII-a ediie a Salonului Naional de Carte, Ia i,
1998; ediia a Ii-a, Tehnopress, Ia i, 2000); Budism i
cre tinism. Consideraii privind desvr irea omului, JunimeaTehnopress, Ia i, 1999; India. Religie i filosofie, Tehnopress,
2001.

^k\i

NICGLAE ACHIMESCU

rOILE MI CRI
RELIGIOASE

Editura LIMES
Gluj-Napoca, 2002

Colecia: RESTAURATIO
Coordonator: IOANCHIRIL
Editor: MIRCEA PETEAN
Coperta: CRISTIAN CHE U

Editura LIMES, 2002


Str. Snagov 3/19
3400 Cluj
Tel. fax: 064/144109; Mobil: 093 /194022
e-mail: edituralimes@yahoo.com

ISBN: 973-8089-99-9

Noile mi cri religioase

>

m Hm $

De fapt, orice demers religios sau antireligios se nscrie ntr-o


lume i ntr-o mare angoas a cutrilor; este vorba de o ncercare de
a dep i incertitudinile care ne cople esc de obicei. Stpnit de
propriile insuficiene, la nivel intelectual, afectiv, volitiv, omul se
afl ntr-o permanent incertitudine i cutare. A teapt rspunsul i
acesta nu apare, pentru c este prizonierul propriilor limite, propriei
condiii finite pe care a primit-o prin creaie. Este prea mic pentru a
deveni, din relativ i finit, absolut i infinit. Dar cutrile, nzuina i
strdaniile la care se supune l determin s nu renune n apropierea
sa de Dumnezeu.
Orice form de religie sau religiozitate, indiferent de conotaiile
i interpretrile ei, nu este altceva dect o nou ncercare, o nzuin
spre Absolutul care ne transcende, dar care ne cheam n permanen
spre a ne apropia de El. Cred c omul are, prin tot ceea ce face,
gnde te sau viseaz, o singur vocaie: vocaia propriei dep iri, a
dep irii de sine, indiferent de felul n care i propune s realizeze
acest lucru. Din preistorie i pn astzi, de azi i pentru totdeauna,
omul se va strdui, n limitele i mprejurrile de care este dominat,
s caute rspunsuri.
i rspunsurile nu pot veni dect ntr-o relaie de reciprocitate.
Dumnezeu nu este un simplu obiect de analiz; urcm i accedem
spre El doar n msura n care El nsu i Se deschide i Se apropie de
noi. Absolutul nu poate fi cucerit prin mijloace convenionale, care
in de gndirea, categoriile i instrumentele limbajului nostru
convenional. n momentul n care El este agresat prin raionamente,
logic i dialectic, El se retrage, rmne n ntuneric. El nu poate fi
diagnosticat", ci pur i simplu trit. Accesul spre El nu este mijlocit
de raiune, ci de trire.
Dincolo de toate bizareriile religioase sau pseudo-religioase pe
care ni le ofer o a a-numit psihopia", conform unei adevrate
le
jgi a cererii" i ofertei", dincolo de confuziile la nivel existenial
^:e omului, pendulnd ntre Bine i Ru, trebuie neles c aceast
dialectic va continua: ea ine de libertatea omului. Oferta neoreu
gioas" este un exemplu n acest sens.

Nicolae Achimescu

Important este ca Biserica, ntr-o lume tot mai secularizat, s


tie ce trebuie fcut. Soluia nu este o atitudine de buldozer", ci
aceea de a se apleca mai mult spre nevoile spirituale ale oamenilor,
innd seama de feluritele ntrebri pe care i le pun i de
rspunsurile pe care le caut. Desigur, n muli ani de educaie atee,
de frustrri acumulate, ntrebrile i cutrile s-au nmulit. De aceea,
Biserica trebuie s dovedeasc mult nelepciune. E nevoie astzi,
mai mult ca oricnd, de o mrturie cre tin autentic, dar i de
disponibilitate spre dialog. La fel de adevrat, este faptul c, n toat
aceast perioad, s-au creat reflexe dintre cele mai nefericite: preotul
a teapt mai degrab ca oamenii, credincio ii s vin spre el; e
timpul ca preotul s nvee s vin spre ei, s ncerce s le ofere
rspunsuri. Prezena noilor mi cri religioase i pseudo-religioase
poate fi un impvils n aceast privin; la oferta lor se poate
rspunde, n spiritul mrturiei lui Hristos, prin mrturia noastr n
numele lui Hristos pe care l slujim.
Autorul

Noile mi cri religioase


;im*WMTO"MM!^

7
'

" f ' I" I T""' 1

I "

'i

III

I. EXPLOZIA" RELIGIOAS I
PSEUDO-RELIGIOAS
Dup anul 1989, n Romnia, ca i n alte ri din centrul i estul
Europei, fenomenul religios a cunoscut o mare amploare n
ansamblul su. In acela i timp, ns, el s-a i diversificat. Astfel,
foarte rapid, a aprut o nou ofert" religioas, abundent i uneori
chiar agresiv, mai ales pe fondul unei stri generale de criz
spiritual i vid religios, dup aproape 50 de ani de educaie atee.
Cre terea numrului sectelor, curentelor i noilor mi cri religioase i
parareligioase este astzi n Romnia o realitate evident. Practic, n
toate judeele rii observm o adevrat explozie" religioas i
pseudo-religioas1. Dup cum se exprima un teolog contemporan
francez, suntem martorii unei goane" permanente i uneori fr final
dup noi spiritualiti i pseudo-spiritualiti, dintre care unele foarte
bizare pentru mentalitatea i experiena religioas a omului de rnd.
Mass-media ne ofer frecvent evenimente, episoade i scene - unele
de un tragism aproape inimaginabil - pe aceast tem. De multe ori,
unele dintre acestea vor s se motiveze prin ncercarea unor semeni ai
no tri de a evada din cotidian, din ceea ce noi numim real i normal.
Nu puini dintre ace tia asociaz normalul, realitatea lumii n care
triesc, monotoniei, cutnd experiene noi, inclusiv n plan religios,
n convingerea c astfel se vor simi mai mplinii din punct de vedere
spiritual.
Conform unor date oferite de ctre Secretariatul de Stat pentru
Culte, n Romnia exist n prezent peste 500 de asociaii i fundaii
religioase active. Din nefericire, unele dintre acestea desf oar
activiti incompatibile cu scopurile declarate n mo-

nezi mai pe larg N. Achimescu, Explozia" religioas i pseudo-religioas.


atanismul n Romnia: organizare i ritualuri, n Biserica i problemele
vremii, nr_ 3> Ia i> 199g

Nicolae Achimescu

mentul nfiinrii i obinerii aprobrilor legale pentru a putea funciona,


desf urnd o serie de activiti oculte.
Avnd n vedere amploarea fenomenului, alteori chiar agresivitatea acestuia asupra contemporanilor no tri, ne ntrebm de
multe ori dac nu cumva asistm, la acest nceput de mileniu, la o
reactualizare a problematicii primelor veacuri cre tine din viaa
Bisericii. Avalan a aceasta crescnd a tot felul de idei neo-gnostice,
a esoterismului modern, a unei serii de tendine i practici care
ncearc s-L exclud pe Dumnezeu din viaa omenirii, mergndu-se
chiar pn la ntronarea lui Lucifer n locul Acestuia, ne aminte te
evident de cele scrise de Sfntul Irineu de Lungdunum (Lyon) n sec.
al IlI-lea n celebrul su tratat Adversus Haereses {mpotriva
ereziilor).
ntre multele cauze care conduc la proliferarea noilor mi cri
religioase au fost amintite deseori n cadrul diferitelor ntlniri, n
primul rnd, multiculturalitatea societii contemporane (cf. mai ales
n S.U.A.) i secularizarea ei tot mai accentuat, dar i tendina de
individualizare a omului modern. n plus, n rile est-europene, o
cauz principal o constituie i efectele perioadelor de tranziie
social prelungit, tiut fiind faptul c agresiunea social asupra
persoanei se reflect i n planul vieii religioase. Desigur, aceast
cauz vizeaz doar o parte a noilor mi cri religioase (ex. Martorii
lui Iehova etc), ntruct unele mi cri religioase i recruteaz adepii
preponderent din rndul claselor sociale cu posibiliti financiare mai
deosebite (ex. Scien-tologia, Moon etc).
Dincolo de aceste cauze evidente, dar prea generale, tnrul de
astzi din Romnia i n mod special cel cu preocupri intelectuale
este tentat de oferta" noilor mi cri religioase i ] pseudo-religioase,
pentru c reprezint ceva nou i exotic pentru el. Educaia atee primit
n familie i-a creat anumite reflexe i o anume rezerv fa de Biseric
i nvtura ei. n acela i timp, I el percepe tradiionalul" ntr-un sens
peiorativ, ca ceva desuet i I inacceptabil. Prin urmare, curiozitatea
inerent vrstei, incompatibilitatea" nvturii Bisericii cu educaia
i convingerile sale, dublate de o anumit sete" spiritual nativ, i
stimuleaz j n mod deosebit tentaia spre o nou form de religiozitate.
n I

Noile mi cri religioase

acest mod, condiiile spre o aderare la aceasta, sau cel puin spre o
ncercare n acest sens, sunt ndeplinite: multe dintre aceste curente
religioase (Yoga, Zen, Scientologia, New Age etc.) nu-1 constrng
neaprat s cread n existena unui Dumnezeu personal, pentru c el
nsu i se poate substitui lui Dumnezeu, pentru c el nsu i este
autorul propriei sale eliberri sau mntuiri".
Dac totu i, convingerile sale, mediul n care trie te nu-i permit
s mearg pn acolo nct s renune la credina n Dumnezeu,
atunci are posibilitatea concilierii ntre aceasta i noua ofert"
religioas: sincretismul. Cum se exprim acest lucru n concepia
multor tineri, preponderent din centrele universitare din Romnia?
Foarte simplu: tnrul respectiv se pretinde un cre tin autentic, dar i
un fervent practicant Yoga, Zen, New Age etc. Sunt multe i
cunoscute cazurile unor studeni care particip sptmnal la slujbele
Bisericii, se mrturisesc i se mprt esc din Tainele Bisericii, iar n
viaa particular practic tehnici de meditaie asiatic, n sperana
acumulrii unor energii cosmice", extensiunii con tiinei i
autoiluminrii", alii practic radiestezia, n credina c astfel vor
putea evalua i cuantifica cu mijloace tehnice - prin intermediul
icoanelor - gradul de sfinenie al sfinilor etc. De asemenea, n
modestele lor camere din cminele studene ti se regsesc laolalt
asanas de meditaie i metanii la icoane, manuale privind diferite
psihotehnici orientale i Filocalii, Vieile Sfinilor etc.
Din pcate, n multe ri apusene se remarc astzi o profund
criz spiritual. Toate statisticile realizate confirm aceast situaie
ngrijortoare. Se observ tot mai clar o acut tensiune ntre tradiie
i modernitate, o relativizare a valorilor cre tine consacrate, o
instabilitate crescnd a familiei2, un conflict pgubos ntre
generaii, evident mai ales n relaiile dintre prini i copii. Andre
Malraux spunea triumftor c secolul XXI ori va fi religios ori nu
va fi deloc". ns, ntr-un atare context, ne punem

idem, Familia cre tin ntre tradiie i modernitate. Consideraii teolosociologice, n voi.: Familia cre tin azi", Ed. Trinitas. 1995 n 199 m

10

Nicolae Achimescu

n mod firesc ntrebarea: va fi religios sntos3, adic va cunoa te o


cre tere spiritual fireasc i ziditoare pentru omul modern, sau va
veni cu nenumrate substitute religioase, conform sintagmei tot mai
larg acceptate de anumite cercuri: Religie da - Dumnezeu nu!"; va
conduce el la o mbogire din punct de vedere spiritual sau,
dimpotriv, la srcirea i alterarea moral a individului, la anarhie i
violen, n final incontrolabile?

Cf. Integrarea european - un risc i o ans, dialog cu I.P.S. Daniel,


Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, n Evenimentul", Ia i, 14 iulie 1997, p. 5.

Noile mi cri religioase

11

II. POLEMICA PRIVIND DENUMIREA


NOILOR MI CRI RELIGIOASE
Discuiile contradictorii din lumea speciali tilor privind
denumirea general a tuturor acelor mi cri aprute pe scena
religioas ncepnd cu anii '60 nu reprezint nici pe departe doar o
simpl disput n jurul unor noiuni, ci n primul rnd o dialectic
privind evaluarea lor i atitudinea corespunztoare pe care trebuie s-o
adopte Biserica i societatea fa de ele. Pasiunile adversive care- i
fac uneori simit prezena n acest joc al dialecticii demonstreaz
evident faptul c n aceast disput sunt atinse o serie de domenii
critice: semnificaia religiei pentru societate; ntlnirea cu ceva strin,
uneori chiar advers din punct de vedere religios; limita dintre religios
i neoreligios, inclusiv n sensul dreptului constituional; disputa
privind valabilitatea anumitor valori consacrate, cum ar fi familia i
cstoria, ntr-o societate aflat deja n cdere liber din punct de
vedere moral etc. Trebuie subliniat faptul c gruprile desemnate aici
ca noi mi cri religioase" nu reprezint un adaus la prezena
religiilor orientale. Mai mult dect att, noile grupri de origine
hinduist i budist se constituie ntr-o parte semnificativ a acestora.
In cercetare i n discuiile publice, ele sunt tratate laolalt cu celelalte mi cri cre tine, cu cele care au un fundament terapeutic i cu
acele neoreligii, ca noi mi cri religioase", pentru c ntlnirea cu
ele i atitudinea fa de toate acestea implic probleme similare.
Cnd au aprut n con tiina public prin anii '60, toate aceste
mi cri i grupri au fost receptate ca ceva nou i exotic. Acest lucru
se reflect pn astzi mai ales n terminologia foarte diferita i
polemic prin care sunt definite: secte", culte", respectiv -.culte
distructive", neoreligii", noi religii juvenile", secte juvenile", noi
mi cri religioase" sau mi cri neoreligioase" etc. sunt doar cteva
dintre denumirile care le-au fost conferite de

ctre cercettori, dar toate aceste noiuni converg n descrierea unor


fenomene similare sau uneori chiar identice1.
O sect" este o grupare religioas constituit ca mi care de
protest sau n urma separrii de o comunitate religioas mai mare,
de i rmne pe mai departe n cmpul de atracie al acesteia. De i,
din punct de vedere etimologic, se prefer deducerea noiunii de
sect" de la sequi, n sensul urmrii unui lider religios i nvturii
profesate de acesta, celei din verbul secare, n sensul ideii de separare
sau desprindere din ceva, n vreme ce n Noul Testament2 sect"
desemneaz parial, pur i simplu, o anumit coal sau grupare,
totu i aceast noiune are o conotaie predominant negativ, avnd
semnificaia de grupare separat i rebel. Prin urmare, secta" n
sensul autonom nu poate exista, totdeauna este privit i raportat la o
mare Biseric, la o mare confesiune religioas. Tocmai acest lucru 1a determinat pe K. Hutten s afirme: Nu exist nici o sect generalcre tin, ci doar secte catolice, ortodoxe i protestante".3
Insistnd asupra spaiului nou-testamentar, F.W. Schlucke-bier4 a
investigat modelele arhetipale pentru constituirea sectelor, modele
care au reprezentat totdeauna de-a lungul istoriei
1

Cf. ntre altele: H. Gasper, J. Miiller, F. Valentin (Hrsg.), Lexikon der Sekten,
Sondergruppen und Weltanschauungen, Freiburg i. Br. ( .a.), 1990; O.
Eggenberger, Die Kirchen, Sondergruppen und religiosen Vereinigungen,
Zurich, 1990; J.A. Seckford (Ed.), New Religious Movements and Rapid Social
Change, London ( .a.), 1986; P. Clarke (Ed.), The New Evangelists: Recruitment, Methods and Aims of New Religious Movements, London, 1987; D.
Bromley, Ph. Hammond (Eds.), The Future of New Religious Movements,
Macon, 1987; E. Barker, New Religious Movements. A Practicai Introduction,
London, 1989; T. Miller (Ed.), When Prophets Die, Albany, 1991; J. Gordon |
Melton, Encyclopedic Handbook of Cults in America, New York, 1986; idem,
Biographical Dictionary of American Cult and Sect Leaders, New York, 1986; J.
Sudbrack, Neue Religiositt. Herausforderung fiir die Christen, Mainz, 1987; j
Fr. Wilhelm Haack, Europas neue Religion. Sekten - Gurus - Satanskult,
Zurich - Miinchen, 1991; H. Meldgaard, J. Aagaard (Eds.), New Religious |
Movements in Europe, Cambridge University Press, 1997.
2
Cf.F.Ap. 5,17; 24,5; 26,5.
3
Secte, n; Evangelisches Kirchenlexikon, 3, Gottingen, 1961, p. 922.
4
F.W. Schluckebier, Gesunde Lehre und Irrlehrer, Wuppertal, 1964, p. 28 sq.

Noile mi cri religioase

13

un prilej i un stimul spre sectarizare, n forme i variaii mereu noi:


dochetismul, gnosticismul sau gnosticismele, tentaia libertinismului,
legalismul iudaic, mesianismul religios - politic, religia natural i
ndumnezeirea creaturii".
In domeniul politic i juridic, prin secte" ar putea fi desemnate
acele grupri i organizaii religioase, care prin mesajul, principiile i
practicile lor contravin legilor i ordinii constituionale, valorilor
morale fundamentale i proclam sau nzuiesc dup o alt ordine
social. Tot la fel, din punctul de vedere al tiinelor sociale, ar putea
fi desemnate ca secte" toate acele grupri care acumuleaz i
exprim un potenial conflictual evident.5
Dup ce subliniaz pericolul social, ideologic etc, pe care-1
presupun anumite secte", Raportul final al comisiei de anchet
privind a a-numitele secte i psihogrupe" din Parlamentul german,
ntocmit n anul 1998,6 face totu i remarca privind faptul c o
eventual oficializare juridic a noiunii de sect", care are oricum o
ncrctur peiorativ, ar atrage dup sine pericolul i tendina
crescnd spre ngrdirea libertii religioase a individului. In ziua de
astzi, religiozitatea reprezint o opiune individual. Totu i, se
afirm n acest raport, exercitarea libertii religioase este
subordonat unui cadru juridic, reglementat strict prin prescripiile
constituionale. n cazul n care libertatea religioas intr n conflict
cu alte drepturi constituionale ale individului, trebuie analizat
prompt ceea ce este prioritar.
Revenind la denumirea noilor curente religioase, Raportul
amintit consider c noile fenomene din domeniul religios ar putea fi
desemnate cel mai bine ca noi comuniti religioase i ideologice"
sau ca psihogrupe", de i i aceste denumiri implic o serie de
probleme i contradicii. Formulri scurte, pregnante
Vezi Deutscher Bundestag, Referat Offentlichkeitsarbeit, Endbericht der nquete Kommission Sogenannte Sekten und Psychogruppen". Neue religiose
J-a ideologische Gemeinschaften und Psychogruppen in der Bundesrepublik
^tschhnd, Bonn, 1998, pp. 35-36.
loideni, p. 36.

Nicolae Achimescu

pentru desemnarea ntregului spectru att de variat al gruprilor


respective, nu sunt posibile. De pild, acest spectru cuprinde inclusiv
grupri care doar imaginar prezint concepii religioase. In plus, doar
o parte dintre gruprile i mi crile desemnate din unghiuri foarte
diferite ca secte" prezint realmente un potenial conflictual de
durat.
In spaiul lingvistic anglo-saxon, n loc de sect" se utilizeaz
noiunea de cult". De pild, H. Becker consider c, de fapt,
termenul de cult" ar fi o prelungire a tipologiei confesionale sectare,
folosit chiar de ctre E. Troeltsch. Din aceast perspectiv, cultul
nu este altceva dect tipul cel mai curent de structur religioas".7 n
acela i context, definiia sociologic a lui J.M. Yi/iger8, potrivit
cruia noiunea de cult are n mod obi nuit o semnificaie minor, n
sensul unei nzuine dup o experien mistic, fr structur
organizatoric, dar avnd un lider harismatic", vizeaz o grupare
marginal,
care- i
propune
o
experien
religioas
neinstituionalizat. Prin urmare, un cult" ar putea reprezenta o
form lejer de organizare religioas, caracteristic pentru o societate
progresiv secularizat sau atomizat i neordonat. Membrii lui sunt
oameni izolai de structura social superioar i nstrinai ntr-o a a
msur de ea, nct mai sunt preocupai doar de propria experien
religioas i de posibila eliberare de stres... . De aici rezult c un
cult este n principal individualist, organizat lejer, mistic i condus de
un lider harismatic".9
n planul organizrii sociale, R. Stark i W.S. Bainbridge au
mprit cultele n trei seciuni. Cea mai elementar form de
organizare o constituie a a-numita comunitate de audien" sau a
simplilor auditori (audience cult), cum ar fi, de pild, adepii UFO,
consumatorii unui anumit tip de literatur spiritual sau de practici
bioritmice, adepii teoriilor mitologice, esoterice etc. Ei particip la
diferite comunicri pe temele preferate, consum"
7

L. von Wiese, H. Becker, Systematic Sociology, New York, 1932, p. 627 sq.
J.M. Yinger, Religion, Society and the Individual, New York, 1957, p. 154.
9
W.L. Kolb, Cult, n: J. Gould, W.L. Kolb, (Eds.), A Dictionary of the Social
Sciences, London, 1964, p. 151.
8

Noile mi cri religioase

15

doctrinele cultului respectiv prin cri, ziare, reviste, radio i


televiziune, fr a se integra n structuri sau activiti organizatorice.10
O a doua seciune sau o a doua form de organizare o reprezint
comunitatea clientelar" (client cult), n cadrul creia fiecare
consult ofertele mae trilor spirituali, astrologilor, magicienilor,
psihanali tilor sau terapeuilor rencarnrii.11 In genere, aceast
comunitate i manifest interesul fa de magia de consum i fa de
promisiunea unei mntuiri sau eliberri nemijlocite, directe i
personale. Asemenea body-building-ului atletic, aici s-ar putea vorbi
de un a a-zis ego-building", n sensul unei realizri progresive a
sinelui. Pe aceast linie, sunt utilizate tot felul de pseudo- tiine12 i
practici din domeniul superstiiei, fr implicarea vreunor norme
morale.
n fine, o a treia seciune o reprezint a a-numitele mi cri
cultuale" (cult movements). Ele sunt organizaii religioase evoluate,
care i propun s satisfac toate necesitile religioase pentru adepii
integrai n ele. Apartenena simultan i la alte organizaii religioase
este exclus.13
Ca noiune etnologic, a a cum apare n lucrrile clasice ale lui
J.G. Frazer, R.R. Marret etc, cultul se raporteaz la ntregul sistem al
unei religii cosmice, n special n cadrul culturilor tribale. Ins, de
obicei, el desemneaz un aspect deosebit n interiorul unei anumite
religii, cum ar fi cultul strmo ilor sau al fertilitii, cultul misteric,
cultul pmntului sau al soarelui, constituind prin aceasta obiectul
unor studii de ordin fenomenologic. In spaiul noilor mi cri
religioase, de prin anul 1940, se folose te termenul cargo cult pentru
a desemna nenumratele culte anti-europene, milenariste, aprute pe
un fond de criz. Acestea reclam faptul c spiritele strmo ilor,
revenite printre cei n
R. Stark, W.S. Bainbridge, The Future of Religion, Berkley - Los Angeles,
university of California Press, 1985, p. 26.

tbidem.
Of i
^
19S9Pe g
Haack, Scientology - Magie des 20. Jahrhunderts, Miinchen,
13
ttidem,p .698.
12

16

Nicolae Achimescu

via, vor aduce cu ele o mulime mare de mrfuri europene pentru o


via ndestulat.14
Ca terminologie tiinific, noiunea de noi mi cri religioase" a
fost introdus de ctre H.W. Turner15 i viza preponderent
schimbrile religioase radicale din ultima jumtate de mileniu n
urma ntlnirii dintre anumite religii autohtone cu cultura european
n multe pri ale lumii. n acest sens, noile mi cri religioase se
particularizeaz i se disting de sectele clasice, prin faptul c ele nu
sunt rezultatul unui proces de sectarizare, ci i contureaz o
individualitate de sine n urma unei creativiti de ordin religios.
Definiia lansat de H.W. Turner16, noate fi extins i asupra noilor
mi cri religioase europene. n concepia sa, noile mi cri religioase
reprezint o nou evoluie", care rezult din interaciunea dintre o
comunitate autohton i religia ei, pe de o parte, i una dintre
culturile superioare i religia ei dominant, pe de alt parte. Aceasta
presupune o schimbare substanial a tradiiilor religioase clasice ale
ambelor culturi ce se confrunt, ca i o nnoire prin transformarea
tradiiilor respinse n cadrul unui sistem religios distinct.
Noiunea de religii juvenile" a fost folosit pentru prima dat de
ctre Fr.-W. Haack11, pe la sfr itul anului 1974. Considernd c
termenul de noi mi cri religioase" ar fi prea general, el prefer
aceast noiune, apropiat de cea de secte juvenile", ntruct
particularizeaz toate acele mi cri cu o structur comun i
cuprinznd adepi predominant din rndul tinerilor. n viziunea sa,
trei sunt caracteristicile care-i unesc i solidarizeaz pe tinerii care
ader la aceste mi cri: familia

14

Cf. P. Worsley, The Trumpet Shall Sound, London, 1967; F. Steinbauer, Die
Cargo Kulte als religionsgeschichtliches und missionstheologisches Problem,
Erlangen, 1971.
15
H.J. Turner, Tribal Religious Movements, n: Encyclopedia Britanica, Macropaedia, voi. 18,15, Chicago, 1977, p. 697.
16
Ibidem, p. 698.
17
F. - W. Haack, Die neuen Jugendreligionen, Munchen, 1974.

Noile mi cri religioase

17

salvat, reeta salvatoare i liderul sacru.18 Totu i, terminologia


propus este inexact, dac avem n vedere faptul c majoritatea
membrilor au dep it deja vrsta de 25 de ani. Din acest motiv, R.
Hummel19 ne propune o nou denumire, i anume noi mi cri
religioase cu un ridicat potenial conflictual".
O interesant terminologie este propus de ctre P, Heelas20, care
denume te noile mi cri religioase drept religii ale sinelui"; o
religie a sinelui" ofer adeptului experiena lui Dumnezeu, afirm P.
Heelas. Ceea ce experiaz acesta, este propriul sine, Dumnezeul din
inele su interior. inele, n el nsu i, este divin. In aceast
categorie, autorul enumera acele noi mi cri religioase aprute ca
rezultat al fuziunii dintre religiozitatea oriental i psihologie. Toate
sunt orientate spre soluionarea situaiei conflictuale^ interioare i
nzuinei crescnde dup o eliberare interioar. In aceast
religiozitate, calea spre mntuire i scopul mntuirii devin una, iar
terapia folosit - se pretinde -ajut la eliberarea elementului
religios din strfundurile arhetipale ale omului. De fapt, aici se
intersecteaz dimensiunea vital - cosmic a omului, un cadru
metacosmic i potenialul conflictual uman n figura unui
fondator" harismatic, iar rezultatul dep e te att graniele
tradiionale ale religiei ct i pe acelea ale psihanalizei.21
Acela i R. Hummel22, despre care am amintit, ntr-o lucrare mai
trzie, consacrat noului fenomen religios, propune ca toate aceste
noi mi cri religioase s fie denumite mi cri neoreli-gioase". n
opinia sa, aceast denumire exprim mai clar faptul c religia poate
mbrca alte forme, n condiiile secularizrii,
Idem, Die neuen Jugendreligionen, Teii 2, Miinchen, 1977, p. 15.
Vezi R. Hummel, Die sog. Jugendreligionen als religiose und gesellschaftliche
Phnomene, n: Essener Gesprche zwischen Staat und Kirche, 19 (1985), p. 61
sq.
2
Vezi S. Sutherland, P. Clarke (Eds), The Study ofReligion, Tradiional and
^Religion, London, 1991, p. 167.
c
f- ibidem, p. 167 sq; P. Vitz, Psychology as Religion. The Cult of Seif worship,
Hertfordshire, 1977.
/o w **ummel> Religioser Pluralismus oder christliches Abendland? Herausraerung an Kirche und Gesellschaft, Darmstadt, 1994, p. 69.

Nicolae Achimescu

dect n vremurile de altdat. Asistm la un amestec de fenomene


religios-seculariste, care nu au nici pe departe un profil strict religios
sau nonreligios i care intr n mod evident n conflict cu legislaia n
vigoare. n cadrul anumitor mi cri, cum ar fi, de pild, Biserica
scientologic, este ndoielnic substana ei religioas, dup cum n
cazul altora, cum ar fi Meditaia transcendental, este ndoielnic
dizidenta ei fa de mi crile pretins religioase. Acest lucru are de-a
face i cu anumite mutaii n planul comportamentului religios.
Consumismul modern i ecclectismul din domeniul religios au drept
rezultat faptul c anumite elemente dintr-o religie nu sunt amestecate
doar sincretist cu elemente din alte religii, ci i cu diferite elemente
din alte domenii ale culturii (de exemplu, n credina UFO se
regsesc elemente spiritiste cu alte elemente science-fiction).

Noile mi cri religioase

19

III. CONTEXTUL APAEIIEI


NOILOR MI CRI RELIGIOASE
1. Cauze particulare i generale
Motivul pentru deschiderea unora pentru oferta" noilor mi cri
religioase nu-1 reprezint, desigur, doar curiozitatea fa de nou, de
exotic. In opinia unora, el ar consta, n primul rnd, n e ecul
secularismului ca atitudine spiritual. n situaiile de criz din via,
n om se nasc ntrebri fundamentale, la care ns n-au putut
rspunde nici materialismul plat - laAnoi chiar impus atta vreme dup cum nici umanismul imanent. n atari situaii de criz, omul se
redescoper, cumva, n calitatea sa de chip al lui Dumnezeu, se
resimte i se regse te n relaia sa cu o anumit Realitate
transcendent, pe care, datorit ignorrii ei voite sau impuse de pn
aici, nu o poate nc defini. Pe de alt parte, ns, el a devenit i a
rmas a a de dependent de raionalism, nct refuz - chiar n aceast
nou situaie - s primeasc vreun fel de recomandri pe linie de
credin din partea vreunei autoriti n materie.1 n plus, el este
dispus mai degrab s- i exercite libertatea spiritual prin aderarea la
tot felul de experiene mistice orientale, care neag existena unui
Dumnezeu personal, n care omul nsu i se substituie lui Dumnezeu,
ceea ce corespunde, de fapt, ntocmai concepiei sale despre lume i
necesitilor proprii acumulate n tirruo sub influena educaiei
primite.
In acela i timp, aderarea la mesajul unor noi mi cri religioase Se
poate explica i printr-o anume deplasare a sentimentului religios.
La nivelul unei ntregi generaii, s-a trecut de la atitudinea de
adeziune fr dificultate la aceea de permanent cutare: de la
discurs" la parcurs". Se profileaz tot mai frecvent n psihologia
Oa
tttenilor primatul experienei religioase directe, personale asupra
Be Tyer^aus' Synkretistische Tendenzen zeitgenossischer Theologie, n: P.
Berfei?aUS' Lutz E. v. Padberg, Eine Welt - eine Religion? Die synkretistische
ar
hung unseres Gla.ufwr,c ;~, 7~~u----------- *-- * ~ * ' --------

20

Nicolae Achimescu

dogmei, principiului, instituiei n sine, tradiiei etc. Aceasta presupune c trirea nemijlocit este sacralizat, iar instituia
relativizat. Omul dore te s vad cu propriii si ochi. Orice adevr
recunoscut se subordoneaz autenticitii unei experiene personale.
Aceste deplasri sunt perceptibile mai ales la tinerii adepi ai
religiilor importate din Orientul ndeprtat. n India, de exemplu, dar
mai ales n budism, religia este ntr-adevr o problem de experien,
i nu o dogm.2
Pe de alt parte, necesitile religioase i necesitile omului n
general nu sunt doar de ordin individual, ci i colectiv. Intre cele din
urm se numr n special grija manifestat astzi mai mult ca oricnd
fa de supravieuirea omenirii, ntr-o lume tot mai agitat, sub toate
aspectele. In mod normal, orice religie trebuie s rspund la
aceast ntrebare fundamental privind credibilitatea ei: Ce poate i ce
face ea efectiv pentru instaurarea unui climat de j pace, pentru
aplanarea conflictelor att de frecvente astzi n lume? | Din pcate, nu
de puine ori i nu n puine locuri, multe secte, j confesiuni sau chiar
religii se exprim i manifest chiar invers, ele I conducnd la
nenumrate rzboaie religioase, la ur i intoleran. Dat fiind aceast
situaie, n viziunea unora, soluia care s-ar impune - deloc fericit, de
altfel - ar fi crearea unei mari religii universale unitare, a unui templu
universal" sau cel puin a unui I sincretism sau sinteze a religiilor.3 Pe
aceast linie au mers, de 1 pild, unii istorici ai culturii, ca Arnold
Toynbee, filosofi ai reh'giilor, I ca Sarvepalli Radhakrishnan, sau
psihologi, ca C.G. Jung, care, niciI mai mult nici mai puin, au cerut
cre tinismului s renune lai pretenia sa de religie absolut, pentru a- i
demonstra n acest fel] disponibilitatea sa pentru promovarea pcii.
De asemenea, proliferarea noilor mi cri religioase trebuie!
corelat cu existena unor fenomene de distrofiere a societii, care ]
nu satisface anumite necesiti existeniale ale omului. Orientrile I
unilaterale n plan valoric ale noii societi industriale i informa-1
ionale, cum ar fi, de exemplu, progresul tehnic, dezvoltarea, pro-l
ducia, succesul, imaginea, consumul etc, funcioneaz aproape cal un
surogat religios secularist. Tot la fel, valorilor spiritual-morale il
2
3

Cf. J. Vernette, Sectele, trad.rom., ed. Meridiane, Bucure ti, 1996, p. 37 sq.
P. Beyerhaus, loc.cit, ibidem, pp. 78-79.

Noile mi cri religioase

21

cultivrii acestora li se atribuie tot mai frecvent un rol secundar n


relaia cu progresul tehnic. In acest context, realitatea n care trim ne
apare tot mai complex i, din acest motiv, devine tot mai
imprevizibil n att de variatele ei caracteristici i interaciuni.
Anumite pri ale societii nu vor sau nu pot s in pasul cu aceast
realitate. Consecina acestui fenomen o reprezint situaiile de criz
att n planul valorilor morale ct i n cel existenial, ca i cutarea
permanent de noi modele. Procesul de difereniere n societatea
pluralist, multicultural i multireligioas contemporan a adus n
prim plan o mulime de variante individuale privind modul i
concepiile despre via. Individul, la rndul su, este sufocat pur i
simplu prin faptul c este expus permanent presiunii actului personal
de difereniere, alegere i decizie. ntr-o astfel de situaie, oferta"
unor noi mi cri religioase reprezint o u urare: imaginea albnegru" despre lume pe care i-o propun multe grupri religioase,
corelat cu o ierarhie dur, care reglementeaz i domin cursul vieii
sale pn n cele mai mici amnunte, nu este altceva dect o
desctu are interioar.4
Un exemplu concludent pentru schimbrile n planul valorilor i
implicit pentru toate diferenierile survenite n urma acestora, l
reprezint criza n plan educaional. Renunarea la o educaie
autoritar" n favoarea uneia antiautoritare" a condus inevitabil la o
dezorientare fundamental a multor prini i factori din domeniul
educaiei. ntr-un atare context, s-a rspuns nu arareori printr-o
educaie motivat situativ. n aceast situaie, oamenii devin receptivi
la modele, care le ofer o definiie simplificat i un propriu sistem
comunitar vis--vis de bine i ru, un surogat comunitar" i o
autoritate parial totalitar.5
Atr activitate a gruprilor neoreligioase extreme nu rezid doar
m aparenta garantare a unor drepturi fundamentale ale adepilor i
comunitii n care ei se integreaz. La fel de bine, aceasta trebuie
cutat i n planul relaiilor interumane. La un prim contact cu ea,
gruparea se prezint ca o unitate social, care se deosebe te de ceea
ce
se nelege n mod obi nuit printr-o comunitate, prin faptul c
4O

^enatsverwaltung fur Schule, Jugend und Sport (Hrsg.), Informationen iiber


e
rehgidse und weltanschauliche
Bewegungen und sogenannte Psycholb

f^^,Oktoberl994,p.4. ideni.

Nicolae Achimescu

ofer o a a-numit atmosfer de comuniune i de armonie, n contrast


cu izolarea, singurtatea i anonimitatea prin care se caracterizeaz
lumea din jur. O atare via comunitar devine atrgtoare mai ales
cnd cineva se afl ntr-o situaie de criz, provocat de o anume
presiune exterioar, cnd este ameninat de ur i rzboi, cnd este
obligat s suporte anumite presiuni de ordin I politic sau economic,
mizeria social etc. n oricare alte asemenea J situaii de criz,
gruparea respectiv i apare celui aflat n derut ca un loc de refugiu.
Din acest motiv, toate perioadele marcate de o nesiguran j
exterioar reprezint n acela i timp perioade extrem de favorabile
fenomenului de proliferare a sectelor i noilor mi cri religioase. Din
acelea i raiuni, secta sau organizaia neoreligioas reprezint I pentru
muli locul de siguran. n acest context, toate gruprile I marginale i
minoritare i dezvolt deseori propria lor scen i I propriul lor
ambient sectar. Un exemplu n acest sens l reprezint I comunitile
magico-oculte constituite n America latin n rndul I populaiei de
culoare, sclavilor de odinioar, din elemente africane, I cre tine i
spiritiste. Cultul Voodoo din insulele Caraibe face parte I dintre aceste
noi mi cri. Fire te, o asemenea grupare, care I pretinde c folose te
magia mpotriva neputinelor, insatisfaciilor I i absenei unor drepturi
fundamentale pentru sclavi, nu putea s I se bucure dect de o mare
popularitate n rndul adepilor.6
n plan interuman, atracia spre o asemenea form de comu- I
nitate o reprezint, prin urmare, credina n posibilitatea aplanrii 1
unor angoase exterioare i interioare i de a- i redobndi identitatea I
proprie, puternic afectat. Cauzele acesteia i pot avea funda- 1
mentul n anumite mprejurri de ordin exterior sau n situaii I
conflictuale interioare. De pild, o nou mi care religioas sau o I
sect acioneaz atractiv n timpul unei crize de evoluie n anii I
copilriei, n cazul unei crize survenite n csnicie, n cazul I decesului
unei rude sau a cuiva foarte apropiat etc.
Cnd cineva ader la o nou mi care religioas, n credina c j
astfel va reu i s dep easc conflictele suflete ti interioare pe care I le
traverseaz, n realitate el i rezolv problemele doar pe termen scurt,
dar n nici un caz pe termen lung. Faptul c se identific n I
6

Vezi H. Hemminger, Was ist eine Sekte? Erkennen - Verstehen - Kritik, Stutteart

199S. nn. 121-122

Noile mi cri religioase

23

mod exagerat cu gruparea n care intr este, practic, n defavoarea


evoluiei propriei sale personaliti. El ajunge pn la a se nstrina
de propriile idei, percepii i sentimente n favoarea influenelor de
grup, ba chiar pn la nstrinarea de propriul su trup. Fire te, este
normal ca pn la un anumit nivel fiecare dintre noi s acceptm ca
propriile noastre percepii i aspiraii s fie confirmate prin girul
societii sau comunitii n care trim. Cu toate acestea, capacitatea
de a asculta ce spun cei din jurul nostru trebuie corelat totdeauna cu
capacitatea i disponibilitatea de a ne asculta pe noi n ine.
Receptivitatea fa de semnalele care ne vin dinspre comunitatea n
care activm nu trebuie s blocheze nicidecum receptivitatea fa de
propriile idei, sentimente sau percepii. Atunci cnd este idealizat
comunitatea sau conductorul acesteia, de fapt se anihileaz
echilibrul dintre con tiina de sine i con tiina comunitar.
Identitatea grupm conduce mai devreme sau mai trziu la
sucombarea identitii personale.7
Pentru viaa n cadrul unei comuniti sectare este valabil acela i
principiu ca i pentru gndirea sectar: avantajele se vd pe termen
scurt, pe cnd dezavantajele pe termen lung. Dezavantajul
apartenenei la o nou mi care religioas nu este altceva dect
pierderea libertii individuale. Acest lucru presupune c idealizarea
propriei comuniti noi n care te-ai integrat conduce la o atitudine
exclusivist i fanatic, de demonizare a lumii din afara acesteia.
Noul adept consider c rdcina tuturor relelor trebuie cutat
undeva n exterior, la anumii factori externi, fie c este vorba de
diferite fore spirituale adverse, demoni sau diavoli, fie c e vorba de
anumii critici, poliie, justiie etc.8

2. Strategii
Cererea pentru o a a-zis ofert", dar i supliment" neoreligios, reprezint astzi n Europa aproape o mod. i, bineneles,
acolo unde cererea" devine semnificativ, acolo se face i o ofert"
corespunztoare, ca ntr-o adevrat economie de pia. Astfel,
mtrnd ntr-o librrie obi nuit din Occident, iar mai recent i pe
Ibidem, n 129

24

Nicoiae Achimescu
...

r"TJS^^S^n^

toate tarabele" stradale de la noi, descoperim un numr


impresionant de lucrri cu caracter exotic, un stand separat, unde st
scris: Literatur exotic", Astrologie", Yoga", Zen" etc. Titlurile
lucrrilor, dorindu-se un fel de soluii certe pentru criza spiritual,
social, stres, stri depresive etc, sunt aparent atrgtoare: RajaYoga", Hatha-Yoga", Ghid transpersonal", Acces la strile de
senintate", Calea lini tii", Zen pentru el", Zen pentru ea", Zen
pentru familie", Iluminare pentru toi", Muzica lini tii",
Explorarea con tiinei" etc, ca s amintim doar cteva din aceast
panoplie-miracol".
Asemenea idei nu se propag, ns, doar prin comunicri sau i
lucrri. In prezent ele sunt rspndite i prin intermediul unor piese
muzicale, mai ales din genul pop i rocku multe formaii
autointitulndu-se corespunztor: Nirvana" etc. In mesajul unor
asemenea piese se regsesc, la o analiz mai atent, multe nvturi,
principii i idei neoreligioase de sorginte oriental, i nu numai.
In plus, chiar anumite filme se fac mesagere ale unor asemenea
curente, ca s nu mai vorbim de aportul mass-media, scris sau vorbit.
De exemplu, filmul Star Wars ilustreaz n mod evident n 1 cursul
su filosofia oriental. Actria Shirley McLaine, foarte popular n
S.U.A., de altfel, a devenitA un fel de purttor de | cuvnt" al gndirii
hinduiste n America. In filmul ei, cre tinismul 1 este prezentat
negativ. Stnd pe malul mrii - ntr-o secven din ] film - cu braele
ntinse, ea cnt: Eu sunt Dumnezeu, eu sunt I Dumnezeu!", sugernd
clar ideea identitii de tip panteist din I hinduism dintre Dumnezeu i
om. i, ca s rmnem n lumea 1 cinematografiei, mai sunt i ali
adepi i ferveni susintori ai I curentelor neoreligioase i religiilor
orientale: Burt Reynolds, Clint I Eastwood, Richard Gere, Richard
Chamberlain etc.
Inclusiv o parte a psihologiei este influenat astzi de anumite I
curente orientale. De pild, n psihologia transpersonal se regsesc I
puternice influene orientale. Acest lucru se remarc n mod special I
n a a-numita terapie a rencarnrii, care i propune vindecarea j unor
traume psihice din existenele anterioare. Aceast nou direcie este
cunoscut i practicat n multe ri occidentale. Ini cadrul unei astfel
de terapii", persoana respectiv este hipnotizat, dup care, n urma
inducerii unor secvene, se nregistreaz pe oi band ceea ce, chipurile,
aceasta i reaminte te din existenele anterioare. Dup aceea,
pacientul prime te banda resnentivn fiind

Noile mi cri religioase

25

relativ u or convins de realitatea" rencarnrilor sale anterioare. n


S.U.A., o ramur a acestei noi terapii" poart numele de tmnschannelling, n ideea c n cadrul unei asemenea experiene ar fi vorba de
un canal fluido-sufletesc, care ar conduce de la un punct spre cellalt, de la
o existen spre cea imediat urmtoare.9
n opinia prof. P. Beyerhaus10 de la Universitatea din Tiibingen,
oferta" unor asemenea noi mi cri de sorginte mai ales oriental vizeaz,
n fapt, toate cele trei nivele ale omului: sentimentele, intelectul i voina
acestuia. Oferta" religioas destinat nivelului sentimentelor sau planului
afectiv uman profit, n primul rnd, de setea contemporan dup
spiritualitate. In general, oamenii manifest nativ o anume foame" dup
experiena Absolutului, Transcendentului, indiferent cum s-ar chema el.
Uneori, se caut experiena unei extensiuni a con tiinei proprii prin triri
extatice de tot felul i nuane, fr ca aceast necesitate s fie corelat
neaprat cu o concepie despre un Dumnezeu personal. In acest context,
apar tot felul de lideri harismatici, guru, yoghini, mae tri roshizen sau alte
categorii de antrenori spirituali", care abordeaz fr scrupulozitate
oameni, tineri n general, promindu-le tocmai satisfacerea acestei
necesiti spirituale. Unii dintre cei n cauz ncearc, a adar, s- i gseasc
refugiul i mplinirea nzuinei lor n a a-numitele grupe psihotehnice" de
experien a sinelui cu pretenii quasireligioase, n care grupa" se
substituie lui Dumnezeu, cum ar fi n meditaia Zen sau alte forme de
meditaie, pentru ca alii s- i ofere sufletele pentru ca, pe undele unei
muzici psihe-delice, s ncerce s ajung la contopirea mistic cu acel
Unul-Tot" (Brahman) din lumea hinduisto-monist.
In afar de experiena spiritual, aceast nou ofert" religioas i
propune s satisfac i necesitile intelectuale ale omului dup o lume
integrat, care, chipurile, ar putea s reuneasc domeniile dispersate ale
cosmosului n mediul lor unitar i unic pierdut. um aceast perspectiv,
tehnologia occidental i nelepciunea oriental - dup cum afirm, de
pild, fizicianul de origine

Lut TT aLai> fuiiens spiniueue invasion i io v vp padberg (Hrsg.), op.cit., pp.


110-111. H>l(fZl
beyerhaus, Die Christenheit im Zugriff antichristlicher
Religibsitt

i,+ ^

^' ^sie"-8 spirituelle Invasion in den Westen, n: P. Beyerhaus,


' Padberg
P. Beyerhi
PP- H-12.

26

Nicolae Achimescu

austriac Fritjof Capra11, promotor al mi crii New Age, pe baza


reevalurii taoismului i shivaismului - trebuie s se regseasc
pentru a putea conduce mpreun la realizarea mult cutatei uniti
dintre spirit i natur".12
Alturi de aceste dou prime nivele, oferta" neoreligioas
amintit se adreseaz i nivelului voinei organizatorice a unor strategi
n materie, care- i propun atingerea unui ideal mai vechi, i anume
realizarea unui a a-numit templu universal", acea One World,
propagat mai ales de mi carea New Age. Pe aceast linie, se
preconizeaz realizarea unei reele" universale, un Netzwerk sau
network, n care sunt strnse i supuse unei ierarhii spirituale toate
celulele" locale constituite din grupe mici sau chiar din coli ntregi I
i ntreprinderi^ ai cror membri au realizat acea con tiin!
transformat". In momentul n care s-a ajuns la acest stadiu, se val
impune, n fine, n opinia promotorilor unui asemenea curent, noua!
con tiin, con tiina cosmic, ntr-o ordine cosmic, universal,!
absolut armonioas, respectiv conspiraia blnd".13 Finalitatea ol
reprezint implicarea n aceast reea" universal a fiecrui domeniu
al vieii umane, inclusiv politic, economie, tehnologie, medi- j cin,
art etc.14
Muli psihologi i sociologi afirm c aderarea la noile mi crii
religioase n-ar fi att de u oar i atractiv dac neofitul i-ar pune n
funciune toate cele cinci simuri i capacitile de care dispune". Nu
atractivitatea noilor grupri religioase este decisiv n acest plan, ci
metodele prin care ele i fac o reclam deosebit, nu moti-

Cf. n special Fr. Capra, Taofizica: o paralel ntre fizica modern i mistical
oriental, trad.rom., Ed. Tehnic, Bucure ti, 1995; idem, Wendezeit. Bausteine]
fur ein neues Weltbild, Bern .a., 1983; D. Bohm, Plenitudinea lumii i ordinea]
ei, trad. rom., Humanitas, Bucure ti, 1995.
12
Aceasta corespunde conceptului lui Pierre Teilhard de Chardin, Der Mensch
im Kosmos, Munchen, 1983, p. 243 sq.; aceea i direcie o observm i n cadrulj
unui Congres internaional organizat la Hannover (21-27 mai 1988), avnd cai
tem: Spirit i natur - Lume i realitate n schimbarea experienei'; PJ
Beyerhaus, L.E.v. Padberg, ibidem, p. 12.
13
Acesta este, de altfel, i titlul unei lucrri fundamentale pentru New Age: M.J
Ferguson, Die sanfte Verschworung. Personliche und gesellschaftliche Transfor-^
mation im Zeitalter des Wassermanns, Munchen, 1984.
14
Vezi P. Beyerhaus, L.E.v. Padberg, ibidem, pp. 14-15.

Noile mi cri religioase

27

vele reale ale celor ce se convertesc, ci tertipurile folosite de cei care


i amgesc.
In genere, exist foarte multe i variate tehnici de manipulare.
Nenumrate grupri neoreligioase manipuleaz prin oferirea unui
cadru ct mai atractiv pentru aderare, dup cum am mai spus. Este
vorba de o manipulare social, n primul rnd, utilizat n faza
contactului iniial cu cei amatori, un fel de Iove bombing", de
dragoste revrsat la prima vedere. O alt form de manipulare, tot
de ordin social, vizeaz deteriorarea relaiilor cu prinii, cu prietenii
etc, ca i schimbarea controlat de gruparea respectiv a profesiei i
locului de munc.
ntr-un alt plan, avem de-a face cu utilizarea unor tehnici
sugestive i hipnotice, pentru ca doctrina respectiv s fie ct mai
accesibil i pentru ca aceasta s nu^strneasc nici un fel de reacii
critice din partea celor interesai. In acest sens, a a-numita audiere"
a scientologilor prezint trsturi comune cu inducia hipnotic. La
acestea se adaug privarea de somn, schimbri ale strii de con tiin
prin meditaie ndelungat, alimentaie insuficient, evitarea
singurtii, desconsiderarea gndirii critice i provocarea unor
experiene cu un caracter emoional etc. n cele mai multe cazuri,
convertiii sunt indu i n eroare i n legtur cu adevrata doctrin
sau structur a gruprii respective, adevrul n aceast privin fiind
deconspirat abia treptat. Acest lucru pare banal, dar tactica iniierii
dozate reprezint unul dintre mijloacele cele mai semnificative de
manipulare. Cel convertit afl totdeauna doar att ct corespunde
stadiului su de integrare n gruparea neoreligioas respectiv. Abia
cnd ajunge n starea de aculturaie total, el are acces, n fine, la
cunoa terea deplin a doctrinei respective, n eventualitatea c acest
lucru se va ntmpla vreodat.15
Hansjorg Hemminger16 subliniaz faptul c exist muli autori
c
are au ncercat s asimileze metodele de manipulare folosite de
unele mi cri religioase unei anumite forme de splare a sufletului", de control al con tiinei". n opinia sa, ns, asemenea noiuni ne induc n eroare, dac ar fi interpretate n sensul c un mdivid
controlat" din punct de vedere al con tiinei sau splat" sufiete te
ar putea fi privit i analizat altfel dect unul necontrolat"
Hemminger, Was ist eine Sekte?, pp. 132-133.
ndem, p. 134.

28

Nicolae Achimescu

sau cu un creier nesplat". Exist teorii, ntr-adevr, potrivit crora o


anume grupare neoreligioas ar avea posibilitatea ca, prin I
intermediul unor psihotehnici, s stabileasc un canal de legtur j cu
un anume adept pentru a-1 aduce pe acesta ntr-o stare subuman.
Unele dintre aceste teorii pornesc de la premisa c anumite capaciti
ale creierului (de pild, gndirea critic etc.) sunt deconectate de ctre
recrutor i c aceast stare poate fi recunoscut prin EEG sau
constatat prin anumite reacii biochimice ale creierului. De fapt
practica deprogamrii" agresive a adepilor, printr-o asisten
special, este justificat tocmai n acest mod. Hemminger consider
c asemenea teorii nu trebuie luate n serios.
Adeptul unei noi mi cri religioase se afl ntr-o cu totul alt
stare dect cineva aflat n afara acesteia, pentru motivul c, n primul
rnd, el gnde te i trie te n interiorul unei alte structuri sociale,
pentru c sistemul su valoric i deprinderile sale se transmit i se
alimenteaz din doctrina gruprii din care face parte Nu starea i
structura creierului su este cea care l caracterizeaz i evideniaz
pe noul adept, ci situaia creat de relaiile sociale. In mod firesc,
aceste relaii modific inclusiv lumea interioar a adeptului. n
sufletul su are loc ntlnirea dintre provocrile venite din partea
comunitii n care s-a integrat, propriile necesiti i provocrile
lumii din jurul su. De fapt, aici este locul unde sd desf oar i se
intersecteaz dificilele i inevitabilele conflicte] interioare. Acest
lucru conduce, foarte probabil, la o evidenta mentalitate sectar" nu
numai n cazul gruprii, ci i n acela al] individului integrat n ea.17
Un instrument strategic deosebit de eficace n proMferareaj
mi crilor sectare i neoreligioase l reprezint, de asemenea]
speculaiile privind climatul actual de a teptare nelini tit a
apocalipsei, a sfr itului lumii. Dup cum este tiut, aproape n
fiecare perioad a istoriei se produc catastrofe de toate tip urile J
Ultimul secol, prin multiplele sale catastrofe, nu face altceva dect s
alimenteze acest sentiment de apropiere a sfr itului: 55 de milioane
de mori n timpul celui de-al doilea rzboi mondiali genocidul
cambodgian, foametea lumii a treia, catastrofele de ld Seveso, Bhopal
i Cernobl, conflictele i revoluiile aprute if
17

Ibidem, pp. 134-135.

Noile mi cri religioase

29

urma rzboiului rece, ameninarea permanent i imediat a unui


rzboi nuclear final etc.
Aceast team mpins pn la extrem explic, ntr-un fel,
succesul mi crilor eshatologice", care fac tot felul de speculaii
privind pretinsul apropiat sfr it al lumii i instaurarea unei noi ere.
De pild, Martorii lui Iehova i alimenteaz mesajul tocmai din
aceast angoas, anunnd sfr itul actualului sistem de lucruri
rele", dup cum, tot la fel, anumii evangheli ti se sprijin pe ideea
proximitii sale pentru a atrage ct mai muli oameni spre o nou
convertire.18
In acela i context, alii consider c omenirea s-ar afla n situaia
de tranziie de la Era Pe tilor" (era cre tin) ctre cea a
Vrstorului", c ea s-ar afla n situaia de a accede spre New Age,
spre Noua Er" a lumii, marcat de profunde mutaii psihice.
Ace tia sunt fondatorii unor comuniti eco-cosmice ca Findhorn,
sau gnoze ca Fraternitatea Alb Universal i o serie de mi cri
esoterice. Anumite mi cri de sorginte oriental pretind intrarea,
ctre sfr itul secolului, n Kali-Yuga, vrsta fierului", urmat de
sfr itul universului. Apropierea de anul 2000 a ntreinut la muli o
panic similar teroarei anului 1000" (n Evul Mediu).19
De altfel, tema Noii Ere" este comun unui mare numr de
mi cri neoreligioase. A devenit un fel de utopie mobilizatoare care
se exprim printr-o mulime de reete" i printr-o producie
editorial abundent.

3. Structuri
ntruct gruprile neoreligioase sunt foarte diferite, s vedem mai
departe trsturile tipice, care le caracterizeaz. Periculozitatea unei
grupri nu poate fi diagnosticat dect lund i analiznd Secare
dintre aceste mi cri n parte. Oricum, prezena unora Cpitre
trsturile pe care le vom expune n continuare trebuie s ne Uca cu
gndul la faptul c putem avea de-a face cu o grupare din categoria
celor cu un potenial conflictual.

J- Vernette, op.cit., pp. 34-35.


mdem> pp 35.36

30

Nicolae Achimescu

Un loc central n cadrul unei asemenea grupri l ocup doctrina.


Ea conine, de regul, un principiu salvator i pretinde exclusivitatea
acestuia. Constitutiv pentru asemenea doctrine sunt totdeauna
polaritile n genul bine n interior (adic n cadrul gruprii
respective) i ru n afar (adic n lume). De fapt, prin aceast
imagine alb-negru despre lume, realmente simplificatoare, nu se
urmre te nimic altceva dect anihilarea complexitii realitii n
care trim, eliminarea omului din dialectica i corn- i petiia
difereniat cu lumea din jurul su. Doctrina n sine se constituie ntrun sistem nchis, de claustrare, care nu ngduie nici un fel de
suspiciuni vis--vis de veridicitatea mesajului su. ntr-un sistem
subtil de cenzur i autocenzur, orice critic fa de j doctrina i
practica respectiv este perceput ca o expresie a unei j dependene
nefericite de lumea demonizat din afar", respectiv ca I o lips de
con tiin evoluat. Drept urmare, cel ce manifest I ndoieli fa de o
atare doctrin este catalogat ca aflndu-se pe 1 treptele inferioare ale
drumului spre mntuire. Ca ajutor", pentru I a dep i suspiciunile de
care este stpnit, n cadrul anumitor I grupri, este supus unor
metode i mijloace de schimbare a 1 con tiinei" ( edine
ndelungate, presiuni mari din partea gruprii, I privarea de somn
etc.).20
Multe grupri se caracterizeaz printr-o structur organizato- I
ric deosebit de rigid, purtnd amprenta unui principiu dictatorial I
de conducere. Liderul religios (guru etc.) este, de obicei, ntemeie-1
torul mi crii sau succesorul acestuia, iniiat i instalat n fruntea I
gruprii de ctre ntemeietor, respectiv o persoan autorizat s- i I
exercite puterea dup moartea liderului. Exist i grupri n cadrul
crora liderul joac doar un rol reprezentativ, ntruct puterea
decizional propriu-zis este deinut de o alt persoan, recunoscut
sau foarte puin accesibil publicului. Subordonarea total fa de
lider este prezentat deseori ca un mijloc de realizare a mntuirii,
pentru c n rndul multor grupri liderul este creditat ca avnd
nsu iri divine. Din aceast cauz, deciziile, ca i criteriile pentru
aducerea lor la ndeplinire, sunt cu greu transparente pentru membrii
de rnd ai gruprii respective. O alt caracteristic a acestui principiu
absurd de conducere l reprezint relaiile orientate totdeauna, n
cadrul multor grupri, pe vertical, care
Informationen iiber neue reisdose und.... D. 5.

Noile mi cri religioase

31

conduc la dependena rigid a multora de o singur persoan. Aceste


relaii au o singur direcie, pentru c liderul religios este incapabil
de a rspunde la asemenea relaii. ndrumarea spiritual, care n
accepiunea ei originar (guru i discipoli) se fundamenteaz pe
relaia personal dintre discipoli i nvtor, devine aici form fr
coninut. Relaiile pe orizontal dintre adepi rmn ntr-un plan
secundar. n ce prive te pretinsele practici terapeutice oferite de
anumite grupri, se pune n mod stringent problema competenei
profesionale.
Activitatea cotidian a adepilor este strict reglementat. Ea
vizeaz mbrcmintea, mncarea, rugciunile sau tehnicile de
meditaie, partenerii, ca i distribuia timpului. Calendarul zilnic al
adepilor este programat, nu arareori, pn la limita suportabilitii
psihice i fizice. Prin aceasta, individului i este aproape imposibil
deta area de propria situaie i reflecia asupra acesteia. Prin
programarea timpului zilnic i privarea de somn se diminueaz n
mod indiscutabil i voit capacitatea de concentrare i de gndire
critic. Se nregistreaz, astfel, un proces etapizat de dezindividualizare i uniformizare, care se manifest att n plan exterior ct
mai ales mental, i care conduce finalmente la anihilarea propriului
sine, a propriei personaliti21.
Faza organizatoric a unor asemenea mi cri se coreleaz
automat cu faza ei misionar. Dup ce s-a stabilizat din punct de
vedere organizatoric, orice grupare neoreligioasa i propune s
c tige noi adepi, de regul dincolo de spaiul geografic n care s-a
infiltrat, n alte state i culturi. Misiunea organizat de ea presupune
un proces de ndoctrinare, care pentru nceput poate e ua, i muli
bani. Dup aceea, se ajunge la faza comercial, n cadrul creia
acumularea puterii economice i politice trece tot mai mult n Prim
plan i poate deveni un scop n sine. Faza misionar i comerciala
implic alte caliti de conducere dect faza incipient a mi crii.
Cuno tinele de specialitate, capacitatea de adaptare, ca i 0 anumit
scrupulozitate conduc acum la succes. A a cum subli-maz anumii
speciali ti, n aceast faz, se poate ajunge la o lupt Pentru putere
ntre reprezentanii idealurilor primordiale i cei ai

2l

Ibidem,

32

Nicolae Achimescu

noii caste a funcionarilor, la separri de ordin schismatic i la o faz


n care corupia este la ea acas.22
Pentru a demonstra armonia din interiorul gruprii i pentru a
accentua deta area de lumea din afar, multe grupri apeleaz i
dezvolt un nou limbaj noional. Sunt create nu doar cuvinte
artificiale, ci anumite noiuni i pierd chiar semnificaia lor
originar, fiind reinterpretate de ctre gruprile respective dintr-o alt
perspectiv semantic. n anumite cazuri, limbajul noional este att
de supralicitat de ctre anumite grupri, nct acest lucru conduce n
mod clar la dificulti de comunicare n afara gruprii i la o izolare a
membrilor acesteia. Dac avem n vedere faptul c totdeauna un
limbaj propriu presupune automat o lume proprie a imaginilor i
ideilor, atunci se poate ajunge la concluzia c orice adept poate
ajunge ntr-o situaie de nesiguran i dezorientar total, n
eventualitatea n care ar prsi o asemenea grupare Con tiina
apartenenei la o elit" a celor ale i i salvai es^ experiat doar
condiionat ca o u urare, ntruct asupra adepilo exist o puternic
presiune misionar, prezent mai ales n caz gruprilor orientate
pregnant eshatologic, i anume sub presiunea timpului.23
Oricum, fiecare membru al noilor mi cri religioase ar'
convingerea ferm c aparine unei elite, aleas de Dumnezeu: No'
suntem cei puri i deci, n ultim instan, cei mai buni". Ave
exemplul catharilor, care consider c acest rol providenial d
flacr", de sare a pmntului" le este hrzit prin voina divin^
care i dirijeaz nemijlocit. De aici legitimitatea lor i sigurana dej
sine. Tot la fel, Joseph Smith i secta mormonilor se consider a n
legtur direct cu Dumnezeu. De asemenea, adepii sectele
tmduitoare refuz s recurg la medicin, chiar i pentr
salvarea unui copil aflat n pericol de moarte, susinnd triumfalisfl
c n acest mod respect Biblia i legea lui Dumnezeu, a a cum 1^
interpreteaz ei.

22
23

H. Hemminger, Was ist eine Sekte?, pp. 49-50.


Informationen iiber neue religiose und..., p. 5.

Noile mi cri religioase

33

IV. CULTURA RELIGIOAS A TINERILOR EXPRESIE A UNEI DISPONIBILITI LATENTE


SPRE PROTEST
Mult vreme s-a crezut cu fermitate c procesul progresiv de
secularizare va conduce treptat la dispariia complet a religiei din
viaa omului. Acest crez n-a fost doar o tez ideologic mprt it
de criticii marxi ti i de ali critici Aai religiei, ci prea s fi devenit
chiar un principiu experimental. ntre timp, ns, s-a dovedit c
lucrurile stau, totu i, cu totul altfel. Religia nu dispare pur i simplu,
ci i deplaseaz direcia inclusiv spre structura social, ea reapare n
alte locuri i forme dect cele de pn acum; de pild, ea nu mai
apare corelat cu marile instituii tradiionale, ci ca un protest
mpotriva lor, ca un alt exemplu, ea nu se mai coreleaz cu lumea
celor aduli, n calitatea lor de ceteni, ci se prezint ca o form de
revolt religioas a tinerilor mpotriva acestei lumi a adulilor.l
Originile acestei a a-numite noi religioziti" pot fi localizate cu
destul exactitate. Este vorba de acei hippies care n numele iubirii make Iove, not war - i-au nceput n S.U.A. aciunea de protest
mpotriva a ceea ce ei considerau agresivitatea ordinii sociale
existente. Declan at n urma crizei provocate de rzboiul din
Vietnam, n timpul cruia ncrederea de sine i con tiina misiunii au
fost puternic zdruncinate n rndul tinerilor americani, revolta s-a
ndreptat mpotriva unei lumi care, n ciuda tuturor catastrofelor i
pierderilor suferite, nu era nc pregtit s renune a fora armelor i
la politica de dominare. n acela i timp, spun anali tii2, este vorba de
o revolt ndreptat mpotriva unei inamici a civilizaiei, care capt
tot mai pregnant forma unei exPansiuni incontrolabile, trgndu-1 pe
om dup ea, dar ntr-un j? m pe care acesta nu-1 mai suport, din
motive de inadaptabilitate, -volta studenilor din Berkeley
(California), cu ecoul su pe plan
PraIirt~*enberger, Die religiose
Revolte. Jugend zwischen Flucht und Aufbruch,
*S ^ a.M.,1979)p.21sq. U-l6femlP.267n

34

Nicolae Achimescu

mondial, s-a aprins aproape spontan, n momentul n care studenii


au ajuns la con tiina c ei nu reprezint, de fapt, n aceast
universitate de mase dect simple numere listate n ni te computere.
Tocmai de aceea, mi carea Hippie a revendicat, n primul rnd,
spaii libere n care s poat fi experimentate moduri de via i
modele alternative de con tiin. Studenii pretindeau s experimenteze un nou mod de a fi, acea form de existen uman
caracteristic nceputurilor, protestnd astfel mpotriva formei de
civilizaie i dinamicii acesteia, crora erau constrn i s se supun.
Anarhismul studenilor era ndreptat tocmai mpotriva societii n care
triau. Un al doilea element esenial al acestei revolte a fost cel
religios. Chiar de la nceput, studenii porneau de la premisa uneil
reevaluri a experienei religioase. Deseori, ei se iniiau n aceasta!
prin utilizarea drogurilor. In viziunea lor, ntlnirea cu religiile 1
asiatice, cu noua ofert mistic a esoterismului le deschidea porile I
unei noi lumi a experienei interioare. Pentru ei, era vorba de ol
spiritualitate contrapus oricror dogmatisme i instituii, o spiri-J
tualitate preocupat exclusiv de extinderea i nnoirea con tiinei,! n
vederea realizrii unei solidariti religioase cosmice.
In pofida entuziasmului mprt it de studeni, ulterior se va!
dovedi c idealurile lor religioase erau marcate de o naivitate!
neputincioas, erau sortite e ecului, pentru c este de neconceput c o
transformare real a con tiinei s-ar putea realiza prin simplul consum
de LSD sau alte narcotice. Oricum, visul lor a rmas, fiind nc
mprt it de muli tineri, i anume de a realiza cu ajutorul! drogurilor
o scurt viziune despre viaa meditativ, tandr,] solidar, fr griji
i creativ"3.
Astzi se contureaz tot mai pregnant convingerea n rndul
speciali tilor c aceast cutare difuz dup noi experienei
religioase nu constituie altceva dect un larg subcurent, izvort il
ntreinut n mod superficial de o anumit indiferen, s-i ziceitfj
pragmatic, i pus n valoare n general de ctre tineri. Nu este nevoie
dect de un simplu impuls, pentru ca el s ias la lumin i s se
materializeze. De aceea exist i multe elemente i motive! religioase
care nu sunt legate de o grupare anume, ci se constituie^ ntr-un fel de
materie prim" nemodelat, specific subcurentulu
3 Thirlpm n 9RR

Noile mi cri religioase

35

pentru ca apoi s apar i s- i lase amprenta asupra unor simpli


indivizi tineri sau asupra unor mici grupuri. Acest lucru ar putea fi
exemplificat prin influena budismului n rndurile tineretului. De
pild, n Apus, comunitile budiste profilate sunt relativ puine, iar
misiunea budist nu este totu i una de anvergur. Cu toate acestea,
tot mai muli tineri, mai mult sau mai puin deci i, ncearc s
urmeze calea lui Buddha. Mo tenirea i experiena spiritual budist
sunt larg rspndite n rndul tineretului mai sensibil din punct de
vedere religios. Astfel, se poate afirma c nu comunitatea religioas
budist n sine, bine structurat i organizat, acioneaz asupra
acestor tineri, ci doar anumite motive, elemente i practici meditative
de origine budist, care i gsesc ecoul n rndul tuturor acelor tineri
aflai ntr-o cutare continu de forme alternative de via i
con tiin sau n rndul acelora care, pur i simplu, n semn de
protest, vor s se deta eze de lumea nconjurtoare.
Acest lucru s-ar putea explica doar astfel: exist o disponibilitate
latent la tnra generaie de a se lsa u or abordat din punct de
vedere religios, de a- i pune i de a pune tot mai multe ntrebri cu
caracter religios, de a rspunde la orice nou ofert" religioas.
Aceast disponibilitate latent este cu mult mai prezent dect s-a
crezut pn acum. n deplin consens, adepii noilor mi cri
religioase relateaz cu ct u urin pot fi abordai tinerii, n orice
zon pietonal a unui ora , pentru a li se prezenta noua ofert"
religioas. i disponibilitatea este cu att mai mare, cu ct aceast
ofert" reprezint, de fapt, o contraofert" i o alternativ la
mediul de via i religios cunoscut de tnr pn n acel moment.
Revolta religoas a unor tineri are, n realitate, dup cum s-a Putut
observa, un caracter ambivalent: de revolt i de refugiu. Dac
aruncm o privire asupra gruprilor, mi crilor i curentelor la care
ader tinerii de astzi, observm c una dintre trsturile cele mai
evidente o reprezint varietatea contradictorie a tradiiilor i
mesajelor religioase, care uneori se plaseaz ntr-un plan apro-P^t,
iar alteori se contrapun categoric. De exemplu, cinstirea zeului
Krishna, propovduit de ctre Mi carea Hare - Krishna" i modul
e Y^ Propus de ctre aceast mi care se difereniaz absolut de
mvatura cre tin revendicat de unele secte i de modul de via
ProPus de ctre Mi carea Familia iubirii". De asemenea, cele dou
oi mi
cri religioase n-au nimic de-a face cu tehnica de meditaie
sonPSgat de ctre Meditaia Transcendental, care i propune ca
"-"P crearea nnr. W44 ;,ii- ------*-.. :_J~-J ~ ^^^~^ ;-

36

Nicolae Achimescu

general. Tot la fel, angajamentul cre tin, specific multor ri din


lumea a treia, se afl ntr-o contradicie evident cu ideologia capitalist" a Bisericii Unificrii, respectiv secta Moon. i, desigur, lista
poate continua.
Practic, n ntreaga estur religios-juvenil, regsim tot felul de
alternative religioase, plecnd de la mo tenirea cre tin, religiozitatea
extremoriental, religiozitatea sincretic, i pn la oferta"
ideologic-religioas. i fiecare dintre aceste oferte" i gse te
adepii si. Ca i cum, n cele din urm, unui asemenea tnr i-ar fi.
indiferent ncotro se ndreapt i n ce vas se mbarc: fie c este
vorba de Krishna sau de Hristos, de Moon, sau de pretin ii mae tri ai
Meditaiei Transcendentale etc. Deviza unor astfel de tineri este
urmtoarea: fiecare merge acolo unde se regse te, fiecare nzuie te
dup aceea ce el consider c are nevoie. Totu i, pentru a evalua n ce
msur ceva este bun sau ru, trebuie s se in seama de anumite
criterii valorice, de ni te principii morale, pentru c dei foarte multe
ori mesajul unei noi mi cri religioase nu are nimic de-a face cu atari
criterii i principii.

Noile mi cri religioase

37

V. INTERES CRESCND PENTRU


PSEUDO-RELIGIOZITATE.
ARGUMENTE PSIHO-SOCIOLOGICE
Dup cum u or se poate observa, valorile morale promovate de
societatea patriarhal de odinioar sunt astzi tot mai puin
respectate. Cu toate acestea, n locul lor nu sunt promovate altele
noi. Familia, ca celul de baz a societii, i pierde pe zi ce trece
tot mai mult din semnificaia ei de altdat. A degenerat serios rolul
i rostul tatlui i mamei n cadrul acesteia, s-au deteriorat relaiile
dintre prini i copii. Din pcate, valorile materiale capt o
preponderen tot mai accentuat n faa celor morale1.
Contextul acesta constituie, de fapt, cadrul n care trebuie privit
nzuina tinerilor de astzi spre noi experiene religioase.
Succesul" noilor mi cri i grupri religioase se coreleaz n mod
direct cu aceast realitate. El contravine, n mod evident, tendinei
critico-religioase generale existente n lumea secularizat de astzi
i de ieri. Cu cteva decenii n urm, nimeni nu i-ar fi putut explica
acest interes imediat i crescnd al tineretului fa de problemele
religioase i fa de diferitele posibiliti ale experienei religioase.
Psihologii n i i ofer cteva argumente privind acest succes
surprinztor. Dou sunt rspunsurile cele mai interesante pe care
ace tia le amintesc n legtur cu motivele care au condus la aceast
situaie.
Primul rspuns porne te de la premisa c orice tnr parcurge un
proces de maturizare interioar i de cutare a propriei identiti.
Pentru ca acest proces s- i ating scopul, tnrul respectiv are
nevoie de mentori autoritari, care s-1 conving, de modele n care
sa se regseasc pe sine nsu i, de eluri i valori dup care a- i
orienteze propria via i n care poate afla un anume sens. El eouie
s- i gseasc propria identitate, acceptnd, din convingere,
n lta
*ea de sine pe care io ofer societatea n mijlocul creia
1967^e9ooder

i M Mitsch

erlich, Dk Urfhigkeit zu trauern, Frankfurt a. M.,

38

Nicolae Achimescu

trie te. Dac societatea nu-i face o ofert convingtoare, atunci el


intr n ceea ce se cheam criz de legitimitate, pe care dup aceea
i-o caut n alt parte. In opinia psihologului i teologului catolic
Roman Bleistein, fascinaia noilor mi cri religioase const tocmai n
faptul c ele ncearc s fac o ofert alternativ, de descoperire a
propriei identiti. El prezint trei riscuri specifice n procesul de
cutare a propriei identiti, care explic fora de atracie fa de
noile mi cri religioase: confuzia de identitate, totalizarea i regresia2.
Confuzia de identitate apare atunci cnd multitudinea de oferte
privind obiectele de identificare i ideologiile" nu mai este ordonat
i restrns ndeajuns de ctre societate. Supraoferta neselectat
conduce la o confuzie de roluri i la incapacitatea omului de a fi statornic din punct de vedere profesional, religios sau chiar sexual.
Acest lucru presupune apariia celui de-al doilea risc: totalizarea. In
loc s gseasc o anume sintez ntre propriul eu i mediul social n
care trie te, tnrul respectiv alunec spre alternativ. Pentru a scpa
de nesigurana pe care o trie te, el ader cu u urin la una dintre
doctrinele totalitare care i se ofer, cum ar fi, de pild, una dintre
gruprile religioase extremiste, supunndu-se totodat reprezentanilor acestei doctrine. Ins, chiar dac nesigurana sa mo
mentan a fost eliminat prin aceasta, totu i aceast soluie nu este!
de durat, pentru c, n ciuda dependenei voinei sale de gruparea'
respectiv, el i caut pe mai departe propria identitate. Totalizarea
mbrac diferite forme. Ea se poate exprima printr supralicitare
a identitii colective, care uneori se manifest agresr n exterior, sau
prin supraidentificarea cu eroi" sau lideri" idealizai, n ambele
cazuri, se poate ajunge pn la o aparent complet; dispariie a
propriei individualiti. Tocmai n acest moment apar cel de-al
treilea risc: regresia, adic evadarea din prezent rentoarcerea la
vechile tipuri de comportament.
Aparent, dificultile i conflictele din perioada adolescenei n
pot fi eliminate dect prin refugiul la adpostul fazei anilo:
anteriori din via. Tipic pentru acest mod de comportamen'
regresiv este faptul c el l conduce pe tnr ntr-un fel de gettou.
3

Cf. R. Bleistein, Gefhrdete Identitt, n: L. Zinke, Religionen am Rande den


Gesellschaft - Jugend in Sog neuer Heilsversprechungen, Miinchen, 1977, p. 3| sq.

Noile mi cri religioase

39

ntr-un cerc esoteric, iar pe de alt parte c l expune - din cauza


atmosferei supralicitate n plan emoional - fanatismului religios3.
Aceste riscuri n descoperirea propriei identiti sunt soluionate,
aparent, prin oferta" unor mi cri religioase, care in mai degrab de
sfera subculturii religioase. Atari grupri religioase sau pseudoreligioase, aflate la periferia societii, ofer tinerilor care- i caut
nc propria identitate un a a-zis remediu salvator: un promotor
entuziast, care ntruchipeaz valorile i descoperirea propriei
identiti; un spaiu de via, organizat dup criterii drastice din
punct de vedere religios-emoional, cu accent preponderent pe
relaiile interumane; o ideologie care fascineaz fie prin simplitatea
teologic, fie prin exotism. Normele unor asemenea grupri religioase pot fi u or percepute i acceptate, n comparaie cu orientrile
i normele de via oferite de societate.
Potrivit psihologilor, cei mai muli dintre adepii noilor mi cri
religioase sunt necstorii, tineri adolesceni, care traverseaz o
perioad de criz i care se afl, s spunem a a, ntr-o stare
intermediar, de trecere de la o anumit faz la alta a vieii. Ei se
gsesc fie n perioada dintre studiile gimnaziale i cele universitare,
ntre perioada de studii i nceputurile profesiei, n perioada de
tranziie de la o profesie la alta, fie pur i simplu pe parcursul perioadei desprinderii de casa printeasc. Oricum, de cele mai multe
ori, respectivii triesc faza luptei cu o anumit depresie sau
dezrdcinare temporar. Principalii candidai la noile mi cri
religioase, prin urmare, nu sunt neaprat oameni afectai nativ. Ei
sunt afectai mai degrab situativ" dect de anii copilriei. De aceea,
ei se disting foarte puin de populaia de rnd4.
Dincolo de toate acestea, problema decisiv este dac aceste noi
mi cri religioase, care- i revendic rolul de a ajuta la gsirea
propriei identiti, rmn doar un simplu episod n viaa tinerilor,
fr consecine deosebite, sau dac nu cumva vor conduce la
"larginahzarea acestora, marcat de un pregnant fanatism i
teribilism. Studiind aceast situaie, psihologii au ajuns la concluzia
ca unii dintre ei, dup ce i-au descoperit n mod aparent noua
identitate, capt curajul de a prsi gruprile religioase n care
4 J-JJ Mijdeaberger, op. cit, p. 223 eq.
225-99r KorresPndenz, Januar, 1979; apud M. Mildenberger, op. cit., pp.

40

Nicolae Achimescu

s-au integrat i se reintegreaz n lumea normal", pe cnd alii j cad


ntr-un fel de supunere patologic fa de gruprile respective,
ngro nd rndurile acelor marginalizai extatici i isterici de la
periferia societii5.
Un al doilea rspuns oferit de psihologia contemporan privind I
cauzele interesului crescnd fa de noile mi cri religioase const n
noul tip de socializare i n sindromul psihic de comportament, I
desemnat ca narcisism. Astfel, Hans-Giinter Heimbrock6 afirm c
decderea evident a societii patriarhale tradiionale, ca urmare a
evoluiei social-politice, n-a rmas fr urmri profunde pentru
generaia actual. Dup renunarea la vechile valori morale, noua
scen religioas juvenil se constituie ntr-un exemplu despre felul I
n care comportamentul regresiv narcisist domin de departe]
formele de dep ire a crizei generate de perioada de pubertate. Aici,!
tinerii caut i regsesc exact acele experiene pe care, n modj
natural, omul le-a trit n primele stadii ale vieii sale: siguran,]
protecie, nesepararea nc ntre eu i tu, dimpotriv contopirea| plin
de fantezie cu lumea nconjurtoare i cu persoanele dir apropiere.
Aceast enumerare asociaz, de fapt, componentele extatice ij
meditative n religiozitatea juvenil. Dac schema propus de
psihologia identitii ne arat o afinitate cu gruprile religioase dure"
i cu un stil autoritar, pentru varianta narcisist revin r prim plan
curentele meditative i extatice, mi crile guruiste, modelele de via
i con tiin liber din scena religioas alternativ.j ca i anumite
aspecte ale culturii juvenile pop. De altfel, aria aceasta este mult mai
complex. Ea se extinde de la mi crile ct caracter meditativ, cum ar
fi Meditaia transcendental, de la gruprile cu caracter mistic, cum
ar fi sufismul apusean, pn la curentele i cercurile esoterice, de la
reminiscenele religioase scena drogurilor i pn la lumea juvenil a
culturii pop i de discotec.

R. Bleistein, loc. cit., ibidem.


Hans - Giinter Heimbrock, n Die neue Religiositt, hg. von dej
Arbeitsgemeinschaft der Evangelischen Jugend in der Bundesrepubl
Deutschland und Berlin West, Stuttgart, 1978, p. 42. Vezi, idem, Hermeneuti
der Phantasie - Ein religionspsychologischer Zugang zur Jugendreligiositt^
ibidem, p. 24 sq.
6

Noile mi cri religioase

41

VI. OCULTISMUL I OFERTA SA DE


MNTUIRE" N CONTEXTUL
SECULARISMULUI MODERN
Dup cum se tie, Revoluia Francez (1789) a reprezentat unul
dintre punctele de vrf ale perioadei iluministe. Unul dintre elurile
pe care i le-a propus iluminismul, a fost eradicarea ocultismului i
practicilor sale. Se pare, ns, c astzi asistm din nou la o revenire
n for a ofertei ocultiste, care prezint chiar un coninut cu mult
mai bogat. Acest nou ocultism i gse te pe muli dintre semenii
no tri ntr-o situaie n care ei i manifest dezamgirea att fa de
ei n i i ct i fa de lozincile iluminismului secularist. Oferta
ocultist se greveaz pe fondul a teptrilor din partea unora a unei
schimbri de paradigm", a instaurrii unui nou mod de gndire"
(cf. New Age). Inclusiv anumite mijloace mass-media se strduiesc
s inoculeze aceast idee a disponibilitii lumii de astzi spre
aceast deschidere, insernd unele exemple n acest sens: mi carea
postmodern i harismatic, mi carea New Age i apetitul multora
pentru ocultism.
Unul dintre motto-urile generate de ctre iluminism i care
caracterizeaz modernismul secular este chiar acesta: n perspectiv,
religia va fi anihilat de ctre tiin. Adepii unei asemenea
convingeri sperau i sper c, astfel, este garantat nu doar libertatea
omului fa de anumii factori politici, religio i sau biserice ti, ci i
fericirea material i progresul nelimitat.1
Din aceast perspectiv, credina n progresul tiinific se
substituie religiei, iar n cazul unor gnditori pozitivi ti, precum
sociologul francez Auguste Comte, i a reprezentanilor de mai
trziu ai marxismului, s-a ajuns la reconstituirea unui cult propriu ai
umanitii, n contul cruia se plaseaz, desigur, cinstirea
..umanului", a umanitii, ca esen suprem", n cadrul unor
ritualuri i srbtori religioase" proprii. Deviza pozitivist a fost

Ruppert, Okkultismus. Geisterwelt oder nuer Weltgeist, Wiesbaden,

42

Nicolae Achimescu

mbri at nu numai de ctre Lenin, ci chiar de ctre Perestroika"!


gorbaciovist. Potrivit acesteia omul este msura tuturor! lucrurilor",
iar mntuirea" trebuie neleas n sensul c paradisuJ trebuie
realizat aici, pe pmnt, fr vreo anume raportare la supranatural.2
In ultima vreme, asemenea oferte seculariste de mntuire" ad
pierdut n interes, ele nu mai au aproape nici un suport n opiunile!
oamenilor. Defimarea zeilor din timpul Revoluiei Franceze a fosa
urmat, ntre timp, nu doar de discreditarea ideologiilor seculare, cil
i de discreditarea raiunii, ridicat odinioar la rangul dej divinitate
suprem. Tot mai pregnant, credina n progresul i] tehnica modern
face loc concepiilor i orientrilor privind o anume] inadaptabilitate
rezervat i difuz fa de modernism, culminnd cu propaganda unui
a a-numit postmodernism", care ar avea ca merite nlocuirea total a
evului mediu actual.3
Rspndirea fenomenului ocultist se ncadreaz i ea n acesl
proces de dezmodernizare a con tiinei". Analiznd acest proces :
cultura juvenil american, sociologul Peter L. Berger definea astfe
cele mai importante dou forme de exprimare ale acesteia: a' spiritul
antitehnologic al mi crii ecologice i alternative; b) revi gorarea
esoterismului i ocultismului. El afirm c, n ultimul timp,
ocultismul prezint forme variate i tot mai derutante, de li
astrologie pn la satanism, de la reactualizarea vechilor tehnici i
metode de mantic chinez pn la formele agresive noi de mistic
hindus i budist (de la tehnica Zazen din Zen-vl japonez pn 1
Meditaia transcendental sau chiar pn la mi carea Poporul f
Iisus").'
Toate aceste mi cri presupun o anume ntoarcere sprj
interior", retragerea n propriul sine, schimbarea sistemul actual
de valori prin schimbarea individului. Este vorba de un fel
psychoboom", care ar presupune tehnici i forme de terapie vederea
modificrii propriei con tiine. Tehnicile revendicate New Age se
nscriu ntocmai pe aceast linie i reprezint un dintre cele mai
concludente exemple.
Un rol-cheie n acest refugiu n cadrul psihotehnicilor" 1-a juc;
a a-numita psihologie umanist", creia promotorul su, Abraha
2
3

Ibidem, pp. 37-38.


Ibidem, p. 38.

Noile mi cri religioase

43

Maslow (1908-1970), i-a conferit atributul de substituit religios".


Scopul psihologiei umaniste, socotit ca a treia for", dup
psihologia tiinific i psihanaliz, este, potrivit autorului, aceea de
a reconferi dimensiunii simuale" o semnificaie central n vederea
realizrii de sine" a persoanei. Pentru A. Maslow, a a-numitele
experiene de vrf (peak-experiences), respectiv experienele
unitii individului cu ntreg cosmosul, identificate de ctre autor cu
experienele mistice, reprezint expresia cea mai elocvent a
realizrii de sine" a unui om. ntr-o ar ca S.U.A., unde nzuina
dup fericire" (the pursuit of happiness") este nscris ca un drept
fundamental i ca o obligaie fundamental chiar n Constituie4, nu
este de mirare c un gnditor ca Maslow ajunge la concluzia c
natura uman nu este nici pe departe att de rea, dup cum s-a
crezut", chiar dac acest lucru l mpinge pe cel nefericit sau pe
pesimist, n aceast ar, s zicem a a, s ncalce ordinea
constituional5 (vezi frecventele, n ultima vreme, omucideri n
mas petrecute n coli etc, ai cror autori sunt att de nefericii i
pesimi ti).
Oricum, prin aceasta, psihoterapia se deta eaz de domeniul
acelei simple ajutorri practice n vederea vindecrii unor boli i se
nscrie pe linia ncercrilor universal-pedagogice, religioase i ideologice n scopul prosperrii lumii i oamenilor n general, ceea ce
tocmai caracterizeaz receptivitatea din partea adepilor ei n acest
ev al psychoboomului". Aceste tendine noi religioase i de reinterpretare a vocaiei lumii i conceptelor ei se vor materializate mai
ales n a a-numita psihologie transpersonal"6, considerat a fi a
patra for", dup psihologia umanist". Psihologia umanist este
privit, n viziunea unor autori, ca o pregtire preliminar pentru o a
patra psihologie, superioar, transpersonal i transuman, al crei
punct central se afl mai degrab n cosmos. Aceste psihologii,

<2,-AA ^er^ert von Borch, Amerika-Dekadenz und Grosse, 1981; apud


suddeutsche Zeitung, 23.05.1981, Nr. 118, 29; cf. N. Achimescu, Familia I^ hn
ntre tradiie i modernitate. Consideraii teologico-sociologice, n: s T?%
cre tin azi, Ia i, pp. 126-127. 6 "f RpPP6rt' 0kkultismus..., pp. 39-40.
LE p ^a^arai> Asiens spirituelle Invasion in den Westen, n: P. Beyerhaus, un i'
\a.dber&> Eine Welt - eine Religion?, Die synkretistische Bedrohung Uaubens
in Zeichen von NewAge, Asslar, 1988, pp. 110-111.

.: .

Nicolae Achimescu

se subKniaz, pot evolua spre ceea ce se cheam filosofia vieii"7, un


substitut remarcabil al religiei profesate pn n prezent. Fr sai n
afara Transcendentului i Transpersonalului, oamenii arat a. ni te
bolnavi, sunt realmente bolnavi, remarc adepii psihologiei
transpersonale". Ei au nevoie de ceva care-i transcende, de ceva mai
presus de ei, pentru a putea avea un fel de sentiment de team fa de
acel ceva i pentru a se putea angaja n aceast direcie ntr-ui mod
naturalist, empiric, non-confesional.8
Lozinca tot mai postulat de ctre noile psihologii, cu pretins I
caracter terapeutic, i anume rentoarcerea spre sine", realizarea!
sinelui", a condus, din nefericire, la intrarea ntr-o nou etap: des-jl
chiderea surprinztoare sau mai puin surprinztoare spre expaH
rienele oculte. S-ar putea chiar afirma c psihopiaa" invadat dejl
psihologiile transpersonale" i de terapiile fizice" a devenit astzij
poarta principal pe care ptrund concepiile cu caracter ocult a
societate. Socotite un fel de alternative", promotorii acestora i-auj
gsit drept aliai (anii '70-'80) populaiile tribale contemporane nj
lupta contra adversarilor tehnicii, propunnd studierea i
practicarea tehnicilor lor magice i oculte, dar n special a:
amanismului, ca cea mai veche form de psihotehnic". A a s-
ajuns ca magia i vrjitoria s devin astzi obiect al discuiile
academice. Mai mult, etnologia a nceput s ignore modelul propuB de
sociologie9.
Aceast evoluie a fost catalogat i ca o rentoarcere a
vrjitorilor" n lumea noastr modern, care- i propune revrjirem
lumii i un mod de via constnd n unitatea i armonia cm
cosmosul, un substitut al dezvrjirii" lumii cu ajutorul tehniofl
moderne. Chiar influena anumitor concepii extreme-orientaM cum
ar fi budismul i hinduismul, este tot mai pregnant agresat M ctre
esoterism i ocultism: din acest motiv, diferitele libri* spirituale"
poart acum doar arareori nume indiene, ci se cheamB de pild:
Atlantis", Avalon", Curcubeul", Sicriul hermeti(B Stonehenge",
Piramida". Izvorul esoteric", cu trimitere foartl

Cf. F. Perls .a., Gestalt-Therapie, Lebensfreude und Persdnlichkeitsen


faltung, 1981.
8
Cf. A. Maslow, Psychologie des Seins, Munchen, 1973; apud H.J. Ruppei
Okkultismus.,., p. 40.
9
H.J. Ruppert, op.cit., p. 41.

Noile mi cri religioase

45

precis spre domeniul arhaic i magico-ocult. Cnd intri ntr-o


asemenea librrie descoperi, sub titlurile de esoterism" i ocultism", o foarte bogat ofert literar: magie, astrologie, ghicitul n
palm, tarot, tiine de frontier, antroposofie, parapsihologie, cultul
Pmntului-Mam, neopgnism, amanism, New Age, con tiina
celtic etc.
Consecinele propagandei ocultiste se regsesc deja n rndul
populaiei. n ultimii ani, procentele celor care ader la practicile
ocultiste cresc ngrijortor10.
Datele privind, de pild, impactul astrologiei n lumea cre tin ne
sunt furnizate de eurobarometru11. Seriile de sondaje de opinie au
fost finanate de ctre Uniunea European,^ motiv pentru care ele
vizeaz doar rile membre ale acesteia. ntrebarea pus n sondaj se
refer la faptul dac astrologia poate fi privit ca fiind tiinific.
Prima observaie este aceea c proporia rspunsurilor nu tiu" este
destul de sczut n cele mai multe ri, dar relativ ridicat n Irlanda,
Grecia, Spania i Portugalia. Acest lucru demonstreaz c o mare
parte a populaiei din aceste ri nu cunoa te suficient semnificaia
astrologiei.
n Europa Occidental, majoritatea populaiei consider c
astrologia are un caracter tiinific. 16% dintre respondeni afirm c
este foarte tiinific" i 40% c este ntr-un fel tiinific", n
vreme ce doar 29% neag caracterul tiinific al acesteia. Sondajul
arat c procentele de populaie care consider astrologia ca fiind
foarte tiinific" sunt mai ridicate n Spania, Portugalia, Irlandaj i
Grecia, comparativ cu celelalte ri din Uniunea European. n
acela i timp, o mare parte a populaiei din aceste ri consider c
este dificil de rspuns la o asemenea ntrebare. O atitudine mai
optimist fa de astrologie este rspndit mai degrab n rile
srace i privit cu mai mult scepticism n cele mai bogate.
Un alt sondaj internaional, respectiv Programul de sondare
internaional social" (International Social Survey Programme"), a
abordat aceea i tem n anul 1991, pornind de la ntrebarea dac
10

Ibidern, pp. 41-42.


ne SUnt rnizate
Dis a
^
. conform eurobarometrului, de ctre Ole Riis, The
rSS
Sur^ ^T?^ Vnorthodox Religiosity in Western Europe: A Brief Empirical
Euroo' A1: u^e ^e^gaard, Johannes Aagaard, New Religions Movements in Pe,
Aarhus University Press, 1997, pp. 11-13.

46

Nicolae Achimescu

horoscopul poate afecta cursul viitor al vieii unei persoane". Acest I


sondaj acoper doar cteva ri din Uniunea European. Astfel, n I
Germania, 6% din populaie au rspuns absolut adevrat", i 22% I
probabil adevrat", n timp ce restul a manifestat o atitudine I
indecis. n Marea Britanie, 4% au rspuns absolut adevrat", 24% I
probabil adevrat", n vreme ce restul a rspuns nu tiu". Dini acest
sondaj deducem faptul c doar n cteva ri europenei horoscoapele
reprezint un element important. Cu toate acestea, ol parte
considerabil din populaia vest-european rmne deschis!
posibilitii ca planetele sub semnul crora se nasc indivizii si
influeneze destinul ulterior al acestora12.
12

A a cum afirm M. Eliade, este imposibil prezentarea unei imaginii complete a


patimii actuale pentru astrologie", att n Statele Unite, ct i nl Europa. Este
suficient s spunem c cel puin 5000000 de americani i 1 planific viaa conform
prezicerilor astrologice, iar c. 1200 din cele 1750 dej cotidiene din aceast ar
public horoscoape.
Este destul treab pentru 10000 de astrologi lucrnd n regim de programl normal
i 175000 lucrnd n regim de program redus. (Aproximativ 400000001 de
americani au transformat zodiacul ntr-o afacere de 200000000 dolari/an. Ini
prezent, exist numeroase computere angajate n rspndirea i interpretarea!
horoscoapelor. Unul dintre ele imprim un horoscop de 10000 de cuvinte r.i cteva
minute contra sumei de 20 dolari. Altul livreaz horoscoape timp de 241 de ore/zi
ctre c. 2000 de campusuri din ar. Al treilea computer, amplasat n| Gara Central,
produce c. 500 de horoscoape/zi. Vezi M. Eliade, Ocultism,! vrjitorie i mode
culturale. Eseuri de religie comparat, Bucure ti, 1997, p. 79;| cf. Ed. F. Heenan
(ed.), Mystery, Magic and Miracle: Religion in W Post-Aquarian Age, N.j., 1973, p.
87; M. Truzzi, The Occult Revival as PopuUm Culture: Some Random
Observations on the Old and Nouveau Witch, V Sociological Quarterlf, 13,
winter, 1972, pp. 16-36; Ed. A. Tiryakian, Tbuxirtl the Sociology of Esoteric
Culture, n: american Journal of Sociology", 7B November, 1972, pp. 491-512;
Martyn Marty, The Occult Establishment, m Social Research", 37, 1970, pp. 212230.

Noile mi cri religioase

4?

Tabel 1: Credina n astrologie n rile Uniunii Europene


Nr. ara\
!crt1__

tr
t~t
u5

Frana ^\
Belgia
Olanda
Germania
Italia
Luxemburg
T
7
Danemarca
6
Irlanda
Marea
9
Britanie
10. Grecia
11. Spania
| 12. Portugalia
Coloan Total
..................................

Nu tiu

Foarte
tiinific

8.0
14.6
11.5
14.3
14.7
5.9
14.7
~2L3l
7.4

11.4
12.7
11.4
8.2
11.7
11.6
12.8
18.1
15.5

22.1
20.5
27.1
1813
15.5

17.9
29.5
29.1
1873
16.0

ntr-un fel
tiinific

50.1
37.8
46.3
45.7
34.1
50.2

Deloc
tiinific

Total

34.0
37.7

30.5
34.9
30.8
31.8
39.5
32.3,
24.2
26.6
39.4

991
1002
996
1041
1022
303
996
1006
1310

34.6
34.3
29.2
4610
39.5

25.4
15.7
14.6
3374
28.9

1000
1003
1000
11670
100.0

~i&2l

Un alt studiu de sondaj comparativ a fost organizat de ctre


European Values Survey Study" (Studiul de sondare a valorilor
europene"). Acest sondaj i-a propus evaluarea credinei populaiei
rilor Uniunii Europene n rencarnare.

48

Nicolae Achimescu

Tabel 2: Credina n rencarnare n 11 ri occidentale


-T.
1

..,-

----------- ,.,,---------....................................................................................... ! ! ! !

j % credin n rencarnare
Frana
' Marea Britanie
1 Germania
Italia
Spania
1 Olanda
| Belgia
Danemarca
Norvegia
Suedia
j Irlanda

1981
22
27
19
20
25
10
13
11

1990
23
25
19
22
21
15
14
14
13
16
18

15
26

Tabel 3: Credina n rencarnare n rile Uniunii


Europene (1990), n funcie de sex i grupe de
vrst
Categoria de vrst (%)
18-24 ani
25-34 ani
35-44 ani
45-54 ani
55-64 ani

1 65-80 ani

Brbai
19
16
16
15
16
17

Femei
26
23
22
22
20
20

Noile mi cri religioase

49

VIL CIVILIZAIA TEHNICA I RELIGIA


POSTSECULARIST: REALIZAREA SINELUI
CA OFERT DE MNTUIRE"
Civilizaia tehnic contemporan este, indiscutabil, un produs al
lumii occidentale. Asemenea socialismului, drepturilor omului i
comunismului, n cele din urm probabil i umanismului ateist, ea a
aprut i s-a dezvoltat pe un teren pregtit i cultivat de ns i religia
cre tin. O credin care n-a acordat o atenie corespunztoare
naturii nconjurtoare, care a adorat un Dumnezeu-Creator, ce 1-a
mandatat pe om s stpneasc creaia, mandat neanulat n urma
cderii n pcat, a condus n cele din urm la o transformare radical
a lumii. De asemenea, trebuie amintit faptul c lumea cre tin
occidental i-a extins dominarea ei economic nc de pe ia
nceputul sec. al XX-lea asupra ntregii planete. Toi ace ti factori au
concurat la configurarea noii civilizaii amintite.
Dac civilizaia precedent este carcterizat pe drept cuvnt ca o
civilizaie cre tin", ntruct ea i fundamenteaz n mod evident
principiile, normele de comportament i valorile pe credina
cre tin, iar cei aparintori acestei civilizaii i propun drept scop al
vieii dobndirea mpriei lui Dumnezeu, tot la fel civilizaia
urmtoare este marcat preponderent de legile i problemele
fundamentale ale tehnicii.
Nu se poate spune cu exactitate cnd o civilizaie se suprapune
celeilalte. Civilizaia tehnic ncepe, oricum, odat cu prima
revoluie tehnic din istoria omenirii, odat cu debutul evului
ma inilor.1

^o

,pare; ca Perioada de tranziie de la o civilizaie la alta se plaseaz,


n
va, ntre nceputul primului i sfr itul celui de-al doilea rzboi
0n
sau cn ar a

/,f
* * sfr itul rzboiului din Corea. Aceasta nseamn ntre
o

St "194-5(saul95)
grati,

este ca

introducerea computerelor, automatizarea complet, emisunt ' fVnr maSS ^e oameni Pe P^an intercontinental i telecomunicaiile
icu clare ale unei prezente totale" a noii civilizaii tehnice. Vezi

50

Nicolae Achimescu

Dac civilizaia cre tin 1-a raportat pe om ntotdeauna la


Dumnezeu, dac ea i-a extras normele morale i principiile del
aciune din Sfnta Scriptur i Tradiia cre tin, civilizaia tehnic,! n
schimb, l raporteaz pe om la propriile sale sentimente i lai existena
actual. In cazul celei din urm, orice norme del comportament i
aciune izvorsc i se fundamenteaz pe un a a-numit cod raional",
care vizeaz satisfaciile i realizrile 1 imediate. A a se explic faptul
c civilizaia cre tin are o tendina! i un caracter profund
eshatologic, n vreme ce civilizaia tehnic! este strict orientat spre
prezent. Spiritualitatea promovat dm prima vizeaz mpria lui
Dumnezeu, pe cnd cealalt se ancoreaz n momentul trit exclusiv
aici i acum.
Civilizaia tehnic secularizat porne te de la premisa ci omenirea
poate tri i fr Dumnezeu sau cel puin fr aceljl Dumnezeu
propovduit de ctre Biseric. In acela i timp, ii secularizarea
presupune ca o consecin inevitabil descre tinareajl lumii: n msura
n care dispare fora integratoare a Bisericii, sn clatin i orientarea de
pn acum a societii mpreun cu valori cre tine pstrate n i prin
Biseric.
Cu toate acestea, ntre timp, a devenit tot mai evident faptul c I
procesul de secularizare atrage dup sine, ntr-adevr, o transfor-ll
mare profund n plan spiritual i social, dar aceasta nu nseamnW nici
pe departe sfr itul religiei. Formele se schimb, dar prol blematica
religioas rmne", remarc sociologul GerhardX
Schmidtchen, pentru ca mai departe s sublinieze aceast constatare cu
urmtoarea tez: Religia reprezint o constant uman l totodat
social, deci o dimensiune peren. Oamenii i-ar putea schimba, ntradevr, con tiina lor religioas", ar putea chiaS atenta la ceea ce este
religios n ei, dar nu vor putea niciodatsM ignora sau ie i din
problematica religioas fundamental fl existenei lor.2
Noua civilizaie tehnic contribuie, ntr-un fel sau altul, lm\
configurarea unei noi forme de religie, care ar putea fi desemnat cal

Fr.W. Haack, Jugend Religionen, Ursachen, Trends, Reaktionen, MiincheB 1979,


p. 67, r. 127.
2
Apud L. Schreiner, M. Mildenberger (Hrsg.), Christus und die GurU Asiatische
religiose Gruppen in Westen. Information und Orientieruwk Stuttgart, 1980, p. 23
sq.

Noile mi cri religioase

51

o religie postsecularist", evident mai ales n cadrul mi crilor


meditative de origine asiatic, cum ar fi Meditaia transcendental sau
Bhagwan, sau n acela al globalismului" religios promovat de New Age
sau Scientologie, ca s lum doar cteva exemple.
Acest tip de religie postsecularist", a a cum o arat i denumirea n
sine, are o configuraie dubl, sincretic, ntruct include n structura ei, pe
de o parte, elemente cu caracter iluministo-secularist iar, pe de alt parte,
elemente religioase tradiionale. Aceast form de religiozitate este tot mai
specific orizontului experimental n care se regse te omul din societatea
modern industrializat, n cutarea sa permanent dup rspunsul la
problemele existeniale pe care i le pune. Paradoxal, se pare c el nu
gse te un rspuns credibil nici n religia tradiional, n mediul creia
trie te i i desf oar activitatea, dar nici n atitudinea secularist tot mai
resimit n lumea de astzi. Cutarea sa reprezint un protest fa de
ambele.
Practic, el nu regse te vreo posibilitate de mplinire a propriului eu"
nici n normele i scopurile pe care i le propune lumea modern" progres, bunstare, putere - despre fragilitatea crora s-a convins deja, dar
nici n adevrurile i prescripiile reKgiei tradiionale, deci ale Bisericii
cre tine, atacat permanent de ctre anumii reprezentani ai criticii
tiinifice ori de ctre materialismul societii de consum.
Intr-o atare situaie, el nu face altceva dect s ncerce s ias
realmente din sistem", urmrind s- i descopere propria cale, propria
alternativ la lumea n care trie te, propria religiozitate sau pseudoreligiozitate. Pentru el, toate acestea converg, n fapt, n redescoperirea"
propriului sine, o redescoperire cu valene individualiste i pseudoreligioase.
Obiectul eforturilor civilizaiei tehnice l reprezint omul nsu i, i nu
Dumnezeu, omul care n-are nici o responsabilitate fa de Dumnezeu, ci
doar fa de sine nsu i. Obiectul societii moderne . cnsum este eul uman
existent aici i acum, nu vreo anume existen n lumea de dincolo i cu
att mai puin mpria lui umnezeu. Dac cineva se ntreab n legtur
cu mntuirea" ^mulm nu civilizaii tehnice i consecinelor acesteia,
aceasta este
etizat foarte lapidar: realizarea sau descoperirea propriului eu 9
ex
Penena direct i imediat.
Pers 1U\ ?ceea i perspectiv, acest lucru nseamn progresul 0
m
condiii optime, valorificarea tuturor posibilitilor n

52

Nicolae Achimescu

plan personal i dep irea tuturor obstacolelor care ar putea aparel n


acest demers. n termenii individualismului modern, acest faptj s-ar
putea exprima astfel: trebuie s ofer i s fac doar ceea ce pot",| smi gsesc locul care mi se cuvine sub soare", s m emancipez",! s
am grij de mine nsumi" etc. Eu sunt acum i aici propriul meul
obiect. Trecutul i viitorul nu au nici o semnificaie, retrospectiva ij
perspectiva nu au nici o valoare. Descoperirea i realizarea sinelui!
sunt, din acest motiv, coninutul multor psihologii, terapii i teologii!
proprii civilizaiei tehnice.
Pe de alt parte, deviza celui ce se conduce exclusiv dupl
principiile civilizaiei tehnice surprinde i un alt aspect: doar ceea cel
am experiat eu nsumi este real. Tririle i experienele personalei
imediate reprezint piatra de temelie a realizrii sau mplinirii!
propriului eu". Cltoriile i excursiile excesive, cultul starurilor ij
consumul exagerat de cinematografie i televiziune se nscriu exact|
pe aceea i linie.3

Fr.W. Haack, Jugend-Religionen..., p. 70.

Noile mi cri religioase


pMiCTm.iiiM'i.jiiMjpw'.'.flJftj^^ ................................................................................................... rari II

53
-i

III

n.i

-M

'|

| f

VIII. PREOCUPARE IN MEDIILE POLITICE


PRIVIND PROLIFERAREA
NOILOR MI CRI RELIGIOASE
n Europa, ncepnd chiar cu anii '70, se remarc o disput
crescnd cu fenomenul noilor comuniti religioase i ideologice,
ca i cu acela al psihogrupelor.
Multe dintre acestea i fac simit prezena pe plan internaional,
att din punct de vedere economic, ct i misionar. O serie dintre
asemenea mi cri i au centrele de decizie n strintate (de pild,
Scientologia/S.U.A., Moon sau Biserica unificrii/Coreea, Meditaia
transcendental/Elveia, Osho/India) sau i extind domeniile de
activitate n mai multe state (de pild, Familia n America de Sud).
Conform informaiilor existente, activitatea acestora, nu de puine
ori, intr n conflict cu legislaia i climatul social specific rilor
respective. Acest lucru l confirm i raportul Parlamentului
european privind Sectele n Europa".1
Totu i, dimensiunea activitilor internaionale a noilor mi cri
religioase poate fi identificat doar parial. Unele dintre aceste
grupri sunt considerate ca prezentnd un potenial ridicat de
ameninare la adresa statelor democratice, ca i o tendin ridicat
spre aciuni criminale.2

Ct Europisches Parlament, Entwurf eines Berichts iiber Sekten in uropa,


Ausschuss fiir Grundfreiheiten und innere Gelegenheiten, enchterstatterin
Mria Berger, PE 223.630; apud Deutscher Bundestag, f bericht..., p. 205.
Uri .^chwarzenegger, Ober das Verhltnis von Religion, Sekten und Asn fc? L
^ne Analyse der kriminologischen und Strafrechtlichen p_jj -J ^m BeisPiel der
japanischen Aum Shinrikyo-Sekte, n: St. Bauhofer, Aspekt0 r\7' "^ittmann (Hrsg.),
Sekten und Okkultismus, Kriminologische e> Lhur, Zurich, 1996; R.G. Kisala,
Reactions to Aum: The Revision of

54

Nicolae Achimescu

Pe plan naional, anumite grupri joac un rol nese-l mnificativ,


nu se implic prea mult n conflictele politice i nici] nu se expun
pregnant criticii publice. Cu toate acestea, datorit! apartenenei lor la
o reea internaional, n multe alte locuri! semnificativ i cu un
potenial conflictual mai ridicat, acestea! pot reprezenta virtual un
pericol. Un exemplu concludent n! aceast privin este mi carea
Soka Gakkai, care n Germania! numr doar cea. 3000 de adepi, dar
n Japonia, S.U.A. Etaj joac un rol important.3
Raporturile parlamentelor rilor europene demonstreaz faptul
c, n general, n aceast privin, problemele cu care sej confrunt
aceste state sunt similare. Scenariul nu difer preaj mult, chiar dac
exist anumite caracteristici locale. S-aj constatat, de asemenea,
faptul c acest nou fenomen religioa poate fi cu greu apreciat din
punct de vedere cantitativ i calitativ.
Conform prerii experilor din toate rile, din punct de vedere
cantitativ, noile mi cri religioase ar reprezenta doar uni fenomen
marginal. Sunt puine gruprile care, realmente, se constituie ntr-o
organizaie internaional cunoscut n toatj lumea, cu structuri
corespunztoare. Pe de alt parte, nu toatei gruprile neoreligioase
care acioneaz pe plan internaional? prezint un potenial
conflictual, sau cel puin nu n aceea f msur. In acest context,
trebuie remarcat faptul c anumite! grupri se afl ntr-un stadiu pe
undeva ntre aceea ce se cheam instituionalizare stabil i
organizaii fr o form precis; prin] urmare, n cele mai multe
cazuri, ele sunt cel puin tolerate diflj punct de vedere social, chiar
dac nu sunt acceptate sal integrate. Oricum, date i statistici oficiale,
n acest sens, dinj rile europene nu exist pn n acest moment.
Totu i, exist! anumite date i procente furnizate de diferite
instituii sal

the Religious Corporation Law, n: Japanese Religions, voi. 22,1,1997, PH


60-74.
3
Vezi Y. Tsurumi, An Unconventional Method for killing America, TokuiiB
Shoten, 1994, p. 206 sq; apud Deutscher Bundestag, Endbericht.... n. 206.1

Noile mi cri religioase

55

cercetri specializate n acest sens, cum ar fi n Germania4, Austria,


Italia, Olanda, Frana, Marea Britanie. Potrivit acestor estimri, n
Austria, 3,5% din populaie ar fi adepi sau membri ai unor
asemenea grupri. n Italia, se estimeaz c 1,2% din populaie ar fi
adepi ai unor noi mi cri religioase. n ceea ce prive te procentele
pentru Germania i Europa n general, ele se cifreaz pe undeva n
jurul a 2% din populaie, de i nu se specific numrul exact al noilor
mi cri religioase crora ace tia aparin.
Informaiile privind numrul unor asemenea noi grupri
religioase difer foarte mult, poate tocmai pentru faptul c percepia
acestui fenomen este deosebit de variat. Con tiina apartenenei la o
mi care sau alta nu este suficient de clar. De exemplu, n Olanda, se
apreciaz c ar exista un numr de cea. 2000 de asemenea mi cri
active. Conform unui raport din Frana, n aceast ar, n 1995,
existau 170 de secte", iar n Marea Britanie, a a cum reiese din
datele oferite de ctre INFORM, peste 2500 de mi cri religioase.5
In cadrul Uniunii Europene, n anul 1984, a aprut un raport al
Parlamentului Europei privind activitatea anumitor noi mi cri
religioase".6 Avem aici de-a face cu o form revzut a unui raport
datnd din 1983. Esena acestui raport reprezint, n fapt, o
sintetizare a obieciilor i repro urilor fcute noilor

Cf. Deutscher Bundestag, Zwischen Bericht der Enquete-Kommission


Sogenante Sekten und Psychogruppen", B.T. - Drucksache 13/8170, 1997, P_ 33
sq; vezi i G. Schmidtchen, Sekten und Psychokultur, Freiburg, Basel,
ie
n, 1987; idem, Wie weit ist der Weg nach Deutschland? Sozialpsycho-BMPQ ^
tJugend in der
postkommunistischen Welt, Teol. II, im Auftrag des krJ, 1996; apud
ibidem, 209. i celelalte date care urmeaz sunt Poluate din aceea i lucrare.
e c^Deutscher Bundestag, Endbericht..., pp. 209-201. Privi f Prtu* Comisiei pentru
tineret, cultur, educaie, informaie i sport Euron actlvitatea anumitor noi mi cri
religioase" n prezenta
interiorul Uniunii
ibide*'
* de ctre Richard Cottrell, documentul 1-47/84; apud Uiaem, p.
226.

56

Nicolae Achimescu

mi cri religioase.7 Forma revzut din 1984 stabile te c


prescripiile juridice existente n cadrul statelor membre ale Uniunii
Europene ar fi suficiente pentru a reglementa aceast problem. Ar fi
necesar, totu i, conform raportului, dezvoltarea unei coexistene cu
drepturi egale i integrarea acestor grupri nj societate, ntruct
acestea ar reprezenta astzi o caracteristic a peisajului social
existent. De asemenea, raportul stipuleaz oj serie de linii directoare
voluntare", pe care aceste mi cri s le respecte, cum ar fi, de
exemplu, dreptul la o perioad de timp de reflecie nainte de
aderarea la o nou mi care religioas, respectarea drepturilor
copilului, ca i dreptul de a ntreine pe mai departe contacte sociale
cu cei din afara gruprii respective, j
n februarie 1996, Parlamentul Europei a adoptat o hotrref
privind Sectele n Europa".8 Fcnd trimitere la Convenia
european privind protejarea drepturilor i libertilor fundamentale
ale omului din 4 noiembrie 1950 i la hotrrea cu privire la Carta
drepturilor copilului din 8 iulie 1992, Parlamentul european invit
toate rile membre ale Uniunii Europene s colaboreze mai strns n
acest domeniu, s fac schimb de informaii ntre ele, s nu acorde
automat statut legal oricrei; comuniti religioase i s examineze
atent dac aceasta, prin aciunile pe care le desf oar, nu ncalc
cumva legislaia statului respectiv. Tot la fel, Consiliul Europei, prin
aceea i hotrre, este solicitat s examineze, s propun i s ia
toate| msurile..., pentru a stopa i combate toate activitile ilegalej
ale sectelor n cadrul Uniunii Europene".9
Pe de alt parte, prin aceast hotrre, Parlamentul eurol pean
nsrcineaz Comisia sa pentru libertile fundamentale ij afaceri
interne s propun comisiilor de specialitate i paria-;

Vezi i J. Richardson,, B. van Driel, New Religious Movements in Europa


Developments and Reactions, n: A. Schupe, D.G. Bromley, Anticuw
Movements in cross-cultural perspective, 1994.
8
Cf. Parlamentul Europei, Hotrre privind sectele n Europa, ABL. c 07j
din 18.03.1996, p. 31; apud ibidem.
9
Ibidem; ibidem.

Noile mi cri religioase


;il.'.'.-.?^j^^frlT|l|

_______

!!

57
_______[MII

lllll

mentelor naionale s organizeze o edin comun pe tema sectelor


i sa prezinte n plen concluziile la care s-a ajuns.10
edina comun a avut loc la 21 noiembrie 1996. Raportul final
realizat n urma edinei critic faptul c nici Consiliul i nici
Comisia de specialitate n-au dat curs recomandrilor din hotrre,
motiv pentru care nu s-a ajuns la nici un rezultat concret. De
asemenea, raportul ajunge la concluzia c, n statele central i sudest europene, se remarc o nmulire a sectelor i c autoritile de
stat sunt suprasolicitate, n faa acestor noi probleme cu care se
confrunt".11
Raportul Parlamentului Europei din 1997 constat c folosirea
noiunii de secte" ar crea o situaie de incertitudine i divergen.
Cu toate acestea, conformndu-se textului hotrrii Parlamentului
european din februarie 1996, n schia raportului se utilizeaz pe mai
departe cuvntul secte", argumentndu-se faptul c noiunea
aceasta nu are nici o conotaie discriminatorie.12
Menionm, de asemenea, faptul c i Adunarea parlamentar a
Consiliului Europei s-a artat preocupat de problema Sectele i
noile mi cri religioase", i anume prin recomandarea 1178 din
1992.13 n aceast recomandare, Adunarea parlamentar propune s
se depun eforturi i s se fac o eviden a tuturor noilor secte i
mi cri religioase, cernd tuturor statelor care n-au semnat nc
Convenia pentru protecia copilului, s o fac. Pentru o informare
privind msurile luate pe plan european, n aprilie 1997, a avut loc o
ntrunire a Subcomisiei Consiliului Europei pentru drepturile
omului, avnd ca tem

i y.62,1 Deutscher Bundestag, Endbericht..., p. 227.


loidem.
12

Ibidem.
lamentar
Ord' '
y Assembley of the Council of Europe, Forty-Third lnary Session,
Recomandation 1178 (1992) on sects snd new religious mo^ments, 1992.

58

Nicolae Achimescu

sectele n Europa.14 Concluzia la care s-a ajuns n cadrul acestei


ntruniri se refer la faptul c statul trebuie s rmn,] ntr-adevr,
neutru n ceea ce prive te problemele religioase, dai trebuie s
acioneze necondiionat atunci cnd este vorba de nclcri ale
drepturilor omului sau ale demnitii acestuia de ctre anumite
grupri religioase. In ceea ce prive te manipulare* spiritual i cum
ar putea fi aceasta verificat, vor trebui pe nu departe stabilite ni te
criterii exacte.15

14

Cf. Comicii of Europe, Committee on Legal Affairs and Human Rights,|


Sub-Committee on Human Rights, Sects in Europe, Hearing held on 8 April
1997 in Paris (National Assembly), 1997.
15
Ibidem, p. 15.

Noile mi cri religioase

59

IX. CONCEPII I MI CRI


ESOTERICO-NEOGNOSTICE
1. Teosofia
1.1. Istoric
Societatea teosofic" a fost fondat de ctre rusoaica Elena
Petrovna Blavatskaia (1831-1891) i soul su, colonelul american
Samuel Olcott, n anul 1875, avndu- i iniial sediul n New York.
n primele ei faze, teosofia va juca un rol foarte important n
corelaie cu rena terea valorilor hinduiste i budiste. Astfel, cea de a
doua pre edint a Societii teosofi.ee, Annie Besant i-a adus o
contribuie deosebit n revigorarea con tiinei de^ sine a
hinduismului, fapt recunoscut, de altfel, n ntreaga Indie. In ceea ce
prive te budismul, acesta datoreaz foarte mult predecesorului ei,
respectiv colonelului Olcott. In anul 1880, n urma unei invitaii,
acesta sose te n Ceylon, unde se converte te la budism mpreun cu
E. Blavatskaia, dup care va redacta un catehism budist, recunoscut
peste tot, i va contribui la promovarea nvturii budiste. De fapt,
el n-a fcut pentru budism n Ceylon nimic altceva dect ceea ce a
fcut A. Besant pentru hinduism n India.1
J. Frohnmeyer2 distinge patru faze sau etape n evoluia general
a mi crii teosofice: teosofia sub impactul spiritismului, budismului,
hinduismului i, n fine, sub acela al tiinei occidentale. Prima etap
este legat de numele E. Blavatskaia, care uPa trei luni de cstorie
i prse te soul, cltorind n continuare prin diferite ri i
manifestnd o predilecie deosebit ]^Ki it0t ^U^ ^e PractlLCi oculte i
spiritiste. Se pretinde c, n anul n n ^ ntlnit pe maestrul" Kut
Humi, un membru rezident fond t
^ Marii Frii Albe", care a
anunat-o c va deveni
aatoarea unei Societi universale. Cu toate acestea, J.N.
2

J^roh8' Sarma' Hinduism through theAges, Bombay, 1956, p. 114. Beurteil nmeer' ^e
theosophische Bewegung, ihre Geschichte, Darstellung und uung, Stuttgart. 1923 n 7
Oo

60

Nicolae Achimescu
IUJIUMI11111.1111Ijll _

___

__

! ____

...ir^T^M^^r^TrT B^III

IIIMIMI IBM^IIM

Fahrquhar3 lua atitudine mpotriva unei asemenea pretenii chi n


anul 1915 i atrgea atenia asupra faptului c, n prima lucrar a E.
Blavatskaia, Isis dezvluit, aprut n 1877, nu este vorba d mae tri
tibetani, ci de anumite spirite ale unor decedai, dar special al unui
anume John King". n fapt, lucrarea Isis dezvluit i are originile n
tradiiile ocultismului, iar a a-numiii mae trii (mahatma) vor
apare n prim plan abia dup stabilirea 9 Blavatskaia i a
colonelului Olcott n India i n lucrarea Doctrin secret, aprut n
anul 1888. n perioada premergtoare stabilir celor doi n India, se
constat la ace tia o predilecie pentru magie f demonic, ca i un
efort susinut n promovarea vechilor religii i tradiiilor oculte, n
detrimentul Bisericilor cre tine. De i pretinj deau c Societatea
teosofic i propune realizarea unui dialog ntrl religii, acest lucru nu
corespunde realitii, pentru c, n fapt] promotorii teosofiei
urmreau reabilitarea ocultismului i spiritis^ mului, care primiser
de mult vreme anatema din partea cre 'j tinismului.
A doua etap, sub impactul budismului, ncepe cu prezena II
Blavatskaia i a colonelului Olcott n India, ca i cu sperana loa ntro conlucrare i contopire a Societii teosofi.ee i a mi crii rya
Samj, lucru cafe nu se va ntmpla niciodat.4 Repulsia comun fa
de cre tinism n-a fost niciodat, n acest sens, suficient. Anii de
activitate intens n India i Ceylon au culminat cu stabilirea sediului
Societii teosofice n cartierul principal Adyar din MadraS i cu
prsirea Indiei de ctre E. Blavatskaia n anul 1884.5 Dup cum am
amintit, contactele cu budismul ceylonez au condus la convertirea la
budism a d-nei Blavatskaia i a colonelului Olcott. De remarcat, ar fi
i faptul c Ch.WLeadbeater, preot anglican i adept al Societii
teosofice din anul 1883, dup ce a sosit n India i a luat contact cu
budismul, n-a ezitat s se lase consacrat drept lider unei seciuni
esoterice i, n acela i timp, episcop regional m Bisericii catolice
liberale,6 Doctrinele oculte teosofice au fost descrise
3

J.N. Fahrquhar, Modern Religious Movements in India, New York. 1915, P*


220, 227.
4
C.S. Braden, These Also Believe: A Study of Modern American Cults a""
Minority Religious Movements, New York, 1949, p. 235 sq.
5
Cf. J.N. Fahrquhar, op.cit., p. 233 sq.
6
Vezi M. Lutyens, Krishnamurti. The Years of Awakening, London, 1975, p-1
sq., 140.

Noile mi cri religioase

61

sub titlul de budism esoteric".7 Dup sosirea E. Blavatskaia i a


colonelului Olcott n India, asistm la dezvoltarea conceptului de
Marea Frie Alb", respectiv a acelor spirite desvr ite, eliberate
din imperiul ciclului rencarnrilor care guverneaz lumea i, prin
intermediul unor iluminai" precum d-na Blavatskaia, transmit
umanitii nelepciunea lor. Cele mai multe dintre aceste pretinse
revelaii" le gsim n lucrarea Doctrina secret a E. Blavatskaia.
Din aceasta rezult n mod evident faptul c d-na Blavatskaia i
propunea s preia i s adapteze situaiei prezente anumite concepte
din filosofia i spiritualitatea indian.
A treia etap, sub semnul hinduismului, este legat de persoana i
opera fiicei unui medic din Anglia, A. Besant, nscut n anul 1847.
De i prezint multe trsturi diferite de caracter, se remarc unele
asemnri biografice ale acesteia cu E. Blavatskaia. ntre altele,
cstoria d-nei A. Besant cu un preot anglican va e ua, fapt ce atrage
dup sine consecine negative n planul educaiei religioase primite
n familie, pe care le i descrie, de altfel, n cartea sa Calea mea spre
ateism? Ins, cea mai mare influen asupra sa a exercitat-o
lecturarea crii Doctrina secret i ntlnirea cu autoarea acesteia,
E.P. Blavatskaia, n anul 1888. La trei ani dup moartea d-nei
Blavatskaia, A. Besant s-a deplasat n India, ajungnd o mare
apologet a conceptelor hinduiste i indiene n general; s-a evideniat
n mod special prin faptul c a fondat, n anul 1898, Central Hindu
College, din care avea s apar Benares Hindu Uniuersity, iar n
1907 a devenit succesoarea colonelului Olcott la pre edinia
Societii teosofice. Intre multe altele, fondeaz n anul 1911
Ordinul Steaua Orientului", care avea s-1 proclame pe Jiddu
Krishnamurti drept viitorul nvtor universal", dup care, n
pofida multor eforturi, nu reu e te s reformeze regimul castelor din
India. n anul 1914, A. Besant intr m politic, n 1918 este aleas
chiar pre edinte al Congresului 1 aional Indian, pentru ca n cele din
urm s piard orice Posibilitate de influen politic asupra lui
Mahtma Gandhi.9 De i tr"&j us contribuia la popularizarea
hinduismului, mai ales prin ucerea i rspndirea scrierilor hinduiste,
nu se poate afirma,
Op.cit., p. 115 sa.: J. Frnhnmnvpr nn rit n 1 7 an

VeZlDsT
-'-.-n i-".
Sarma,' OD-.CW

62

Nicolae Achimescu

totu i, c A. Besant ar fi contribuit la hinduizarea profund as


doctrinei teosofice.
Ultima etap istoric a Societii teosofice l are n centru pa
Rudolf Steiner, care s-a deta at de aceasta n anul 1913 i a ntemeiat
Societatea antroposofic, asupra creia i va pune d puternic
amprent. Sub influena sa, multe dintre trsturile] ocultist-indiene,
care se regsesc n doctrina teosofic, vor dispare, de i el nsu i a
cultivat concepte importante de aceast natur, curta ar fi legea
karmic i doctrina despre ciclul rencarnrilor.10
1.2. Doctrin
A a cum pretind reprezentanii teosoiiei, aceasta ar fi m
concepie avnd drept scop de a deveni esena, rezultatul m
finalitatea oricrei religii. Prin teosofie, ntreaga lume trebuie si
devin o Biseric a lui Dumnezeu, n care rsare soareM
nelepciunii", ntruct religia viitorului se fundamenteaz pa
cunoa terea structurii umane i va fi o religie a unei umaniti
ptrunse de duhul divin al cunoa terii de sine. innd seama de acest
scop, teosofia mprumut o serie de elemente foarte
amalgamate, cum ar fi: doctrina emanaionist i gndirea n trepte din
neoplatonism i gnosticism; teoria despre lumea ideilor fl
materializarea acestora din platonism i neoplatonism; cosmogonia i
antropogonia din religiile misterice antice, gnosticism, hinduism i
budism; divinizarea omului i contemplaia cosmic din religiile
misterice, din mistica i pansofia Evului Mediu; transfigurarea i
ndumnezeirea din magia natural, din alchimie i din doctrina
rosicrucienilor; mistica numerelor de la Pitagora i din Kabbala;
doctrina despre rencarnare i legea karmic din budism H
hinduism; de asemenea, astrologia joac i ea un anume rol.
n viziunea teosofic, toate fenomenele macro- i micro-cosmice
au aprut - printr-o emanaie i difereniere permanent - dintr-o
esen real ve nic i neschimbabil. Prin urmare, orice existena
vizibil este n sine, n fiina ei proprie i n manifestarea ei, iluzie I
(maya). Cunoa terea unitii fiiniale a tuturor lucrurilor preswj
10

J.W. Hauer, Werden und Wesen der Anthroposophie. Eine Wertung und m Kritik,
Stuttgart, 1922, p. 116 sq. '

Noile mi cri religioase

63

pune nlturarea vlurilor iluziei i culmineaz n acea identificare


cu Absolutul din mistica upani adic: Tat tvam asi" - Acesta e ti
tu". ns, pentru a realiza cunoa terea unitii fiiniale cu tot ceea ce
exist, este necesar s fie recunoscut legitatea tuturor emanaiilor,
involuiilor i evoluiilor, crora este subordonat orice fiin. Orice
form vizibil reprezint un simbol, n care sunt ntruchipate n plan
fizic nsu irile fiinei sale invizibile. Orice lucru reprezint
ntruchiparea unei idei; existena sa depinde de existena ideii, i
nicidecum ideea de existen a ntruchiprii lui; formele sunt
limitate, n vreme ce principiile sunt generale.
Natura uman const din trupul grosier i nc alte ase principii,
de reinut fiind faptul c, n aceast ecuaie, materia se
transfigureaz totdeauna de jos n sus, respectiv dinspre exterior spre
interior. Astfel, trupul eteric, ca model al trupului fizic, este
purttorul sau suportul forei de via (prana). Karma, trupul astral
sau trupul, mental este sediul gndirii concrete i, mpreun cu cele
trei principii inferioare, constituie personalitatea omului, eul inferior.
Buddhi-manas sau trupul cauzal, ca purttor al raiunii, al gndirii
abstracte i al sufletului uman, este principiul etern n om, este
individualitatea sa. Orice om are ndatorirea de a recunoa te i de a
lsa s domneasc n sine cele dou principii superioare, buddhi i
atma; abia atunci va reu i s ating cunoa terea unitii sale fiiniale
cu Absolutul.
Mai devreme sau mai trziu, orice fiin va ajunge la eliberare,
respectiv la cunoa terea propriului sine, a adevratului su eu, i
anume prin legea karmic i rencarnare. Omul i predetermin
propriul destin, n sensul c produce karma prin gndurile sale,
exprimate prin voina i actele sale, karma care la rndul ei se va
Materializa ntr-una dintre rencarnrile sale viitoare. n acest fel,
mul este autorul propriului su destin, dat fiind faptul c rencarnarea sa imediat reprezint rezultatul actelor sale anterioare.
j^epozitarul i purttorul acestor acte este individualitatea omului,
espectiv buddhimanas. Potrivit legii cauzalitii, actele svr ite Pe
parcursul unei viei sunt asimilate i valorificate ntr-o nou fi
ncarnare, n cadrul creia naionalitatea, mediul i noii prini asem
V r cores unde

P
ntocmai noilor karma ce vor fi svr ite. De rezult T*?'
0ri e epidemii

> catastrofe naturale i rzboaie sunt exact sisteml aelr


acte sau karma
colective. Toate fiinele, dar i
liniai 1 ?lanetare si solare, se subordoneaz legii karmice; ele i
plantele, care nc nu posed individualitate, urmnd

64

Nicolae Achimescu

s devin sau s se rencarneze i ele cndva ca oameni, au de


asemenea un fel de karma comun.
Teosofii ncearc s resping acuzaia potrivit creia aceasta lege
a cauzalitii l-ar conduce pe om la fatalism, la pasivitate i'
resemnare. Ei afirm c cel fatalist se pred n minile propriului)
destin, pe cnd cel nelept i folose te toate forele pe care i le
transfer acest destin. Dac cineva este bolnav datorit unor actej
svr ite ntr-o existen anterioar i gse te mijloacele pentru a- i
recpta sntatea, atunci este tot rezultatul propriilor sale' fapte s
foloseasc acelea i mijloace, pentru c altfel nu le-ar fi! descoperit.11
In concepia teosofic, deta area de materie i spiritualizarea
fiinelor presupune un drum lung, un parcurs care vizeaz uneori
milioane de rencarnri. Totu i, omul se afl, pe aceast scar, ntr-o
situaie cu totul special. Calea propus de ctre teosofie pentru om
este o cale a evoluiei. n primul rnd, este vorba de oi cale a
cunoa terii, o cale n apte trepte sau etape. ntr-o prim' etap, omul
apare ca o fiin asemntoare animalelor, dominat de instincte i
pofte animalice; pe o a doua treapt, el ncepe s presimt i s
intuiasc o existen superioar. Acest sentiment sej va ntri n el,
pe o a treia treapt; el nzuie te dup aceast; existen superioar,
dar este mpiedicat de instinctele care l domin n continuare. ntr-o
a patra etap, el este martorul unei lupte interioare ntre nzuinele
sale i instinctele care nc l mai stpnesc; n aceast stare, el
manifest o atitudine de ezitare, cutnd zadarnic s gseasc
cunoa terea Absolutului n lucruri: exterioare; n urma multor
dezamgiri, pe treapta a cincea, el se interiorizeaz profund, pentru
ca pe treapta a asea s redescopere n sine nsu i sla ul forei
divine i s perceap c sufletul su ncepe s fie iluminat. n fine, pe
treapta a aptea, spun teosofii, apare soarele nelepciunii, la lumina
cruia dispar toate iluziile.12 Aceast transformare a unui animal n
om i a unui om n Dumnezeu", pe calea rena terii spirituale, nu
este altceva dect ufl fel de magie alb, dovada fiind faptul c, n
acest demers, suirj folosite tot felul de tehnici Yoga i exerciii de
meditaie, care faciliteaz stpnirea gndurilor.
11
12

F. Hartmann, Die weisse und schwarze Magie, 1894, p. 82.


Ibidem. D. 32.

Noile mi cri religioase

65

1.3. Cre tinism teosofic": o interpretare bizar a


nvturii cre tine
Teosofii susin c, n orice mare religie, exist un dram de
adevr, adepii acesteia avnd obligaia de a cunoa te acest adevr i
de a ignora tot ceea ce este inutil. Din aceast perspectiv, inclusiv
n cre tinism, exist anumite elemente demne de reinut i respectat,
dar care trebuie interpretate ntr-o manier teosofic.
Astfel, Dumnezeu nu este altceva dect un spaiu indefinit,
nelimitat, o Fiin etern, o unitate fr referin". De i iniial nu
are o con tiin de sine", totu i din momentul apariiei primelor
emanaii se na te n el sentimentul propriei sineiti, care conduce
automat la deta area de tot ceea ce exist separat de el i are drept
consecin multitudinea fenomenelor prezente. Ca atare, tot ceea ce
exist se mprt e te din ceea ce se cheam fundamentul
implacabil al tuturor lucrurilor", Dumnezeu (cf. F,A. 17,28). In
consecin, nu este nevoie de existena unui Dumnezeu personal,
fiindc Dumnezeu trebuie cutat i se regse te exclusiv n esena
oricrei fiine vii.
Doctrina teosofic nu-1 exclude nici pe Iisus Hristos, dar l
interpreteaz ntr-o manier cu totul bizar. Astfel, prima emanaie a
lui Dumnezeu este Atma, Logos-ul, Fiul lui Dumnezeu ntrupat",
care este de aceea i fiin cu Dumnezeu i, totu i, obiect. n ipoteza
n care a avut o existen istoric, susin teosofii, el a fost cu
siguran un adept, un Buddha, un om, a crui con tiin personal a
fost ptruns de con tiina Logos-ului i s-a contopit cu aceasta.13 In
urma deta rii de principiile inferioare, s-a nscut n Iisus
cunoa terea i con tiina divin, care l-au ajutat s- i aminteasc de
existenele anterioare, ntre altele din Egipt (cf. Ioan 8,58; 10,30).
Incapacitatea iudeilor de a distinge ntre con tiina divin i cea
Personal, afirm teosofii, avea s-1 conduc pe Iisus la crucificare.
Na terea, patimile i nvierea sunt simple alegorii pentru rena terea
spiritual a omului i nu au nici o putere justificativ i Mntuitoare,
ntruct pentru om nu exist nici o alt mntuire

113

rtmann

> Mysterien, Symbole und magisch wirkende Krfte, 1902, p.

66

Nicolae Achimescu

dect propria cunoa tere".14 Dup aceea, Biserica a fcut din Iisua
Hristos un fel de mijlocitor", de ap isp itor", asupra cruia]
pcto ii i-au transferat toate pcatele.15
Oricum, n accepiunea teosofic, credina n Iisus Hristos, ca
Mntuitor istoric, nu este inutil, dac persoana sa este privit cal
ideal, pentru c dragostea fa de ideal conduce la realizarea lui rJ
noi n ine.16 n acest sens, nvtura lui Iisus poate fi un ajutor]
pentru om, ntruct tot ceea ce a propovduit el a fost dominat de o
singur idee: omule, cunoa te-te pe tine nsui".17
Tainele sau sacramentele Bisericii fac i ele obiecia
hermeneuticii teosofi.ce, de i nu sunt oficiale. Astfel, apa folosit laj
svr irea botezului reprezint un simbol al gndirii, iar mprt ania
simbolizeaz sl luirea lui Dumnezeu n om, prira care omul se
contope te cu Dumnezeu i devine una cu fiina] divin.18
Dogmele i mrturisirile de credin nu- i au nici un rost pe calea
care conduce spre cunoa terea lui Dumnezeu. Adevrul nu este nici
pe departe un concept obiectiv, o doctrin saulfl mrturisire, ci
fundamentul indiscutabil al tuturor lucrurilor, prin urmare
Dumnezeu, care poate fi cunoscut i neles doar n interior,
subiectiv. Tocmai de aceea, orice comunitate religioas cu
predilecie spre dogme, care prefer forma coninutului, risc s
devin fanatic. Din aceast cauz, credina este independent de
orice opinii, dogme, ipoteze sau decizii; n fapt, credina este
presentimentul con tiinei crescnde de sine a adevrului n inima
omului.19 nainte de toate, ns, omul trebuie s cread n propriul
su sine, pentru c altfel i lipse te fora divin necesar spre a face
ca adevratul sine s evolueze n el i s se reveleze.20
Legat de aceasta, rugciunea teosofic" nu este dect un dialog
al omului cu inele superior", cu adevratul su eu. O asemenea
rugciune nu nseamn nicidecum o revrsare undeva spre exterior,
ci dimpotriv o interiorizare, o ancorare n propriul sine.
14

Idem, Jehoshua, der Prophet von Nazareth, 1897, p. 14 sq.


Idem, Mysterien..., p. 59.
16
Idem, Die weisse..., p. 180.
17
Idem, Jehoshua..., p. 110.
18
F. Hartmann, Die Symbole derBibel und derKirche, 1921, p. 65.
19
Idem, Die weisse..., p. 98 sq.
20
Idem, Mysterien..., p. 167
15

Noile mi cri religioase

67

Biblia nu este dect un manual de tiin ocult, fr nici o


legtur cu vreo revelaie divin, dar care conine adevrurile
supreme n materie de filosofie a religiilor. Biserica este acuzat c
ar fi falsificat Biblia. In aceea i opinie a teosofilor, Bisericile i
confesiunile, datorit credinei i clericalismului lor, se afl foarte
apropiate de magia neagr. Ele sunt acceptate de teosofie doar n
msura n care se dovedesc a fi un fel de crj pentru
subdezvoltai", cluz" spre o religie universal.

1.4. Evaluare
Dup cum am observat, adepii teosofiei susin c aceast
concepie despre lume ar urma s devin i s fie esena, rezultatul i
finalitatea oricrei religii. Pentru a justifica aceast pretenie, E. P.
Blavatskaia s-a strduit s descopere sau s nscoceasc tot felul de
convergene n materie de doctrin i cult din toate sistemele
mistico-esotterico-gnostice, teoriile i religiile. n acest fel, n-au
putut fi evitate, nici pe departe, o multitudine de noi interpretri,
generalizri etc. In viziunea teosofic, ara de origine a oricrei
religii nu poate fi alta dect India; hinduismul i budismul, n
formele i coninuturile lor primordiale, au influenat i i-au lsat
amprenta asupra tuturor celorlalte religii i culte, prin faptul c le-au
comunicat tema central: ndumnezeirea omului prin iluminarea
eului su divin, realizat n urma transformrii sau purificrii
principiilor sale grosiere, respectiv n urma deta rii de natura sa
uman inferioar, de eul su empiric.
Desigur, n calitate de religie universal, cre tinismul este inclus
i el n sincretismul teosofie. Dar, din pcate, n teosofie nu regsim
nici concepia despre existena unui Dumnezeu personal, nici despre
Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu ntrupat, nici . esPre istoria
mntuirii omului de ctre Dumnezeu, nici despre ertarea i
rscumprarea noastr prin Iisus Hristos. Pentru eosoue, Iisus
Hristos nu este nimic altceva dect un iniiat" care teo"1^1 ^"a^etaat de inele su inferior, empiric. In accepiunea sint
ntreaga nvtur a lui Hristos s-ar putea rezuma la
gma: Omule, cunoa te-te pe tine nsui!" rem Upa. ,cum se poate
constata, legea karmic i teoria evolutrnar^r n-U sunt dect
ex
P*"esie sau o form mascat a - nismului naturalist.
Contemporanul nostru european sau

68

Nicoae Achimescu

de aiurea, raionalist sau materialist n convingerile sale interioare,]


nu face dect s ncerce s mpace teoria evoluionist cu teosofia
evoluionist.21
Ocultismul teosofic se adreseaz totdeauna lumii creaturale,]
creaturii n sine, ci nu lui Dumnezeu Creatorul, lumii lui Dumnezeu.
Mai precis, teosofia se plaseaz n afara experienei religioase i n
afara lui Dumnezeu.

2. Antroposofia
2.1. Istoric
Societatea antroposofic", ntemeiat n anul 1913, este foarte
strns legat, n apariia i evoluia ei, de viaa i opera lui Rudoln
Steiner.
R. Steiner s-a nscut la 21 februarie 1861 n or elul KrajeveB
de la grania Imperiului austro-ungar din vremea aceea. Trei sunt|
trsturile principale care l-au marcat pe tnrul Steiner nc din anii
copilriei sale. n primul rnd, acesta manifesta multe triri cu un
caracter ocult, ca i relaii cu spirite ale celor decedai i ale naturii. In
al doilea rnd, se remarc atracia sa foarte puternic i fa de
catolicism, dar mai ales fa de limba latin cultic i cult n
general.22 O a treia trstur esenial a constituit-o interesul su mare
fa de tiinele naturii i tehnic. Astfel, el considera c geometria
reprezint argumentul i justificarea acelor lucruri invizibile",
ntruct cu ajutorul geometriei se poate cunoa te tot ceea ce doar
sufletul experiaz, prin propriile sale fore i capaciti"; prin
intermediul ei, spune el mai departe, se simte ndreptit s vorbeasc
n aceea i msur despre lumea spiritual trit de el nsu i i de
lumea material, simual.23 De altfel, nc din perioada anilor de
coal^ R. Steiner s-a strduit s demonstreze unitatea acestor dou
lumi. In acest sens, el pretinde c i-au fost de
21

Vezi N. Berdjaev, Der Sinn des Schaffens. Versuch einer Rechtfertigung d&
Menschen, Tubingen, 1927, p. 330 sq.
22
R. Steiner, Mein Lebensgang, mit einem Nachwort hrsg. von Mane Stein^'
Dornach, 1983, pp. 21-22.
23
Ibidem,p. 17.

Noile mi cri religioase

69

mare ajutor mai ales operele lui Kant, Hegel, Fichte i scrierile
morfologice ale lui Goethe.
Pentru a putea edita ntreaga oper a lui Goethe n domeniul
tiinelor naturii, n anul 1890, R. Steiner se mut de la Viena la
Weimar, unde va ncepe un nou capitol n viaa sa. Aici are
posibilitatea de a cunoa te o serie de personaliti foarte influente
din sfera vieii sociale i tiinifice. In acela i an, la Facultatea de
filosofie a Universitii din Rostock, i depune teza de doctorat i
devine doctor n filosofie cu o lucrare avnd ca tem teoria
cunoa terii. Lucrarea a fost dup aceea publicat sub titlul Adevr i
tiin (1892).
Pe lng editarea acelor lucrri ale lui Goethe, R. Steiner
coordoneaz i editarea lucrrilor unor clasici (Schopenhauer, Jean
Paul, Wieland, Uhland). De asemenea, el nsu i scrie cteva lucrri,
dintre care cea mai important este Filosofia libertii (1894). De
fapt, aceast ultim lucrare este naintat de ctre Steiner Facultii
de filosofie a Universitii din Jena ca lucrare de abilitare pentru o
carier universitar. Ea a fost ns respins de ctre Universitate, a a
nct intenia sa de a deveni profesor universitar a fost compromis
pentru totdeauna.
Dup ce e ueaz i n ncercarea de a ocupa un post n redaciafeuilleton a unui cotidian vienez, R. Steiner preia n anul 1897,
mpreun cu O.E. Hartleben, editarea unei reviste de literatur.
Revista aceasta, pe care o va conduce pn n 1900, se intituleaz
Magazin pentru literatur". Pentru a o conduce, n anul 1897, se
mut de la Weimar la Berlin, unde n 1898 cunoa te o vduv foarte
bogat, Anna Eunike, cu care se cstore te.24
Urmeaz n continuare primele sale contacte cu teosofia, cnd o
cunoa te pe Mrie von Sivers, cstoria sa trecnd ntr-un plan
secundar. Mrie devine cea mai apropiat colaboratoare i
^nfideiit a sa, iar dup ce Anna Eunike (Steiner) moare n anul
9
H, n 1914 se va cstori cu aceasta. nc nainte de aceast a
ua cstorie, are loc convertirea sa la teosofie, fapt absolut
urprinztor pentru toi prietenii i colaboratorii si. In urma
rva
Prelegeri inute n casa contelui Brockdorf i a altor cteva
c^
n ac e u
^
herioare, R. Steiner accept funcia de secretar general al
n
mninatei secii germane a Societii teosofi.ee. Aceast misiune
Ade

i, PP. 277-278.

70

Nicolae Achimescu

o preia mpreun cu Mrie von Sivers. Totu i, nu dup mult l vreme,


datorit ncercrilor sale de a transfera accentul de pefl mo tenirea
hinduisto-budist, agreat de A. Bessant, pe o'l hristosofie sui
generis, despre care vom vorbi puin mai ncolo, este I exclus din
Societatea teosofic n anul 1913. In acela i an ntemeiaz
Societatea antroposofic, fiind urmat de cei mai mulii dintre teosofii
germani.
Chiar n anul fondrii noii societi, R. Steiner ncepe construirea
cldirii centrului mondial al antroposofiei, cunoscut sub I numele de
Goetheanum, la Dornach - Elveia. In mare, cldirea m fost terminat
nainte de izbucnirea primului rzboi mondial, i Amenajarea
interioar s-a fcut n timpul anilor de rzboi, n chip ciudat, cu
participarea inclusiv a colaboratorilor din acele ri aflate n conflict.
Inaugurarea oficial a centrului a fost fcut n anul 1920. Aici i va
ncepe activitatea Universitatea Liber pentru tiina spiritual".
ns, chiar n noaptea de Revelion (1922-1923), aceast construcie
artistic din lemn cade prad unui incendiu, fiind distrus n totalitate.
Comunitatea antroposofic este marcat profund de acest eveniment,
fapt ce l determin pe discipolul i biograful lui R. Steiner, Rudolf
Meyer, s scrie despre o a a-numit prob de foc" a Societii
antroposofice, similar cumva probei de foc" pe care trebuie s o
treac orice novice pe parcursul iniierii sale oculte.25 R. Steiner nu va
mai putea asista la reconstrucia celui de-al doilea Goetheanum.
Reu e te doar s ntocmeasc proiectul cldirii din beton, n locul
celei iniiale din lemn, dup care moare.
In paralel cu ridicarea noii cldiri a centrului mondial al antroposofiei, se constat o anumit sectarizare a Societii antro- I
posofice, evident pn astzi. Sub impactul prbu irii societii
secolului al XlX-lea ntr-un rzboi cu urmri imprevizibile mai
nainte, Rx Steiner dezvolt sau schieaz conceptul unui nou tip de
societate. n viziunea sa, contradiciile de genul eapitalism-socialisin
trebuie dep ite. Astfel, el pledeaz pentru instituirea unei structuri
tridimensionale", a a nct cele trei domenii, politica, economia i
cultura s devin independente. De i fondeaz c Mi care pentru
structura tridimensional", aceasta nu gse te totu i suficient
rezonan, datorit hi urilor revoluionare de
25

R. Meyer, Rudolf Steiner. Anthroposophie: Herausforderung im


Jahrhundert, Stuttgart, 1978, p. 188.

Noile mi cri religioase

71

dup 1919. Mai trziu, anumite fundaii antroposofice, cum ar fi


colile Waldorf, cmine etc, vor ncerca s pun n practic acest tip
de structur.
Imediat dup sfr itul primului rzboi mondial, n 1919, R.
Steiner fondeaz prima coal Waldorf, finanat de ctre adeptul
su Emil Molt, proprietarul fabricii de tutun Waldorf din Stuttgart.
Iniial, aceasta a fost ntemeiat pentru copiii angajailor fabricii.
Asemenea tuturor colilor Waldorf pn astzi, aceast coal aplic
o pedagogie dezvoltat de nsu i R. Steiner, structurat pe conceptul
acestuia despre evoluia omului.
Datorit conflictelor interne aprute ntre membrii comunitii
antroposofice, R. Steiner se vede obligat s desfiineze Societatea
antroposofic i, n anul 1923, s ntemeieze o nou societate, i
anume ^Societatea general antroposofic", pe care o va conduce el
nsu i. n pofida acestui fapt, dup moartea sa, survenit la 30 martie
1925 la Dornach, vor continua toate aceste dispute interne n
interiorul comunitii. Nu se cunoa te nici astzi cauza morii sale,
de i anumii adepi susin c ar fi fost otrvit.26
Succesorul lui R. Steiner la conducerea Societii antroposofice a
fost numit Albert Steffen.^ In Germania, ntre anii 1935-1945,
antroposofia a fost interzis. In prezent, alturi de Dornach, centrul
antroposofiei este considerat ora ul Stuttgart. De prin anul 1970, mai
ales n rndul tinerilor antroposofi, a aprut un fel de antroposofie
alternativ". Pornind de la premisa acelei structuri tridimensionale
sociale" a lui Steiner, aceste cercuri juvenile, aflate parial n
competiie, i desf oar activitatea n special n domeniul politicosocial-ecologic.27

Vezi T T? A

1988

Preiklr h
Missior, en'

"adewien, Anthroposophie. Eine kritische Darstellung, Konstanz,


^" ^ess^ (Hrsg.), Handbuch. Religiose Gemeinschaften,
Sondergemeinschaften,
Sekten,
Weltanschauungen,

72

Nicolae Achimescu

2.2. Doctrin
2.2.1. Antropologia
Antropologia i cosmologia antroposofic se afl ntr-o relaie dl
interdependen, dat fiind convergena existent a macrocos-i
mo ului i microcosmosului. Sferelor cosmice le corespund diferitele i
nveli uri corporale care, la fel ca n antropologia indian, nf oar!
nucleul sau esena personal (atma). Terminologia antroposoficI este
similar celei teosofice, care i-a nsu it o parte dintre!
denumirile indiene, n vreme ce alte noiuni au primit o semnificaiei
proprie. Totu i, R. Steiner nu vorbe te despre atma. Rmnnd!
consecvent conceptului apusean de supraevaluare a individualitii!
omului, el se contrapune conceptului budist de dezindividualizarel n
concepia sa despre o via pmnteasc ciclic", trei sun$
nveli urile corporale care nf oar eul spre exterior. Este vorba, mai
nti, de trupul astral, a a-numitul sediu al poftelor f.
patimilor, deasupra cruia se plaseaz trupul eteric, care cuprinde n
sine temperamentele i trsturile de caracter, i n cele din urm
trupul fizic. Aceast concepie i las amprenta asupra modului n
care trebuie educat copilul i asupra pedagogiei n general: n primii
apte ani de via, se configureaz trupul fizic, de la 7 pn la 14 ani
temperamentul i caracterul (trupul eteric), iar ntre 14-21 ani poftele
i patimile (trupul astral). Finalitatea vieii omului nu se reduce, ns,
la aceasta, ci const n evoluia eului i a dimensiunilor spirituale
superioare.28
n viziunea lui Steiner, trupul fizic face legtura dintre om t
domeniul mineralic; el este tot ceea ce apare ca vizibil, perceptibil i
cuantificabil n om. El nu se poate conserva, nu poate supravieui
fr o legtur cu alte domenii sau structuri fiiniale superioare.
Tocmai de aceea, cnd acestea l prsesc, la moarte, el se
dezintegreaz.
Trupul eteric ar putea fi definit i ca trup al vieii, ntruct ai# i
au sediul funciile vitale, cum ar fi metabolismul, respiraia etc
Acesta l leag pe om de domeniul vegetal.

28

Hf R Steinpr Dip Th.pnannhip rJp.Q Rnapn.hrpj1.70rQ Tinr-nanU 1 Q9

TA

Qfi

Noile mi cri religioase

73

Urmtoarea structur superioar a fiinei umane o reprezint,


dup cum am spus, trupul astral sau trupul sufletesc, care-1 pune pe
om n legtur cu domeniul animal. Aici, con tiina este
asemntoare unui somn plin de vise, o stare n care apar imagini,
dar nu imagini ale unor obiecte, ci simboluri. Foarte prezente n
aceast structur sunt diferitele afecte, precum iubirea i ura,
mnia, teama i groaza, ca i instincte i impulsuri interioare.
Totu i, structura suprem a fiinei, pe care doar omul o prime te
pe pmnt, o reprezint eul, con tiina. Aceasta l face, practic, pe
om s fie om i s se simt om, fcndu-i legtura cu domeniul
spiritual i divin. Eul acesta coboar de undeva din sferele spirituale,
se ncarneaz", i nu face acest lucru doar o singur dat, ci de mai
multe ori pe parcursul evoluiei sale. Domiciliul su este n lumea
spiritelor, de fiecare dat se ntoarce acolo n intervalul dintre
rencarnri, aici ocup locul cel mai de jos n rndul ierarhiilor
fiinelor spirituale. Steiner prezint, n acest sens, chiar o
succesiune ierarhic detaliat a fiinelor spirituale, pornind de la
ngeri i arhangheli pn la heruvimi i serafimi.
Dac cele trei structuri fiiniale inferioare (trupul fizic, eteric i
astral) sunt mo tenite de ctre copii de la prini, eul n schimb
coboar de fiecare dat, la o nou na tere, pe pmnt din sferele
spirituale, respectiv ptrunde n planul fizic, unde va fi nvluit
intrun nou corp. Doar omul nzestrat cu un eu, cu o con tiin i
mdividualitate este responsabil pentru faptele i aciunile sale,
pentru c eul este cel care produce i acumuleaz karma. mpovrat
de aceast karma, de bilanul plusminus al ntregii viei, eul actual
|a n obhgat s se rencarneze mai trziu, primind o nou existen. n
tapt, bilanul existentei anterioare configureaz existenta actual.29
Karma prestabile te, n mod evident, condiiilecadru pentru
xistena viitoare, aptitudinile, capacitile i predispoziiile, dar i
numite nenorociri, cum ar fi boala, handicapul sau chiar moartea
haz^^T^' ^n urmare> destinul omului nu este nici opera
uniu
ratio r ~ str *cte^^ ^a ucrarea
Dumnezeu, ci consecina unei
un
im'plavt^
ui
condiionism
absolut, a unei relaii
A * >
1
le ^ntre cauz i efect. Potrivit concepiei antroposofice,
Umme
l> Reinkarnation. Weltbilder des Reinkarnatwnsglaubens und
tentam, Mainz-Stuttgart, 1988, p. 91.

Cf p ^s Chriet

74

Nicolae Achimescu

totu i aceast realitate nu poate fi perceput dect prin intermediul tiinei


spirituale", prin mijloace suprasenzoriale". Pentru cei din afara sferei
antroposofice, n schimb, karma nu este altceva dect o ficiune, o
evoluie fictiv de ordin cosmic".30
n accepiunea lui Steiner, tot rul asumat i acumulat de j cineva pe
parcursul unei existene sau alteia trebuie isp it, j consumat pe
parcursul existenelor ulterioare. Nu exist nici un Dumnezeu isp itor sau
ierttor, de unde rezult c antroposofia se nscrie pe linia acelor mi cri
religioase care propun eliberarea sau mntuirea omului prin sine nsu i.31
2.2.2. Cosmologia i evoluia omului
R. Steiner refuz s atribuie lumii un nceput.32 De aceea, o: eventual
ntrebare privind problema creaiei devine inutil. De asemenea,
cosmogonia lui Steiner nu cunoa te nici un sfr it. Astfel, lumea nu
parcurge un traseu dinspre nceput spre un sfr it, determinat de Dumnezeu
Creatorul, a a cum se ntmpl n cre tinism. Cosmologia lui Steiner este
similar mai degrab unei spirale, n cadrul creia, n permanan, se
dezvolt noi lumi, care se contopesc, se separ i nsumeaz n ele nsele
fiine spirituale aflate pe nivele i trepte dintre cele mai diferite, acionnd
n direcia unei evoluii etapizate.
Dumnezeu este asimilat spiritualului care acioneaz n aceasta lume,
care stimuleaz evoluia, el este parte a ntregului cosmos, fiind simultan
materie i spirit; pentru el, materia vizibil reprezint un nveli , asemenea
trupului fizic pentru omul spiritual. In acest sens, el prive te a trii ca pe o
manifestaie spiritual a astralului cosmic", prin care forele spirituale
acioneaz asupra pmntului.33

30

Vezi K. Prange, Erziehung zur Anthroposophie. Darstellung und Kritik <$


Waldorfpdagogik, Bad Heilbrunn, 1985, p. 21.
31
J. Badewien, Anthroposiphie..., p. 68sq.; 116 sq.
32
R. Steiner, Aus der Akasha - Chronik, Dornach, 1979, p. 101.
33
Idem, Der Pfingstgedanke als Empfindungsgrundlage zum Begreifen &
Karma, Dornach, 1933, p. 15.

Noile mi cri religioase

75

Inclusiv soarele i luna nu sunt altceva dect fore spirituale. n


primele faze ale evoluiei acestui sistem cosmic, soarele, luna i pmntul
erau nc nedesprite; abia dup ce omul i-a ncheiat perioada de via
con tient pe lun, ace ti trei a tri s-au separat: ceea ce este transparent a
constituit soarele, grosierul, luna, iar elementul intermediar ntre acestea a
format pmntul.34
Aceste faze distincte n evoluia cosmosului reprezint, n viziunea lui
Steiner, ncarnri diferite ale pmntului.35 Pe parcursul aceleia i evoluii,
pmntul devine planeta Jupiter, Venus i, n cele din urm, Vulcan. De
asemenea, R. Steiner subliniaz c, ntre aceste etape de evoluie, ar exista
lungi ntreruperi, care ar putea fi comparate cu noaptea aflat totdeauna
ntre dou zile".36 In realitate, aceste stri intermediare nu sunt dect
corespondentul strilor intermediare din cosmogonia hindus, desemnate
ca pralaya,zl
Evoluia omului nu ncepe pe planeta Pmnt, ci pe Saturn. Strmo ii
omului terestru erau ni te fiine cu o con tiin confuz. Omul saturnal se
caracterizeaz prin faptul c posed un trup fizic, apropiat de sfera
mineralului. Urmtoarea treapt de evoluie este viaa pe planeta Soare",
unde omul prime te trupul su eteric, simurile, apropiinduse de sfera
vegetalului.38 Cea de-a treia etap a con tiinei este desemnat de ctre R.
Steiner drept viaa pe lun", cnd con tiina omului este similar unui
semn ncrcat de vise", cnd omul este pus n legtur cu domeniul
animal.39
Dup ncheierea acestei faze, omul i ncepe viaa pe pmnt, acolo
unde, pe o scar evoluionist consacrat^ se va integra Progresiv n cele
apte rase" sau vrste cosmice". n primele dou, cea polar" i
hiperboreic', omul este nctu at n nveli ul unui trup fizic grosier.
Iniial, el era constituit doar din substane transparente, eterice, putnd fi
vzut doar de ctre un veritabil ^zionar.40 n aceast etap, omul are nc o
constituie androgin.41
35 If*' Aus derAkasha - Chronik, p. 159 sq,
36 T , P- 109 sq37 38
39 Tk

ft^'P-149.
iblder

n, p. 67

toidem.
?W. Achimescu, India. Religie i filosofie, Tehnopress, Ia i,
2000, p. 101 sq.
?Meiner, Aus der Akasha-Chronik, p. 135.

76

Nicolae Achimescu

Odat cu separarea sexelor, apare rasa lemurienilor. Caracte-1


ristica lor deosebit este capacitatea, ignorat astzi, privind stp-l
nirea voinei i cultivarea potenialului imagina-tiv. R. Steiner I
remarc educaia grosolan a copiilor, frecvent n epoca lemurian. I
Urmtoarea etap sau perioad este cea atlantic, n cadrul creia I
oamenii nu dispuneau de nici o gndire logic, similar contempo-1
rnilor no tri, dar aveau o memorie excepional de evoluat.42
Trecerea de la perioada atlantic la cea arian, respectiv lai
umanitatea contemporan, s-a caracterizat prin diverse dificulti,!
prin nenumrate obstacole: pe la mijlocul epocii atlantice, secretele!
celor iniiai au devenit accesibile celor neiniiai. Astfel, anumite]
cuno tine i experiene tainice au intrat n posesia celor ptima i43,1
umanitatea a degenerat, iar prin intermediul anumitor conexiunii
secrete au fost desctu ate diferite fore nocive ale naturii".!
Consecina a constat n felurite catastrofe atmosferice i acvatice.!
Populaia atlantic a trebuit s emigreze, a a nct au fost populatei
Europa, Asia, Africa i America. Au emigrat inclusiv cei iniiai.!
Ace tia au fondat n noile teritorii n care s-au stabilit oracole, dar, j
din nefericire, cu ajutorul celor neiniiai i al celor care au trdai
secretele iniiatice, forele rului au nceput As-i influeneze pe
oameni. Este vorba despre Lucifer i Ahriman. In acest fel, oamenii sau adaptat lumii fizico-senzoriale".44 Doar civa iniiai n
oracolul solar, n oracolul hristic, spune R. Steiner, au reu it s
pstreze intacte vechile cuno tine esoterice. n alte locuri s-au
conservat anumite reminiscene ale vechii con tiine i s-a transmis
experiena lumilor suprasenzoriale.45
Cea de-a doua epoc cultural postatlantic o reprezint perioada
persan primordial. Marele ei iniiat a fost Zarathustra, rencarnat
mai trziu n unul dintre cei doi Hristo i Iisus. n a treia epoc
cultural, cea egipto-chaldean-babilonian, eul s-a constituit ntr-un
suflet senzitiv. Cunoa terea spiritualului i percepti8 acestuia, dincolo
de senzorial, a permis apariia astrologiei J geometriei. O a patra
epoc sau perioad de evoluie o reprezint cea greco-latin, al
crei mandat a fost acela de a facilita
42

Ibidem, p. 21.
Vezi R. Steiner, Die Geheimwissenschaft im Umriss, Dornach, 1976, p. 198.
44
Ibidem, p. 200.
45
Ibidem, p. 202.
43

Noile mi cri religioase

77

constituirea sufletului raional i de a conduce, totodat, la trezirea


eului con tient. Prin art, reglementri de ordin public i justiiar,
grecii i romanii au ncercat s exprime spiritualul prin senzorial.
Astzi, noi trim ntr-o a cincea epoc cultural (din 1413), a
crei finalitate este constituirea sufletului con tient, dezvoltarea
deplin a eului. Pn n prezent, aceast perioad a condus la cea
mai serioas individualizare a omului, necesar n evoluia spre
libertate; n acela i timp, ns, omul a fost mpins de ctre forele
ahrimanice spre cel mai acerb materialism. Prin antroposofie, care se
consider o cluz spre cea de-a asea perioad, omul devine liber
i con tient.46 In a asea epoc cultural, sufletul se deschide
sufletului spiritual, iar omul i poate aminti n mod con tient de
ncarnarea sa. Dup a aptea epoc cultural, a celei de-a cincea
vrste" postatlantice, urmeaz nc cel de-al aselea i al aptelea ev
terestru sau pmntesc, constnd n configurarea sinelui spiritual i
spiritului vital n om.
Starea actual n care se afl omul pe aceast treapt, ns, nu
este dect un stadiu intermediar pe lunga scar a evoluiei. Etapa
urmtoare vieii pe pmnt este starea de con tiin Jupiter", n care
dispare trupul fizic, iar omul va accede n ierarhia ngerilor. Sub
aceast treapt i ncep activitatea acele fiine aflate n ciclul strii
de con tiin Saturn".
In concluzie, antroposofia l prezint pe om ntr-o schi
evoluionist cosmic, n cadrul creia acesta porne te de la statutul
de element mineral i ajunge pn la treapta de serafim, avnd att
deasupra sa ct i mai jos de el alte fiine, toate aflate ntr-un du-tevino ciclic. Lumea spiritual apare, n acest context, ca un univers
structurat foarte complex, n cadrul cruia toate ierarhiile acioneaz
n acela i sens: spre desvr ire. Din aceast Perspectiv, lumea
vizibil, fizic reprezint doar un segment, o Prticic din acest
ntreg, nsufleit i strbtut de toate fiinele spirituale. In acest fel,
sistemul propus de ctre R. Steiner nu se ovede te a fi altceva dect
un fel de metafizic clasic, avndu- i adacinile ntr-o multitudine
de filosofii.47

46

Id
Bvan&r
47
J BaH

^ tieferen Geheimnisse des Menschheitswerdms im Lichte der


rnach' 1966>P- 148.
Q
ewien, Anthroposoohie.... nn 47.48

78

Nicolae Achimescu

2.2.3. Calea spre cunoa terea "lumilor superioare"


Desigur, a a cum s-a putut observa, mesajul lui R. Steiner est
unul de tip esoteric. El propune un alt tip de antropologie, un alt ti
de cosmologie, o form nou de evoluie a omului. ntrebarea care s
pune, n mod firesc, ntr-o atare situaie, este de unde i cum 5 ajuns
s cunoasc Steiner toate acestea. In replic, el pretinde c i reu it s
realizeze cunoa terea lumilor superioare" i c, n fine poate
descrie i altora calea care conduce spre aceast cunoa tere.
n mod clar, R. Steiner se deta eaz de mediumismuT i de
vizionarismul atavic", prezent la spiriti tii i teosofii din vremea sa.f
Metoda tunifico-iniiatic" propus de el se fundamenteaz pe
cultivarea capacitii de imaginaie i intuiie a omului. Ca i alii, el
prive te somnul ca pe un frate geamn al morii sau, cel puin, ca pe
o rud a acesteia: n ambele stri, trupul astral se separ de trupul
eteric i de cel fizic, pornind-o n cercetarea lumilor superioare.
Tocmai din acest motiv, Steiner acord o mare atenie momentului
trezirii din somn, momentului rentoarcerii n trup a sufletului
mpreun cu experienele acumulate privind sferele superioare. De
asemenea, pe aceea i linie a cunoa terii lumilor superioare, un rol
deosebit l joac diferitele forme de meditaie. Calea spre aceasta,
desemnat i ca o cale rosicrucian", nu este altceva, spune el, dect
o cale cre tin n condiii moderne, o cale intermediar ntre cea
cre tin propriu-zis i calea Yoga".48 ntruct, asemenea tuturor
esotericilor, porne te de la ideea existenei unei corespondene
absolute ntre macrocosmos (lume) i microcosmos (om), R. Steiner
afirm c macrocosmosul poate fi cunoscut prin cufundarea n
propriul trup, prin contemplarea acestuia, respectiv prin meditaia
asupra acelor locuri cunoscute u1 tradiia indian sub numele de
chakras". Cunoa terea i nelep; ciunea dobndit n acest mod are
pentru Steiner caracterul unei cunoa teri obinute n urma unei
cercetri empirice, dar mul; superioar cercetrii i cunoa terii
tiinifice convenionale. De pretinde un anume monopol i o anume
exclusivitate a teoriei sal privind cunoa terea sferelor superioare, R.
Steiner nu contest > totu i, c n experienele spiritiste i teosofice se
descoper,
Fi,',* rrfun^n^r\l\in rioo T?r>o>nhrpii,7j>.rR. rs. 151

Noile mi cri religioase

79

asemenea, lumea spiritual, dar49numai acele sfere inferioare ale


acesteia i ntr-o form impur.
2.3. Hristosofia sau cei doi Hristo i Iisus"
Afirmaiile lui R Steiner despre Dumnezeu sunt pe ct de
numeroase, pe att de derutante. In general, el vorbe te foarte puin
despre Dumnezeu, prefernd s fac tot felul de speculaii despre
Dumnezeu", despre divin", divino-spiritual", despre marele
Dumnezeu solar", despre Dumnezeulumin" etc.
Fondatorul antroposofiei coreleaz fiinele sau entitile cosmice
cu Dumnezeul Vechiului Testament i cu Hristos nsu i. n viziunea
sa, fiinele solare nu reprezint doar simple entiti solare superioare,
ci sunt acei Elohim" din Vechiul Testament, desemnai n referatul
biblic despre creaie n calitate de Creator absolut. Laolalt, ei
reprezint Logosul, Cuvntul creator al lui Dumnezeu, despre care
se aminte te n prologul Evangheliei Sfntului Ioan. Este vorba de
ase Elohim", care constituie entitatea-Hristos", ntrupat ulterior
n Iisus.50
Hristos, n calitatea Sa de Dumnezeu solar", ca Fiin suprem,
ca sum a acelor Elohim", se plaseaz, prin urmare, n concepia
antroposofic, mai presus de Iahve, care este perceput ca pregtitor
sau ca reflector al Luminii" hristice. n acest punct, antroposofia ne
aminte te de doctrina gnostic despre Demiurg, despre Dumnezeul
inferior al creaiei i materiei, nlocuit aici de Hristos ca Dumnezeu
al iubirii. Dup cum se tie, Biserica primar a respins aceast
concepie gnostic din primele secole i a fcut cunoscut unitatea
dintre Dumnezeul vechi-testamentar i cel nou-testamentar. Alturi
de Iahve apar alte numeroase fiine spirituale, ngeri i fore
spirituale, ntr-o structur ierarhic bizar, frecare avnd nsu iri i
misiuni speciale. R. Steiner se refer n mod deosebit la arhangheli,
pe care i prezint ca Dumnezei

) T3

TT

, v Rmel, Reinkarnation, pp. 88-89. ezi


- Steiner. Dn* .Tnh

50 \,

rw-.u moi

80

Nicolae Achimescu

superiori" i despre care ar dori s fie informai toi cei care


frecventeaz cursurile colilor Waldorf.51
Pentru a- i justifica propriile concepii esoterice, R. Steiner
acord o semnificaie limitat i limitativ Bibliei i, n special, celor
patru Evanghelii, crora le contrapune o a a-numit a cincea
Evanghelie", respectiv o nou revelaie".52 De fapt, o relativizare a
Bibliei se resimte n ntreaga oper a lui Steiner.53 De fiecare dat,
este subliniat distincia dintre Biblie i noua revelaie" ca absolut
necesar: Dac Hristos trebuie s triasc astzi mpreun cu noi,
atunci avem nevoie de o nou form, de o form actual a revelaiei
sale".54
Cnd se refer la Iisus Hristos, R. Steiner vorbe te de regul di
Hristosul Iisus", prin folosirea acestei forme articulate a numelui
dorind s scoat n eviden separaia ntre Iisus i Hristos, Hristosul
ntrupat n Iisus. Cnd dore te s sublinieze semnificaia lui Iisus
Hristos, Steiner utilizeaz cu predilecie foarte vaga; denumire de
mister al Golgotei" sau impulsul hristic", prefernd aceste noiuni
abstracte n locul numelui Persoanei care acioneaz.
In realitate, antroposofii l scindeaz pe Iisus Hristos n Iisus l
Hristos. Astfel, Iisus din Nazaret reprezint, n concepia steine-rian,
doar o tem marginal, nelegerea acestuia este numai un ' prestadiu
al adevratei cunoa teri, acumulate n timp.55 n opinia 1 sa, din
Evanghelii ar reie i c nu s-ar fi nscut doar un copil Iisus, ci doi
asemenea copii Iisus. Despre neamul i na terea unuia vorbe te,!
spune Steiner, evanghelistul Matei, iar despre cel de-al doilea!
vorbe te Luca. Primul este Iisus solomonic" i al doilea ,,/tsusj
natanic", n funcie de genealogia care porne te de la cei doi fii ai lui |
David, Solomon i Natan.56 Ambii Iisus au drept prini o Mria il
un Iosif. Iisus prezentat n Evanghelia lui Matei este o ntrupare al lui
Zarathustra, pe cnd cel descris de Luca o ntrupare a lui]
51

E.A. Karl Stockmeyer, Rudolf Steiners Lehrplan fiir die Waldorfschule.


Versuch einer Zusammenschau seiner Angaben, Stuttgart, 1976, p. 350.
52
R. Steiner, Das Lukas-Evangelium, Dornach, 1968, p. 20; cf. idem, Bibel und
Weisheit, Dornach, 1943, p. 11.
53
Vezi H.E. Lauer, Die Anthroposophie und die Zukunft des Christenturns,
Stuttgart, 1966, p. 37 sq.
54
Ibidem, p. 40.
55
R. Steiner, Weihnachtsfeier, Dornach, 1977, p. 12.
56
Cf. II Regi 5,14.

Noile mi cri religioase

81

Buddha.57 Cei doi copii Iisus s-au nscut la un interval de cteva luni unul
de cellalt. Dac cel din Evanghelia lui Matei era unic la prini, cellalt
avea mai muli frai i mai multe surori.58 Cei doi copii i-au petrecut
copilria mpreun, date fiind mai ales relaiile de prietenie ntre prinii
lor.59 Pn la vrsta de 12 ani nu se produce nimic special n viaa lor. La
aceast vrst, prinii din Evanghelia lui Luca i iau fiul i se duc la
Ierusalim. Acolo, copilul pleac de lng prini, fiind gsit de ctre ace tia
n mijlocul nvailor i discutnd cu ei. Dup ce-1 regsesc, spune
Steiner, prinii nu-1 mai recunosc i nu mai nelegeau despre ce
vorbe te.60 In urma acestui eveniment, apar lucruri deosebite n ambele
familii: dup ce tatl su murise cu mai mult timp n urm, moare acum i
Iisus solomonic"; murind i mama celuilalt, prinii rma i n via ai
celor doi se cstoresc aprnd astfel familia singurului" Iisus pe care-1
ntlnim n evanghelii: o familie compus din losif, Mria, Iisus i fraii si,
care ns nu sunt copiii trupe ti ai Mriei rmase nc n via.
Evangheliile nu mai amintesc nimic despre cele ntmplate n viaa lui
Iisus n intervalul de via dintre 12-30 ani, cnd Iisus prime te botezul lui
Ioan, motiv pentru care R. Steiner ne propune ca izvor de inspiraie propria
sa revelaie", Cronica akasha". Aici, Steiner susine c, ntre 12-18 ani,
Iisus trie te n interiorul su^o lupt dificil cu tot felul de idei mree i
impulsuri morale. In aceea i perioad, ntre altele, Iisus cltore te mult n
interiorul i exteriorul Palestinei61, fiind iniiat, de asemenea, n cultul
mithrac. In anii urmtori, pn la botezul lui Ioan, se va integra i iniia n
ordinul esenienilor, cnd se va ntlni i cu Buddha i Sf. Ilie.62
Dac botezul primit de la Ioan este asimilat de ctre R. Steiner unui fel
de act de concepie, de zmislire, n cadrul cruia Iisus Pnme te n sine^
esena hristic, tot la fel prin moartea lui Iisus se na te Hristos.63 n
momentul morii pe cruce, iar n alte locuri chiar
60

bteiner
ss' R.
THSte: > Weihnachtsfeier, p. 34. 59
6 1 Da
t? ? ' s Lukas-Evanghelium, p. 97.

Evangelium, Dornach, 1975,

Er >P.P-69.21.
m

Ibidem, p. 109. p. 60

ner Aus der

Akasha-Chronik. Das fiinfte

'

82

Nicolae Achimescu

nainte de aceasta, esena sau substana hristic se va separa diw nou


de trupul lui Iisus.64 Din aceast perspectiv, misterul de p
Golgota" nu este nimic altceva dect separarea dintre Iisus l Hristos;
acest punct al istoriei marcheaz, n fapt, na terea ha Hristos. Hristos,
spiritul solar, devine acum spiritul ntregii noastr planete. Acest
eveniment este prezent, n viziunea lui R. Steiner, istoria patimilor
lui Iisus din Evanghelia lui Ioan, mai precis ij momentul n care
soldaii romani mpung cu sulia coasta Sa, cana ne te sngele,
pentru c atunci Hristos se une te cu pmntul.6! Din aceast clip,
impulsul hristic" va aciona n toate evenimen| tele majore care se
vor petrece pe mai departe pe pmnt.66
2.4. Pedagogia terapeutic": coala Waldorf
coala liber Waldorf a fost inaugurat la 7 septembrie 191a
fiind construit n urma colaborrii dintre R. Steiner i directorul
general al Fabricii de igri Waldorf-Astoria din Stuttgart, Emil Moli
(1876-1936), care a suportat toate cheltuielile pentru aceast
investiie. La deschidere, coala avea 252 de elevi, dintre care 191
erau copii ai angajailor fabricii. Steiner a ocupat funcia de directol
al acestor coli pn la moartea sa, n anul 1925. n acel an existai*
deja n Germania dou asemenea coli, iar n Olanda i Anglia cte
una. n anul 1938, cele opt coli Waldorf din Germania au fost
interzise. n acela i an, n alte ri mai funcionau nc paisprezece
asemenea coli. n opinia lui Steiner, menirea acestor coli este aceea
de a educa i forma oameni liberi, independeni de ordin* politic i
social existent, ntruct doar un om liber are capacitatea de a
conferi n permanen noi fore ordinii sociale prezente.67 Pedagogia
Waldorf i are rdcinile n pretinsa tiina spiritual antroposofic,
de i R. Steiner susinea c coala Waldorf n-ar urma linia unei
anumite concepii religioase sau filosofice.68
64

Ibidem, p. 210.
R Steiner, Das Johannes-Evangelium, p. 208.
66
Idem, Das Wesen des Christus-Impulses und seines dienenden michaelischf
Geistes, Dornach, 1944, p. 2, 11.
67
R. Steiner, Aufstze ilber die Dreigliederung des sozialen Organismus UM
zur Zeitlage, Dornach, 1961, p. 37.
68
Idem, Gegenwrtiges Geistesleben und Erziehung, Dornach, 1973, p. 203. ]
65

Noile mi cri religioase

83

Pedagogia propus de Steiner corespunde perfect concepiei sale


despre evoluia n trei etape a omului. Fiecare dintre aceste etape se
deruleaz pe parcursul a cte apte ani.
n perioada dintre 1-7 ani se formeaz trupul fizic. Educaia primit
n familie i grdini n acest interval nu este altceva dect un
ajutor pentru ntruparea acestui element fizic al omului. In acest
capitol al vieii, organele senzoriale devin funcionale. De asemenea,
tot n ace ti ani, ntre forele spirituale, se dezvolt voina, cu
ajutorul creia copilul i formeaz trupul fizic n a a fel, nct
acesta s devin utilizabil pentru restul vieii. Desigur, pentru cei
din afara antroposofiei, acest lucru sun bizar. Steiner i
argumenteaz aceast tez astfel: n primii ani de via, copilul nu
face altceva dect s imite. Imitarea unei atitudini, limbi i gndiri
corecte este, la rndul ei, un rezultat al voinei, Realizarea acestui
lucru l elibereaz pe copil, respectiv trupul su, din acel ciclu
determinist ereditar. Copilul vrea s mearg i s stea n picioare,
motiv pentru care, cu ajutorul voinei sale, se remodeleaz scheletul,
musculatura i sistemul su nervos n a a fel nct aceast voin se
materializeaz n actul respectiv. In acest mod, pe parcursul
primilor apte ani de via, toate organele vitale se transform, se
remodeleaz. Ultimul organ care trebuie remodelat este dentiia, dar
ntruct dinii sunt mineralizai, aceasta trebuie refcut, reconstruit.
Dup toate aceste mutaii n plan fizic, urmeaz o nou etap,
ntre 7-14 ani, cnd copilul acioneaz mai mult n planul sufletesc,
cnd devine apt pentru educaie, pentru coal.69 Odat cu na terea
trupului eteric, vor trebui cultivate i dezvoltate sentimentele
copilului. In aceast faz, copilul intr sub tutela unei autoriti,
reprezentat de profesor, care l va conduce pn la urmtoarea
etap a vieii. Profesorul i exercit autoritatea prin predarea
cuno tinelor pe care tnrul le va asimila. n ace ti ani, elevii nu
utilizeaz nici un fel de manuale, ci nva doar n funcie de ceea ce
s
e pred i dicteaz. Dac este cazul, profesorul i poate impune
utoritatea inclusiv prin pedepse corporale.70
Of o Grunrii

an

Leber (Hrsg.), Die Pdagogik der Waldorfschule und ihre


Vezi rT'
> 1983> PP- 7 s1-> 53-72teiner
densei L ^ > Anthroposophk und Pdagogik, in: Anthroposophische
^nkunde und Pdagogik, Dornach, 1979, p. 118.
70

Darmstadt

84

Nicolae Achimescu

,.i...... /... i., ,1 i-^.i,I.IM.,.1..............1,1,.i... ......... J i,u,,,,................... -n,iiMin'i'^WiffimfflTi;'ii~ri'j|-.... "'

.........""""""

"-" '

R. Steiner atrage, de asemenea, atenia c n perioada cuprinsa


ntre 7-14 ani, copiii nu dispun de capacitatea de evaluare, motivt
pentru care recomand s nu fie expu i unor asemenea situaii.71
Aceast capacitate de evaluare a copilului apare, n concepii lui
Steiner, progresiv, abia dup nceputul pubertii, ntre 14-2% ani,
adic dup na terea trupului astral. Ctre sfr itul perioadei! de
colarizare se dezvolt eul sau individualitatea omului, care
marcheaz i sfr itul vrstei juvenile. Pe la 19 ani, tnrul trie te o
experien interioar profund, el ncepe s neleag ceea ce i
dore te de la via, are o imagine clar despre destinul su
profesional i ncepe s cultive relaii de prietenie cu cei din jurul

su.p
In cadrul colilor Waldorf, totul se fundamenteaz i orienteaz
n funcie de antropologia lui Steiner: materiile care se predau la
nivelul unei clase, metoda pedagogic utilizat, ba chiar
ornamentaia slilor de clas i coridoarelor. Este limpede c, n
acest condiii, coala Waldorf, care se autointituleaz liber", nu
este nici pe departe liber. Ea prescrie exact ceea ce este bine i ceea
ce este ru pentru copii: nici un fel de piniue-nutella pentru
copil... absolut nici un fel de produse artificiale... nici un fel de
carne... nici conserve... nici cartofi... nici mbrcminte artificial...
nici jucrii din plastic... nici creioane colorate, carioca sau pixuri cu
past... nici fotbal, nici radiocasetofoane... nici ketchup... nici cocacola... nimic!... nimic!... nimic!..."73 i, desigur, lista ar putea continua:
nici un fel de televizor, nici un fel de filme n cadrul programului de
educaie, nici un fel de jocuri pe calculator n timpul liber etc.74
Tot la fel, vacanele de var, n timpul crora elevii scap pentru
cteva sptmni de sub influena colii i a profesorilor, sunt privite
de ctre pedagogii colilor Waldorf ca un real pericol.75
Dup cum se poate observa, n acest mod, copiii sunt crescui
stigmatizai i dirijai pe baza unei cunoa teri i experiene cu ufl
71

Cf. E.A. Karl Stockmeyer, op.cit, pp. 56, 130.


tefan Leber (Hrsg.), op.cit., p. 113.
73
Fritz Beckmaimshagen, Rudolf Steiner und die Waldorfschulen. E\
psychologisch-kritische Studie, Wuppertal, 1984, p. 39 sq.
74
Ibidem, p. 25.
75
E. Worel, Jugendanthroposophie? - Ein Versuch. Bericht von &l
Sommerwoche, Erziehungskunst, 1984, p. 49.
72

Noile mi cri religioase

85

caracter ocult, pe baza unei structuri de evaluare, de multe ori,


necunoscut prinilor i autoritilor statului. ntreaga perioad de
colarizare i viaa particular a copiilor sunt inute sub un control
strict. Fundamentele unei asemenea pedagogii stranii exclud
dialogul cu oameni de tiin care mprt esc alte principii, ele nu
in seama de cuno tinele pedagogice i psihologice din afara
spectrului antroposofic. De aproape un secol, ele nu sunt aduse n
mod clar i fr echivoc la cuno tina publicului larg.
2.5. Evaluare
n pofida numrului relativ mic de adepi, Societatea
antroposofic" exercit asupra multora o mare for de atracie.
Reprezentanii antroposofiei susin c aceast concepie despre via
ar putea fi de mare ajutor, n multe privine, omului modern prin
exerciiile de meditaie pe care le propune. Oferta" ei ncearc s
dep easc gndirea mecanicist contemporan,A acordnd o mai
mare atenie spiritualului n faa materialului. In acela i timp,
antroposofia se strduie te s contrapun diversificrii tiinelor
contemporane un sistem de gndire global, un sistem universal bine
structurat, n cadrul cruia tiinele naturale i spirituale, omul i
ntreaga planet^ trecutul, prezentul i viitorul se constituie intr-un
ntreg perfect. n plus, susin mentorii acestei societi oculte,
antroposofia este singura cale care ar permite omului accesul spre
sferele suprasenzoriale.76
Dup cum am vzut, antroposofia include i anumite elemente
biblice n structura ei. Deta ndu-se de teosofie, R. Steiner pretinde
* ca, m centrul concepiei sale despre lume se afl Hristos.77 n baza
impulsului hristic" pe care l primesc, umanitatea i cosmosul i
Pot atinge scopul. Desigur, ntr-un fel, acest lucru sun pozitiv, ca i
Precierea c vechile religii nu sunt dect o preistorie a lui Hristos,
Pregtire sau pedagogie pentru venirea lui Hristos.
g I^8^' ms> multe puncte divergente ntre credina cre tin i
ere11 e&i antroPsfic- Astfel, pentru cre tini, Dumnezeu este
0ru
l tuturor celor vzute i nevzute", care poate fi
76

H T? i

77

C J RJM- ^ssig (Hrsg.), Handbuch..., p. 418.


aadewien, Reinkarnation, p. 98 sq.

86

Nicolae Achimescu

experimentat de ctre creatur, prin credin, ca un Tu personal. In


schimb, n concepia antroposofic, nu exist nici o relaie de tipul
Creator-creatur, ci o relaie n genul spiritual-material. Dup cum sa putut observa, accesul omului spre spiritual trebuie realizat de el
nsu i, etapizat, prin a a-numita cunoa tere a lumilor superioare".
Istoria relaiei lui Dumnezeu cu omul reprezint, n concepia
biblic, un dialog permanent ntre Creator i creatur. Aceast relaie
i atinge apogeul i finalitatea n ntruparea Cuvntului lui
Dumnezeu, n Iisus Hristos. Reprezentanii antroposofiei privesc,
dimpotriv, istoria omului ca o materializare progresiv, dup care,
odat cu venirea lui Hristos, urmeaz spiritualizarea acestuia.
Noul Testament reprezint mrturia principal n ce-L prive te]
pe Iisus Hristos, omul din Nazaret i Fiul lui Dumnezeu, Care a fcut
cunoscut iubirea chemtoare i plin de iertare a lui Dumnezeu,
ajuns la plintate prin moartea i nvierea lui Hristos nsu i. In
viziunea lui R. Steiner, ns, Iisus era doar o entitate" bizar i
complex constituit, n care s-a ncarnat o scurt perioad de timp,
pe pmnt, acel spirit solar superior", numit Hristos". Ini acela i
plan, ntruparea, viaa i moartea lui Hristos se constituie n punctul
central al istoriei umanitii i cosmosului, ca i n cotitura
evoluional spre lumea spiritual. Aparent, semnificaia unic a lui
Hristos n istoria omenirii capt un accent deosebit. i, la fel de
aparent, antroposofia ncearc s accepte domnia lui Hristos cel
nviat asupra ntregii creaii.78 Totu i, conceptele antroposofice au
mai degrab un caracter ontologic dect unul soteriologiCmntuirea" nu se realizeaz prin intermediul vreunui Dumnezeu, ci
prin forele proprii, prin sine nsu i. Antroposofia elimina doctrina
biblic despre pcat i harul divin, aducnd n prim plan noiunile de
karma i rencarnare. Omul urmeaz s ajung la desvr ire, pe
parcursul unui ciclu nedefinit de rencarnri, fara intervenia vreunui
ajutor divin. Este vorba de o autoeliberare.79
Pe de alt parte, autoritatea Bibliei, n calitatea sa de Cuvntul
lui Dumnezeu, nu este perceput ca o mrturie inegalabil despre
Persoana i lucrarea lui Iisus Hristos, ci este pus, prin semnificai^
ei, n ceea ce prive te cunoa terea spiritualului", ntr-o reiai*
78
79

Cf. Efeseni 1,20 sq.; Filipeni 2,9-11; Coloseni 1,15 sq.


Vezi H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), Handbuch.... D. 419.

Noile mi cri religioase

87

paralel cu autoritatea pe care a avut-o la nceputul epocii moderne


vechea carte", a lui Aristotel, pentru cercetarea naturii. Dup cum
concluziile lui Aristotel n aceast privin au fost dep ite n urma
unei cercetri directe a fenomenelor naturale, tot la fel acum, n
concepia lui R. Steiner, cele afirmate n Biblie sunt dep ite i
trebuie reinterpretate n contextul cercetrii" tiinifico-spirituale a
spaiului suprasenzorial, a domeniului divino-spiritual.80 Dac avem
n vedere faptul c noua revelaie" propus de ctre Steiner este
fcut accesibil prin pretinsa cercetare a spiritului" i prin
decriptarea Cronicii-akasha", nu trebuie s ne surprind deloc
faptul c vechea revelaie. Biblia, este neleas ca o scriere secret,
consacrat n sensul ei cel mai profund doar celor iniiai.81
n aceea i msur, nu trebuie s fim surprin i de faptul c R.
Steiner nu recunoa te lucrrile de exegez ale teologilor Bisericii, ci
le respinge ca pe unele lipsite de importan, cu o tent materialist
i prea puin utile.82
Dup cum am amintit, colile de tip Waldorf i pedagogia
acestora nu sunt altceva dect opera lui R. Steiner. Totu i, mentorii
actuali ai acestor coli susin c relaia dintre aceste coli i
antroposofie este una pur formal, ea prive te doar metoda pedagogic utilizat, nu i coninutul. De asemenea, se argumenteaz c
materialul de predare, ca i programul zilnic, n-ar avea nici o
legtur cu antroposofia. Este adevrat, nu exist nici o disciplin
predat n aceste coli, care s se intituleze Antroposofia". Dar,
nsu i R. Steiner afirm tran ant: Chiar dac nu se pred n mod
teoretic antroposofie, trebuie s ne strduim n a a fel ca aceasta s
fie prezent, pe ct posibil, n planul de nvmnt, s se regseasc
n acesta".83 ntr-un alt loc, Steiner devine chiar mai explicit: Prin
urmare, nu ne-am propus s crem n mod cert o coal absolut
antroposofic... ci s includem antroposofia n Practica
pedagogic."84 A adar, n colile Waldorf nu se face

80 J> o

r Bibel und
' ThZ
'
Weisheit, Dornach, 1943, p. 11.
em
82^ 'P-20.
83
Das Luka
s-Evangelium, p. 178.
84 EA^T'
Stock
Ibiri*
meyer) op.cit., p. 335.
X0l
<tem, p, 343

Nicolae Achimescu

referin direct la antroposofie, dar aceast ideologie este prezent


implicit, i ntr-o form masiv, n cadrul acestora.85

3. Roscrucienli
3.1. Istoric
Gruprile rosicruciene se prezint ca reactualizri ale unor]
tradiii strvechi, fapt care contribuie la marea lor for de atracie:
ntr-o perioad n care omul contemporan este tot mai preocupat de;
originile sale i de menirea sa n aceast lume.
ns, istoria propriu-zis a rosicrucianismului ncepe odat ca
apariia celor trei scrieri anonime consacrate acestuia. De i s-a
pretins acest lucru, n-a existat niciodat vreun personaj istoric cuj
numele Christian Rosenkreuz i nici vreo societate fondat de el prin
secolul al XV-lea. Prima dintre aceste scrieri, intitulat Fama
Fraternitatis" sau a a-numita Reform general a aprut n 1614, la
Kassel. Conform mesajului acestei scrieri, toi nvaii Europei ar
trebui s- i aduc contribuia la realizarea unei reforme generale,
devenind membrii activi ai asociaiei preconizate da Christian
Rosenkreuz.
A doua lucrare anonim rosicrucian, Confessio Fraternitatis"i
face referiri la anul 1370, chipurile anul de na tere al lui Christian
Rosenkreuz. Crescut fiind ca german" srac, de vi nobil, ntr-o
mnstire, Christian Rosenkreuz, pe la vrsta de 16 ani, avea s
nsoeasc pe unul dintre fraii si de mnstire la Locurile sfinte.
Dup ce tovar ul su de drum a decedat n Cipru, tnrul
Rosenkreuz s-a^ ndreptat spre Damasc, unde s-a familiarizat cA
tiinele arabe. ntors n Germania, el a sperat c nvaii Europei
vor veni alturi de el pentru a gsi noi fundamente studiilor j
cuno tinelor pe care le asimilase. De i a e uat iniial n aceasta
speran a sa, ulterior a reu it s- i asocieze vreo ase adepi
mpreun cu care a fondat Fria rosicrucian", ai cror menit11
fceau misiune n diferite ri.

85

Vezi J. Badewien, Waldorfpdagogik - eine christliche Erziehung? Zur


der Antroposophie an den Waldorfschulen, Konstanz, 1987, p. 36.

Noile mi cri religioase

Una dintre cele ase reguli fundamentale ale asociaiei stipula ca


asociaia s aib un caracter secret vreme de o sut de ani. Dup ce
n 1604, Fria rosicrucian" a fost fcut cunoscut publicului, n
anul 1616, la Strassbourg, a aprut cea de-a treia i ultima dintre
cele trei lucrri rosicruciene anonime, respectiv Chymische
Hochzeit.
Se pune, totu i, ntrebarea cine este autorul real al acestor scrieri
anonime. Un lucru este cert, i anume c ultima dintre cele trei
lucrri anonime i aparine lui Johann Valentin Andreae (15861654), care n perioada studiilor sale de la Tiibingen (1601-1614) se
integrase ntr-un cerc de studeni mprt ind concepii pansoficoparacelsice-utopice, acuznd Biserica luteran, din care mai fceau
parte Tobias Hess, Christoph Besold, Abraham Holtzl i Wilhelm
Schuchart.m Se tie deja faptul c J.V. Andreae a nceput s scrie
nc din primii si ani de studenie la Tiibingen, dar nu se poate
afirma cu certitudine c ar fi participat ia redactarea celor dou
lucrri anonime, Fanta i Confessio. Oricum, este sigur c aceste
scrieri sunt opera acestor tineri din cercul amintit, iar denumirea de
rosicrucian" este opera nimnui altcuiva dect a lui J.V. Andreae,
nepotul lui Jacob Andreae, o figur remarcabil a Bisericii din
Wurttemberg n perioada rzboiului de treizeci de ani.87
Toat lumea este de acord astzi c una dintre sursele directe de
inspiraie pentru rosicrucianism este lucrarea lui Simeon Studeon,
Naometria, o carte ce conine un complicat sistem numerologic,
dedicat de ctre autor, n anul 1604, ducelui de Wurttemberg,
Friedrich I. De asemenea, mi carea rosicrucian a mai suferit i alte
influene. De pild, filosoful, matematicianul i hermeticul englez,
John Dee (1527-1608), s-a strduit n lucrarea sa Monas
hieroglyphica (Unitatea secret), printr-o amalgamare de metode
kabalistice, alchimiste i matematice, s-1 ajute pe cel care- i
dore te s ajung la iluminare s accead n lumea Ovinului.

86

'n

(Hrs6Z! % Wehr> Esoterisches Christentum, 1975; apud H. Reller, M. Kiessig


ibi

a S
-dew
l ,j, !f ' Aufktrung im Zeichen des Rosenkreuzes, 1975, p. 75; apud ">
oictem.

90

Nicolae Achimescu

Interesul pentru rosicrucianism nu se manifest, ns, ri aceast


perioad doar n rndul amatorilor de exotic. De e-xemplu,] n 1619,
filosoful Rene Descartes (1596-1650) se simea foarte atras de ideile
lor, dup cum tot la fel, pedagogul Johann Amos Comeniusl (15921670) a intrat n coreponden cu J.V. Andreae i s-a lsat influenat
de acesta n plan filosofic.
De i fcea parte din cercul iniiatorilor rosicrucianismului, a
anul 1617 J.V. Andreae s-a deta at de Fria rosicrucian", plednd
ns n continuare pentru ideea a a-numitei Reforme generale".
Accentund latura caritativ a cre tinismului, el a reu it s fondeze
mpreun cu cetenii din Calw o Societas Christiana" (Societatea
cre tin"). Evenimentele nu se opresc, ns^ aici. Astfel, n Frana,
rosicrucienii au fost interzi i nc din 1623. In Anglia, n 1652, sub
un pseudonim, Thomas Vaughan a nceput s publice manifeste
rosicruciene n limba englez. Acestei iniiative s-a asociat
alchimistul i astrologul Elias Ashmole (1617-1692), membru
fondator al Societii Regale (1660), care a cerut s fie admis n
cadrul Societii rosicruciene.
Iniial, toate aceste manifeste prorosicruciene n-au avut pred
mare ecou. Ordinele rosicruciene s-au remarcat abia n secolul al
XVIII-lea. Cel mai semnificativ dintre acestea avea o orientare
alchimist i o structur organizatoric secret. Sub conducerea lui
Johann Christoph Wollner (1732-1800), ministru de stat al Prusiei,
inspeciile colare n Prusia intrau chiar n atribuiile ordinului
rosicrucian. Inclusiv regele Friedrich Wilhelm II a fost admis n
ordinul rosicrucian n anul 1781, cu gradul de Ormesus Magnus".
Ulterior, dup ce au fost acuzai a fi. pactizat cu iezuiii, rosicrucienii
au intrat ntr-un con de umbr. Cu toate acestea, ace tia vor reu i s
se revigoreze pe la nceputul secolului al XX-lea. De pild, n
lucrarea sa Die Theosophie des Rosenkreuzes (1911), R. Steiner nu
face altceva dect s se inspire din tradiia rosicrucian. n plus,
acum, genealogia rosicrucianismului este extins pn n perioada
vechilor faraoni ai Egiptului. De asemenea, medicul teosof Frnt
Hartmann (1838-1912) fcea parte din Societatea rosicrucian" din
Anglia. Era, tot la fel, puternic angajat n cadrul O.T.O. (,,0*
Templi Orientis"). Mai trziu, el a reu it s pun bazele unor asociaii
rosicruciene n Elveia i la Dresda, n Germania. Ambe^ asociaii
fondate de el aveau un caracter strict secret i, I presupune, c
ntemeierea lor se afl ntr-o strns corelaie 4

Noile mi cri religioase


^^^^mj^^^^^mf^^^^^^^^y^

91

i.....................mim,,, ||..... ^^,1^ ... .,.jmmwi......mmnmmmm

fondarea, n anul 1886, a colii esoterice" a Societii teosofice de


ctre E.P. Blavatskaia.8s
Astzi exist patru mari ordine rosicruciene, avnd o istorie mai
mult sau mai puin ndeprtat. Primul dintre acestea este Asociaia
rosicruciana (The Rosicrucian Fellowship"). Este opera
vicepre edintelui Societii teosofice (Adyar)", pentru California,
emigrantul danez Max Heindel (1865-1919), care a venit la Berlin pe
la sfr itul anului 1907 n cutarea unui profesor specialist n
domeniul tiinelor spirituale".89 Acesta nu era nimeni altul dect R.
Steiner, din 1903 secretar general al Societii teosofice" din
Germania. Max Heindel a audiat prelegerile cu caracter esoteric ale
acestuia, dup care, n anul 1909, va ntemeia n Statele Unite
Asociaia rosicruciana", publicnd totodat lucrarea sa Concepia
rosicruciana despre lume, n care i expune ideile despre cosmologie
i antropologie, identice cu cele ale lui Steiner.
Cel mai bine structurat este ordinul rosicrucian AMORC
(Antiquus mysticus ordo rosae cruci "), fondat la New York, n anul
1916, de ctre jurnalistul", parapsihologul i teosoful Spencer Lewis
(1883-1936). Loja suprem a ordinului i are sediul la San Jose, n
California. Pentru rile de limb german, n care exist n jur de
douzeci de centre, marea loj a acestui ordin i are sediul de prin
1964 la Baden-Baden, n Germania. Reprezentani ai ordinului
susin c AMORC i-ar avea originile ntr-o coal misteric
egiptean, fondat n jurul anului 1350 .Hr. n timpul faraonului
Amenhotep al IV-lea (1361-1340), care nu este altul dect
ntemeietorul pretinsului monoteism" atonian.90 Ei mai afirm c
iniierile rosicruciene se fceau n acea vreme n piramida lui
Kheops, iar la construcia templului lui Solomon ar fi participat i
mae trii rosicrucieni.91 '
. Un al treilea ordin l reprezint coala internaional a comunitii
rosicruciene sau binecunoscutul Lectorium Rosicrucianum, ntemeiat
prin gruparea anumitor adepi ai lui M. Hendel, cu
88

HRn
89 Vez A ' M\Kiessig (Hrsg.), Handbuch..., p. 425.
Geme-Zl ;; ^icn> Der Ursprung und die Entstehung der Rosenkreuzer90 Cf
- NAV ' f'a"apud ibidem>p-42647
sq X chimescu, Istoria i filosofia religiei la popoarele antice, Ia i, 1998, p.
91 JjL
Uer

> M. Kiessig (Hrsg.), Handbuch.... t>. 42fi.

92

Nicolae Achimescu

probabilitate n jurul anilor 1924-1925. Marele maestru i fondator j


al acestuia a fost Jan van Rijckenborgh (Jan Leene, mort n 1968). I
Centrul acestui ordin este, din anul 1936, n Haarlem. De i prinl 1968
nu avea mai mult de patru mii de adepi, exist totu i indicii \ c este
rspndit n toat lumea.
n fine, n anul 1969, sub conducerea unui fiu al lui Jan vail
Rijckenborgh, Henk Leene, se constituie o nou comunitate
rosicrucian, dou sute de membri ai Lectorium Rosicrucianum
urmndu-1 pe acesta. Din 1972, aceast grupare prime te numele de
Comunitatea esoteric Sivas. Unul dintre motivele constituirii acestui
nou ordin i adoptrii acestei denumiri a fost constatarea c
denumirea de rosicrucieni" strne te la muli oameni repulsie,
opoziie i nenelegere.
3.2. Doctrin
Dou sunt trsturile doctrinare pe care le regsim la toate cela
patru ordine descrise, respectiv transfigurarea omului i cultivarea
unui cre tinism esoteric, purtnd o pregnant amprent rosicrucian.
n primul rnd, toate ordinele pornesc de la premisa c ffl fiecare
om sunt prezente latent anumite energii sau fore divine. Acestea
trebuie recunoscute, trezite i fcute active. Cunoa terea de sine
conduce, n acest sens, la extensiunea con tiinei proprii i pune n
mi care procesul de transfigurare a omului pn la ndumnezeirea
acestuia. Calea spre ndumnezeire i finalitatea acesteia sunt descrise
diferit de ctre ordinele rosicruciene. De pild, n concepia AMORC,
pe parcursul evoluiei sale personale, omul devine con tient de inele
su interior, pe care-1 identific cu ns i con tiina divin prezent
nluntrul su. inele acesta este perceput de el ca suflet.92
Max Heindel ne prezint o cale spre transfigurare, n caff
redescoperim multe influene din concepia cosmologico-antrop0"
logic a lui R. Steiner. Astfel, el vorbe te despre o anumit iniiem
ocult". Abia dup ce s-a purificat de componentele sale inferioar;
animalice, printr-un efort spiritual, moral i fizic, neofitul poate "
92 ThiAom n 49.9

Noile mi cri religioase

93

iniiat de ctre un maestru i ajunge s neleag cum pot fi folosite


energiile divine.
In viziunea colii internaionale a comunitii rosicruciene,
(Lectorium Rosicrucianum) i a Comunitii esoterice Sivas, n urma
procesului de transfigurare, omul ptrunde ntr-o absolut nou ordine
a naturii. ntr-o manier strict dualist, Lectorium Rosicrucianum
face distincie ntre omul primordial, absolut divin i omul
aparent", fenomenal, pmntesc, dialectic. Acesta nu mai are nici o
legtur cu spiritul divin, fiindc divinul din el s-a restrns pn la
dimensiunile unei mici scntei atomice, scntei spirituale.93 Drept
consecin, omul moare n ntregul su, la fiecare rencarnare se
na te o nou personalitate.94
In al doilea rnd, ordinele rosicruciene ncearc s promoveze, ca
i teosofia i antroposofia, un cre tinism esoteric, chiar dac acest
lucru se resimte mai puin n cazul AMORC. Cu siguran, concepia
sincretist n ceea ce prive te cre tinismul i are fundamentele n
lucrrile teosofi.ee. n viziunea rosicrucian, toate religiile din lume
dezvolt, mai mult sau mai puin vizibil, prin mesajul lor, idei i
adevruri doctrinare cu o tent rosicrucian. Dumnezeu este
conceput n mod preponderent ca un spirit impersonal, suprem i
ve nic. Acesta acioneaz ntruparea spiritului n materie, n aceast
situaie fiind vorba de un fel de involuie". Involuia" respectiv
pune n mi care drama cosmic, ntruct acesteia i corespunde
evoluia cosmosului, pe parcursul creia ceea ce este spiritual i
redescoper originile sale divine. A adar, nu voina arbitrar a cuiva
este aceea care ntreine parcursul evenimenial al istoriei cosmice i
umane, ci karma, legea cosmic a compensaiei, creia se
subordoneaz att destinul cosmosului, n ntregul su, ct S1 cel al
omului ca individ. Tot la fel, n baza aceleia i legi karmice, mvai
devreme sau mai trziu, ca urmare a nenumratelor rencarnri se
ajunge la ndumnezeire.
In acest context trebuie neleas i concepia rosicrucian
es re su
t P ft s Hristos. Astfel, potrivit Asociaiei rosicruciene, Iisus
uie privit astzi ca unul dintre acei frai mai btrni"; de
-menea, adepii Comunitii esoterice Sivas susin c Iisus n-a
93

An

'Der Weg der Rosenkreuzer in unserer Zeit, 1962, p. 13; apud


P-429 94 ? 42Q
ibidem,
H. ReU, er
. M. Kiessie rHrsff ~> PTnn^hnfh ~ AOO

94

Nicolae Achimescu

fost dect unul dintr-o larg serie de mari iniiai n doctrinele


universale.95 Pentru AMORC, tot la fel, lisus Hristos nu este nimeni
altul dect unul dintre fondatorii marilor religii, care s-au succedat
de-a lungul timpului.96 Mergnd pe linia tradiiei gnostice, coala
internaional a comunitii rosicruciene contest existena istoric a
lui Hristos, n vreme ce Max Heindel dezvolt o concepie similar
hristologiei lui R. Steiner. El pretinde c esena lui Hristos, substana
mistic, aparintoare iniiatului suprem al perioadei solare", s-a
rencarnat n momentul Botezului n lisus din Nazaret, un tip cu un
intelect deosebit de pur, superior de departe omenirii contemporane"
.97
ntruct problema pcatului, n semnificaia sa cre tin, nu se
bucur de nici o apreciere n rndul rosicrucienilor, nici doctrina
despre rscumprare n sensul biblic nu are vreun ecou. Omul se
poate elibera" doar prin sine nsu i, motiv pentru care, n viziunea
rosicrucian, credina i rugciunea trebuie reinterpretate; credina
nseamn o percepie din interior spre exterior, ea exclude orice fel
de sentimentalism, ea nu are nimic comun cu acea credin
propovduit i susinut de ctre Sfnta Scriptur i Biseric.98
Din aceea i perspectiv, pentru rosicrucieni, Biblia a fosi
falsificat, constituindu-se astzi ntr-o estur de legende care nu- i
mai au rostul. Vreme de dou milenii, susin ei, aceast falsificare a
fost provocat de minciunile Prinilor Bisericii", care trebuie
necondiionat eliminate. Astzi, Biblia trebuie s- i recapete rolul ei
de carte gnostic i rosicrucian.99 n lumea n care trim, nu- i mai
are locul dect un cre tinism esoteric. Max Heindel subliniaz chiar
c nici mozaismul i nici cre tinismul popular", ci adevratul
cre tinism esoteric" poate i trebuie s devin o religie cosmic",
universal.100

95

Vezi H. Leene, Saturn, der Wchter an der Pforte, 1971, p, 86; apud. HReller, M. Kiessig (Hrsg.), op.cit., p. 430.
96
S. Lewis, Wohnungen der Seele, 1972, p. 145; apud ibidem, p. 430.
97
M. Heindel, Die Weltenschauung der Rosenkreuzer oder Mystische$
Christentum, f.a., p. 382.; apud ibidem, ibidem.
98
J. van Rijckenborgh, Der kommende Mensch, 1954, p. 54; apud ibidem, P431.
99
Idem, Diegrosse Umwlzung, 1955, p. 78; apud ibidem, ibidem.
oo M Wmnrloi T)io Wf>hnn.fir.hniMn&.... D. 17: aDud ibidem. ibidem.

Noile mi cri religioase


m^^m-^^momim^^^^S^^^^mn

95
.g...............^-i'-JL.L...mL,jmt,m,.m,)U........ mAJa,,>,MU 1,.LU

3.3. Evaluare
Concepiile esoterice nu sunt o noutate, chiar dac astzi c tig
n popularitate, ca o reacie evident mpotriva gndirii imanente,
foarte agreat n societatea modern i de consum n care trim. In
toate timpurile au existat oameni care au crezut c pot descoperi
divinul pe calea gnozei sau a misterelor. n acela i curent esoteric se
nscriu i comunitile actuale rosicruciene. Acestea i au originea
n spaiul culturii occidentale cre tine, de i n cazul ctorva ordine
moderne se resimt i influene indo-teosofi.ee.
De cele mai multe ori, rosicrucienii se revendic drept reprezentani ai adevratului cre tinism". Rosicrucienii secolului al
XVII-lea pstrau nc o legtur profund cu Biblia i cu Biserica
Evanghelic Luteran. Comunitile rosicruciene moderne, ns, au
abandonat aceast legtur, unele dintre acestea manifestnd chiar o
atitudine advers fa de Biseric i fa de, chipurile, cre tinismul
devenit prea superficial. n accepiunea lor, doar cre tinismul
esoteric ar corespunde adevrului propovduit de Iisus Hristos.
Tocmai de aceea gruprile rosicruciene nu mai au nimic n
comun cu nvtura cre tin, cu excepia unor simple noiuni cu
caracter exterior. Dup cum s-a vzut, ele nu accept nici pe departe
ideea c omul nu se poate mntui prin propriile sale fore.
Dimpotriv, ele propun o variant de eliberare cu un caracter strict
esoteric, n baza creia omul poate accede la o cunoa tere
superioar, la stri superioare de existen.101
Elementele fundamentale ale experienei cre tine de viat sunt
edina i faptele. Credina nseamn totdeauna un rspuns, dar
un rspuns care trebuie materializat n fapt. Prin credin i
aptele sale, credinciosul rspunde Logosului creator al lui
umnezeu. Viaa sa este un dar al lui Dumnezeu, un dar unic i
e etaDu
j El simte n permanen iubirea lui Dumnezeu, creia
t ?
]k.Ul s-i rspund prin aceea i iubire, pentru c rspunsul la
Ubl
g nseamn iubire.
So
tericul, dimpotriv, i axeaz viaa pe o cu totul alt
ex
n n
muit P ^ fundamental. El nu-1 experiaz pe Dumnezeu att de
m
aceast istorie unic a vieii sale, n credina i faptele
101 TT

' Ueller, M. Kiessig (Hrse.Y nn rit

n AAh

96

Nicolae Achimescu

izvorte din aceasta. Mai mult dect att, cunoa terea spiritual
acumulat, care transfigureaz materialul i spiritualul, i permite,
chipurile, s penetreze lumile spirituale i s contemple Divinul.
Esotericul consider c ntre Dumnezeu i om, ntre spirit i materie,
ar exista anumite nivele ierarhice existeniale suprasenzoriale, c ele
ar parcurge aceste nivele, n baza succesiunii, karmice a existenelor
sale anterioare, pentru ca, n cele din urm, odat purificat, spiritul s
se deta eze de materie i s se rentoarc la originile sale divine.102
Mergnd pe linia gnosticismului antic i a celui extrem-oriental,;
rosicrucienii i propun s-1 conduc spre aceea i finalitate pe
iniiat", prin utilizarea unor ci oculte i reete autoiluminatorii. In
cele din urm, pentru ei, Dumnezeu nu reprezint dect o for
impersonal, difuz, care se regse te inclusiv n fiecare individ.
In concluzie, o conciliere ntre doctrina cre tin i cea ro i-;
crucian este absolut imposibil. De asemenea, experiena de via
cre tin nu poate avea nimic n comun cu practica i ritualurile
rosicruciene.

4. Spiritismul
Caracteristicile eseniale ale mi crilor oculte, n ipostaza lor dej
religii-surogat" cu un caracter secularist, se reliefeaz n mod
paradigmatic n spiritismul modern. K. Hutten a demonstrat c
aceste mi cri oculte i au originile n societatea modern, ele se
vor un fel de rspunsuri la aporiile elementare ale lumii contem;
porane i i contureaz propriul mesaj pe baza motivelor, modului
de via i argumentelor societii contemporane. Concepiile despre
lume care le caracterizeaz se ancoreaz n sfera secuU; rismului.103
n acest sens, spiritismul este mai mult dect o doctrina despre lumea
spiritelor, tinznd s devin pe parcursul ultimele1 200 de ani o
religie ocult" a noului ev n care trim. S-ar putea afirma chiar,
fr nici o exagerare, c sub forma sa de spiritualist i spiritism,
axat pe noi revelaii, dup cum vom vedea 1
102

103

Ibidem, pp. 440-441.

K. Hutten, Parapsychische Phnomene und Okkultbewegungen im Ufn

Ar Thonlnai* n- Nene WiRHPn.fsr.haft. 16. 1-2. 1968. D. 37.

Noile mi cri religioase


, .M.^-BM5gO>toMia

97

i ...........................i -. ........... mmmmmmmmmmmmmmm

continuare, spiritismul reprezint cea mai semnificativ religie


sincretist a contemporaneitii.104 Acest lucru este confirmat i de
numrul mare de adepi, de departe cel mai important comparativ cu
celelalte mi cri religioase cu un caracter ocult.
4.1. Istoric
Un rol deosebit de important n istoria premergtoare
spiritismului actual din Europa 1-a jucat F.A. Mesmer (1734-1815).
n aceast privin, E. Benz, specialist n istoria Bisericii de la
Universitatea din Marburg, sublinia c apariia spiritismului modern
se afl ntr-o relaie nemijlocit cu mesmerismul, acea mi care
terapeutic de mare amploare, fundamentat pe nvtura lui F.A.
Mesmer, descoperitorul magnetismului animalic.105 De i el nsu i nu
era spiritist, totu i din doctrina i practica sa terapeutic s-a
dezvoltat spontan n diferite locuri din Frana, Germania i Anglia o
mi care spiritist.106
Adepii lui Mesmer, care se recomandau terapeui magnetici, se
ocupau, n principal n Frana, inclusiv cu fenomenele parapsihologice, acestea jucnd un rol semnificativ n cadrul procedeelor
terapeutice mesmeriene. Amintim n aceast privin, n mod
deosebit, a a-numitele stri de trans specifice somnambulilor sau
situaiile de posesie", n care s-ar prea c un al doilea eu ptrunde
1
se instaleaz n persoana aflat n trans. Aceste cercuri
mesmeriene aveau o orientare mai mult practic dect religioas,
daca avem n vedere faptul c foloseau somnambulismul, respectiv
starea de trans a pacientului respectiv, pentru a ajunge la starea
diagnosticului i conduitei terapeutice pe parcursul acestei

104 p

.,,

Spin/ j. "aack, Rendezvous mit dem Jenseits. Der moderne Spritismus/ 1973 Ua!fmus
UR
d die Neuoffenbarungen. Bericht und Analyse, Hamburg,
105 EPTJ

< Z ara s
Krft
0 ^ ' ^ P ychologie und Religion. Erfahrungen mit iibersinnlichen loe
i^1' 1983, p. 108.
^^sik
' ^ ^nkarnationslehre in Diehtung und Philosophie der deutschen
lT
inshn,Aln<;~Rornantik> n: A. Resch (Hrsg.), Fortleben nach dem Tode, UCJs> 1980, p.
346.

98

Nicolae Achimescu

n anul 1856, n cercul mesmerian de la Paris, a ptruns ud


anume Leon Denizard Rivail (1804-1869). Iniial, discipol al pedagogului J.H. Pestalozzi, Rivail scotea la Paris, n 1858, primaj revist
spiritist i organiza, din 1855, diferite edine spiritiste,] coordonate
de el nsu i. Importana sa deosebit pentru mi carea spiritist
modern a fost aceea de a reu i conturarea unui sistem unitar, pe baza
tuturor mrturiilor venite din partea spiritelor prin intermediul
mediumilor practicani.107
Dup ce, n cadrul unei edine spiritiste, un spirit protector" al
su i-a comunicat c, ntr-una dintre existenele anterioare, l-ar fi
ntlnit i c l-ar fi cunoscut sub numele de Allan Kardec, L.D.
Rivail a adoptat acest nume ca un pseudonim literar. Lucrrile
publicate de ctre Allan Kardec au avut drept consecin rspndirea
cu o mare rapiditate n Europa i n America a practicilor
spiritiste.108
Totu i, spiritismul n-ar fi putut s se rspndeasc ntre timp att
de mult, dac n-ar fi. devenit o mi care de anvergur. Un rol
deosebit de important n aceast privin 1-a jucat faptul c n
S.U.A., pe la mijlocul secolului al XlX-lea, spiritismul s-a conturat
ca o mi care popular, n curnd ptrunznd i n Anglia.
Momentul care a declan at mi carea l-au constituit zgomotele
nenelese, un fel de lovituri care rsunau prin zid, pocnituri n
mobil, ciocnituri n u i i altele de acest fel, receptate n casa
pastorului Bisericii metodiste din Hydesville (S.U.A.), de ctre
fiicele acestuia, Margaret (12 ani) i Kate (9 ani), n noaptea dinspre
1 aprilie 1848. Comisia constituit pentru a cerceta aceste evenimente ciudate a ajuns la concluzia c ele nu pot fi explicate pe cale
natural. n cele din urm, folosindu-se de un alfabet al
pocniturilor", s-a stabilit o legtur cu spiritul" care le producea l
odat decodificat, a fost descoperit n beciul casei un schelet uman
ngropat. De fapt, acesta e momentul apariiei mi crii spiritiste W
lumea occidental, un moment care se nscrie n istoria anului
1848,
n care, ntmpltor sau nu, Marx i Engels publicau Manifesta
comunist, iar Ludwig Feuerbach denuna credina n existena une1
viei dincolo de mormnt n opera sa Esena cre tinismului.109
107

H. Bender, Umgang mit dem Okkulten, Freiburg, 1984, p. 110.


<*Ibidem, p. 110.
io H. Reller. M. Kiessitr (Urse.). Handhuch.... D. 448.
l

Noile mi cri religioase

99

O contribuie important n dezvoltarea mi crii spiritiste din S.U.A. a


fost adus de A.J. Davis (1826-1910), un medium renumit, care a conferit
spiritismului i un fundament teoretic prin dou lucrri fundamentale ale
sale, dintre care ultima este socotit ca un fel de Biblie a spiritismului".110
Dac spiritismul promovat de ctre A. Kardec i trage seva din
cercurile mesmeriene, la A. J. Davis, de i poart amprenta doctrinei lui
F.A. Mesmer, se simte o mai mare apropiere de E. Swedenborg (16881772) i de J.H. Jung-Stilling, considerai a fi, alturi de A.J. Davis,
prinii ideologici ai spiritismului modern.
In consecin, trebuie fcut o distincie ntre un spiritism angloamerican", ntemeiat de A. J. Davis, i un spiritism romanic", legat de
numele lui A. Kardec.111 Influena lui Kardec n Brazilia este cu mult
superioar celei asupra spiritismului din Europa, chiar dac acolo
spiritismul kardecistic" cunoa te un numr mai mic de adepi comparativ
cu spiritismul Umbanda".n2
O deosebire fundamental ntre spiritismul de tip american i romanic
rezid, n primul rnd, n atitudinea celor dou direcii fa de doctrina
rencarnrii, o atitudine diferit, existent i astzi. Astfel, adepii lui
Kardec accept ciclul rencarnrilor, n vreme ce urma ii lui Davis l
resping. Explicaia const n influena puternic a lui Swedenborg asupra
lui Davis, tiut fiind c Swedenborg nu acorda nici o atenie rencarnrii,
susinnd c fiecare om este o creatur nou.113
^ Dup apariia spiritismului, n rndul oamenilor de tiin au aprut tot
felul de controverse privind veridicitatea i semnificaia fenomenelor
revendicate de adepii acestuia. S-a trecut apoi imediat ia cercetarea
fenomenelor n cadrul unor societi ale oamenilor de tiin, special
constituite, cum ar fi: Societatea Dialectic din ^ngba (1869), dup aceea
Society for Psychical Research (1882), din care fceau parte renumii
chimi ti, fizicieni, psihologi etc. Societi similare au fost fondate i n
S.U.A. (1885), Germania (1886),
62 1

, ^- Ruppert, Okkultismus. Geisterwelt oder neuer Weltgeist?,


Wi Wiaci
b dei
m >n^ * U99Q,p.64.
(HP- \ ender> Parapsychologie und das Fortleben nach dem Tode, n A. Resch
t'P.ctt.,p.209.
KiesL nwZllia' sPiriti tii umbandi ti sunt n numr de circa 35000000; H. 113
Cf. JH/0' Handbuch..., p. 505.

' Jung-Stilling, Thmrie cler aeietorbi.r.J*, M^l^ loa' 0*1

100

Nicolae Achimescu

Frana (1919), Olanda (1920) i n alte multe ri. Drept consecin,


n curnd, avea s apar o nou ramur n lumea tiinelor, ij anume
parapsihologici, contestat de ctre unii oameni de tiin i agreat
de alii.
Felul n care tiinele naturii i ocultismul se regsesc ntr-unj
punct comun, o demonstreaz o serie ntreag de oameni de tiin] i
inventatori din secolele XIX-XX, ntre care zoologul englez Alfred]
Russel Wallace (1823-1913), care a elaborat mpreun cu Darwin
teoria evoluionist. De asemenea, inginerul american, Thomas Alva
Edison (1847-1931), inventatorul fonografului, era preocupat de
fenomenele paranormale, pretinznd c a descoperit un aparat, prin
intermediul cruia s-ar putea realiza un contact cu cei decedai.114 La
fel, profesorul fizician de la Universitatea din Dublin, Sir William
Fletcher Barrett (1845-1926), recunoscut pentru contribuia sa n
domeniul rspndirii telefoniei, a aderat la spiritism. Una dintre
lucrrile sale 1-a convertit la spiritism i pe fondatorul Societii
Astronomice Franceze, Nicolas Camille Flammarion (1842-1925).
Chimistul german Karl Ludwig Freiherr von Reichenbach (17881869) nu este doar descoperitorul parafinei, ci i teoreticianul cel mai
important al doctrinei fundamentale ocultiste, prin nvtura sa
despre fora fluidic, fora de via care iradiaz i penetreaz, n
toate fiinele i lucrurile. Inclusiv expresia folosit astzi n
parapsihologie, senzitiv", care se refer la cei cu o deosebit
receptivitate fa de radiaiile" sau bioenergiile oculte, a fost
elaborat de el.115
Fondatorul i precursorul mi crii spiritiste n Romnia este, n
mod indubitabil, academicianul Bogdan Petriceicu Ha deu (18341907), originar din Cristine ti, judeul Hotin. Provine dintr-o veche
familie moldoveneasc, ale crei urme se regsesc n hrisoavele de
prin 1597, care pomenesc despre un Gavril Ha deu. Studiile
universitare le-a fcut la Universitatea din Harcov, unde s-a
specializat n domeniul juridic, iar ca autodidact a acumula1 vaste
cuno tine istorice, filosofice i lingvistice. Fost ofier n garda arist
i membru al Academiei imperiale din Petersburg, din cauz8 c, n
urma Tratatului de la Paris, a optat pentru cetenia <$
iu \Y.F. Bonin, Lexikon der Parapsychologie und ihrer Grenzgebiete, Frankfl^
a.M, 1981, p. 149. 115 ThiAem n 425

Noile mi cri religioase


................... !-! ,.Li>uU^aBfflBnrrai.WU ___

101
-^m^...^m*u*mmwmmmM*mmmmim

origine, i s-au confiscat toate mo iile printe ti, dup care s-a stabilit
ca magistrat la Cahul, pentru ca din 1858 s ajung la Ia i, unde este
numit profesor la Academia Mihilean.
n general, Ha deu a studiat trecutul sub toate aspectele sale:
filosofia istoriei, istoria dreptului, istoria Limbii, istoria obiceiurilor
i datinilor, etimologia, folclorul etc.
n ultimii ani de via, moartea unicei sale fiice, geniala poet,
Iulia Ha deu, avea s-i schimbe, dac nu destinul, cel puin
preocuprile de pn atunci. Fr a gndi c n spiritism ar putea
gsi vreo mngiere, probabil chiar fr s- i doreasc acest lucru, el
pretinde c a primit o comunicare spiritist, prin scriere automat, de
la spiritul propriei fiice decedate. Este, de fapt, momentul convertirii
sale la spiritism.116
n prezent, n lume, pot fi distinse patru forme de spiritism:
a) Spiritismul vulgar", respectiv acea form de spiritism n
cadrul creia pot fi contactai cei decedai prin intermediul levitaiilor (ridicarea meselor, paharelor sau altor obiecte etc.).117
b) A a-numitul spiritism revelaional", provocat de mediumi
aflai n trans, care intr n legtur cu cetele ngere ti superioare
sau cu nsu i Dumnezeu Tatl.118
c) Un spiritism cu o coloratur religios-moral, cunoscut n
lumea cre tin sub numele de spiritualism", iar n America Latin
ntlnit ca un surogat religios".119
d) A a-numitul spiritism tiinific", deta at n mod absolut de
orice premise religioase, preocupat preponderent de problema
existenei unui suflet independent de trup. Ceea ce i propune o
anume ramur a tiinei, n aceast privin, este s demonstreze ca
exist o separaie tranzitorie a sufletului de trup;120 altfel spus, este
vorba de o distincie clar ntre cerceta-rea lumii de dincoace i de
dincolo de mormnt.121

<?n-V?ZI B,P- Hadeu, Sic Cogito, Bucure ti, 1990, p. 305; cf. P. tefanescu, fontul,
Bucure ti,J1994,
p. 61.
"Th'7~'" ' RuPPert, op.cit., p. 71 sq.
ue^P.848q.
121

Hi tnder' ParaPsychologie und,.., n: A. Resch (Hg.), op.cit., p. 600 sq. "


uppert, op.cit.. n mi Bn

102

Nicolae Achimescu

4.2. Doctrin
In general, nu se poate vorbi de o doctrin spiritist unitar.
Fcnd o analiz a nvturii spiritiste, se poate u or constata ct de
variate sunt anumite elemente de doctrin, mai ales n funcie de
religiile dominante i de credinele populare, n spaiul crora acestea
au fost cultivate. Astfel, ntlnim tot felul de elemente distincte n
spaiul cre tin ortodox, catolic i protestant, i cu att mai diferite n
spaiul religiilor necre tine. De aceea, este de preferat s nu vorbim,
n acest sens, de spiritism", ci s inem cont de faptul c exist o
multitudine de direcii i comuniti spiritiste.122 Oricum, n cele din
urm, vom ncerca o analiz mai ales prin prisma doctrinei oferite de
ctre A. Kardec.
Pentru a nelege mai bine ce nva promotorii acestei doctrinej
cel mai important lucru estes facem distincie ntre spiritism" i
spiritualism". De fapt, spiritismul" trebuie privit mai mult ca o
cercetare cu caracter empirico-sistematic a lumii de dincolo. Dincolo
de toate, el i propune s demonstreze c exist via pe mai departe
dup moarte. n acest scop, cu ajutorul unor mediumi sunt obinute i
analizate tot felul de^ parafenomene. Exist, de asemenea, i un
spiritism popular: n cadrul diferitelor edine, se realizeaz o serie
de comunicri ale spiritelor, care vizeaz felul cum trie te" sau
experimenteaz decedatul moartea sa, cum sose te i cum e primit el
dincolo", cum arat lumea de dincolo, cu ce se ocup el n aceast
lume, ce pericole are de ntmpinat acolo etc.123
Spiritualismul" i fundamenteaz doctrina pe rezultatele
obinute din cercetarea vieii de pe pmnt i dezvolt o concepie
sui generis despre lume. Aceasta nu este rodul unei pure speculai ci
i are esena tocmai n informaiile obinute pe baza comunicrilor
fcute de ctre anumite spirite superioare (ngeri, Hristos sau chiar
Dumnezeu Tatl) mediumilor respectivi.124

122
123

H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), Handbuch..., p. 450.


Ibidem.

19/1 T..J -------------- AKt\ AK.1

Noile mi cri religioase

103

4.2.1. Cosmologia
n acepiunea spiritist, lumea material sau grosier" este doar
o parte, relativ mic, din realitatea universului, din ntregul cosmic.
Ea este nvelit de lumea astral, eteric", care este la fel de real
ca i lumea material, dar nu poate fi perceput cu ajutorul organelor
senzoriale fizice, motiv pentru care nici nu poate face obiectul
cercetrii tiinelor naturii. Substana eteric" a fost desemnat ca
fluid" i este o for cosmic tainic, fiind asemntoare
magnetismului animalic"125.
n fond, spiritul" i materia" sunt doar diferite forme aparente
ale unei bioenergii", care n feluritele spaii culturale poart denumiri distincte. Realitatea, n ntregul ei, nu este altceva dect un
singur cmp energetico-spiritual, n care Divinul, cosmosul material,
cosmosul vegetal i animal, ca i omul, se disting doar gradual ca
nivele de structur i emanaie deosebite.126
Cuvntul magic energie", concepia despre o bioe-nergie", care
penetreaz ntreg cosmosul, reprezint explicaia pentru fascinaia
existent fa de ideile i practicile oculte. Aceasta, ntruct concepia ocult, magic despre fluiditatea unei energii cosmice" universale constituie fundamentul oricrei practici oculte, inclusiv
Yoga, ca i a nenumratelor terapii moderne. Aceast concepie se
constituie ntr-un punct de legtur a ocultismului att cu trecutul
(cum ar fi, de exemplu, cele mai vechi teorii imaginative ale
omenirii despre lume, a a cum apar ele n magie i n credina despre
mana a populaiilor tribale contemporane), ct i cu cele mai
moderne forme de terapie contemporan. Ideea despre existena unei
energii cosmice" universale sau bioenergii" este prezent att m
doctrinele orientale i n concepia despre lume a populaiilor
Primitive", ct i n ocultismul occidental i n psihologia modern.
f1 rpi,^e' ea este cvmoscut sub numele de prana (n India), chi Un
China), ka (n Egipt), mana (n Polinezia), baraka (n sufism), y sod <ln
Kabbala), orenda (la irokezi) etc.127

126
127

B Gr BenZ' ParaPsychlogie..., p. 108.


/6,rf0m' Esoterik heute, n: Stimmer der Zeit, 111, 6, 1986, p. 380.

104

Nicolae Achimescu

Conceptul despre existena unei energii cosmice, aflat la


dispoziia omului, explic, de altfel, i acele interferene evidente ale
esoterismului" cu psihopiaa" de astzi. Sunt cunoscute, pe aceast
linie, tot felul de tehnici magice", utilizate de diferii psihoterapeui
moderni, dup ce prin C.G. Jung a fost refcut legtura cu vechea
tradiie magic a Occidentului: antrenamentul j autogen", procedeul
de relaxare prin autohipnoz" i autopro-gramarea formal",
psihodrama", terapia gestaltist" etc.128
Acela i lucru l reliefeaz, ns, n primul rnd, adevrata
explozie" a a a-numitelor terapii corporale, dar n special bienergetica", att de prezent pe piaa alternativ a psihoterapiilor.129 De
ordinul zecilor, asemenea pretinse terapii nu fac altceva dect s
inoculeze contemporanilor no tri o cosmologie i o antropologie cu
un pronunat caracter oriental i ocult-esoteric.
Spiriti tii de astzi utilizeaz o serie de noiuni i cuno tine din
fizica atomic i descriu materia astral ca pe o substan constnd
din fascicule de raze. ntregul univers este constituit dintr-o
asemenea substan. Lumea material nu este dect o structur
constituit din aceste radiaii foarte dense, cptnd un aspect
grosier. Lumea eteric cuprinde i ptrunde lumea material.
Substana ei prezint diferite frecvene. Ea este cea care determin,
n funcie de aceste frecvene, i calitatea lumii astrale. Aceast lume
const dintr-o serie de nivele sau dimensiuni existeniale. Cu ct
frecvena razelor unui asemenea plan existenial este mai redus, cu
att mai mult se apropie acel plan - nu spaial, ci calitativ - de lumea
material. Odat cu amplificarea frecvenelor cre te i gradul
desvr irii i frumuseea nivelului de existen. Exist preri
diferite n privina numrului exact al acestor planuri sau sfere
existeniale, dar cei mai muli afirm c ar fi vorba de apte
asemenea nivele.130

128

Cf. pe larg L. Muller, Magie. Tiefenpsychologischer Zugang zu de*1


Gehemwissenschaften, Stuttgart, 1989.
129
Vezi H. Hemminger, n: Materialdienst der EZW, 29, Stuttgart, 1989, p. 2&
sq.
130 Vf Pll^,. A/T TfioouiCT ffir-aa ^ nn rit

r, 4f>1

Noile mi cri religioase

105

4.2.2. Antropologia
Potrivit doctrinei spiritiste, omul este constituit din trei componente: trupul sau fiina material, similar celei a animalelor,
animat de acela i principiu vital; sufletul sau spiritul, ntrupat n
acest trup, i principiul intermediar, trupul eteric, astral sau
perispiritul, o substan semi-material, care are ro-lul de a nveli
spiritul i de a uni sufletul cu trupul. Cu ajutorul perispiritului
spiritul poate intra n legtur cu trupul i l poate pune pe acesta n
mi care. Tot cu sprijinul su, dup moarte, spiritul poate intra n
contact cu oamenii.
Spiritele nu sunt toate de acela i fel. Ele se ierarhizeaz
totdeauna n funcie de gradul de perfeciune la care au ajuns. Astfel,
spiritele din prima categorie au atins o stare de desvr ire maxim;
cele dintr-o a doua categorie au ajuns abia la mijlocul drumului spre
o desvr ire deplin, n vreme ce cele din ultima categorie sunt
spiritele imperfecte ale oamenilor ignorani, vicio i, ri, criminali,
hoi etc. Cu alte cuvinte, spiritele din aceast ultim clas sunt
spiritele caracterizate prin predominarea materiei asupra spiritului i
prin nzuina spre ru. Cele din a doua categorie se caracterizeaz
prin predominarea spiritului asupra materiei i prin dorina
permanent de a svr i binele, iar cele din prima categorie sunt cele
care au atins nivelul suprem de desvr ire. Spiritele care nu au
realizat aceast stare final de desvr ire sunt nevoite s se supun
unui ciclu de rencarnri, adic s intre din nou n alte trupuri, pentru
c numai n acest mod ! i pot expia pcatele svr ite.131
In opinia spiriti tilor, spiritul se afl ntr-o permanent a?i,V^ate'
mc us:lv m
l
timpul somnului. Somnul este o stare de dihn i refacere a
forelor noastre animale. n acest interval, spiritul se^afl ntr-o stare
de veghe; legturile sale cu trupul se minueaz n a a fel, nct se
poate elibera aproape total de acesta SD" ^f r^sm(*u-l, strbate spaiul
i intr n legtur cu celelalte Ce 6 *n consechi, visele nu sunt
altceva dect amintirea a ceea Sa S*^ri,tu* a vzut i experimentat n
timpul somnului n cltoria 1 mmea astral. In acela i mod, se
ncearc i explicarea
' ^e&nescu, op.cit., pp. 90.

106

Nicolae Achimescu

proceselor de telepatie: spiritele comunic direct ntre ele, fr vreo


intermediere din partea simurilor. In acest scop, ele folosesc un]
limbaj sui generis, specific spiritului fr s aib nevoie de semnele
exterioare ale limbajului obi nuit. De asemenea, somnambulismul
este privit de spiriti ti ca un somn, n timpul acestei manifestri
sufletul obinnd fa de corp o libertate i mai mare dect n somnul
natural.132
4.2.3. Viaa pmnteasc i moartea
Spiriti tii susin c viaa de pe pmnt nu este dect un simplu
popas al spiritului pe drumul su spre desvr ire. Este vorba de un
fel de coal" n care sufletul rencarnat popose te pentru a se
instrui, pentru a se supune la cteva examene i a se maturiza n
vederea continurii drumului spre starea final de desvr ire.
Rencarnarea de dup moarte a spiritului corespunde ntocmai strii
de evoluie spiritual atins de acesta n existena anterioar.
Succesiunea strilor de existen i evoluie este explicat cu ajutorul
doctrinei despre legea karmic. Spiritul rencarnat are sarcina de a
ncerca s se elibereze din mrejele care l in i l fac prizonierul
lumii materiale, ntre acestea fiind amintite individualismul,
senzualitatea, invidia, mndria, ncpnarea, dar i fariseismul i
fanatismul religios. Cea mai important ndatorire este iubirea fa de
aproapele. Exerciiul iubirii aproapelui este singura i adevrata
religie", este legea fundamental a universului. In viziunea
spiritist, valoarea religiilor i confesiunilor nu trebuie evaluat n
funcie de doctrinele lor, ci n funcie de virtutea iubirii pe care ele o
promoveaz. Prin urmare, diferenele de credin rmn ntr-un plan
secundar.133
Moartea nu semnific, pentru spiriti ti, nici sfr itul, nici vreun
fel de aneantizare, ci doar o tranziie, o trecere dinspre viaa
pmnteasc spre o post-existen, spre un alt plan al existenei
umane. Este vorba, n consecin, de o simpl schimbare de scen 1
de decor. nvelit de trupul eteric, spiritul ajunge n lumea de dincolo.
Pentru ca aceast tranziie s poat avea loc fra
132
133

Cf. Ibidem, p. 13.


H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), op.cit., p. 452.

Noile mi cri religioase

107

dificulti, este absolut necesar ca fiina spiritual respectiv s fi


crezut nc din aceast via n existena unei viei dincolo de
mormnt. Dac omul moare cu iluzia c, dup moarte, intr n ceea
ce unii numesc nefiin" i c totul s-a terminat, atunci el va intra
ntr-o stare de derut, i anume imediat dup moartea sa fizic,
nemaiputnd crede c realmente a murit, ntruct trie te mai
departe, chiar dac ntr-un alt plan al existenei; tocmai din acest
motiv, el va nzui s- i continuie activitile sale de pe pmnt, s
aib acelea i obiceiuri, dar i s observe c ceva nu mai este n
regul. Dac aceast tranziie se va derula, ns, fr probleme,
respectivul se va trezi, dup un a a-numit somn de adaptare", ntr-o
nou lume, n lumea astral, va fi primit acolo de ctre rude i
prieteni decedai, se va simi din nou tnr i sntos i se va
acomoda foarte u or cu noul su mod de via.134
4.3. Spiritualismul cre tin"
De i doctrina spiritist are prea puine lucruri n comun cu
nvtura cre tin, totu i reprezentanii spiritismului au evitat i
evit o ruptur cu cre tinismul. Motivul principal l reprezint, n
primulArnd, credina comun n existena unei viei dup moartea
fizic. In plus, trebuie subliniat faptul c, pe parcursul timpului, s-au
constituit tot felul de asociaii i Biserici" care ncearc s
promoveze un a a-numit spiritualism cre tin", strduindu-se s
demonstreze c multe texte biblice ar conine nvturi spiritiste, ca
multe Biserici cre tine s-ar fi deta at de asemenea concepte i, n
consecin, n-ar mai avea acces la o interpretare exact a Bibliei.
\eriile moderne n domeniul teologiei, ncepnd cu demitologizarea
i pan la aceea ce s-a numit teologia viitorului", sunt privite de
ctre spiriti ti ca ni te consecine ale diminurii credinei n
existena unei lumi de dincolo i ca o capitulare a cre tinismului n
a
Pa secularismului i a tiinelor materialiste.135
. .. afara acestui spiritualism cre tin", exist o form de " piritlsin
sincretist", respectiv o serie de neoreligii sincretiste, n

''^ tbidem.
^^ PP. 454-455.

108

Nicolae Achimescu

cadrul crora elementele cre tine pierd semnificativ din pondere,


asupra crora vom reveni foarte pe scurt puin mai ncolo.
Revenind la spiritualismul cre tin", menionm c, n S.U.A.,]
exist sute de asociaii cu un caracter spiritualist-cre tin, constituite
n mai multe mari uniuni.136 Tot la fel, n Anglia, exist aproximativ
900 de comuniti spirituale, dintre care 100 doar n Londra. De
asemenea, Biserica Anglican a fondat n 1954 o comunitate de lucru
a Bisericii n vederea cercetrii spiritismului: Societatea Bisericii
pentru studii fizice i spirituale" (C.F.P.S.S.).137
i n spaiul de limb german au aprut i s-au rspndit
anumite comuniti spiritiste i spiritualiste cum ar fi: Biserica
ioaneic", Loja spiritual din Ziirich / Pro Beatrice", Ordinul Fiat
Lux", Uniunea mihaelic", Comunitatea n Iisus Hristos", coala
din Bieberau", Comunitatea Izvorul prieteniei", Viaa universal".
Am amintit mai nainte de neoreligiile spiritiste. Cele mai;
importante sunt urmtoarele: spiritismul kardecistic i cel
umhandistic din Brazilia, caodaismul din Vietnam i Biserica
unificrii", fondat de ctre coreanul Sun Myung Moon i cunoscut
i sub numele de secta Moon".138
Reprezentani de seam ai spiritismului susin c toate fenomenele supranaturale din Biblie pot fi explicate doar dintr-o perspectiv
spiritist. Au recurs la o nou traducere a Noului Testament, n care
Evangheliile i epistolele sunt re-interpretate ntr-o manier
spiritist. n acest sens, potrivit nvturii spiritiste, prin moarte"
trebuie neleas doar moartea spiritual"; noiunea pneuma" din
limba greac semnific spiritul" sau lumea spiritelor", iar Duhul
Sfnt" nu reprezint vreo Persoan divin, o doar un simplu membru
al lumii spiritelor lui Dumnezeu". De asemenea, mpria lui
Dumnezeu" trebuie neleas ca o lume a spiritelor lui Dumnezeu".
Iisus Hristos este socotit ca un spin1 primar" i apreciat ca unul
dintre mai mulii fii ai lui Dumnezeu. Spiriti tii pretind c Hristos nu
este altceva dect un mesager a lui Dumnezeu", venit n lume
pentru a-i arta acesteia adevr atu* drum spre desvr ire, a a cum
au mai fcut-o i alii naintea sa136

J. Gordon Melton, The Encyclopedia of American Religions, voi


Wilmington, p. 96 sq.
137
Cf. Esotera. Neue Dimensionen des Bewusstseins, 77, 1966, p. 607.
138
H.-J. Ruppert, Okkultismus..., p. 108 sq.

Noile mi cri religioase

109

procrearea sa s-a fcut printr-un Duh Sfnt", folosit de ctre


btrnul Iosif ca medium. Minunile svr ite de El se explic prin
faptul c stpnea foarte bine vibraiile sau frecvenele cosmice. A
fost rstignit datorit rutii umane. nvierea Sa, pretind ei, n-ar fi
fost altceva dect o simpl materializare, a a cum se ntmpl n
edinele spiritiste. A acceptat voluntar moartea, pentru a oferi
prilejul acestui proces de materializare i pentru a de-monstra
biruina spiritului asupra materiei. Spirituali tii cre tini contest
doctrina despre harul divin, afirmnd c aceasta este inutil i c ar
ncuraja o anume comoditate religios-moral. Actul din ziua
Cincizecimii devine explicabil, n opinia lor, prin faptul c apostolii
au intrat ntr-o stare de trans, fiind posedai de un anume spirit.139

4.4. Evaluare
n esena sa, spiritismul face parte din rndul mi crilor oculte,
apropiindu-se mai mult de magie dect de religie. Ritualul magic pe
care-1 presupune apropie spiritismul de magia evocatoare, n cadrul
creia fiina supranatural este chemat afar din mediul su i
convocat n acela al oamenilor. Tot la fel, mediumii spiriti ti invoc
spiritele celor mori spre a intra n contact cu cei rma i n via.140
In mare msur, spiritismul poate fi asimilat amanismului, fiind
o form veritabil de neo amanism. A a cum recunosc chiar unii
reprezentani ai spiritismului, amanismul nu este altceva dect o
religie preponderent spiritist care accept o post-existen
incontestabil a sufletului dup moarte i care practic intrarea n
contact cu rudele decedate, cu anumite spirite ale naturii etc.
Mediumul n aceast comunicare este amanul, care are o vocaie
special n aceast privin.141 Se pare c, din nefericire, neo ananismul reprezint produsul-surogat cu cel mai larg consum de pe
Piaa spiritual".142

139 TJ p
140

Cf. pe6"'M- KiessiS (Hrsg.), op.cit, p. 455.


Vezi wefcftSCU' P-Cit- P' 18 sqRavenok
kchiebeler, Paranormale Heilung im Bereich des Spiritismus,
141

142

iJ
a er

1987

>P-2.

ialdienst derEZW, 29. 1988. Stutoart n 9fifi

110

Nicolae Achimescu

Pe de alt parte, spiritismul^ reprezint o contrami care n


interiorul secularismului modern. ntruct nevoile omului nu sunt
satisfctoare n aceast lume, spiritismul ncearc s ofere o lume de
dincolo, dominat de acelea i motive ca i aceasta. Mesajul spiritist
se constituie dintr-o combinaie de elemente seculariste i concepii
oculte. El a preluat i anumite elemente cre tine, dar se afl ntr-o
contradicie indiscutabil cu nvtura biblic. De pild, concepia
despre Dumnezeu este una deist. Acesta apare doar n ipostaza de
creator al lumii i al spiritelor, ci nu i n aceea de Printe, care
poart de grij creaturilor Sale i intervine n viaa lor. Funcia Sa de
guvernare a transferat-o legilor de guvernare atribuite ns i creaiei
Sale. Acestea acioneaz automat i garanteaz, n concepia
spiritist, atingerea scopului pe care Dumnezeu 1-a prestabilit pentru
creaturile Sale. Prin urmare, omul nu mai conlucreaz, n fapt, cu
Dumnezeu, ci cu legile lui Dumnezeu. Prin aceasta, semnificaia
biblic a credinei, ca ncredere i druire total a omului n relaia sa
cu un Dumnezeu viu, dispare totalmente. Nici nu mai poate fi vorba
de vreo concepie cre tin despre pcat, pocin sau iertare.143
Considernd c poate oferi omului mai multe detalii despre
lumea spiritelor, despre existena de dup moarte, mai ales celor
apropiai, spiritismul ar putea fi catalogat ca un fel de scientism
religios, ca o religie scientificat".144 Totu i, de i recunoa te
originile foarte vechi ale unei asemenea practici de comunicare cu
cei mori, Sfnta Scriptur respinge categoric recursul la ea: S nu
se gseasc la tine din aceia care trec pe fiul sau fiica lor prin foc,
nici prezictor, nici ghicitor sau vrjitor sau fermector, nici
descnttor, nici chemtor de duhuri, nici mag, nici dintre cei ce
griesc cu morii:' (Deuteronom 18,10-12; Levitic 20,6; 20,27; I Regi
28,7-20). Cel mai tran ant h\ aceast privin, ns, este profetul
Isaia: i cnd v vor zice: ntrebai pe cei ce cheam morii i
ghicitorii care optesc i bolborosesc, s le rspundei: Nu se
cuvine oare poporului s alerge la Dumnezeul su? S ntrebe oare pe
mori pentru soarta celor vii?" (Isaia 8,19). n Noul Testament,
Sfntul Apostol Ioan atrage i el atenia asupra necesitai1
143
144

H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), op.cit., p. 460.


P. tefnescu, op.cit., p. 7 cf. F. Brune, Morii ne vorbesc, Bucure ti, 199*

Noile mi cri religioase

111

stringente a deosebirii duhurilor: Iubiilor, nu dai crezare oricrui


duh, ci ispitii duhurile, dac sunt de la Dumnezeu, fiindc muli
prooroci mincino i au ie it n lume" (I Ioan 4,1).
De asemenea, ca i alte nvturi oculte, spiritismul mprt e te
o viziune evoluionist despre divinitate, incompatibil cu Revelaia.
Dup cum s-a putut observa, Mntuitorul Hristos nu este, n
accepiunea spiritist, dect un om superior, un fiu al lui
Dumnezeu" ntre muli alii, un iniiat, ba chiar un mediu spiritist,145
ci nu Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Dumnezeu adevrat i om
adevrat.146
O deosebire foarte important ntre cre tinism i spiritsm const
n faptul c, n concepia cre tin, nu poate fi fcut nici pe departe o
separaie total ntre Biserica lupttoare (a celor vii) i cea
triumftoare (a celor mori), pentru c ambele se constituie n Trupul
lui Hristos. Exist o comuniune clar n iubire, dar i n suferin, a
celor dou Biserici. Cu toate acestea, stabilirea unei relaii personale
ntre cele dou nu este ceva manipulabil. Exist o grani, o limit
ntre cele dou lumi. Att cei decedai ct i cei vii triesc n
Domnul, n Hristos, dar legtura celor vii cu cei mori nu poate fi
fcut de ctre cei n via prin tot felul de tehnici discutabile.147
In fine, mai trebuie subliniat c antropologia spiritist, prin
concepia ei trihotomic (trup, perispirit i spirit), prin accentuarea
planului astral de existen i promovarea doctrinei despre ciclul
rencarnrilor, prin evoluia spiritual pn la starea divin, nu este
compatibil cu nvtura cre tin, care exclude orice desvr ire
ocult prin propriile puteri. n plus, practicile spiritiste, prin
caracterul lor ocult, au un efect negativ asupra omului, avnd
consecine dintre cele mai imprevizibile, ntre care depresii psihice
i dereglri mentale.148

Sekt, *v- Hutten, Seher, Griibler, Enthusiasten. Das Buch der traditionellen
!46

^"^etraru, Ortodoxie i prozelitism, Ia i, 2000, p. 289. Sic/u 67D


U erblichkeit und Tod in parapsychologischer und christlicher
nst

n nd
Gh "
etrar

religwsen Sonderbewegungen, Stuttgart, 1989, p. 515. g R


u, Ortodoxie i prozelitism, * hi ^, Unsterblichkeit und Tod
ir, ^^ZRGG, XXIX (1977), p. 230 sq. retraru, oD.rit r, oao

112

Nicolae Achimescu

5. Mi carea Graal
5.1. Istoric
Aceast mi care religioas a fost fondat n anul 1924 de ctre
Oskar Ernst Bernhardt (1875-1941), cunoscut sub pseudonimul
Abd-ru-shin, care n arab nseamn Fiul luminii". Se vorbe te, n
general, de o dubl ntrupare a lui Abd-ru-shin, i anume ca Parsifal
i, mai recent, ca O.E. Bernhardt, nscut la 18 aprilie n
Bishofswerda, Saxonia. El avea s prseasc nc de tnr locul su
de na tere, ntreprinznd nenumrate cltorii prin Germania,
Elveia, Anglia, S.U.A. i Orient. n timpul lungilor sale cltorii se
recomanda a fi scriitor", atribuindu- i o serie de romane, opere
dramatice i jurnale de cltorie. In anul 1897, se cstore te n
Dresda cu Martha Bernhardt. Dup ce a fost, n mai multe rnduri,
condamnat la nchisoare, n timpul primului rzboi mondial avea s
fie internat n Anglia pn n anul 1919, perioad n care va
manifesta un interes deosebit fa de problemele filosofice i
religioase. i c tig primii adepi abia dup ce scrie primele lucrri
cu caracter religios i dup ce pretinde c ar fi un trimis al lui
Dumnezeu, c ar fi chiar voina ntrupat a lui Dumnezeu", Duhul
Sfnt ntrupat", Emanuel", un nume cu care i va semna i o mare
parte din corespondena sa. Dup ce a divorat de prima soie, n anul
1924 se va cstori cu Mria Kauffer, dup care, n anul 1928, se va
stabili n Vomperberg, Tirol. De i a refuzat s preia conducerea
direct a adepilor si, totu i, sub impactul ideilor sale, ace tia s-au
grupat n mai multe asociaii libere", avnd un caracter local i
purtnd mai multe nume, ntre care ordinul Graal (n Stuttgart).
Aceast nou mi care religioas, cu un caracter esoteric, poarta
numele Graal", pentru c O.E. Bernhardt se autoproclama posesor
al unei vechi cunoa teri al crei simbol este Graalul. Potrivit unui
mit foarte popular n lumea anglo-saxon, Graalul este vasul, cupa
spat ntr-un smarald uria , folosit de Iisus Hristos la Cina cea de
Tain. Este vorba de cupa n care Iosif din Arimateea a colecta,
sngele ce a curs de pe crucea Golgotei n timpul rstignU*11
Mntuitorului. n versiuna aceluia i mit, aceast cup cu snge . fost
ascuns, dar a fost recuperat n Evul Mediu de ctre Cavaler111

Noile mi cri religioase

113

Parsifal. Mitul n sine a fost cultivat att de ctre unii poei ai Evului
Mediu, ct i prin romanele medievale despre regele Arthur i
Cavalerii Mesei Rotunde. De altfel, motivul Parsifal va deveni
simbolul educaiei cavalere ti n Germania, iar R. Wagner se va
inspira din legenda Graalului n operele sale Lohengrin i
Parsifal.149
n anul 1936, la cererea guvernului german, O.E. Bernhardt a fost
arestat mpreun cu Friedrich Halseband, pe atunci cavaler alb" i
director al administraiei Graalului, i ncarcerat la Innsbruck, dup
care a fost totu i n curnd eliberat. Ins, nu peste mult vreme, mai
precis n 12 martie 1938, n urma agresiunii germane asupra
Austriei, a a-zisul Abd-ru-shin avea s fie din nou ncarcerat pentru
ase luni la Innsbruck. De fapt, aici avea s i moar la 6 decembrie
1941, n vrst de 66 de ani, ca urmare a suferinelor fizice i psihice
la care fusese supus. Confiscat n anul 1938, centrul Graal din
Vomperberg avea s fie restituit proprietarilor de ctre francezi n
1946. Cultul de care s-a bucurat O.E. Bernhardt din partea adepilor
si s-a transferat, dup moartea sa, asupra familiei sale, care avea s
mo teneasc tot ceea ce reu ise el s realizeze. Soia sa a mo tenit
inclusiv tipografia Mria Bernhardt" de la Vomperberg, pn la
moartea ei survenit n anul 1957. Urma ii ei, respectiv dou fiice i
un fiu, au preluat i ei, la rndul lor, conducerea Mi crii
Internaionale a Graalului. De i nu deinem date privind numrul
exact al adepilor acestei mi cri, este cert c acesta a crescut pe
parcursul anilor ce au urmat.
5.2. Doctrin: cosmologia i antropologia
Promotorii mi crii Graal i propun s ne prezinte o doctrin
complex despre univers, despre apariia sa i legile dup care se
^onduce, despre om i locul su n univers, despre scopul vieii sale,
. * despre drumul pe care trebuie s-1 parcurg pentru a se stoarce
n paradis.
care ** Concepfta acestei mi cri, la nceput exista doar Dumnezeu, este
identificat cu lumina, cu ceea ce este nonsubstanial,
49

^dem>p 298s(i

114
^^i ^iin ................... miimuiimn .nuuuli)iumiiiJI

Nicolae Achimescu
mim.unumin111 II i 111 i

ijjiBffiffliffllTllTi___________________

____ . , ._________ L_I_UJUUMIHUUJJL_ __ LLUIILUUmnu..j-i_ __

imaterial. Desemnarea lui Dumnezeu ca ceva fr substan nu vrea


altceva dect s sublinieze independena i libertatea sa] absolut fa
de tot ceea ce exist. Tronul su este pzit de patru animale: vulturul,
leul, taurul i berbecul. Locul cel mai important ntre aceste animale
l ocup berbecul, pentru c acesta are figura de om i poart n sine
ceea ce este spiritual n om. De asemenea, cele patru animale ascund
n ele nsele toate radiaiile necesare pentru creaturi n general i
pentru evoluia lor. Dumnezeu reprezint, ns, sursa primordial a
tuturor radiaiilor i energiilor. Razele se mpr tie n spaii foarte
largi, ns cu ct se ndeprteaz tot mai mult de centrul de iradiere,
ele i pierd tot mai puternic din fora lor de penetraie. n cele din
urm, linia lor dreapt ncepe s se transforme ntr-o mi care
ondulatorie. De fapt, aici, n acest spaiu nc divin, n viziunea
acestor dou doctrine, se plaseaz a a-numita cetate a Graalului".150
Actul creaiei ncepe dincolo de graniele Divinului material.
Iniial, cetatea Graalului" era polul-limit al radiaiei nemijlocite^
lui Dumnezeu, dup care Dumnezeu a spus: S fie lumin!" In
urma acestor cuvinte, din sfera divinului s-a nscut o parte din
Emanuel". A a a devenit Emanuel" Fiul ntrupat al lui Dumnezeu", din radiaiile cruia avea s apar lumea spiritual primordial,
con tient de sine. Conform aceleia i doctrine, o parte din
Emanuel" este Parsifal", care reprezint lumina ondulatorie;
deasupra capului lui Parsifal se desf oar, ca o protecie, aripile
porumbelului. El este poarta pur". De i sunt dou persoane
distincte, Emanuel i Parsifal sunt de nedesprit. Cetatea
Graalului" este stvilarul" ntre Creator i creaie. Prin el penetreaz
toate razele necesare creaiei. ns, din cauza ndeprtrii^ mai mari
de lumina primordial, toate razele i pierd din cldur i strlucire.
A a se face c, ntr-o ordine progresiv, cu ct distana de lumina
primordial se mre te, prin condensare, se constituie noi nivele,
apare o nou lume, apar noi planuri distincte ale existenei
creaiei.151
Pe aceast scar a planurilor de existen, prima care f
configureaz este regiunea" sau sfera spiritualului primordial.
150

H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), op.cit, p.283.


Ibidem, pp. 283-284; cf. Abd-ru-shin, n lumina adevrului, Stuttgart,
p. 77 sq.
151

Noile mi cri religioase

115

aceasta provin creaturile primordiale. Mult mai jos se plaseaz


paradisul, care reprezint spaiul suprem i cel mai frumos pentru
spiritele oamenilor. Pe o alt treapt se regse te sfera spiritualsubstanial, respectiv acele fiine spirituale con tiente i incontiente, cele care aparin lumii materiei eterice i grosiere.
n toate aceste planuri ale existenei acioneaz anumite legi
implacabile, identice cu voina lui Dumnezeu. ns, trei sunt legile
fundamentale care guverneaz aceste lumi, i anume: legea gravitaiei, care acioneaz n ntreaga creaie, de la paradis n jos; legea
similaritii, potrivit creia ceea ce se aseamn se atrage reciproc;
i, n fine, legea interaciunii sau aciunii reciproce, potrivit creia
omul trebuie s culeag ceea ce a semnat. Este vorba de legea
compensaiei prompte, reprezentat de legea karmic.152
n strfundurile sale, omul este spirit. Spiritul su i are originile
n sfera substanei spirituale. Aici i duc viaa, n stare incon tient,
nucleele spirituale. Pentru a deveni con tiente, acestea trebuie s
regreseze, adic s se materializeze, s ajung n lumea material.
Misiunea omului este aceea de a determina i a aduce acest nucleu
spiritual ntr-o stare perfect con tient. Totdeauna, el trebuie s
acioneze conform legilor creaiei, s nvee s se maturizeze i s se
rentoarc progresiv, din treapt n treapt, spre punctul su de
plecare.153 ns, acest lucru nu-1 va mai realiza ca spirit incon tient,
ci ca unul perfect con tient.
In fapt, omul ocup o poziie-cheie n cadrul creaiei. El este
similar unui cristal, care colecteaz fora creatoare divin, este ca o
foarte mic cetate a Graalului". n cele din urm, prin el, viaa
Pur coboar spre materia grosier, dup care pulseaz spre
Planurile superioare ale existenei. ntruct planeta Pmnt este
c
ea mai ndeprtat de lumina primordial, spiritul omului este
constrns s suporte cel mai agresiv povara nveli urilor materiei
grosiere. Cu toate acestea, popasul su terestru reprezint
njentul de cotitur n urcu ul su spiritual ulterior.
In ceea ce prive te cderea n pcat a omului, adepii mi crii
raa sus
in c vinovatul este Lucifer. El este acela care a convins
s
ntele con tiente c raiunea este mai presus de spirite.154
152

isa

C AK?61161-' M- Kiessig (Hrsg.), op.cit., p. 284.

i54

^riinqp-d"'p-78sq-

116

Nicolae Achimescu

Potrivit doctrinei Graalului, raiunea nu are nimic n comun cui


spiritul, ntruct ea provine din materia grosier i are o valoare
inferioar. Raiunea ine de dimensiunea terestr a omului, ea este
legat de spaiu i timp. De i omul ar trebui s fie condus de ctre
spirit, raiunea se opune n acest demers. Relaia ntre spirit i raiune
a fost deteriorat n urma cderii n pcat, cnd raiunea a preluat
conducerea. Este momentul n care a disprut legtura cu cetatea
Graalului". Acum, omul i-a pierdut capacitatea de a nelege i a
experimenta ceea ce exist dincolo de timp i spaiu.155
In urma cderii n pcat, a aprut pcatul ereditar, neamul
omenesc, umanitatea n ansamblul su i-a pierdut puritatea
primordial. Din acest moment, omul raional nu mai este o fiin
normal. In viziunea Graalului, raiunea este adevratul Antihrist,
domnia acesteia reprezint cmpul de btlie mpotriva lui
Dumnezeu. In aceste condiii, omul nu este altceva dect un simplu
prizonier. Dup cum creaia reprezint o estur de radiaii, tot la fel
din om izvorsc i se difuzeaz tot felul de radiaii. Omul nsu i se
afl sub influena i impactul radiaiilor care vin din lumea
nconjurtoare. De fapt, gndurile, cuvintele i aciunile sale sunt
radiaii pe care el le eman spre lumea din jurul su. Acestea ar putea
fi comparate cu ni te fire, cu ni te canale care fac legtura ntre
emitor i receptor.156 ntregul spaiu este strbtut de fire dintre
cele mai diferite. Conform legii similaritii, firele nrudite se caut
reciproc, se ntlnesc i acioneaz mpreun. Cele bune acced spre
sferele superioare, pe cnd cele rele se afl ntr-o regresie continu
spre cele inferioare.
Tot ceea ce este ru, pe parcursul vieii, se nsumeaz n ceea ce
reprezint karma. Aceasta acioneaz asupra omului ca o povara,
care l trage n jos. Karma nu poate fi eliminat prin iertarea venit8
din partea vreunui Dumnezeu sau vreunui om. Ea trebuie
consumat. Acest lucru nu poate fi realizat de nimeni n aceasta
via, ci doar n cea de dincolo.
Cnd apare decesul, fiecare om se deta eaz de trupul s
material, pstrnd ns pe mai departe n lumea spiritual toa
predispoziiile din viaa pmnteasc. In lumea de dincolo, se I
regsi n acela i plan existenial cu cei care n viaa terestra 8
155
156

H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), op.cit, p. 284.


Cf. Abd-ru-shin, op.cit., p. 69 sq.

Noile mi cri religioase

117

cultivat acelea i predispoziii. Totu i, se poate ntmpla ca sufletul


s se rencarneze tot ntr-un trup omenesc, ceea ce reprezint un
mare favor, pentru c o nou via pe pmnt faciliteaz o expiere
mai rapid a vechilor gre eli.157
5.3. Hristologia: e ecul lui Hristos i ntruparea Fiului
Omului" n Abd-ru-shin
Procesul de degenerare i involuie a lumii a fost contracarat,
susine mi carea Graalului, de ntruparea Luminii" divine n Iisus
Hristos. Acest lucru s-a ntmplat n momentul n care ntunericul
ajunsese s domine ntreaga creaie. Creatorul a trimis pe pmnt un
fragment", o prticic" din lumea Divinului, pentru a aduce
lumin celor rtcii. Na terea Fiului lui Dumnezeu a reprezentat un
act al iubirii lui Dumnezeu. Scopul ntruprii n-a fost altul dect de
a-i arta omului cum s triasc n conformitate cu legile
fundamentale ale creaiei.
ns, datorit faptului c adevrul fcut cunoscut de El a devenit
incomod pentru conductorii religio i din acea vreme i le-a
diminuat sferele de influen, a intrat n conflict cu ace tia. Nefiind
pregtit pentru o asemenea confruntare, Fiul lui Dumnezeu va
nimeri pe drumul care conduce spre materia grosier, va cdea i va
fi biruit n urma contactului i luptei cu umanitatea.158
Prin urmare, patimile n-au fost o suferin necesar, prevzut
dinainte, pe care urma s i-o asume n numele cuiva. A fost ucis,
Pur i simplu, de ctre preoi, acei persecutori notorii ai profeilor
ui Dumnezeu. Pentru c erau nzestrai cu raiune, ace tia nu erau
a tceya dect instrumente ale ntunericului. Astfel, ucis de ctre
uiacatori, Fiul lui Dumnezeu a murit pentru pcatele omenirii,
moartea sa pe cruce n-are nimic n comun cu vreo suferin sau
su
ns
bstitutiv. n concepia Graalului, aceasta nu este dect o
c
ontr^e a ^ser*cu> ntruct orice suferin substitutiv ar intra n
fclsifi t^e U .^egue creaiei Potrivit aceieia i doctrine, Biserica a
Iosif 8C-aiL-m<^us^v na terea lui Hristos din Fecioara Mria, fiindc
Mria au fost realmente prinii Si trupe ti. ntruparea a
157

H T? i

'^^^PP^S^ST (Hrsg,)' p-dL'P'285'

118

Nicolae Achimescu

survenit abia pe la mijlocul perioadei de sarcin a Mriei, i anume


printr-un proces de iradiere din Dumnezeu". Cina cea de Tain n-a
fost dect o simpl cin de desprire, iar nvierea i nlarea la cer
nu s-au ntmplat niciodat, fiindc trupul constituit din materia
grosier nu poate accede niciodat n mpria spiritual a lui
Dumnezeu Tatl. Dup moarte, Fiul lui Dumnezeu s-a rentors iniial
n sfera materiei eterice, iar 40 de zile mai trziu a revenit n lumea
Divinului imaterial.159
De fapt, misiunea sa a fost un e ec, datorat n primul rnd
imaturitii spirituale a omului, cruia nu i-a putut transmite tot ceea
ce dorea s-i transmit. Ins, chiar nainte de ntrupare, El tia c
Dumnezeu pregtise deja trimiterea altcuiva spre omenire, respectiv
pe Fiul Omului".160
Mi carea Graal vorbe te mai mult despre Fiul Omului" dect
despre Iisus Hristos. Acesta ocup aceea i poziie n faa lui
Dumnezeu ca i Hristos, ns n vreme ce Hristos este iubirea lui
Dumnezeu, Fiul Omului" este voina Sa, fiind numit Emanuel".
Prin el a fost fcut lumea, el este legea cea vie, mijlocitorul ntre
Dumnezeu i creaie, el este suportul universului, prin el au devenit
oamenii con tieni de propria lor existen. Cnd omenirea a czut n
pcat, Emanuel a intrat n aciune prin Parsifal. El 1-a trimis pe Abdru-shin prin toat lumea pentru a se experimenta i a cunoa te toate
slbiciunile umane. Intrnd n contact i suportnd ntunericul din
lumea eteric i grosier, a reu it s devin nelept i puternic. Dup
e ecul lui Hristos, Emanuel a fost pregtit ndelung pentru a da o
ultim lovitur lui Lucifer. Aceast pregtire a durat multe mii de
ani. Dup aceea, el avea s se nasc dintr-o femeie spiritual
primordial, Tereza, care va lua locul Fecioarei Mria.
Dar, din punct de vedere istoric, cine este acest Fiu al Omului,
acest Emanuel ntrupat, n cele din urm, n Abd-ru-shin? Nu este
altul dect Oskar Bernhardt, care n calitatea sa de doctrinar al
mi crii Graalului nu i-a mai semnat lucrrile cu numele su
propriu-zis, ci cu acela de Abd-ru-shin" (Fiul Luminii").
Prima sa misiune ca Fiu al Omului" o reprezint propaga^3
nvturii Graalului. n mesajul su, el susine c mntuirea njj
poate fi realizat dect prin fore proprii. De aceea, harul divin
Ibidem, p. 286.
160 Thirlom ihiHpm.

Noile mi cri religioase

119

face pe om s devin comod, s nu- i fructifice propriile fore.


Fiecare om trebuie s respecte legile creaiei, s ndeprteze tirania
raiunii, s elibereze spiritul din nveli urile n care este izolat i s-1
aduc n situaia de a putea conduce. Spiritul se manifest i se
exprim conform legilor firii, prin simminte, nu prin raiune.
Sentimentele, simirea n general au for creatoare, ele sunt
aspaiale i atemporale, ele sunt un fel de glas interior, pentru c au
posibilitatea de a percepe lumina care vine de sus. Cnd omul d
fru liber nzuinelor sale spre ceea ce este bun i nobil, iar gndirea
sa nu mai este dirijat de raiune, ci de spirit, atunci el devine cu
adevrat liber.161

6. Eckankar
6.1. Istoric i doctrin
Aceast mi care sincretist se nscrie pe linia teosofic-ocultist,
fiind fondat n anul 1965 de ctre americanul Paul Twitchell, dup
care s-a rspndit n multe ri europene. Mai toate prezentrile
critice ale doctrinei mi crii subliniaz legturile ei cu teosofia, dar
i multe similitudini cu tradiiile doctrinare orientale, cunoscute sub
numele de Rdhsom Satsang.162

j61 Ibidem, pp. 286-287.


tradiia doctrinar Rdhsom i-a adus o contribuie important n
rspndirea religiozitii indiene n Occident. Fundamentele sale reprezint
"! ainirea hinduismului i islamismului n India de Nord. n sensul strict al
antului, ca orice alt mi care hinduist reformatoare, Rdhsom Satsang
P a eaz n afara hinduismului, pentru c supraliciteaz revelaia vedic, nu
^ noaste sistemul castelor i, n plus, se apropie foarte mult de sikhism.
fond t ia
Rdhsom, ca nume al divinitii supreme, este opera
veneratmlUi Skiv Dayl Singh (1818'1878) din A^a (nordul Indiei), care este
Indiei a ^om^ Mahrj. El provenea din atmosfera religioas din nordul
inuue
hinduSf.Un
nele monoteiste islamice se intersecteaz cu mistica
ai
XV-i "vinuist bhakti, promovat de un numr mare de poei prin secolul
19?4 &' C1; P-H. Ashby, Modern Trends in Hinduism, New-York, London,
sq. ' /5= J- Gonda, Die Religionen Indiens, II, Stuttgart, 1960-1963, p. 170

120

Nicolae Achimescu

n anul 1965, P. Twitchell a fost ridicat la rangul de cel de-al


971-lea maestru Eck n via", serie care a nceput, chipurile, cu
Gakko, primul Eck, n urm cu 6 milioane de ani, care a nvat pe
oameni tiina cltoriei sufletului spre mpria lui Dumnezeu.
Dup moartea acestuia, n anul 1971, sceptrul puterii" a fost predat
unui alt maestru, denumit Mahanta, respectiv Darwin Gross, care va
avea pe mai departe misiunea de a ajuta la eliberarea sufletelor
prizoniere, conducndu-le spre mpria lui Dumnezeu.
Reprezentanii acestei mi cri pretind c Eckankar-vl n-ar fi] nici
filosofie, nici metafizic, nici un sistem ocult, ci pur i simplu un mod
de via, o tiin a con tiinei totale, realizat prin dobndirea
libertii absolute, n urma cltoriei sufletului spre mpria lui
Dumnezeu. Criticii mi crii afirm, ns, c mi carea ar reprezenta
mai degrab un amalgam de concepii ocultiste, de psihotehnici
sugestive i programe de asisten social.163
Pentru adepii i practicanii acestei doctrine, arta cltoriei
sufletului" reprezint o problem fireasc, o experien aproape
cotidian, o cltorie" care porne te dinspre lumea fizic" spre cele
urmtoare: astral, cauzal, mental i pn la cea spiritual. Bazele
acestui program al cltoriei psihice" sunt tipic oculte, pentru c
doctrina Eckankar-vlui pretinde existena a cinci trupuri" ale
fiecrui om, care corespund, ntr-o ordine progresiv, celor cinci
planuri sau sfere ale existenei umane.164
Trupul spiritual este adevratul trup al omului i singurul care se
plaseaz dincolo de timp, spaiu i materie, singurul care poate
dobndi desvr irea, singurul care este n permanen real i liber.
Pe de alt parte, sufletul este adevratul actor. Conform legi1
karmice i a rencarnrii, el este prizonierul lumilor materiale
generate de iluzie, acumulnd totu i noi experiene pe parcursul
succesiunii karmice a existenelor. In fapt, nzuinele omului dup
noi experiene nu reprezint dect expresia predispoziiei fire ti a
sufletului de a accede, n cele din urm, n sfera sau la nivelul
spiritual primordial. Toate sentimentele, gndurile i faptele uu sunt
dect expresii ale acestei nzuine a spiritului uman. 1 parcursul
cltoriei spiritului" vor fi eliminate toate experiene16
163

Cf. W. Schmidt, Materialdienst aus


Weltanschauungsfragen, 11/1978, p. 292 sq.
164 Vo^i Eentern 9/1978. n. 816 SQ.

der Ev.

Zentralstette $

Noile mi cri religioase

121

_ ,, ,,lmiil .,I mi,,^,,^!,...H.^,.H..HIHJ [....11L...IIII . i.l |l|i.ff i||l. .TIIJI.wniill.11.1..II.III .^EJJ_I lj^^^?!*ltlIl! 111 ............. M

acumulate nu doar n aceast via, ci i n cele anterioare, pn


cnd va dispare orice insatisfacie, indiferent de felul ei, i pn ce
sufletul va realiza libertatea absolut.165
O ntrebare inevitabil este, ns, cum poate fi pus n practic
aceast art a cltoriei sufletului" spre lumea spiritual i spre
libertatea absolut. n viziunea Eckankar-ulxd, este nevoie de asistena unui Mahantct, a unui maestru-Eck. Cu ajutorul maestrului, cel
iniiat se deprinde cu existena n aceste lumi spirituale superioare,
plasndu- i toate activitile sale inferioare n lumile inferioare,
pentru ca, n cele din urm, s ajung s triasc o stare de con tiin
cu mult superioar celei trite de ctre semenii si. n aceast stare,
iniiatul i desf oar activitatea ntr-o atmosfer de ncredere
deplin, de lini te interioar i de armonie cu toate lucrurile i
fiinele. El se afl ntr-o stare de libertate total, de eliberare i de
luciditate absolut. De aici rezult faptul c el trie te n aceast
lume, dar nu i aparine acesteia. In cele din urm, susin adepii
acestei doctrine, iniiatul nva s descopere tainele existenei i s
se deta eze, implacabil, de efectele legii karmice, s le priveasc cu
resemnare i indiferen.
Legea karmic este cea care guverneaz peste tot, inclusiv n
plan politic. Din acest motiv, P. Twitchell susine c socialismul nu
poate funciona niciodat, pentru c reprezentanii acestuia au de
pltit anumite gre eli.166 Orice intervenie mpotriva acestuia ar
constitui o impruden: S-i lsm s lupte, s-i lsm s se
omoare unii pe alii. Este libertatea i povara lor, nu este treaba
noastr s intervenim, dac dorim ca nu cumva o parte dintre laptele
lor (karm) s fie transferate asupra noastr."167 Cnd cmeva atinge
cel de-al cincilea nivel, adic cel spiritual", atunci egea karmic
este anihilat totalmente de iubire i generozitate.
IJup cum foarte u or se poate observa, doctrina acestei mi cri
e constituie dintr-o serie de elemente preluate din diferite alte
Scutii doctrinare. Astfel, din tradiia Rdhsomi, Eckankar-vl
sufU ^oncePt;ia despre fora negativ (Kl Niranjari), pe care
6 tre
SUR
buie s-o biruiasc n urcu ul su spre lumile spirituale
erioare
- Tot la fel, cosmologia este influenat att de
lS

167

ger Die
p Tv^l t
' religiose Revolte, p. 194.
Eckankar
dem Th
- TheKey to Secret Worlds, San Diego, 1969, p. 142. ' Me
^Ser's Fang, San Dieeo. 1967. D. 173

122

Nicolae Achimescu

Rdhsom ct i de teosofie, mai ales n ceea ce prive te ordinea i


denumirea diferitelor sfere spirituale. Apropierea de tradiia
Rdhsom i deta area de cea teosofica se resimte, n principal, n
accentul pus pe necesitatea unui maestru n actul iniierii, spre a
accede spre lumile superioare. Din aceast cauz, A. Besant nu este
socotit ca aparinnd sistemului cltoriei sufletului", ci
intelectualismului".168 Totu i, i n acest caz, P. Twitchell recurge
la un compromis cu doctrina teosofica, afirmnd c sufletul, dup ce
a atins cea de-a cincea sfer spiritual, nu mai are nevoie de ajutorul
vreunui ndrumtor, ci accede singur spre sferele cosmice.169
Tot n nvtura Eckankar-uhii se regsesc, de asemenea,
elemente din gndirea chinez. Astfel, sub cea de-a cincea sfer
spiritual se afl sfera dualitii, ale crei caracteristici sunt descrise
de ctre P. Twitchell cu ajutorul concepiei chineze despre
polaritatea celor dou principii oponente: feminin (yin) i masculin
(yang). Inspirat din doctrina androginic, antropologia Eckankarului susine c fiecare om este simultan masculin i feminin;
adevrata existen uman const n armonizarea celor dou
principii. Acest proces este denumit mperecherea sufletelor". P.
Twitchell prive te sub acest aspect inclusiv relaia dintre brbat i
femeie; cstoria nu este altceva dect restabilirea unitii
primordiale a celor dou elemente i transcenderea dualitii. Fr
ajutorul sufletului masculin, cel feminin nu are acces spre mpria
lui Dumnezeu. Abia prin unirea cu elementul masculin, cel feminin
va avea posiblitatea s se rentoarc n cea de-a cincea regiune
spiritual, cea divin. Doar armonizarea i balana ntre cele dou
suflete face posibil dep irea dualitii i d sens cstoriei.170
Ca i n doctrina mprt it de reprezentanii Mi crii transcendentale, divinul este experiat sub diferitele sale aspecte Pe
parcursul urcu ului spre sferele cosmice superioare, respeci1 strile
superioare de con tiin, pe care le realizeaz. Calea spr

ies p. Twitchell, Eckankar..., p. 28 sq.; cf. K. Singh, Die Krone des Lebens- v
Yogalehren undder Weg der Meister-Heiligen, Stuttgart, 1974, p. 250 sq. _^
169
R. Hummel, Indische Mission und neue Frommigkeit im Westen. B'1^
Bewegungen Indiens in westlichen Kulturen, Stuttgart .a., 1980, p. 194.
170
Ibidem.

Noile mi cri religioase

123

cunoa terea lui Dumnezeu, ca iubire i putere, conduce spre


interiorizarea identitii cu El i, n cele din urm, spre experiena i
con tientizarea faptului c nu exist nici un Dumnezeu n afara
propriului sine al omului. De fapt, aceast experien reprezint
dep irea oricrei relaii de genul eutu i adevrata cunoa tere a lui
Dumnezeu.m

6.2. Evaluare
Nu posedm date precise privind numrul exact al adepilor i
simpatizanilor acestei mi cri. Oricum, el este destul de mare n
Occident. Tocmai de aceea, ne punem ntrebarea, ce-i determin pe
ace ti oameni s adere la aceast doctrin. Ce a teapt ei de la un
asemenea mesaj i o asemenea practic esoterico-oriental? Conform
afirmaiilor unor practicani, se simt atra i n primul rnd de a anumitele efecte pozitive ale cltoriei spirituale" spre sferele
cosmice i spirituale superioare. n propriile reclame pe care
promotorii le fac n aceast privin, ntr-un mod similar celor ai
scientologiei, ace tia pretind c s-ar realiza o iniiere n problemele
vieii, c s-ar ajunge la dezvoltarea unei personaliti de excepie, c
s-ar cunoa te o evoluie spiritual pn la statutul de supraom". Pe
parcursul cltoriei spirituale", sufletul, separat de trup, afirm ei,
i poate privi trecutul, i viitorul, poate privi deta at situaiile
cotidiene pe care le trie te trupul, ba mai mult poate cunoa te i
stpni anumite afeciuni de ordin fizic, anumite succese sau
insuccese, cum ar fi cele din plan financiar sau politic, l face pe om
s
a ne dinamic, rezistent, plin de succese, atotprezent i atot tiutor.172
Desigur, oferta aceasta este foarte exotic i tentant. Cine nu
Si-ar dori i nu i-ar propune s fie posesorul unor asemenea caliti
cepionale? Care dintre noi, att de agresai de stresul societii
Perindustrializate i tehnologizate n care trim, nu i-ar dori o
am*6 "rea^zare de sine", o att de confortabil ie ire din cotidianul
0ape
sufocant i monoton n care trim?

Jldenberger, Die religiose Revolte, p. 195.

124

Nicolae Achimescu

De fapt, aici avem i rspunsul la aceste provocri. Dincolo de


pretinsele cltorii spirituale", omul rmne om, cu bucuriile i
neajunsurile propriei existene. Orice evadare din aceast existen,
guvernat de legile creaiei, nu reprezint dect o iluzie, o iluzie
impus exclusiv de nzuina fiecruia dup Absolut. Ultima
cltorie a sufletului" i singura, de altfel, nu poate fi obinut i
dictat de vreo tehnic imaginativ i artificial, ci de propriile fapte,
de propria voin i de credina n Dumnezeu. Oricum ar fi numit,
mntuire, eliberare sau, pur i simplu, evadare", aceasta nu poate fi
realizat prin propriile fore, ea nu poate fi un produs al propriei
naturi umane sau al unei colaborri exclusive cu un simplu maestru"
spiritual, indiferent de aptitudinile acestuia. Orice creatur, creaia n
general, pentru a se regsi i pentru a reintra n comuniune cu Cel ce
i-a dat via, trebuie s con tientizeze c, fr Dumnezeu, nimic nu
este posibil. Restul este iluzie, este iluzia c lumea spiritual nu este
dect o afacere", o psiho-pia" pe care se poate comercializa
orice, la fel ca pe orice pia, unde funcioneaz totul condiionat de
binecunoscuta lege a cererii i ofertei.

Noile mi cri religioase

12 5

X. MI CRI CU UN FUNDAMENT RELIGIOS


ORIENTAL
1. Meditaia transcendental
1.1. Istoric
Fondatorul Meditaiei transcendentale, Mahesh Prasad
Warma, s-a nscut la Jabalpur (India), n anul 1918, autonumindu-se mai trziu Maharishi Mahesh Yogi i fiind venerat de
ctre adepii si cu titulatura de Sfinia Sa". Dup ce o perioad s-a
dedicat studiului fizicii, pe care - a a cum el nsu i declar - 1-a
ntrerupt n 1942, s-a ntlnit cu Swami Brahamananda Saraswati
(1869-1953), un clugr hindus, cunoscut sub numele de
Guru-Dev" (nvtor divin"). n continuare, el devine discipolul
acestui guru, care l va iniia n tradiia hinduist non-dualist a
Vedantei, promovat de filosoful indian Shankara (sec. VIII-IX
d.Hr.). Moartea maestrului su spiritual, survenit n 1953, i-a
tulburat foarte tare viaa, mai ales c era discipolul preferat al
acestuia. Drept urmare, n anul 1953, se retrage pentru doi ani la
Uttar Kashi1, dup care i va ncepe activitatea public n Madras
i n alte pri ale Indiei. Se afirm chiar c, nainte de moartea sa,
maestrul i-ar fi mandatat discipolul s dezvolte o form simpl de
flieditaie, pe care s o poat nva i practica oricine dore te. De
asemenea, tot la ndemnul acestuia, Mahesh Yogi va fonda
Spiritual Eegeneration Movement" (Mi carea de Rennoire
/<P^tual"), devenit funcional dup sosirea la San Francisco
lbU
-A).wProbabil n 1958 sau 1959.
u a ce s a
P
" stabilit n Occident, Mahesh Yogi a continuat s- i
rej^^duiasc doctrina sa> ntr-o prim faz, tot ntr-o form ap810^'
*ucru demonstrat mai ales de titlurile lucrrilor sale
rute m
acea perioad.2 Puin mai trziu, ns, prima sa lucrare
2 c

f- ide' 1^lahesh Yogi' Liebe und Gott> StuttSart> 1973> P- 8-derMnJ^' i?er diirstige Fisch im
See, Stuttgart, 1961; Die Schatzkarnmer und arkt> Bonn, 1962 etc.

126

Nicolae Achimescu

fundamental, aprut n 1963 n ediie indian i n 1966 ntr-o


ediie englez revizuit, ne arat intenia sa clar de a deta a aceast
practic de ncrctura sa religioas i de a o prezenta i interpreta n
contextul mai larg, secularizat- tiinific al gndirii apusene. Aceast
tendin a fost urmat de fondarea, n anul 1965, a Students
International Meditation Society" (Societatea de Meditaie
Internaional a Studenilor"), care nu face altceva dect s reflecte
succesul acestei mi cri de pe la mijlocul anilor '60 n rndul
universitilor americane. Prin toate msurile ntreprinse de ctre
promotorii ei, mi carea Meditaiei transcendentale a ncercat s se
adapte-ze, de fapt, necesitilor i metodelor occidentale, fiind recomandat ca antidot mpotriva stresului i dinamicii aproape
insuportabile din societatea apusean.3 Fire te, cursurile de ini-iere
erau predate n schimbul unor taxe, conform uzanelor din aceast
societate. Pe aceea i linie, n anul 1966, s-a desf urat primul curs de
iniiere i formare a mae trilor n Meditaia transcendental, care a
avut loc n recent ntemeiata Academie de Meditaie de la
Shankarcharya Nagar (Rishikesh), de la poalele munilor Himalaya.
In acela i demers, respectiv de a conferi acestei practici i doctrine o coloratur tiinific i de a o adapta contextului i atmosferei
academice, ncepnd cu anul 1969, Meditaia transcendental a
primit o nou denumire: Science of Creative Inteligence" ( tiina
Inteligenei Creatoare")4, o denumire a-great de nsu i Mahesh
Yogi, de i nu el este autorul ei. Eforturile de a integra mi carea n
lumea academic s-au materializat ulterior n organizarea a tot felul
de simpozioane tiinifice i de pretinse cercetri experimentale
privind strile meditative ale con tiinei, iar din 1971 n organizarea
treptat a Universitii Internaionale Maharishi", pentru nceput n
California (Santa Barbara) i apoi n Iowa (Fairfield). Tot la fel, n
Europa, mai precis la Weggis (Elveia); a fost fondat Universi-tatea
Maharishi pentru Cercetat Europene", avnd acela i scop de
propagare a Meditat^1 transcendentale. De fapt, ambele instituii iau propus realizarea unui a a-numit plan mondial", nscris pe linia
mondializrii sau
3
Fr.-W. Haack, Th. Gandow, op.cit., p. 40.
4

Vezi J. Forem, Transcendental Meditation, Maharishi Mahesh Yogi and '


c,,- ^t Cr-ontDo Tntfillieence. New York, 1974, p. 216 sq.

Noile mi cri religioase

127

globahzam societii umane. Acest proiect, schiat n 1972, i


propunea ambiiosul scop de a crea 3600 de centre locale i 36 de
centre de coordonare, n vederea convertirii n toate rile la
Meditaia transcendental a unui procent din populaie, ceea ce ar fi
echivalat cu apartenena a un milion de persoane la fiecare centru
local. Conform prediciilor reprezentanilor acestei mi cri,
practicarea acestui exerciiu de ctre un procent din populaie ar fi
suficienta pentru diminuarea criminalitii i pentru realizarea unei
societi cat de ct ideale. Apogeul premergtor acestui proiect, in
opinia promotorilor mi crii, l-ar constitui inaugurarea n 1975 a
Evului iluminam" i crearea n 1976 a Guvernului Mondial pentru
Evul iluminrii", cu sediul la Seelisberg (Elveia) Dup prerea
acelora i promotori, realizarea unei societi' ideale n ntreaga lume
nu poate fi dect opera a zece ministere" constituite m acest scop:
pentru Dezvoltarea Con tiinei, pentru Legea naturala i Ordine,
pentru Integritate cultural i Armonie universal, pentru Educaie i
Iluminare, pentru Festiviti i mplinire, pentru Bunstare i
Progres, pentru Informaie i Inspiraie, pentru Cercetare i
Dezvoltare, pentru Capitalele Evului Iluminrii i pentru Sntate i
Nemurire. In afar de mini tri exist guvernatori responsabili pentru
toate capitalele" Evului Iluminrii,
a??e1Sfia1 a"nunutele "epoci" ale Meditaiei transcendentale. ntre
or^ mZa
k-1977, nu se mai consemneaz nici un fel de noi iniiative
nar.! T1Ce' C1 doar PreocuPari energice n domeniul fenomenelor
^psihologice, cum Ac
ar fi levitaiile etc, care au fost fcute, n cele
anul 'S*
east mi care a resimit un puternic recul n
caracternl f U? tribunal ^ New Jersey (S-UA) a sesizat meditaf f gl0S acesteia
i a interzis predarea unor cursuri de recurs11
scendental n
h0tarare Slm
acest stat american. Dac s-ar fia c
aceai
ilar i n
celelalte state americane, probabil miscare neoreligioas ar fi putut
e ua n demersul su pe
atonul american.'

* '*%%Th; Sandow' p-cit- p-40?*ditation pJ* ofHlSher States of Consciousness through the Transcendental
-J6;P-76Sq.
' m: Creatin8 <m Ideal Society. A Global Undertaking,
egu
ngenLindlSChe Missi(>n und neue Frommigkeit im Westen. Religiose wns w
westlichen Kulturen, Stutteart s.a.. 1980. D. 97.

128

Nicolae Achimescu

Centrul mondial al acestei mi cri se afl n apropiere de New


Delhi (India), iar centrul european la Vlodrop (Olanda). Conform
unor statistici, astzi ar exista n lume n jur de 3,5 milioane de
practicani ai acestui tip de meditaie, dar dac avem n vedere faptul
c meditaia n sine are un caracter privat, este foarte dificil de
stabilit numrul exact al practicanilor.
1.2. Doctrin
Gndirea lui Mahesh Yogi se fundamenteaz pe problema legat
de monismul indian, de relaia existent ntre Absolut i relativ, ntre
unitatea i varietatea existenei. Mergnd pe linia filosofiei vedantine
nondualiste, el porne te de la premisa c Absolutul i relativul
reprezint aceea i realitate unic, Brahman. De fapt, ambele nu sunt
altceva dect dou aspecte ale Existenei absolute, care, de i
nemanifestA n natura sa interioar, se manifest ca o creaie
relativ".8 ncercnd s rspund logic la aceast antinomie,
respectiv cum poate fi aceast Existen simultan absolut i relativ,
el o face ntr-un mod foarte simplu: Un procent de 100% din
Absolut i 100% din existena relativ se unific ntr-o proporie de
100% via n creaie".9 Aceast afirmaie contravine unei tradiii
aproape dominante n tradiia indian, potrivit creia relativul este
minimalizat n raportul su cu Absolutul. Din acest punct de vedere,
concepia lui Maharishi se nscrie pe linia general a
neohinduismului.
Din punct de vedere terminologic, atitudinea lui Yogi se dovede te oarecum inconsecvent. Astfel, mergnd pe o linie tradiionalist-conservatoare, el define te Absolutul ca existen, con tiina 1
fericire, l desemneaz ca surs, origine i fundament al creaiei, ca
realitate a vieii, ca existen i potenialitate pur, ca o stare de
con tiin pur, respectiv non-obiectual, n fine ca Dumnezeu In
alt parte, ns, se folose te, dimpotriv, de terminologia oferita d<
filosofia Smkhya, care utilizeaz cu preponderen perechea *
noiuni purusha-prakriti, reprezentnd cele dou principii cosiWce
8

Maharishi Mahesh Yogi, Die Wissenschaft vom Sein und die Kunst
Lebens, London, 1967, p. 39.
9 Thirlem n 45.

Noile mi cri religioase

129

complementare, care i ofer posibilitatea accesului la limbajul


tiinific occidental. Existena relativ, respectiv creaia, const din
a a-numitele structuri" sau straturi energetice", pe cnd Existena
absolut, pur, nu este nici materie, nici energie, neputnd fi
identificat cu ajutorul mijloacelor de care dispune fizica modern,
dar probabil cu acelea ale unei tiine viitoare, care se va consacra n
mod deosebit fenomenelor mentale. Cu toate acestea, terminologia
tiinific utilizat nu ne poate ascunde faptul c Mahesh Yogi
folose te n general categoriile gndirii filosofico-religioase indiene.10
Apariia lumii fenomenale este descris de ctre Mahesh Yogi n
termenii cosmologiei Smkhya, n sensul c Existena absolut
nemanifest se manifest pentru nceput n forme subtile, eterice,
ns dup aceea n unele tot mai grosiere; astfel, se ajunge la apariia
spiritului, a eului, a con tiinei, a simurilor, a sistemului nervos i,
n cele din urm, a trupului i materiei, n ordinea amintit. Drept
consecin a aciunii legii cosmice", se ajunge la un ciclu constnd
din apariie, conservare, evoluie i distrugere. Hotrtor pentru
conservarea i evoluia creaiei este armonia celor trei aspecte sau
caliti" (gun as) ale naturii (prakriti), a a cum nva filosofia
Smkhya. Baza unei viei corecte este tocmai libertatea fa de aceste
caliti", nu o atitudine negativ fa de acestea, fa de efectele
naturii" n general.11
In acest context, problema cea mai important pentru Mahesh
Yogi o reprezint tranziia dinspre Absolut spre relativ, dinspre
lini tea Existenei pure spre procesul creaiei i evoluiei.
Rspunsul la aceasta l reprezint suportul vieii (prna) i fapta
{karma).12 Desemnat chiar n speculaiile upani adice ca element
fundamental i ultim Realitate,13 Maharishi se arat interesat de
Prna tocmai datorit posibilitii acesteia de a se transpune n
Y1 aii. El o define te drept Existena pur tocmai din acest motiv.
alt^ cauz a procesului evoluionist o reprezint karma:
onlucrnd cu prna, karma face posibil apariia spiritului i
a
. urnii individuale i, n cele din urm, a ntregii existene
u^rael,IndischeMission...,p.
100.
anshi Mah
Coi,.
esh
Yogi,
On
the
Bhagavad
Gita. A new Translation and
12
Idem nry withSanskrit Text, II, 45, Middlesex. 1969, p. 384.
,3j

GonSe^T,SC^"'p-44sqa Ule

'

Rehgwnen Indiens, Bd. I, Stuttgart, 1960, p. 52, 200 sa.

130
mi

Nicolae Achimescu
II iiiiii n ............... w,-...iju..u...Li....L]i]ijuaiiiii

J.L..W-

___

iJ.r.yiif^M^^rfMi_________

___

___

______ _________

im _________ I..I..I

I.ULII...] ..I.IUI_____'i

______

manifestate, create. ns, ntruct, n succesiunea rencarnrilor,


karma trebuie considerat, de asemenea, i invers un produs al
actelor anterioare i, implicit, al spiritului individual, Mahesh Yogi
i pune pe drept cuvnt ntrebarea dac mai nti a existat oul sau
gina, trgnd concluzia c nici unul din cele dou n-are prioritate, ci
ciclul creaiei i eliberrii trebuie considerat etern.
Pe de alt parte, trebuie reinut ceea ce semnific pentru
MaheshAYogi dharma, privit n contextul relaiei dintre Absolut i
relativ. ntr-o hermeneutic modern, dharma reprezint pentru el
acea for implacabil a naturii, care guverneaz existena. Ea
ntreine evoluia i constituie fundamentul vieii cosmice. Ea susine
tot ceea ce pretinde procesul evoluiei i intr n contradicie cu tot
ceea ce se contrapune acestuia".14 n aceea i viziune, dharma se
concretizeaz n domeniul relativu-lui n diferite dharmas, care
reprezint ceva n genul oricrei legi de via pentru diferitele fiine,
grupe, culturi, caste etc. O funcie similar o atribuie Mahesh Yogi
legii cosmice" i legilor evoluiei". Legea cosmic este definit de el
ca legea universului", care este fundamentul nenumratelor legi
care acioneaz evoluia ntregii creaii.15 De asemenea, legea
cosmic funcioneaz la limita dintre Absolut i relativ, ea
armonizeaz Existena nemanifest i etern cu cea manifest, att
de diferit i relativ.16 n legtur cu legea cosmic, Mahesh Yogi
folose te i noiunea de inteligen creatoare", care n formularea
propus de acesta, i anume tiina inteligenei creatoare", joac un
rol att de important n doctrina Meditaiei transcendentale.
1.3. Practici
Adepii mi crii susin c Meditaia transcendental ar fi
metod natural, tiinific, care i propune eliminarea stresului |
strilor de nervozitate, nlturarea afeciunilor psihosomatice *
insomniilor, ngrijirea sntii, dezvoltarea bunei dispoziii i *
inteligenei creative. De asemenea, ei promit diminuarea ^e
criminalitii din societate, reducerea costurilor ridicate pentr
14

Maharishi Mahesh Yogi, On the Bhagavad Gita..., 26.


Idem, Die Wissenschaft..., p. 42 sq.
16
Ihidem, p. 43.
15

Noile mi cri religioase

131

programul de educaie i sntate, ca i realizarea unei ordini sociale


paradisiace. n plus, spun ace tia, metoda utilizat este u or de
deprins i nu necesit dect doar 15-20 de minute zilnic.
Cine dore te s cunoasc mai ndeaproape aceast metod,
trebuie s se adreseze unui centru de Meditaie transcendental sau
unui iniiator autorizat n aceast tehnic". Dup aceea, el va fi
invitat s participe la dou comunicri obligatorii de iniiere, chiar
dac mai trziu nu va dori s practice aceast tehnic.
Cele dou comunicri F mai puin, dobnde te mai mult - a aciona
n conformitate cu natura" i Mecanismele evoluiei spirituale"
sunt opera lui Mahesh Yogi i sunt reproduse ntocmai de ctre
referent; ocazional, ele sunt prezentate i ca material didactic cu
caracter tiinific despre meditaie" n cadrul unor coli populare,
secii ale Universitii i unor fundaii popular- tiinifice. n realitate,
cele dou comunicri se constituie ntr-o parte integrant a
programului de iniiere n apte trepte n aceast form de meditaie.
Dac prima comunicare are mai mult un caracter publicitar, cea
de-a doua n schimb i propune mai degrab o introducere n
concepia despre lume a acestei doctrine i practici.17 In eventualitatea
n care cineva, dup participarea la cele dou comunicri, se
hotr te s continuie cursul de iniiere, atunci el trebuie s depun o
cerere similar unui chestionar. n cele din urm, va trebui s
semneze i urmtorul text, din care spicuim: V rog s-mi oferii
informaiile pregtitoare i un interviu, care precede iniierii de
ctre un instructor format de Maharishi Mahesh Yogi. A dori s
ncep cu programul unic al Meditaiei transcendentale, pentru a
stimula evoluia mea personal. Iau cuno tin de laptul c
experienele prin tehnica Meditaiei transcendentale, ca i efectele
lor, se resimt n viaa zilnic i trebuie s- i gseasc explicaia din
punct de vedere intelectual. Voi lua parte la ntrunirile necesare n
vederea iniierii personale pe parcursul primelor patru - e succesive.
Pe mai departe iau act de importana urmtoarelor
runiri, care vor contribui la atingerea progresului maximal...
vo" f as*gur n continuare c nu voi descoperi aceast tehnic, n-o
init t ^lic--- nu-i vi i11^ Pe alii n ea, pn ce nu voi fi
lat eu
nsumi de ctre Maharishi Mahesh Yogi, pentru a deveni
Un
mstructor calificat n cele ale Meditaiei transcendentale.
17

1> g .,
ert

> Vorberetender Vortrag, SMS Philadelphia, 11/70. D. 5.

132

Nicolae Achimescu

Locul/data:, semntura".18 n fine, urmeaz o discuie scurt a


petentului cu iniiatorul, o verificare a cererii i stabilirea ultimelor
detalii naintea cursului de iniiere.
Iniierea propriu-zis n aceast tehnic de meditaie nu se
realizeaz n cadrul unei grupe, ci exclusiv n compania instructorului. Iat cteva detalii preliminare ritualului de iniiere: n primul
rnd, novicele, purtnd n mn un buchet de cel puin ase flori,
fructe, un prosop i banii necesari ntr-un plic, este condus ntr-o
camer semintunecat, luminat doar de lumnri i parfumat de
mirosul acestora. Apoi, neofitul este invitat de maestru s- i lase
deoparte nclmintea; pe o mic mas a altarului se afl chipul lui
Guru Dev (maestrul lui Mahesh Yogi) i deseori chiar al lui Yogi
nsu i. In faa celor dou chipuri se afl tot felul de ofrande (orez,
ap, lumnri etc), lng care sunt a ezate darurile aduse de neofit.
Dup aceea, maestrul i reaminte te celui care se iniiaz c
trebuie s in secret tot ceea ce vede acolo, tot ceea ce experimenteaz i nva. Apoi, se ndreapt spre altar i- i invit
discipolul s se a eze lng el. Rostind cuvintele Dorii o floare?",
acesta i ofer o floare neofitului, pentru a-1 determina n acest fel,
chipurile, s- i exprime recuno tina fa de tradiia mae trilor
Meditaiei transcendentale.19
n continuare, iniiatorul cnt n limba sanscrit a a-numia
liturghie" - puja, un serviciu divin sacrificial.20 Acest ritual puja
este oficiat de ctre un maestru n Meditaia transcendental i cu
alte ocazii, cum ar fi, de pild, n momentul transmiterii mantrei
ctre cei ce se iniiaz, n cadrul unor cursuri ulterioare, cu prilejul
unor srbtori sau chiar naintea unei nmormntri. Ins,
semnificaie cu totul special i o valoare spiritual deosebit are
acest ritual pentru maestru atunci cnd i iniiaz discipolul i*1
tradiia Meditaiei transcendentale.21
18

Interviewbogen Einfiihrungskurs in das Programm der Transzendentale


Meditation - Zum Biirger des Zeitalters der Erleuchtung, Hg. Weltregier"1^
des Zeitalters (der Erleuchtung, Ministry for the Development
Consciousness, f.a., f.L; apud Fr.-W. Haack, Th. Gandow, Transzendento
Meditation. Maharishi Mahesh Yogi, Maharishi Veda, Miinchen, 1992, p- 219
Fr.-W. Haack, Th. Gandow, op.cit, p. 21.
20
Vezi textul apud ibidem, p. 20.
21
Vezi traducerea textului ibidem, pp. 22-25.

Noile mi cri religioase

133

n cadrul ritualului de iniiere, maestrul ngenunchiaz n faa


altarului, invitndu-1 i pe novice s se a eze lng el. Prosternndu-se mpreun n faa altarului consacrat lui Guru Dev, maestrul
i ncredineaz discipolului mantra", respectiv silaba asupra creia
va trebui s mediteze de acum nainte. Mai departe, maestrul i cere
celui ce se iniiaz s reproduc de vreo 2-3 ori mantra comunicat,
pentru a verifica dac pronunia ei este cea corect. Dup aceea, cel
iniiat ncepe deja s mediteze asupra mantrei respective. El are,
ns, obligaia de a nu o face cunoscut vreodat cuiva, pentru c
acest lucru ar avea consecine deosebit de negative asupra sa i a
celui cruia i-a comunicat-o n plan spiritual i n alte planuri. n
fiecare zi, nainte de micul dejun i nainte de cin, respectivul
trebuie s- i rezerve cea. 15-20 minute de meditaie, timp n care va
rosti doar n gnd mantra ncredinat. Oricum, dincolo de orice,
iniierea n ritualul puja nu este receptat n acela i fel de ctre toi
novicii; pentru unii, aceast iniiere este chiar foarte incomod.22
Dup ritualul puja, cel tocmai iniiat va trebui s se prezinte n
urmtoarele trei seri la maestrul su, pentru ca acesta s verifice
modul cum acesta mediteaz i dac experienele dobndite de el
corespund ntocmai nvturii mi crii Meditaiei transcendentale.
In acest scop, maestrul se folose te de trei chestionare, cte unul
pentru fiecare sear, prin ele urmrind s dirijeze experienele i
percepiile nceptorului n direcia dorit. Iat, n continuare, cteva
din ntrebrile cuprinse n primul chestionar:
Ct de des ai meditat de la ultima dumneavoastr verificare?
Ct timp ai meditat de fiecare dat?
Vi s-a ntmplat vreodat s nu mai fii con tient de propriul ruP
i de ceea ce este n jurul dumneavoastr?
Ai trit uneori sentimentul c suntei fericit?
Ai simit n timpul meditaiei modificri ale respiraiei? aev
V-ai simit n timpul meditaiei att de relaxat, nct ai enit
somnoros?
^um v simii astzi comparativ cu celelalte zile?

^PP. 25-26.

134

Nicolae Achimescu

Suntei mulumit pn acum de meditaia dumneavoastr?23 Dup un


an i jumtate de practic regulat a meditaiei, iniiatul este introdus
ntr-o nou tehnic, accesibil doar celor progresai i cunoscut sub
numele de tehnica siddhi". Aceasta are rostul de a facilita i
armoniza evoluia personalitii. n tradiia hinduist clasic a Yogi,
siddhis reprezint anumite puteri i capaciti paranormale pe care
yoghinul iluminat, care a atins starea de con tiin pur, le poate
experimenta n anumite mprejurri. Patanjali, filosoful hinduist
clasic al Yogi, descrie n cap. al IlI-lea al tratatului su Yoga-Sutra
mai bine de treizeci asemenea siddhis, ntre care cunoa terea
trecutului i viitorului, puterea de a deveni invizibil, capacitatea de a
zbura, penetrarea unor perei, percepia unor sunete divine etc.
Totu i, n hinduism, starea de con tiin pur, n cadrul creia se
realizeaz unitatea dintre inele individual (atman) i inele
universal (Brahman), poate fi atins doar n urma unei deta ri
ascetice de viaa activ i printr-o concentrare meditativ, care
conduc la o eliberare din prizonieratul" iluziei (maya). n programul
de meditaie transcendental, ns, lucrurile stau exact invers, pentru
c practicantul recurge la o izolare n lini te, dar tocmai pentru a
aciona mai intensiv i mai eficient, pentru a pune n aplicare mai
mult legile atotputernice ale naturii.24
Cei ce doresc s se consacre Meditaiei transcendentale, mai
ales n calitate de iniiatori, trebuie s se supun unor restricii, cum
ar fi: abstinena de la fumat i alcool. De asemenea, cei care fac parte
din ierarhia superioar a acestei mi cri trebuie s fie vegetarieni, ca
i cei care practic mai intensiv aceast form de meditaie.

23

Vezi Erfahrungsbogen des ersten Tages nach der Einfuhrung, MIU PreS
Publication Number G 259, Copyright Maharishi International Univers'
1975, Printed in West Germany by MIU Press; apud ibidem, p. 29.
.
24
Cf. M. Mildenberger, Die religiose Revolte..., pp. 140-141; D. Scl"2
TM.F.rfnhrimff u.nd l^hre. n: Connection, 1/1992, p. 40.

Noile mi cri religioase

135

1.4. Evaluare
Fcnd o analiz atent a doctrinei promovate de ctre Mahesh
Yogi, este limpede c el merge pe linia tiparelor de gndire
neohinduist: esena tuturor religiilor este, n principiu, una i
aceea i; ns, religiile au uitat acest lucru i au rmas nepenite ntrun dogmatism i ritualism exagerat. Din aceast cauz, pentru
revigorarea lor, au nevoie de practica Meditaiei transcendentale.
Mahesh Yogi define te, ns, Meditaia transcendental nu doar
ca esen i mplinire a religiilor, ci i ca tiin. Ar trebui s
remarcm, de altfel, faptul c multe mi cri hinduiste cu o istorie
foarte veche au pendulat n a se prezenta ca avnd un caracter cnd
religios, cnd tiinific. n cazul lui Mahesh Yogi, constatm c el
prefer s conteste caracterul religios al propriei mi cri, c i
prezint tehnica de meditaie ca un simplu mijloc de relaxare,
tocmai pentru a beneficia de banii alocai n S.U.A. oricrei
activiti tiinifice i non-religioase.25
ntr-un dialog purtat cu monahii cre tini din S.U.A., el i exprima
prerea c, ntr-adevr, toate marile tradiii religioase ar conine un
anumit smbure de nelepciune, dar c nu pot fi receptate de ctre
cineva mai puin evoluat din punct de vedere spiritual, pentru c
acestuia i s-a diminuat capacitatea de percepie datorit stresului i
altor obstacole pe care le ntmpin. De asemenea, el ncearc s
acrediteze ideea c meditaia de tip transcendental ar putea elimina
aceste obstacole inclusiv n lumea cre tin i ar stimula o mai bun
nelegere a Evangheliei lui Hristos.26 n acest fel, Meditaia
transcendental se prezint ca o tehnic de relaxare cu un caracter
non-religios, accesibil i recomandabil cre tinismului. O atare
argumentaie este, ns, cu tul contradictorie i derutant, pentru c e
greu de neles cum uAna i aceea i tehnic de meditaie poate fi
simultan esen i > ^plinire" a tuturor religiilor, iar pe de alt parte
o tehnic de taxare neutral din punct de vedere religios.27
25

26

peMPr"W- Haack> Th- Gandow, op.cit, p. 81.


Intein areclla1' Transcendental Meditation and the Monastic Life, n: Creative
27
R HT06' H-5'August 1974; P- 27mmel, IndischeMission..., p. 166.

136

Nicolae Achimescu

n prefaa crii lui Mahesh Yogi, tiina despre existen i arta


vieii, Meditaia transcendental este definit ca nvtura lui
Dumnezeu", iar Mahesh Yogi ca o atingere a Absolutului aici pe
pmnt",^ca unul care a fcut accesibil ascensiunea omului spre
Absolut. nsu i Mahesh Yogi afirm n aceast carte c Meditaia
transcendental ar reprezenta calea mecanic spre ndumnezeire".28 ntr-o viziune tipic hinduist, el susine c acest drum
conduce spiritul spre existena transcendental, spre existena
absolut", c l conduce pe om spre starea n care se identific cu
Dumnezeu".29
Una dintre principalele probleme care se pune, n eventualitatea
unui dialog cu Meditaia Transcendental, ar putea fi semnificaia lui
Dumnezeu i a omului. Ce imagine despre Dumnezeu prezint
Meditaia transcendental, cnd vorbe te despre Inteligena creativ,
despre izvorul gndirii, despre Absolut? Este vorba despre o cu totul
alt concepie despre Dumnezeu dect experiena cre tin a lui
Dumnezeu, care se fundamenteaz ntotdeauna pe ideea distinciei
dintre Dumnezeu i om. Chiar dac n mistica cre tin se vorbe te
despre unirea cu Dumnezeu, aceast distincie nu dispare. Doar
acolo unde dualitatea nu se pierde n unitate, rmne spaiu pentru
experiena cre tin fundamental a iubiriiva comuniunii, care
subzist numai ntr-o relaie de tipul eu-tu. In eventualitatea n care
eu m pierd absolut n Divin, mi pierd propria identitate, pot vorbi
probabil de o a a-numit fericire, mplinire, dar n nici un caz de
iubire, de comuniune. Resorbia n acel Unul-Totul ne aminte te, n
mod evident, de mistica upani-sadic, de filosofia monist-panteist,
n cadrul creia se anuleaz orice comuniune, orice relaie cu lumea
din jur.
Mai exact, putem constata c orice experien de tipul Meditaiei transcendentale l izoleaz pe practicant de lume i de ceea ce se
ntmpl n jurul su. Acest lucru se explic, n primul rnd, VnXi
faptul c muli dintre cei ce ader la Meditaia i practica transcendental ating o stare de profund depersonalizare. Folosindu-se o
mantra, ei se golesc" de ei n i i. Recurgnd la
ndelungat
meditaii asupra mantrei ncredinate, ei nu fac altceva dect s
renune la propria individualitate, la propria identitate,
28
29

Maharishi Mahesh Yogi, Die Wissenshaft,.., p. 340.


Ibidem, p. 339.

Noile mi cri religioase

137

sentimentele, experienele i relaiile cu semenii i cu lumea din jur.


n fapt, este vorba de o ignorare a lumii i societii n care trim.30
Referitor la ceremonialul de iniiere n Meditaia transcendental, trebuie remarcat c ritualul puja conine toate elementele unui
ceremonial sacrificial hinduist. Aceste elemente sunt urmtoarele:
imaginea unui zeu - Guru Dev; un sacerdot - iniiatorul; un text
ritualic de invocare i sacrificial puja; ofrande sacrificiale - prosop
alb, fructe, flori etc. i un sacrifiant, respectiv cel care este iniiat.31
i lista acestor elemente de origine hinduist ar putea continua.
ncercnd s analizeze pretinsele consecine benefice pentru
practicanii Meditaiei transcendentale, muli cercettori au ajuns,
dimpotriv, la alte concluzii. De pild, Aciunea pentru libertate
spiritual i psihic" (Bonn, 1978) subliniaz, ntre altele: afeciuni
n planul relaiilor sociale, izolarea de familie, pierderea simului
realitii n urma concentrrilor asupra mantrelor, renunarea la
coal i studiu, pierderea simului critic, autoizolare etc. De
asemenea, s-a constatat c practicarea ndelungat a acestei tehnici
de meditaie poate conduce, mai ales n cazul unor persoane mai
labile din punct de vedere psihic, la grave afeciuni psihice.32 ntr-o
disput a sa cu Meditaia transcendental, purtat n revista
Journal fur Autogenes Training und AUgemeine Psychotherapie"33,
prof. D. Langen, directorul Clinicii de Psihoterapie a Universitii
din Mainz, subliniaz pe larg tocmai aceste pericole la care se expun
cele trei categorii de persoane pe care el le are n vedere: tinerii,
persoanele cu un psihic labil i cei n vrst. Acest fapt a fost
confirmat i de Justiia german prin sentina sa din 27 april. 1989
(B Verw G 7 C 87), stabilind c, ntr-adevr, aceast practic poate
conduce la diferite afeciuni de natur psihic.34

30 T

q ,

reli '-Tchreiner> M- Mildenberger (Hrsg.), Christus und die Gurus. Asiatische


6 Gru
PDTRQ
PPen irr>- Westen. Information und Orientierung, Stuttgart, 1980,
32 g "^.H*ack' Th. Gandow, op.cit, p. 84.
^tinch

olt

' * Kro11 (Hg.). Streifzug durch den religiosen Supermarkt,

Pril iQ^>ma' fiir Autogenes Training und AUgemeine Psychotherapie, Heft


IU I/M/Jy

sverwaltung &* Schule, Jueend und Snm+. Tntmmmi

138

Nicolae Achimescu

2. Hare Krishna. Societatea Internaional pentru


Con tiina iui Krishna (ISKCON)
2.1. Istoric
Societatea Internaional pentru Con tiina lui Krishna
(ISKCON) face parte din rndul acelor mi cri neohinduiste cu un
caracter devoional, fondat pe mistica bhakti, fiind ntemeiat de
ctre A.C. Bhaktivednta Svm Prabhupda, n anul 1966, la New
York.
Nscut la Calcutta, n anul 1896, sub numele de Abhay Charan
De, fondatorul mi crii i-a ncheiat n 1920 studiile de englez,
filosofie i economie, pentru ca n anul 1922 s-1 ntlneasc pentru
prima oar pe maestrul su de mai trziu Srila Bhaktisiddhanta
Sarasvati Gosvami. nc de pe atunci, a fost mandatat s fac
publicitate prin intermediul radioului izvoarelor i nvturii vedice.
In anii urmtori, a scris chiar un comentariu la Bhagavadgt, despre
care nu se tie cu exactitate dac este identic n totalitate sau doar
parial cu cel publicat n 1968. In anul 1933, a primit iniierea
formal din partea maestrului, iar n 1936, cu puin nainte de
moartea mentorului su, a fost nsrcinat s rspndeasc n
Occident principiile lui Krishna. Dup ce a fondat revista Back to
Godhead" (1944), n anul 1947 a primit titlul onorific de
Bhaktivednta". Din punct de vedere profesional, acesta a avansat
pn la rangul de director al unei intreprinderi industriale, dup care
i-a prsit familia n anul 1950, iar din 1954 a devenit pustnic"
(vnaprasthd) n Vrindavan, centrul pentru adorarea lui Krishna. n
anul 1959, a depus legmntul monahal, pentru ca n anii urmtori s
ia hotrrea de a emigra n Occident, lucru pe care 1-a i fcut n
1965. Ajungnd n S.U.A., n anul 1966, ntemeiaz ISKCON-ul la
New York. n acela i an, dovedind multa consecven, deschide
centre ale noii mi cri la New York, Sa11 Francisco, iar apoi la
Montreal i Boston. Aciunea sa nu se opre te' ns, aici: n
continuare, el fondeaz a ezmntul a a-numit NoUJ Vrindavan" din
West Virginia (1968), coala Gurukula pentru cop^ adepilor
ISKCON din Dallas (Texas) i Trustul de ^^ Bhaktivednta", \fi
profilat pe tiprirea i distribuia caru* maestrului.

Noile mi cri religioase

139

Mesajul Societii pentru Con tiina lui Krishna a ptruns i n


Europa, mai precis cnd Svm Bhaktivednta, n anul 1968, 1-a
trimis n Anglia pe americanul Samuel Greer, cunoscut sub numele
sau de clugr Shivananda Prabhu. Totu i, abia dup ce ajunge n
Germania, acesta reu e te s c tige prozelii.35 Primele centre ale
noii mi cri au aprut, aici, n Berlin i Hamburg, dup care au mai
fost fondate i altele. n prezent, n Germania, centrul cel mai
important al mi crii se afl n Heidelberg i poart denumirea de
Center for Vedic Studies" (,,Centrul pentru Studii Vedice").
Dar, prezena acestei mi cri nu se rezum doar la S.U.A. i
Europa; ea i-a fcut loc inclusiv n snul minoritii indiene din
Africa, cum ar fi n Kenya. Oricum, dincolo de toate acestea, centrul
mondial al mi crii se afl i astzi n Mypur (India). Dup
moartea lui Svm Prabhupda, n anul 1977, conducerea mi crii a
fost preluat de o comisie special constituit nc din anul 1970
(Governing Body Commission").36
2.2. Doctrin i practici
Mergnd pe linia general a cosmologiei hinduse, doctrinarii
ISKCON susin c umanitatea trie te n prezent ntr-o epoc
distructiv din toate punctele de vedere, respectiv Kali-yuga.
Conform unei legi cosmice a lui Brahma, lumea trebuie s parcurg
un drum extraordinar de lung, n patru etape, care se repet la 1^finit'
cun
scute sub numele de Krita-yuga (1728000 ani), reta-yuga
(1296000 ani), Dvapara-yuga (864000 ani) i Kali-yuga 1432000
ani). Prima dintre acestea este socotit una de aur", Pentru c pe
parcursul ei relaiile dintre oameni, viaa lor n general s,e Una de tip
paradisiac; toi oamenii din aceast faz sunt drepi,
itori de adevr i fericii. In fiecare dintre urmtoarele perioade, c U^
Se nr ut
^ ^ e te progresiv, atingnd apogeul n Kali-yuga, r nu mai
exist nici un fel de moral, cnd oamenii nu mai Ace ** ^^ Un ^ ^e
*e^' cand materialismul devine dominant. 17 fpK per^oa<^a cumplit de
rea a nceput, n concepia hindus, la ruarie 3102 .Hr., odat cu
moartea lui Krishna, a a nct
6 R

- Hu Godhead> e(*- german, 18, 1973, p. 22 sq.


m
mel, IndischeMission..., p. 53.

40

Nicolae Achimescu

pn la urmtoarea faz, Krita-yuga, omenirea mai are de a teptat


nc vreo 427000 de ani.
Krishna apare, n viziunea acestei mi cri, drept Dumnezeul
personal suprem". Spre deosebire de doctrina predominant n
hinduism, potrivit creia Krishna nu este dect o rencarnare a zeului
Vishnu, aici Vishnu nu este altceva dect o simpl manifestare a lui
Krishna, Dumnezeul personal suprem".
Promotorii mi crii susin c doctrina lor i are originile n
revelaia vedic, n care s-ar regsi principiile generale ale oricrei
religii, obligatorii de altfel pentru toat lumea. Totu i, cea mai
important scriere sacr a ISKCON-ului este Bhagavad-Gita, Cntecul Fericitului", care nu este altceva dect OA parte din marea
epopee hindus (200000 versuri), Mahabharata. In aceast lucrare,
a a cum reiese din dialogul dintre Arjuna i Krishna, apar trei ci
spre mntuire: calea faptei" (karma-marga), calea cunoa terii"
(jnana-marga) i calea iubirii devoionale" (bhakti-marga),
respectiv fa de Krishna.37
n comentariile sale la scrierile vedice, Prabhupada s-a strduit
s-1 prezinte pe Krishna n mod special ca pe un Dumnezeu
transcendent, personal i fr absolut nici o legtur cu materia. In
concepia sa, credina n materie, ata amentul fa de aceasta apare
datorit ignoranei (avidya). Aceast ignoran este fundamentul
iluziei (maya), pentru c inoculeaz sentimentul c fericirea
{ananda) ar putea fi realizat prin progresul n planul cunoa terii
materiale i prin satisfacerea treptat a simurilor. n realitate,
aceast iluzie produce doar suferin, l constrnge pe om s devin
sclavul propriilor sale fapte (karman) i l nctu eaz n ciclul
nentrerupt al rencarnrilor (samsara).
Tocmai de aceea, eliberarea poate fi atins exclusiv pn11
cunoa tere (vidya). Cunoa terea poate fi realizat, ns, doar V*f
Krishna, care se descoper celui ce-1 caut n calitatea sa c singurul
Dumnezeu personal. La aceast cunoa tere se ajunge, ir primul rnd,
prin iubire devoional (bhakti). Pe aceast cale, ^ realizeaz
con tiina lui Krishna, singura care poate ntrerupe ciclu
rencarnrilor. n sfr it, acum, sufletul, adevratul sine

37 Bhsiffavad-Gita. XVIII, 65 sq.

Noile mi cri religioase

141

elibereaz i se deta eaz de materie i va tri n ve nicie n


comuniune cu Dumnezeu cel personal.38
ISKCON-ul recunoa te, ca i hinduismul n general, ordinea
castelor i stadiilor de via" (varnasrama dharma). Ins,
apartenena la una dintre cele patru caste principale {vama) nu este
dictat nici pe departe de familie, de na terea cuiva ntr-o anumit
familie, ci de caracterul i comportamentul acestuia.
In Manifestul raiunii sociale (1981), conductorii acestei
mi cri i expun propria concepie despre om i societate, prezentnd i metodele cu ajutorul crora aceasta poate fi pus n
aplicare. Ei pretind chiar necesitatea constituirii unui sistem de caste
(varnasrama) pentru Occident".39 Fr s in seama de principiile
fundamentale ale oricrei democraii, ei susin instituirea unei
societi teocratice, cu o administraie de stat legitimat exclusiv
religios. Motivaia n acest sens, n viziunea lor, o reprezint faptul
c oamenii nedesvr ii aleg pe alii la fel de nedesvr ii, iar
persoanele nedesvr ite alese conduc societatea ntr-un mod
necorespunztor."40
O societate cu adevrat uman nu poate fi realizat dect pe baza
unei con tiine corecte din punct de vedere spiritual. Toate formele
de societate de pn acum sunt evaluate negativ de adepii mi crii,
ntruct n-au reu it s-i conduc pe oameni spre acel nivel de
cunoa tere i activitate superioar.41 n acela i manifest amintit,
Visnupada apreciaz negativ pe toi membrii societii i toate
gruprile sociale, afirmnd c, n msura n care omul i neglijeaz
complet nevoile sale spirituale, alunec de fapt tot mai mult spre
domeniul lumii animale, n care predominant este con tiina
corporal.42
In aceea i not negativ, se consider c femeile nu trebuie s
se DUc
,
"re de libertate; aceasta nu nseamn c trebuie tratate ca
* avi, ci asemenea copiilor. Motivul invocat este unul extrem de
er
il: dac ar exista o egalitate perfect ntre femei i brbai,
URe!fe'iM' KieSsig ^S-), Handbuch..., p. 544.
eepncv.
' A-M. Leimkiihler, Zwischen Allmacht und Ohnmacht,
ftiUrg,Rderer'1992-D-247,>, jew,p.249.

142

Nicolae Achimescu

atunci i brbaii ar trebui s rmn nsrcinai, ar trebui ca i


ace tia s suporte durerile na terii.43
Nici oamenii de tiin nu scap acestor critici, pentru c tiina
modern a ncput, n viziunea ISKCON-ului, pe mna unor atei,
uciga i i adepi ai senzualului",44
Cel mai indicat mijloc pentru eliberarea de materie i dobndirea
con tiinei lui Krishna este recitarea (cntarea) numelui sfnt al lui
Dumnezeu. ntruct Dumnezeu nu este distinct de numele su, ci
este prezent n acesta, prin invocarea sau cntarea numelui su sfnt
se poate intra n legtur direct cu acesta. Se pretinde chiar c
invocarea corect doar o singur dat a numelui lui Krishna poate
conduce la eliberarea de mai multe pcate dect ar putea cineva
svr i vreodat.45 Acest lucru poate fi realizat prin recitarea unei
mantra mari (mahamantra), respectiv Hare Krishna, Hare Krishna,
Krishna, Krishna, Hare, Hare, Hare Rama, Rama, Rama, Hare,
Hare".
Cuvntul Hare" se refer la energia zeului Krishna, respectiv
zeia Radha*6, iar noiunile Krishna" sau Rama" sunt forme de
invocare i nseamn ceva n genul bucuria suprem". Prin aceast
cntare se urmre te revigorarea relaiei de iubire fa de Krishna,
relaie pervertit de senzualitate i materialism. Principiile fundamentale ale moralei acestei mi cri sunt n numr de patru i vizeaz
abstinena total de la consumul de carne, tutun-alcool, jocuri de
noroc i relaii extraconjugale. Maestrul spiritual" are autoritate
absolut asupra discipolului.47
Respectarea acestor patru principii fundamentale este absolut
obligatorie cel puin pentru perioada celor ase luni de iniiere.^Cei
ce se iniiaz trebuie s dovedeasc ascultare necondiionat fa d<
maestrul" su, el prime te un nume sanscrit, care n general s<
termin cu Ds C,rob", slujitor") i este iniiat n formula cntat.
43

Der Senator fur Schulwesen, Jugend und Sport in Berlin, JugendsekW


und Psychokulte, Bericht iiber die Ttigkeit von sogenannten Jugendsekten "
Pseudotherapeutischen Gruppen in Berlin, 1983, p. 41.
44
U. Miiller, A.-M. Leimkuhler, op.cit., p. 256.
45
A.C. Bhaktivednta, $rl<k>pani ad, BBT, 1971, p. 122 sq.
46
Cf. J.S. Judah, Hare Krishna and the Counter Culture, New York, 19'
'(3 H. Gasper, J. Miiller, Fr. Valentin (Hrsg.), Lexikon der SekW
Qnnrlwariinnen u.nA Wplt.n.nsr'hriinj.npen. FreihiirF i. Rr.. 1990. n. 499.

Noile mi cri religioase


,...-,ja8ffl*Tiiii .

143

__________________________

;Hare

Krishna...", Etapa urmtoare o reprezint iniierea brahmanic,


cnd i este oferit cordonul sfnt", ca simbol al apartenenei sale la
o nou cast" spiritual.48

2.3. Evaluare
Mi carea Hare Krishna are un impact deosebit mai ales n rndul
tinerilor, aderena lor la aceast doctrin constituind un fel de protest
mpotriva societii moderne orientate exclusiv spre consum i
bunstare, dar i un fel de evadare spre lumea transcendentului,
cople it de dinamica supertehnicizrii. Ins, dincolo de toate
acestea, trebuie remarcat faptul c o asemenea doctrin este total
strin de spiritul cre tin al valorilor europene i chiar de spiritul
culturii occidentale n general.
Desigur, innd cont de faptul c viziunea ISKCON-ului despre
Dumnezeu, despre Absolut, poart amprenta misticii iubirii devoionale (bhakti), s-ar putea crede c prezint corespondene serioase
cu iubirea cre tin, cu relaiaAde comuniune n iubire dintre om i
Dumnezeu din cre tinism. ntr-adevr, exist unele locuri n
Bhagavad-Gita, care ar putea fi interpretate sau asemnate cu
anumite locuri din Sfnta Scriptur, mai ales atunci cnd se refer la
iubirea credinciosului fa de Krishna. Tot la fel de interesante sunt
i acele pasaje care vorbesc despre atotputernicia, atot tiina,
buntatea i harul lui Dumnezeu, care ne amintesc de nvtura
cre tin n aceast privin. Totu i, Krishna este un altfel de ?umne5eu
dect Dumnezeul cre tin. Iubirea postulat de aceast octrin nu
porne te niciodat dinspre Dumnezeu spre om, ci invers.
i .asemenea, ntre Krishna i Hristos, dincolo de toate m Hi^6 ^e
orc n
^ lingvistic,49 exist o mare deosebire privind ^ ju cum este
conceput ntruparea. In doctrina hinduist, ln na ste un avatar, o
ncarnare a zeului Vishnu. Zeul se c^t rneaza n diferite perioade critice,
nu doar o singur dat, ci de
n este nevoie, dar de fiecare dat lund un alt chip. A a se
49 Cf

pe']'Bhakta- Ei indische Odyssee, Hamburg, 1951, p. 122.


ar
43,
g S. Prabhupada, Christus, Krischto, Krishna, BBT, 1975, pp. 60,76,

144

Nicolae Achimescu

ntmpl, de pild, cnd apare sub chipul lui Caitanya50. Dar n acel
moment, Caitanya i pierde umanitatea sa, care este completamente
absorbit de divinitate. Prin urmare, n avatarul su, Dumnezeu
apare printre oameni, dar n realitate el nu devine niciodat om
adevrat. Formula Dumnezeu adevrat i om adevrat" este de
neimaginat pentru gndirea hindus.51
De altfel, mi carea Hare Krishna rmne ancorat definitiv n
gndirea tradiional hinduist. n consecin, nu poate fi vorba nici
pe departe de o ntrupare cu caracter definitiv a lui Dumnezeu. In
acest context, ntruparea Fiului lui Dumnezeu o dat pentru totdeauna n Iisus Hristos este inacceptabil i de neneles. Acela i lucru
este valabil i pentru mntuirea omului. Acesta se mntuie te prin el
nsu i, prin propriile sale puteri, fr intervenia vreunui Dumnezeu.
Ritualul, mantra, ofrandele, asceza sunt mijloacele de care se
folose te n acest sens. In cele din urm, mntuirea depinde de guru,
ci nu de Dumnezeu52.
Pentru aceast mi care, universul realitii lumii nu este altceva
dect o manifestare a energiei inferioare a lui Dumnezeu. In credina
cre tin, dimpotriv, creaia este opera lui Dumnezeu, opera perfect
a lui Dumnezeu. Pornind de la aceast idee, adepii mi crii cred cu
trie n existena rencarnrii (samsara). Din acest motiv, lumea i
existena actual n general sunt evaluate exclusiv negativ: lumea
este doar un loc n care se trie te n suferin, un loc necesar de
tranziie spre Krishnaloka, lumea de dincolo a lui Dumnezeu.
Fire te, exist i n cre tinism muli negativi ti, muli dintre aceia
care subevalueaz sau chiar contest valoarea vieu actuale, dar n
general viaa este privit ca o valoare suprem, ca un dar unic primit
de la Dumnezeu53.
O alt problem fundamental n contextul doctrinei de fea este
cea legat de semnificaia istoriei. Din perspectiv cre tina* istoria
nu este privit negativ, dar nici absolut pozitiv. In fapt, & reprezint
spaiul n care se iau decizii, n care se deruleaz ace

50

Cf. J.S. Judah, op.cit, p. 54.


H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), Handbuch..., p. 555; cf. L. Schreiner,
Mildenberger (Hrsg.), Christus und die Gurus, p. 159.
52
Cf. R. Sieper (Hg.), Psychokulte-Erfahrungsberichte Betroffener, U^cl
1986, p. 76 sq.
53 L. Schreiner. M. Mildenberger (Hrsg.), op.cit, p. 160.
51

Noile mi cri religioase

14 5

dialectic continu a rului cu mpria lui Dumnezeu. Omul nu


poate i nu trebuie s ignore istoria, nu se poate deta a de ea, ci
trebuie s acioneze permanent n interiorul ei, n cadrul ei. Adepii
mi crii Hare Krishna, dimpotriv, o evalueaz strict negativ54. Dup
cum am vzut, n concepia mi crii, a existat cndva o epoc de
aur", paradisiac a omenirii, dar aceasta a disprut, existena a
degenerat din punct de vedere moral i fizic, s-a uzat, s-a demonizat. De fapt, n aceea i viziune, omenirea, istoria n general nu
parcurge un proces de evoluie, ci de involuie. Mergnd pe linia
cosmologiei hinduse, aceast doctrin respinge ideea de istorie
liniar, de timp liniar, susinnd istoria ciclic, ciclicitatea timpului,
ntruct involuia cosmic etapizat conduce, n cele din urm, la
distrugere i mai departe la o nou regenerare, la o revenire ad
originem, i tot a a mai departe. Aceast concepie o regsim, de
altfel, i n spaiul european la Hesiod (secolul al VTII-lea .Hr.),
cunoscut pentru teoria sa legat de cele cinci vrste" cosmice.55
n plan social, viaa n comun a celor iniiai i a adepilor n
general ridic unele probleme. Este adevrat, modul lor de a se
alimenta, mbrcmintea, viaa lor cotidian sunt potrivite pentru
India i climatul de acolo, corespund oamenilor i obiceiurilor de
acolo. Totu i, membrii actuali ai mi crii provin din ri, culturi i
structuri sociale cu totul diferite. n primul rnd, aici se regsesc
tineri de ambele sexe, inclusiv minori. De foarte multe ori, se
constat excese aberante n ceea ce prive te diferitele principii de
via pretinse de fondatorul mi crii: ascez exagerat, autoizolare,
renunarea la studii, familie, ignorarea relaiilor sociale etc. De
asemenea, concentrarea exclusiv asupra unei existene ulterioare,
Postulat de ciclul rencarnrilor, presupune neglijarea existenei
actuale^ inactivism, pasivitate social, resemnare, interiorizare
x
cesiv, lips de interes fa de ceea ce se ntmpl n jur etc. A a
Ul s a
P ' putut dovedi, mai devreme sau mai trziu, o asemenea
Psihologie conduce, n foarte multe cazuri, la o anihilare a propriei
so au
sts ^ ti, la e ecul total al propriei existene, materializat n
mart ^epres^e> dezorientare, lips de luciditate. n acest sens,
urule unor adepi care au revenit la o via normal, ca i

Qi

N AcW i> I99s


Junimea,

mescu

> Istoria i filosofia religiei la popoarele antice, ed.

146

Nicolae Achimescu

plngerile prinilor unor tineri convertii la aceast doctrin, sunt


prea evidente56.

3. Ananda Marga
3.1. Istoric
Organizaia a aprut n anul 1955, n statul Bihar din India,
ntemeietorul acesteia este Prabhat Ranjana Sarkar (1921-1990),
venerat de adepii si ca Shri Shri Anandamurti" i numit, de cele
mai multe ori, ca Baba" (Tatl"). Dup ce a urmat un colegiu n
Calcutta i a activat pentru o scurt perioad de timp ca jurnalist,
Ranjana a devenit contabil n cadrul Administraiei Cilor Ferate
Indiene. De i nu s-a confirmat niciodat, Sarkar pretinde c ar fi fost
nepotul naionalistului indian S.C. Bose, care l-ar fi iniiat n doctrina
tantric. Din anul 1955, Sarkar nsu i a nceput s prezinte n faa
prietenilor i colegilor si un sistem de practici meditaionale.
Caracteristica doctrinei sale o reprezint corelaia care el ncearc s
o fac ntre spiritualitatea pe care o propune un nou program privind
ordinea vieii sociale. Ca nou structi organizatoric, n anul 1962
Ananda Marga (Calea spre fericire" a a cum pretinde fondatorul
acesteia, numra deja n Inr 2000000 de adepi. Curnd dup
aceea a fost creat o organizai local cu caracter politic, cunoscut
sub numele PROUT C.Teor utilizrii progresive"). Chiar dac a
reu it s gseasc o anur aderent n rndul oamenilor de
cultur i funcionarilo participnd n calitate de candidat inclusiv
la alegerile din India acea perioad, totu i n-a repurtat un succes de
luat n sear Organizaia a nceput s desf oare i alte activiti sub
denumit general de Rena terea universal" (RU), fiind vorba de o
secp care avea n vizor editarea unor reviste, fondarea unor institu.
educaionale, ntre care coli i diferite organizaii de binefacere;c i
crearea unei Asociaii a arti tilor i scriitorilor. n plan poli0 scopul
activitilor desf urate era, n cele din urm, desfiin31, sistemelor
politice actuale i dominaia a a-numiilor sadvip (morali tii").
Prin ideile sale social-politiee, mi carea Ana11
56

R. Sieper (Hg.), op.cit., p. 78 sq.

Noile mi cri religioase

147

Marga i-a atras att opoziia comuni tilor, pentru c o parte a


electoratului lor a trecut de partea acestei mi cri, ct i a cercurilor
conservatoare. ntruct, din lipsa unor argumente intelectuale de tip
pa nic nu s-a putut impune n plan politic, apelnd la agresivitate,
Ananda Marga a trebuit s se confrunte cu o reacie dur din partea
guvernului indian. Astfel, n 1969, guvernul indian a interzis
apartenena angajailor si la aceast organizaie, pentru ca n anul
1975 s dispun dizolvarea i interzicerea ei. Interdicia mi crii
avea s fie anulat abia dup cderea guvernului Gandhi (1977).57
Ranjana Sarkar a fost arestat deja n 1971, sub acuzaia de a fi
prilejuit moartea a 14 lideri din acea vreme ai organizaiei pe care o
conducea. Procesul s-a derulat n condiiile strii de necesitate
decretate de guvernul indian n anii 1975/1976. Soia lui Sarkar i
ali civa membri ai organizaiei l-au acuzat pe lider foarte dur n
cadrul procesului. Sentina dat n urma procesului a fost
condamnarea la nchisoare pe via a lui Sarkar i a nc patru
colaboratori ai si. Dup aceea, procesul a fost revizuit i sa ncheiat
n anul 1978 prin eliberarea acestora din lips de probe".58
Rspndirea mi crii i ideilor sale n Occident ncepe - mai mult
sau mai puin ntmpltor - odat cu declan area disputelor n jurul
acesteia n India. Ananda Marga i-a nceput activitatea mai nti n
S.U.A. (1967), unde se afl cartierul general al mi crii n Denver
(Colorado); n continuare, ncep s apar i n Europa Primii
misionari, mai precis n Berlinul de Vest, unde i c tig primii
adepi din rndul dependenilor de droguri. In consecin, apar i
primele centre de terapie, n care sunt instruii primii adepi m
privina utilizrii metodelor de terapie naturist. n acela i timp, se
constituie i primele comuniti (jgriti), cu un program de via i
meditaie n comun. De asemenea, Ananda Marga va reu i s c tige
pe mai departe adepi inclusiv n Africa i n alte ri asiatice dect
India (Kenya', Taiwan, Filipine etc). Conform ProPriilor date
statistice, numrul adepilor ar fi de 2,3 milioane, ntre care 300000 n
strintate.59 Dup cderea vechiului regim

58

r M Kiessi

69 B'rw ',

g (Hrsg.), Handbuch..., p. 558 sq.


Indische Mission..., p. 83 sq.

* Hun?\l Kx6a- (Hs-)> P-ciL< P-20-mmel,

148

Nicolae Achimescu

comunist, mi carea a c tigat adereni n tot spaiul est-european,


inclusiv n Romnia, unde au nfiinat unele coli i grdinie.60
3.2. Doctrin i practici
Ranjana Sarkar se consider un adept al tantrismului, de i n
filosofia sa tantric se regsesc integrate principii ale misticii bhakti
i o doctrin social influenat de diferite elemente tradiionale
indiene i marxiste. Influene aktiste sunt greu perceptibile n
doctrina sa, avnd n vedere c lipse te venerarea oricrei energii
shakti sub chipul vreuneia sau mai multor diviniti feminine. In
concepia sa, noiunea central este Parampurusha, personificat de
cele mai multe ori ca Printe suprem" i reprezentat ca obiect al
iubirii devoionale. Parampurusha este spiritul suprem, singura
Fiin existent realmente, ns el a evoluat prin intermediul materiei
eterne (prakriti), respectiv maya (iluzia) sau shakti (energia
feminin), transformndu-se ntr-o materie grosier".61 Asemenea
tantricilor n general, Anandamurti este adeptul doctrinei
non^dualiste. Acest lucru i ofer posibilitatea s vorbeasc despre
atotprezena divinului n fiecare om i n ntregul cosmos i, n
consecin, dup cum se va vedea, s prezinte unele concluzii socialetice, a a cum a fcut-o neohinduismul n general. Calea spre unirea
cu Absolutul este, ca n tantrism n general, Yoga-kun-dalini62. ns,
att teoretic ct i practic, aceast cale rmne undeva n plan
secundar fa de mistica bhakti.63 Calea iubirii devoionale (bhaktiyoga) este predominant fa de celelalte doua, respectiv calea
nelepciunii Qnana-yoga) i calea faptei (karma-yoga). Bhakti se
concretizeaz i n iubirea devoional fa de guru-Venerarea
divinitilor hinduiste este mai puin important dect iubirea
devoional fa de guru. innd seama de faptul c n p*1111 plan se
afl unirea cu Parampurusha i iubirea fa de guru, Sl

60

B. Durholt, I. Kroll (Hg.), op.cit., p. 21.


S.S. Anandamurti, Baba's Grace. Vortrge von S.S. Anandamurti, Mal
Kastel, 1976, p. 5.
62
Gopi Krishna, Kundalini. Erweckung der geistigen Kraft im Merisc
Weilheim, 1968, p. 57 sq.
63 s q Annnrlamurti. Raha's Grace.... D. 42.
61

Noile mi cri religioase


i

ulu

149
u

l ft

-^.. .. i ,iuw m i... JH III .a IUI mu ii 11 II.II 111 ,uw. j A.I u ,.i ] u. M n. JWW, IU jmww nwi II, mi. I m i, i. u '^TT7^*i r^fe' '^.' I Hilll I.'' "1' ' """ ................................ ............. -.................'' ' "" " -'- " 'lM!MU!ll!M> lliU!p^-->w -im,tmMl'AWB.! 'IM

poate spune c, n concepia lui Anandamurti, filosofia tantric,


doctrina despre unitatea de tip nondualist (odvaita) i iubirea de tip
emoional (bhakti) constituie o unitate absolut.
Cosmologia prezint similitudini cu cea specific filosofiei
Samkhya64, ns interpreteaz dualismul acesteia, Purusha prakriti (Spirit - materie"), ntr-o accepiune tantric, adic
monist. Astfel, Brahman, constituit din Shiva i Shakti, reprezint
Realitatea unic, cea care penetreaz ntreg universul, iar Purusha
(respectiv Shiva) este cauza material a existenei cosmice. In
comentariile sale, Anandamurti folose te multe noiuni din filosofie
i din tiinele naturii (evoluie, telepatie, vibraii etc), ncercnd s
confere doctrinei sale un caracter tiinific. El denume te procesul
autoevoluiei naturii" (prakriti) spre lumea material sancara, iar
procesul rentoarcerii spre origini, spre starea primordial, ca
pratisancara. ntr-o manier similar interpreilor moderni ai
filosofiei Samkhya, el utilizeaz noiunea de evoluie" pentru
procesul n ntregul su, ns alteori doar pentru cea de-a doua parte a
acestuia, respectiv pentru rentoarcerea spre origini. Valoarea
practicilor spirituale const, n primul rnd, n faptul c accelereaz
evoluia: mai nti, pe aceea a individului, al crui scop este
rentoarcerea lui purusha la Purusha suprem (Purush-otam), ns
indirect i evoluia ntregului cosmos. n acest mod, evoluia
spiritual a individului i a societii n ansamblul ei se condiioneaz
reciproc. Aceast concepie se constituie ntr-un motiv foarte
important pentru angajarea n plan social a mi crii Ananda Marga65.
, Doctrina social este prezentat pe larg de ctre Anandamurti m
capitolul al V-lea al lucrrii sale Ananda Sutram.66 n acest sistem
social exist cinci grupe care joac un rol important, i an"mAe> pe de
o parte, cele patru caste principale (vama), care se P a ntr-o
succesiune permanent, de la o epoc la alta, la naucerea societii,
iar pe de alt parte elita spiritual, acei
64

Cf. n 1

2ooi i g ^' Achimescu, India. Religie i filosofie, Ia i, Ed. Tehnopress,


65
Sq
R w'
'
86
mel Indisch
S.S A '
eMission..., p. 85.
fIui
nmeina^damurti' Ananda Sutram, Anandangar (West Bengal), 1967; cf. R.
^^itatin f-tveroesserung und Idealgesellschaft. Zum Verstndnis indischer

150

Nicolae Achimescu

~~. jixiuiNjii MI L..v-wJm.wJ..fcU.JU-mwJJ. ________________ JJ. J1UI1WJJJJII I___________________ J.YS lijffi^tT'IH ____________! __________ MJLL________ gWUPJ.'I.L^J^UlIJimiIllLIJIIIMJJlWlJ.LI.U.'i.lMI '<'.'!! W~.~~.-,.-. "I"lll III iijii__

sadvipra, socotii adevraii brahmani sau adevraii intelectuali. El


ignor succesiunea clasic a castelor - shudra, vaishya, kshatriya,
brahmani , socotind c perioada primitiv-anarhic a castei shudra
este urmat de dominaia feudal a kshatriya, apoi era
intelectualilor" sau brahmanilor, care n cele din urm este nlocuit
de o a patra faz, cea a domniei vaishya. Regsim aici, de fapt, n
aceast structur a istoriei, o nclinaie spre viziunea marxist
modern: capitalismul castei vaishya reprezint ultima faz dup
perioada de dominaie feudal i ecleziastic. Tot o influen
marxist este i ideea c epoca capitalismului este ncheiat n urma
unei revoluii a castei shudra. Desigur, Anandamurti i ancoreaz
idelie sale marxiste n gndirea ciclic a vechii tradiii indiene:
revoluia shudra ncheie o ntreag tranziie a ciclului social"
(samaja chakra), dar nu conduce automat la o dominaie definitiv a
proletariatului, ci inaugureaz urmtorul ciclu, care va readuce
aceea i succesiune de perioade. Anandamurti explic doctrina sa
despre ciclul social cu ajutorul dialecticii marxiste: atunci cnd o
epoc de dominaie degenereaz ntr-o faz de exploatare, ea
conduce mai devreme sau mai trziu la constituirea unei antiteze.
Fire te, sinteza nu este rezultatul constrngtor al evoluiei istorice.
Realizarea ei are nevoie de un felAde deus ex machina, respectiv de
acei intelectuali" (sadvipra).61 In orice epoc a istoriei, clasa
conductoare se transform ntr-o clas exploatatoare; dup aceea
urmeaz o evoluie sau o revoluie. Fr prezena acelor sadvipra,
societatea uman nu are nici un suport68-Se pare c, n fond,
Anandamurti ncearc s recolteze tocmai acolo unde comuni tii au
semnat. El nu-i crede pe ace tia capabili de a creajpe termen lung o
stare de stabilitate social.69
In genere, Ananda Marga se consider o organizaie socio;
spiritual. Prin diferite practici spirituale, cum ar fi exerciii 1
meditaii de tip Yoga, cu un caracter special, preluate din hinduist
dar mai ales din tantrism, omul trebuie s ajung la realizare?
adevratului sine uman.70 Omul este constrns de legea karmica s
67

R. Hummel, IndischeMission..., p. 89 sq.


S.S. Anandamurti, Ananda Sutram, p. 31.
69
R. Hummel, IndischeMission..., p. 90.
70
Cf. pe larg Ac. Chandrakanta Bre. (Hrsg.), Revoluionare des Bewussts*
68

Noile mi cri religioase

151

rencarneze ciclic, iar modul rencarnrii este dictat totdeauna de faptele


svr ite n existena anterioar. Acest ciclu al rencarnrilor poate fi
stopat, n viziunea Ananda Marga, doar prin anumite practici spirituale
specifice. Cu ajutorul acestor practici, omul spiritual transcende starea sa
normal de con tiin i se recunoa te, spun adepii mi crii, ca fiind una
i identic cu creaia. Aceast grupare reprezint un a a-numit
neoumanism", iar membrii ei se consider ca un fel de revoluionari ai
con tiinei"71. Angajamentul social", slujirea celuilalt" contribuie, n
concepia acestei mi cri, la propriul progres spiritual.
Un accent deosebit se pune pe dezvoltarea celor apte chakra" care,
n viziunea Ananda Marga, controleaz forele psihice ale omului i se afl
n diferite puncte ale trupului. Pentru a le dezvolta i stpni, adeptul
nva s parcurg calea Yoga n opt trepte". n acest scop, a fost schiat
un sistem de exerciii n lecii i reguli precise, pe care trebuie s le
urmeze fiecare adept. Prin acestea se reglementeaz att viaa comunitii
n sine ct i viaa particular, sub un control absolut.
Viaa cotidian este dirijat printr-un sistem amplu constituit din
diferite reguli de comportament, urmate necondiionat de fiecare membru,
i controlat cu ajutorul unei carte n 16 puncte". Aceast cart este, de
asemenea, baza pentru statutul i accesul n ierarhia comunitii.72 O
problem central n cadrul celor 16 puncte" o reprezint realizarea fr
compromis a idealurilor mi crii Ananda Marga. Esenial este idealul
personal, finalitatea vieii personale, iubirea devoional fa de Absolut,
prin care omul urmre te s se deta eze de propriul ego, fapt n urma
cruia s devin capabil de a sacrifica totul n favoarea ideologiei Ananda
Marga.
Gruprile Ananda Marga sunt structurate strict ierarhic.
eapta cea
mai de jos o reprezint adepii n general, cunoscui sub
las 6 ^6 ,".mari' ^m aceast categorie fac parte toi cei care se
exe/v*1^ *" frme*e &e meditaie specific mi crii. n urma unui
de T i^e mai multe sptmni, cel interesat dobnde te statutul
,U)c
al FuU Timer", care conduce gruparea local a mi crii
se

72 c

f pea?hatfanjan Sarkar> Neo-Humanismus, Mainz, 1983.


Ana
1977g
ndamurti, 16 Punkte zur Selbstverwirklichung, 2 Aufl.,

152

Nicolae Achimescu

Ananda Marga i care i consacr de acum nainte ntreg timpul


ideologiei mi crii. Pe lng ace tia exist treapta acelor dada i
didi" (clugri i clugrie"), care trebuie s- i prseasc locurile
natale i care vor deveni misionari n alte ri. Urmtoarea treapta
ierarhic o constituie acharya", membri care au absolvit antrenamente i examene speciale, putnd rspndi filosofia lui Anandamurti i iniia pe alii n diferitele exerciii de meditaie. In funcie de
succesul realizat pe aceast linie, fiecare acharya poate deveni un
pudodha" sau tattvika", care constituie urmtoarea treapt a
ierarhiei. Avadhuta" reprezint treapta suprem i toi cei ce au
atins acest nalt nivel de meditaie triesc ca monahi.73

3.3. Evaluare
Dup cum s-a putut observa, Ananda Marga este o mi care
hinduist cu idei i cu un comportament tantric. Att n plan religios
ct i n plan politico-social, ea rmne tributar principiilor
fondatorului ei, Ranjana Sarkar. Dincolo de toate formele aparente
de practic religioas i angajament social-politie, se configureaz
concepia despre un Absolut impersonal. O grupare, care percepe
viaa omului ca rezultat al autoevoluiei unui principiu divin, se afl
ntr-o contradicie fundamental cu nvtura cre tin, care nelege
propria existen a omului ca o creatur aflat ntr-o relaie de dialog
i iubire cu un Dumnezeu liber i suveran. Tocmai din acest motiv,
nu regsim absolut nici un fel de apropiere ntre mesajul Ananda
Marga i Noul Testament.
n viziunea acestei mi cri, lisus Hristos este o persoan demna
de veneraie a istoriei umanitii, dar Anandamurti este cu mult mai
important. Adepii mi crii vd n lisus Hristos un yoghin, care n
ipostaza sa de avatar face parte din largul ir al altor manifestri
ale divinului". Moartea Sa pe cruce, ca mpcare a omului ev
Dumnezeu, este inacceptabil din perspectiva gndirii hinduiste
organizaiei Ananda Marga.74 n viziunea acestei mi cri, m**
tuirea" nu este altceva dect eliberarea spiritului din prizonier3
73

Cf. Fr.-W. Haack, Jugend-religionen. Ursachen, Trends, ReakW1*


Miinchen, 1979, p. 232.
74 VoTi Pf RAIW M. Kiflsaie (Hrser.V Handbuch.... D. 564.

Noile mi cri religioase

153

materiei, prin meditaie i printr-un comportament special, respectiv


rentoarcerea acestuia spre origini, spre starea de con tiin pur.
Din perspectiv cre tin, ns, identificarea rului cu materia i a
binelui cu deta area absolut de aceasta este irealizabil i
inacceptabil.75
De asemenea, doctrina Ananda Marga divizeaz oamenii n
patru caste principale, chiar dac susine efemeritatea acestora n
sfera de dominaie a lumii, insistnd pe ideea de rencarnare n baza
legii karmice. Concepia despre Dumnezeu i om poart o puternic
amprent hinduist i este ireconciliabil cu nvtura cre tin
despre Dumnezeu i creaie. Este absolut evident c, n concepia
cre tin, restaurarea omului nu poate fi realizat prin propriile fore,
ci prin conlucrarea strns ntre harul lui Dumnezeu i natura
uman, libertatea omului.
n legtur cu pretinsa teorie a utilizrii progresive", fr s dea
vreun nume, Anandamurti ia atitudine, de fapt, mpotriva criticii
civilizaiei lui Mahatma Gandhi, chipurile n favoarea unei
modernizri responsabile a societii contemporane76. Scopul final
este, n accepiunea sa, crearea unei Asociaii la nivelul ntregii
lumi, a unei familii universale, care sub conducerea unei guvernri
mondiale s dep easc toate contradiciile.77
Ins, aceast teorie face referire la situaia din India i n special la
cea din Bengalul de Vest, putnd fi neleas doar n contextul de
acolo. Practic, Anandamurti se vede plasat ntre dou blocuri ale
puterii", respectiv burghezia indian, care prin bogia ei stpne te
domenii largi ale vieii indiene i le corupe, iar pe de sit parte
mi carea comunist dominant n vestul Bengalului, nePutandu-se
identifica cu nici una dintre acestea. Doctrina sa social ^ se nscrie
pe linia cutrii unei a treia ci pentru India, respectiv ntre
comunism i capitalism. Tocmai de aceea, el ncearc sa- i recruteze
adepii din rndurile clasei mijlocii; din punct de cl re sociologic,
doctrina sa poate fi interpretat ca o ideologie a Astn ^ m^oc'
cndu-se uz de principii i criterii religioase. 'el> n coninutul
doctrinei sale, el se deta eaz de doctrina

77
s

Ideaf^^311111111' Ana"-da Sutram, 5, 16.


q-, 62.' ^ rosse Universum. Gesprche iiber die Gesellschaft, ii, f.a., p. 21

154

Nicolae Achimescu

comunist, pentru c nu accept nici tendinele sale egalitariste i


nici filosofia materialist. Ceea ce contrapune el celor dou curente
nu este altceva dect un concept de conducere elitar schiat de ctre
el n urma unei noi interpretri a diferite elemente tradiionale din
hinduism i neohinduism, cum ar fi sistemul castelor, cosmologia
Samkhya i gndirea neohinduist de tip evoluionist.78
Datorit puternicei sale structuri sociale indiene, doctrina social
a lui Anandamurti ntmpin multe dificulti de adaptare n lumea
occidental, mai ales dac avem n vedere faptul c, n Occident,
este vorba mai degrab de probleme psihice i de rspndirea
spiritualitii. Totu i, n forma sa primordial, doctrina lui
Anandamurti nu vizeaz dect crearea unei societi ideale, sub
conducerea unei elite practicante a meditaiei, care, cu ajutorul
Yogi tantrice, a dezvoltat capaciti supranaturale",79 respectiv o
form de ,yogakraie"80, de dominan a sistemului Yoga asupra
vieii societii n care trim.
Fcnd o sintez a principiilor, dar mai ales a practicilor Ananda
Marga, J. Roth, care a apelat timp de opt ani de zile la asemenea
practici, las s se neleag c aceast mi care este prototipul unei
organizaii de tip totalitarist, o mi care cu un pronunat dispre fa
de om. Ea relateaz despre multe practici incompatibile cu
demnitatea omului: privare de somn, post fr ap, hran din
containere de gunoi i alte umiline. Concluzia ei: Am cutat
spiritualitate i am gsit perversiune".81

78

R. Hummel, Indische Mission..., p. 92.


. . 0i
Idem, Weltverbesserung und Idmlgesellschaft, p. 146 sq.; cf. H.-W. Gensic
Religion und Sozialethik im neuen Indien, n: Saeculum", 12, 1961, p. 1- ^
80
V.P. Varma, The Political Philosophy ofSri Aurobindo, London, 1960, !> j,
81
J. Roth, Der Weg der Gluckseligkeit, Frankfurt a. M., 1992; B. Du*"1
Kroll (Hg.), op.cit, p. 21.
79

Noile mi cri religioase

155

4. Bhagwan (Osho)
4.1. Istoric
Aceast mi care a fost fondat n anul 1974 de ctre indianul
Rajneesh Chandra Mohan (1931-1990), cunoscut de adepi sub
numele de Bhagwan" (fiin divin"). Cu o jumtate de an nainte
de moarte, acesta i-a atribuit un nume nou, i anume acela de Osho
(maestru"), nume transferat ulterior de urma ii si asupra mi crii.
R.Ch. Mohan s-a nscut la 11 decembrie 1931, n Kuchwada
(India), n familia unui mic om de afaceri. Era cel mai mare dintre
cei ase frai i cinci surori ale sale. Familia sa aparinea religiei
jainiste, o religie aprut n urma unei mi cri de reform n cadrul
hinduismului. O biografie a sa vorbe te despre diferite experiene
religioase din anii copilriei i despre o a a-numit iluminare" pe
care ar fi avut-o pe cnd erajstudent la Filosofie, la 21 martie 1953,
fiind n vrst de 21 de ani. In urmtorii apte ani, Mohan a rmas n
lumea academic. A studiat filosofia la Universitatea din provincia
Jabal-pur, iar din 1957 a predat filosofia la Colegiul sanscrit din
Rajpur i la Universitatea din Jabalpur, a a cum susin anumite
biografii editate de fundaia Bhagwan.
Cert este c, n aceast perioad, R.Ch. Mohan a lucrat i ca
jurnalist i fotograf. De asemenea, n ace ti ani, el a cltorit foarte
roult prin toat India. Biograful su oficial, R.C. Prasad, l prezint
ln Primul rnd ca un critic radical al culturii, ca un protestatar
mpotriva tabuurilor politice i religioase din India, ca pe un rebel
^olat i iluminat".82
. Depe la mijlocul anilor '60, el se dedic unor tehnici meditative e
lrgire a con tiinei" i organizeaz diferite seminarii pe tema sex r
met
de. nc de la nceput, atitudinea sa fa de religie, nte tate- *
societate strne te diferite critici. n anul 1969 Cent eieaz la Bombay
un prim ashram" (comunitate de via i ccid U ? e,ntru adepii si),
atrgnd muli curio i din tarile Europei de ar^le 1 ^n S.U.A. La 21
martie 1974, cnd s-au aniversat 21 de la momentul iluminrii"
sale, Fundaia Rajneesh"
le

r, M. Kiessig (Hrsg.), Handbuch.... v. 574.

156

Nicolae Achimescu

inaugureaz n Poona un nou ashram, care n curnd va deveni un


centru de o i mai mare atracie pentru tineri i tinere din lumea
occidental. In aceast perioad, a aprut o serie de cldiri (KrishnaHouse, Jesus House, Eckart House, Mohammed House, Zarathustra
House, Lao Tzu House i Buddha Hali) care, prin numele pe care l
poart, vor s simbolizeze spiritualismul universal promovat de
mi care.
Ulterior, Bhagwan a manifestat o deschidere larg spre alte
tehnici, practici i tradiii. Astfel, au fost preluate tehnici cu un
caracter psiho-terapeutic i metode ale Mi crii potenialului uman"
(Human Potenial Movement), dar i unele practici oculte i tradiii
sufiste. De asemenea, astzi regsim n cadrul mi crii i multe
elemente din a a-numita psihologie umanist".
Ca religie", aceast mi care s-a organizat abia dup anul 1982,
mai precis dup ce R.Ch. Mohan a prsit Poona (1981) i s-a
stabilit n Oregon (S.U.A.). Dup desfiinarea ashram-xUxa. din
Poona, muli dintre adepii si s-au rentors n rile lor de origine i
au ntemeiat acolo centre Bhagwan. n aceea i perioad, se
constituie Fundaia Internaional Rajneesh, care va deschide n
multe ri diferite afaceri i ntreprinderi (restaurante, discoteci,
firme de construcii etc.), ca i cunoscuta mare comun"
CRajneeshpuram") n Oregon (S.U.A.), care va fi desfiinat, ns, n
anul 1985. Dup expulzarea sa din S.U.A., R.Ch. Mohan a cltorit
prin mai multe ri n ncercarea de a se stabili acolo, pentru ca n
cele din urm s revin n Poona, n anul 1987.
De-a lungul timpului, mi carea a cunoscut diverse schimbri
att n ceea ce prive te coninutul doctrinei sale, ct i n plan
organizatoric. De pild, ashram-ul din Poona avea un pronunat
caracter meditativ, spiritual i psihoterapeutic. Dup stabilirea tf
S.U.A., Bhagwan a fondat Rajneeshpuram-vl, cu o puternica
structur ierarhic i cu reguli de viaa foarte precise. De asemenea a
fost fondat o coal Bhagwan n Anglia. Din 1985, purtarea
mbrcminii de culoare ro ie n-a mai fost absolut obligatorie, ia din
ianuarie 1987 s-a decis ca nici mala (colierul cu perle, mpi"eunt cu
imaginea lui Bhagwan) s nu mai trebuiasc s fie P^.^s permanent.
Asemenea schimbri au condus ulterior la o anUI^La dezorientare n
rndul adepilor i chiar la o sciziune din Pal1 unora. Cu toate
acestea, dup moartea lui R.Ch. Mohan, fot\31 atracie exercitat
odinioar de acesta a reu it s conserve pe departe comunitatea.

Noile mi cri religioase

157

4.2. Doctrin
Evident, fascinaia exercitat de doctrina propus de ctre R.Ch.
Mohan n rndul unora se explic, n primul rnd, prin renunarea sa
la unele tradiii i convenionalisme, ea se bazeaz pe retorica sa
aproape exemplar i pe capacitatea sa de a se adresa unor
intelectuali n propriul lor limbaj. ntr-adevr, el se recomand ca un
antiguruist, dar, n mod paradoxal, se las venerat ca un iluminat",
ca o divinitate personificat, ca cel unit cu Absolutul, ca Bhagwan,
Fiina divin.83 Contactul su cu psihologia umanist" pare s fi
fost, n primul rnd, unul de factur literar. Puntea de legtur cu
aceast psihologie l constituie, n fond, tantrismul impus de o
gndire liber cugettoare, sui generis, impregnat de elemente din
doctrina Zen, sufist i din psihologia lui Gurdjieff.84
n general, n doctrina Bhagwan se pot distinge trei aspecte
fundamentale. n primul rnd, mi carea este una psiho-religioas, n
cadrul creia regsim elemente din religia oriental i forme de
terapie occidental.
R.Ch. Mohan porne te de la premisa c occidentalul de astzi s-ar
fi nstrinat, chipurile, de adevratul su sine, de fiina sa originar.
n acest sens, experienele de tip meditativ i terapeutic n-au alt scop
dect acela de a desctu a energiile blocate, de a elibera agresiunile
i problemele de sexualitate acumulate i, prin aceasta, de a facilita
accesul spre experiena sinelui i extensiunea con tiinei proprii.
Totu i, omul ar trebui s se accepte, n primul rnd, a a cum este".
Con tiina negativ, a rului, pcatul i necesitatea iertrii, n
viziunea Bhagwan, n-ar fi dect principii wipuse de societate, care
trebuie dep ite. n consecin, eul" ar trebui anihilat, n sensul
dependenei sale de anumite prejudeci, care in mai mult sau mai
puin de ceea ce gnde te. n msura n care omul nceteaz s se
lase dirijat de experienele trecutului i de pijile Storului, devine
liber i poate avea o via pe deplin n tient, legat exclusiv de ceea
ce se ntmpl aici i acum".85
4 CflVlaijgalwadi) 77ie World ofGurus, New Dehli .a., p. 126.
Bhai-Pe lrg ^'Cft- Mohan, The Book ofthe Secrets, II, Discourses on Vigyana

8s antra Poona 1975

S n- "'
' Kel
ler, M. Kiessie (Hrse.V Hnnrthurh

r. *77

158

Nicolae Achimescu

n concepia Bhagwan, eul" ntruchipeaz rul nsu i, pentru c


l subjug pe individ, l face prizonierul lumii n care trie te, ba
chiar propriul su prizonier. Aceasta, pentru c eul" nu este
realitate, ci dorin, nu este existen, ci gndire; el nu este via
autentic, ci iluzie, amgire.
Bhagwan pretinde c lumea occidental cultiv preponderent
eul; din acest motiv, tnra generaie din Apus protesteaz
permanent mpotriva a tot ceea ce-i ofer societatea n care trie te.
Pe de alt parte, aceast revolt nu este o invenie a tinerei generaii,
ci rezultatul doctrinelor lui Freud, Jung, Adler etc, care au pregtit
terenul n aceast perspectiv. Societatea occidental este o societate
prea competitiv, o societate care ncurajeaz lupta pe toate planurile
existenei umane, fapt ce conduce la cultivarea eului, a
individualitii. In schimb, Orientul promoveaz o alt atitudine n
aceast privin: el se contrapune unei asemenea tendine, susinnd
c nu exist nici un fel de eu, nici un fel de individualitate, nici un
fel de competiie.86
Foarte multe idei mprt ite de mi carea Bhagwan corespund
principiilor promovate de ctre diferitele coli ale a a-numitei
psihologii umaniste" (W. Reich, Al. Lowen, F. Perls, A. Janov etc).
Cu toate acestea, R.Ch. Mohan se plaseaz pe o linie influenat
esenialmente de tantrism i budismul Zen: ceea ce se
experimenteaz aici i acum" nu este altceva dect fluxul energiei
cosmice (identic cu Dumnezeu). Aceast energie porne te din
domeniul sexualitii, n viziunea Bhagwan, i urc spre acela al
Divinului, pentru c sexualitatea i spiritualitatea sunt cele doua
finaliti ale aceleia i energii. Tocmai de aceea, sexualitatea n-ar
trebui sucombat, ci transcendat, transformat n divinitate".87
ncercnd s promoveze sexualitatea, R.Ch. Mohan susine tez
tantric, potrivit creia trupul n-ar reprezenta nici un impediment pe
calea eliberrii, ci un vehicul" necesar. Astfel, calea spre eliberare
porne te din centrul sexual, respectiv a a-numitul muladhar0
chakra, din fiziologia tantric. In opinia lui R.Ch. Mohan,
excluderea sexualitii din planul eliberrii este fr sens, pentru c o
desvr ire fr sexualitate este posibil doar n cazuri excepie.
Mai mult dect att, pentru fondatorul acestei mi car
86

Cf. M. Mildenberger, Die religiose Revolte..., p. 173.

S7 TT

T>11~ A/T

Vinaoir, nj^orr\

ihirlom

ihAom

Noile mi cri religioase

159

sexualitatea este un fenomen esenialmente spiritual, ntruct prin


intermediul actului sexual s-ar transmite un fel de bioenergie". n
opinia sa, tantra nu este nimic altceva dect un sex cosmic", un sex
extins la dimensiuni cosmice, n cadrul cruia se realizeaz unirea
mistic ntre relativ i Absolut, ntre finit i Infinit, ntre om i
divinitate.88
Privind relaia dintre doctrina lui Bhagwan i psihologia
umanist", trebuie subliniat c R.Ch. Mohan n-a asimilat doar
vocabularul, ci i anumite elemente i metode caracteristice psiho
logiei umaniste", desigur reinterpretndu-le n contextul propriilor
sale concepii despre via i existen n general.89 Din aceast
perspectiv, el consider c menirea sa este de a configura o a treia
psihologie", o psihologie a celor iluminai" {buddhas). El afirm c,
n aceast privin, o prim psihologie tiinific pentru omul
bolnav" este opera lui Freud, Jung, Adler etc., dup cum am mai
spus. O a doua psihologie", n accepiunea sa, ar fi, dimpotriv, o
psihologie pentru omul sntos", care exclude orice gndire
referitor la boal, concentrndu-se esenialmente pe promovarea
unui mediu sntos. In acest context, el aminte te diferii
reprezentani ai psihologiei umaniste", cum ar fi Maslow, Fromm i
Janov. R.Ch. Mohan ncearc s identifice elemente din aceast
psihologie" pentru omul sntos" i n Orient, respectiv la
Patanjali, Budha i Mahavira, dar ntr-o form pre tiinific. O a
treia psihologie", psihologia celor iluminai", cerceteaz raiunea
iluminat", este o psihologie a transcendenei, a existenei, o
..Nomind-Psychologie". Noiunea Nomind-Psychologie" reliefeaz
Japtul c psihologii umani ti rmn ancorai n domeniul raiunii,
"i vreme ce R.Ch. Mohan insist asupra unei experiene care
epa e te limitele raionalului. Pe aceast linie, el se raliaz
Rn?Pi^ ^ Gurdjieff, care pledeaz pentru o raiune iluminat".
an
s H
consider c Gurdjieff esteAprimul om care a ncercat
ezvo te cea e_a
toc ^
d toeia psihologie". n cele din urm a e uat, ai Pentru
c n-a reu it s concilieze mistica cu tiina. De aici

89 B

v5LmeQ IndischeMission..., pp. 222-223.


Ra
' - ^ sq U
Jneesh, Die Psychologie der Buddhas, n: Sannyas, 1976, H.

4p

160

Nicblae Achimescu

deducem c R.Ch. Mohan se considera simultan un mistic i un om


de tiin.90
De asemenea, mi carea Bhagwan trebuie privit ca un cult
guruist de tip sincretist. R.Ch. Mohan se consider un maestru
iluminat" n relaia sa cu toi ceilali guru activi din Occident. El
crede c, n urma dobndirii iluminrii", la 21 martie 1953, s-ar fi
deta at definitiv de propriul eu" i ar fi devenit una cu Divinul. Din
acel moment, el ar fi liber de toate barierele acestei existene i n-ar
mai reaciona" ca persoan. De atunci el acioneaz, n opinia sa, ca
o simpl oglind" pur sau ca ecran de proiecie, ajutnd n acest
mod discipolilor si s devin con tieni de adevratul lor sine. Din
acest motiv, muli dintre adepii si pretind c vocea lor nu este
altceva dect vocea lui Bhagwan, c experienele lor se identific cu
acelea ale maestrului lor. ncrederea deplin n maestrul" lor
determin n mod absolut atmosfera n centrele i gruprile
respective.91
In al treilea rnd, aceast mi care poate fi considerat o coal
esoteric a mae trilor, n cadrul creia sunt instruii noi mae tri".
R.Ch. Mohan este adeptul legii karmice i al rencarnm. El nsu i
pretinde c ar fi trit n urm cu cea. 700 de ani ca maestru tibetan i
c, n prezent, n-ar face altceva dect s- i regrupeze n jurul su
ucenicii de odinioar, pentru a- i duce lucrarea de atunci la
ndeplinire.92
4.3. Practici
Calea spre iluminare" propus de mi carea Bhagwan se
dore te a fi una cu caracter absolut terapeutic. n acest sens, R.Ch
Mohan ncearc, n fond, o sintez a psihoterapiei umanist*
occidentale i a unor vechi tehnici de meditaie asiatic. Premisa cit
la care porne te fondatorul mi crii este aceea c numai ceea ce esi
experimentat poate fi transcendat; ignorarea sau subminarea un
realiti nu reprezint niciodat calea corect. O transform8*
radical nu poate surveni dect prin cunoa tere, iar cunoa te^
90
91

R. Hummel, InidischeMission..,, pp. 226-227.


H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), Handbuch..., p. 578.

92 JhiriorY)

ihidpm

Noile mi cri religioase

161

real

este rezultatul exclusiv al experienei. Acest lucru 1-a


determinat pe Bhagwan s afirme n faa discipolilor si: V ofer o
libertate deplin, i anume s trii tot ceea ce trupul i mintea
voastr vor s experimenteze,A ns cu o singur condiie: s fii
ateni, vigileni i con tieni". n acest mod, susine Bhagwan, vor
dispare toate frustrrile din plan fizic i psihic; dup ce au fost
deblocate, toate energiile vor inunda toate nivelele existenei proprii,
fizice, emoionale i spirituale.93
Totu i, faza suprem spre care tinde terapia" Bhagwan este una
de tip pur meditativ: participanii, izolai ntr-o tcere relaxant,
practic meditaia budist de tip Vipasana sau Zen; sau exerseaz n
grupe Yoga, Tai Ch'i Chuan, dansul - sufi etc. Att Yoga ctji calea
Tantra, n viziunea Bhagwan, urmresc unirea cu Divinul. Ins Yoga
reprezint o cale de lupt, pe cnd Tantra o cale de respingere a
oricrei lupte. De aceea, Yoga produce orgolii, n vreme ce Tantra te
face s devii modest, maleabil i plin de iubire. R.Ch. Mohan
pretinde c drumul propus de el ar conduce dincolo de toate acestea,
de i este evident c atitudinea sa este una tipic tantric. Ea este
valabil pentru toate domeniile vieii. Nici o dimensiune a
experienei umane nu poate fi ignorat sau interzis i, cu att mai
puin, cele dou fore primordiale: sexualitatea i moartea. R.Ch.
Mohan este de prere c teama de sexualitate i de moarte ar fi tabuurUe fundamentale ale societii umane. Pn ce ele nu vor fi
anihilate, omul nu trie te realmente.94
mprumutnd un termen din hinduism, Bhagwan susine c cel
iniiat n practicile mi crii este un sannyasin96. Accesul spre
aceast treapt se realizeaz prin conferirea de ctre R.Ch. Mohan
ce
lui ce se iniiaz a a a-numitei mala" i a unui nou nume. Mala"
este un colier compus din 108 perle din lemn i un medalion cu
"naginea lui R.Ch. Mohan. n plus, sannya-sin-ul trebuie s poarte
93

Cf iu
Ibid Mildenberger> Die religiose Revolte..., p. 175. 95
gtlrn' P-1^6 SQacei m
sannyasin presupune renunarea total la ceea ce ai fost pn n
el pn5ment' ^ste vorba de o ruptur definitiv a omului cu ceea ce reprezenta au 0
unc
i- Se ntmpl uneori zilnic n India ca oameni care pn atunci 0tl0ruri s PStur*
de
nali demnitari n stat, s-au bucurat de cele mai nalte s^ devuT U aU ^St mar*
bogta i, brusc s- i redirecioneze viaa n acest fel, ^oso/jp ^ *anny<*sin-i,
sihastri. Cf. pe larg N. Achimescu, India. Religie i 'TC> P. 114 sq.
94

162

Nicolae Achimescu

o mbrcminte de culoare portocalie sau, cel puin, de o culoare


asemntoare acesteia. Cu toate acestea, Bhagwan pretinde ca toate
acestea n-au nimic de a face cu o anumit disciplin a mi crii:
Acestea nu nseamn nici o disciplin! Disciplin gse ti atunci
cnd mergi ntr-o mnstire cre tin".96
Conferirea unui nou nume celui iniiat vrea s semnifice, M
accepiunea Bhagwan, ruperea oricrei legturi cu vechiul mod de
via, iar culoarea mbrcminii simbolizeaz culoarea rsritului de
soare. Pe de alt parte, mala" mijloce te prezena maestrului"
suprem, care i asum toat rspunderea pentru noul iniiat.97
Chiar dac evit s dea o definiie exact a strii de sannyasin,
R.Ch Mohan p face, totu i, atunci cnd descrie cele nou nsu iri"
ale acestuia. ntre altele, el afirm c sannyas nu este un program.
Este o cercetare, nu un program. Cnd devii un sannyasin, te iniiezi
n cele ale libertii i n nimic altceva...
Sannyas nseamn lips de caracter. Nu este moral. Nu este
imoral, ci amoral. Sau, el are o moral superioar, care nu vine din
exterior, ci din interior..."98.
i, n fine, cea de a noua nsu ire" a unui sannyasin este
definit astfel: i cea de a noua este transcendena, too-non-eul,
non-mintea, non-sineitatea, anonimitatea, n concordan cu
Absolutul".99
Dup cum se poate observa, ns, aici este evident nvtura
hinduist despre unitatea atman-Brahman, dintre inele individual i
inele universal. Este vorba despre deta area de propriul eu i
identificarea sau contopirea cu Absolutul universal. Singura
deosebire ntre reeta" lui R.Ch. Mohan i cea clasic-hinduist este
aceea c Bhagwan exclude orice ascez din aceast ecuaie.

96

Rajneesh, Newsletter*', Deutsche Ausgabe 18, p. 6-7.


Rajneeg
Rajneesh Foundation, Buntdruck, Werbeheft, hrsg. von Shree
Ashram, 17 Koreagon Paark, Poona, f.a., p. 11.
98
Was ist Sannyas? Rajneesh Newsletter", Deutsche Ausgabe 20, p. 2 sq>
99
Ibidem, p. 12.
97

Noile mi cri religioase

163

4.4. Evaluare
Concepia Bhagwan despre Dumnezeu i om i are rdcinile n
doctrina hinduist. Din aceast cauz, nu se poate identifica nici o
legtur real ntre om i un Dumnezeu personal, n calitatea Sa de
creator. Locul lui Dumnezeu este preluat n aceast doctrin de o
energie divin impersonal, prezentA n fiecare dintre noi i
experiabil n maestrul" protector. n aceea i viziune, R.Ch.
Mohan, acumulnd n sine la modul absolut aceast energie divin,
se percepe i se substituie tuturor marilor ntemeietori de religii, el
se crede un Buddha sau Hristos contemporan etc. n concluzie, a
urma lui Hristos nu nseamn, astzi, dect a urma lui Bhagwan
nsu i, pentru c toate religiile se raporteaz la Dumnezeul guru
R.Ch. Mohan, care le-ar reprezenta" pe toate.100
n concepia Bhagwan, nvtura despre Hristos s-ar reduce la o
psihotehnic" transcendental. Hristos nsu i nu este altceva dect
un vacuum" absolut, ca n budism, eul su a disprut. De fapt,
tocmai acest lucru ar constitui majestatea sa, mreia sa ntr-o lume
relativ. El este un simplu avatar, care vine de undeva de sus. In
acela i context, crucea cre tin simbolizeaz pe vertical starea de
veghe", iar pe orizontal iluzia" (maya). Un cre tinism care pune
accentul pe faptele" omului este ineficient, pentru c faptele n-au
nici o valoare n sine, ci doar existena". Astfel, important nu este
invocarea unei rugciuni, rostirea ei, ci starea" de rugciune.
R.Ch. Mohan consider c Iisus Hristos ar fi unul dintre puinii
oameni care n-au fost schizofreni, pentru c a reu it s se deta eze de
Propriul eu, pentru c a reu it s ridice omenirea pe un alt plan, Pe
un plan superior al con tiinei. Relaia dintre Hristos i cre tinism
este tran at de ctre Bhagwan ntr-un mod foarte ciudat: 'yreau s
vorbesc despre Hristos, dar nu despre cre tinism. re tinismul n-are
nimicn SmU
de-a face cu Hristos. Dimpotriv,
unrf t * * este imPtriva lui Hristos, la fel cum budismul este arg otriva
lui Buddha sau jainismul mpotriva lui Mahavira. Hristos
r
ebe]6Va m S*ne' care nu se ^asa 9rgaiuzat: rebeliune total, iar
Unea
UCJJ ,
nu poate fi organizat. n msura n care o organizai, o
p. iar n urm nu rmne dect un cadavru... De aceea, a
Uer

> M. Kiessig (Hrsg.), Handbuch..., p. 587.

164

Nicoiae Achimescu

dori s fie absolut clar de la nceput: eu sunt ntru totul pentru


Hristos, dar absolut deloc pentru cre tinism. Dac l dorii pe
Hristos, renunai la cre tinism. Dac inei foarte tare la cre tinism,
nu-1 vei putea nelege pe Hristos. Hristos se afl dincolo de toate
Bisericile".101
Dup cum am vzut, n concepia lui Bhagwan, eul l mpiedic
pe om s ajung la adevrata con tiin de sine, s ptrund n
adncurile fiinei sale. De aceea, acest eu trebuie anihilat, pentru a
da posibilitatea s se dezvolte adevratul sine i pentru ca omul s- i
regseasc propria identitate.102 Din aceast perspectiv, ns, se pun
mai multe ntrebri, ntre care: con tiina eului trebuie privit doar
negativ? Este eul izvorul a tot ceea ce este ru?
Desigur, Sfnta Scriptur atribuie i ea rul omului i i cere, n
consecin, s se deta eze de el, s se transforme n fiina sa prin
pocin. Dar, n viziunea cre tin, acest ru nu trebuie privit ca ceva
ncarcerat ntr-o con tiin fals, ca ntr-un organ, care n-ar trebui s
existe. Mai mult dect att, n Sfnta Scriptur se pune ntrebarea:
prin ce sau ce l determin pe om n adncurile sale? Se determin
sau se define te el prin sine nsu i sau prin Dumnezeu? Fire te, acest
lcru poate fi exprimat inclusiv prin noiuni ca eu" sau con tiin
fals", dar acestea au o cu totul alt semnificaie n credina i n
contextul nvturii cre tine. In cadrul mi crii Bhagwan, este
vorba finalmente totdeauna de o identificare a omului cu Absolutul,
cu fundamentul existenei, n urma acestei experiene respectivul
reu ind s se distaneze de lume, s o transceand; n credina
cre tin, dimpotriv, este vorba de puterea lui Dumnezeu n om, care
l responsabilizeaz fa de lumea creata de Dumnezeu.103
O alt tem discutabil este cea a experienei iluminrii. Ca 1 n
cazul altor mi cri neoreligioase, cum ar fi. Meditaia transcei
dental, pentru adepii Bhagwan aceast experien este de j
importan decisiv. In urma unei asemenea experiene, ei afir111 c
au trit fericirea deplin i c o asemenea experien nu este'

101

R.Ch. Mohan, Komm undfolge mir, 1981, p. 37; apud ibidem, p. 581 sq- ^
Cf. I. Riedel, Meditation aus der Sicht der Tiefenpsyckologie, lD'
Schreiner, M. Mildenberger (Hrsg.), Christus und die Gurus, p. 61 sq. ,, m.
103
R. Kranenborg, Im Gesprch mit einigen religiosen Gruppen; apud ibw*
166.
102

Noile mi cri re//g/0gse

6S

concepie de via, ci o realitate. Cu toate acestea, i n acest caz,


apare o ntrebare inevitabil, i anutne cum trebuie interpretat
aceast experien i ce valoare are ea n sine. Mai precis: poate ea
fi privit ca o experien a lui Dumnezeu sau & Absolutului, dincolo
de toate conotahle sale, pe care le regsim n toate religiile?104 i o
alt ntrebare: este aceast experien a iluminrii una bun i de
dorit? Realitatea arat c muli adepi Bhagwafl, m urma unei atari
experiene, se trezesc foarte zdruncinai i schimbai, nct viaa
trit pn atunci le apare fr sens, ca i activitatea, familia,
prietenii i planurile de via de pn n acel moment.
O alt problem, la fel de controversat, este aceea legat de
sexualitate. De fapt, dincolo de orice Speculaii, nimeni nu tie cu
exactitate ce se petrece n cadrul gruprilor Bhagwan. Tocmai de
aceea, ar fi foarte util dac adepii mi crii i conductorii lor ar
spune foarte limpede ce se ntmpl acolo i de ce se ntmpl. Este
corect ca aceast cale a senzualitii i seXuautii s fie interpretat
ca o cale de acces spre iluminare? ri Sfnta Scriptur, sexualitatea
conjugal are o semnificaie pozitiv, dar nu joac absolut nici un
rol n planul mntuirii, fiind privit n cadrul unei relaii i avnd o
valoare relativ". Din contra, Bhagwan face din sexualitate o for
n sine, deta at de orice relaie pur conjugal. Aceasta nu mai are
nimic n comun cu morala sexual.105
O ultim problem controversat prive te combinaia stranie dintre
psihologia umanist i anumite elemente caracteristice gruprilor
Bhagwan: sensitiuity-trainitigs, grupele'encounier ete-, care conduc la
anihilarea eului i la dobndire3 iluminrii. n Primul rnd, trebuie
subliniat c, n Occident, asemenea forme de terapie sunt
discutabile i chiar contestate, pe'n*ru ca nu au reu it a conving
opinia public n ce prive te utilitatea lor. Pe de alt Parte, mai poate
fi pus o alt problem fundamental, care vizeaz iscarea Bhagwan
n ansamblul ei. n Occident, asemenea metode s-lPfP-UlVn Procesul
de realizare a sinelui, s& consolideze eul i tac s evolueze.
Bhagwan, dimpotriv, folose te o asemenea

'Cf- R H
Sudbr t* ' ^s^a^sc^e religiose Gruppenim WesteP> aPu<* ibidem, p. 37;
ack, Meditation aus der Sicht christlicher Eodstefiz'< aPuc* ibidem, p. 72
(
5

R- Kranenbore. Tm fi..-a

--------- '>

166

Nicolae Achimescu

experien ntr-un sens cu totul invers, respectiv pentru anularea


propriului eu, spre o depersonalizare complet.

5. Divine Light Mission


5.1. Istoric
Mi carea Divine Light Mission a fost fondat n anul 1960 la
New Dehli i nregistrat la Patra (India). n principiu, ea prezint
dou ramuri sau direcii principale: una indian, care este opera lui
Shri Hans, decedat n 1966, i una occidental organizat de ctre
fiul su, dup 1970, cunoscut sub numele de guru Maharaj Ji.
Ulterior, ramura occidental va rmne sub conducerea lui Maharaj
Ji, pe cnd cea indian va fi preluat de ctre restul familiei, i
anume de mama vduv a printelui maestru" i cei trei fii mai
mari ai acestuia.106
Ca mi care religioas, Divine Light Mission este rezultatul
dialecticii dintre hinduismul reformator i cel tradiional-conservator, ca i al islamului din nord-vestul Indiei, inclusiv Pakistanul de astzi. n plan doctrinar, Shri Hans se deta eaz de hinduismul conservator prin ignorarea regimului castelor, condamnarea ritualismului, prin acceptarea femeilor pentru a fi iniiate n
practicile mi cm i absena obligativitii unei cunoa teri a limbii
sanscrite, apoi de mi carea Arya Samaj (comunitatea arienilor")10'
prin pledoaria sa pentru credina n avatar-uri i cultul fa de guru,
ca i prin atitudinea sa irenic fa de islam108.
Guru Maharaj Ji s-a nscut la 10 decembrie 1957 n Hardwar
(India). nainte de a prsi India i a veni n Occident, se pare ca '<
frecventat Academia Sf. losif, o coal cre tin din Dehra D^n
(India). Dup ce tatl su a decedat, n 1966, fiul su pe atunci i
vrst de doar opt ani i maestrul" de mai trziu, Maharaj J1'
devine succesorul su. De altfel, toate scrierile editate de m^^rt
relateaz despre aceast preluare a conducerii spirituale de ca
106

Cf. ntre altele, Satgurudev Shri Hans Ji Maharaj, Dehli, 1970; C. Cine*
Who is Guru Maharaj Ji?, New York, 1973.
107
Vezi N. Achimescu, India. Religie i filosofie, p. 182 sq.
108
R Hummel. Tndische Mission.... t>. 74.

Noile mi cri religioase

16 7

tnr n termenii caracteristici oricrei legende: Copii ai lui


Dumnezeu, de ce plngei? N-ai aflat ce v-a nvat maestrul
vostru? Nu tii c maestrul desvr it nu moare niciodat? Maestrul
nu se confund cu trupul, ci este fora universal, prezent totdeauna
n lume. Ea este prezent aici ntr-un nou trup. Maharaj Ji este
prezent aici i acum, n mijlocul vostru. Cunoa tei-1, urmai-1 i
cinstii-1! Cnd au aflat aceast nelepciune a unui suflet iluminat,
lacrimile lor de tristee s-au transformat n lacrimi de bucurie. Ei lau recunoscut ca maestru desvr it i i-au adus cinstire i
devoiune. El a spus: A teptai i vei vedea c eu voi rspndi acest
mesaj nu doar n India, ci n ntreaga lume".109
i, ntr-adevr, n anul 1971, Maharaj Ji i-a nceput activitatea
sa misionar n Occident. In acela i an, ajunge la Londra, dup care
cltore te n S.U.A., Canadav Europa, Africa de Sud, America
Latin i n Extremul Orient. In aceste cltorii misionare l vor
nsoi permanent mama i cei trei frai ai si, formnd mpreun a anumita sfnt familie".
Dup primul turneu al tnrului maestru" prin diferite ri
apusene, tnra mi care a nceput s c tige teren, pentru ca apoi, n
urma unor dispute ntre acesta i mama sa, s se ajung la o ruptur
ntre cei doi, prin anii 1974-1975. In cele din urm, n urma
cstoriei lui Maharaj Ji cu tnra sa secretar de origine american,
M. Louise Johnson, acesta va deveni liderul organizaiei occidentale
a mi crii, n vreme ce fratele su mai mare, Bal ohagwan Ji, va
prelua ramura indian a aceleia i mi cri.
5

-2. Doctrin i practici

_ !n eneral, se poate afirma c mi carea Divine Light Mission sisl


e at
^ niciodat de o doctrin clar, elaborat dup criterii orgf mat*ce>
nici pe vremea lui Shri Hans i nici n perioada n care dat0mZa^a a
fst condus de ctre fiul acestuia. Acest lucru se p0rrige^z' n primul
rnd, faptului c tnrul guru Maharaj Ji e de la premisa c
orice gndire conceptual ar fi
P- 25i

ess

tnformation, f.a., pp. 5-7; apud Fr.-W. Haack, Jugend-religionen,

168

Nicolae Achimescu

echivalentul a ceea ce, n Umba englez, de pild, se traduce prin


mind" (raiune") i nu ar fi nimic altceva dect adversarul cel mai
important al experienei religioase directe, de tip mistic.
Singurul care poate mijloci experiena adevratei religii" este
adevratul stpn al universului", respectiv maestrul Maharaj Ji. In
acest scop, acesta propune patru forme de meditaie, cele patru
kriyas", pe care Shri Hans le-a nvat de la Svami Sarupanand.110
Iniierea n aceste tehnici este fcut fie de maestru", fie de anumii
iniiatori, cunoscui sub numele de mahatma". Obiectul n sine al
acestor tehnici de meditaie este cuvntul", lumina", sunetul" i
nectarul", care reprezint laolalt adevrata cunoa tere", respectiv
cunoa terea lui Brahman (brahmavidya).111
Guru Maharaj Ji pretinde c, prin intermediul acestor tehnici, se
poate descoperi cunoa terea primordial a adevrului, care se
manifest n fiecare om ca nume sacru al lui Dumnezeu. In Biblie,
acest numeA sacru este desemnat ca Logos sau Cuvntul lui
Dumnezeu. Ins, acest Logos nu este un simplu cuvnt, rostit cu
gura, ci o energie de via pur, izvorul ntregii viei, con tiina pur
a lui Dumnezeu. Nici o limb din lume nu poate denumi acest
Cuvnt, care este izvorul tuturor limbilor. Cuvntul este lini tea
ve nic i izvorul fericirii. Este ascuns n fiecare din noi i a teapt
s fie descoperit. nainte de orice, acest Cuvnt exist i se manifest
sub forma Luminii, care strluce te n fiecare om. Este izvorul
oricrei lumini exterioare care vine de la soare, de la foc i de la
lumina electric, dar noi nu o putem observa cu cei doi ochi ai
no tri. Pentru a o putea observa, avem nevoie de un al treilea ochi,
interior, i acest ochi ne poate fi deschis de maestrul desvr it.
Cunoa terea Cuvntului i a Luminii reprezint, n concepte acestei
mi cri, tiina tuturor tiinelor, pentru c are un caracter
experimental.
Pe de alt parte, meditaia asupra sunetului" conduce la^
percepie a vibraiei" Cuvntului ca o adevrat muzic cereasca;
care rsun n interiorul nostru, zi i noapte, dar fr arti ti i *a
uo Cf. M. Pakleppa, Divine Light Mission - Ein Modellfall. Entu>icklu
Organisation und psychische Wirkungen einer hinduistischen
Westen, n: Materialdienst der EZW 38, 1975, p. 98; cf. V. Mangalwadi,
World of Gurus, New Denii, 1977, p. 195 sq.
111
Sateurudev Shri Hans Ji Maharaj, p. 47 sq.

Noile mi cri religioase

169

instrumente. n fine, nectarul" este esena tuturor gusturilor pe care


ncercm s ni le satisfacem, este un fel de ap a vieii" care, odat
consumat, ne face s nu mai nsetm niciodat.112
Este evident, dup cum se observ, c ceea ce ne propune
Maharaj Ji nu este o doctrin, ci o experien direct", pentru c, n
concepia sa, tot ceea ce percep cele cinci simuri ale noastre nu
reprezint adevrul, ntruct ele sunt limitate i limitative, n vreme
ce adevrul este infinit.113 Acest adevr nu se poate identifica cu vreo
doctrin sau cu vreo dogm; el este o experien personal, care nu
are o valoare pur descriptiv, ci una trit i incomuni-cabil. De
aceea, aceast experien a adevrului nu trebuie cutat n scrieri, n
tratate, ci n noi n ine, dup principiul budist: Vino i vezif.
Cunoa terea intelectual i gndirea de tip discursiv nu fac altceva
dect s alimenteze eul omului i s-1 fac prizonierul permanent al
propriilor sale iluzii i suferine.114
Oricine dore te s urmeze ntocmai principiile i practicile
acestei mi cri, susin adepii ei, trebuie s se nregimenteze n
rndurile celor care locuiesc ntr-un ashram sau ntr-o comunitate a
celor deja iniiai, supunndu-se unor norme obligatorii: abstinen
sexual, alimentaie vegetarian, renunarea la orice bunuri, la
alcool i tutun, respectarea ndrumrilor impuse de guru i
participarea la toate cursurile iniiate de ctre acesta.
5.3. Evaluare
Atitudinea mi crii Divine Light Mission fa de religii, n
general, i fa de cre tinism, n special, este determinat de dou
caracteristici principale. n primul rnd, cunoa terea" promovat
e
ctre guru Maharaj Ji nu este o religie n adevratul sens al
cuvntului, ci un a a-numit fundament al tuturor religiilor,
^spectiv acea experien" revelat deja de ctre Buddha, Krishna,
^ nstos etc. i pierdut, de-a lungul timpului, n cadrul religiilor
Saruzate ca o structur de sine. Accesul pragmatic i experimental
} ex
Perien religioas fundamental i, probabil, lipsa de
U2
13

Cnri Mfharaj Ji, Botschaft des Friedens, Frankfurt a.M., ta., p. 11. llilbi^
> 4> Vorwort, p. 1.

Wort

170

Nicolae Achimescu

competen a lui Maharaj Ji n aceast privin este evident n cele


exprimate de el nsu i: N-am nimic de spus n legtur cu aceste
religii, fiindc nu le-am probat".115 Cu toate acestea, el nu ezit s
afirme c scopul su major este unificarea tuturor religiilor. Din
acest punct de vedere, el nu face altceva dect s urmeze o schem
mental neohinduist, existent de la Vivekananda ncoace, ntr-o
msur mult mai mare dect tatl su, Maharaj Ji pretinde c ar fi
singurul maestru desvr it" al epocii actuale. Nu poate exista
dect un maestru desvr it, ntruct desvr irea este infinit, ea nu
poate fi fragmentat. Ea nu poate fi dect una singur".116
Raportat la cre tinism, aceast concepie presupune c Hristos
este recunoscut ca un maestru" al perioadei n care a trit, dar faptul
acesta nu exclude necesitatea ca orice cre tin s fie iniiat de ctre un
maestru" contemporan, maestru n via". Oferta mi crii Divine
Light Mission dore te s propun, prin experiena pe care o
promoveaz, o nou hermeneutic a mesajului biblic, potrivit creia
afirmaiile referitoare la Logosul divin, numele lui Dumnezeu i
lumina lui Dumnezeu ar putea fi reinterpretate ca o meditaie asupra
Cuvntului, sunetului i luminii divine.117
Obiecia principal fa de principiile promovate de aceast
doctrin este aceea c stimuleaz o dependen psihic inevitabil a
oricrui adept de atitudinea i comportamentul general al unui guru.
Tinerii care i gsesc refugiul ntr-un ashram sunt, n majoritatea
cazurilor, elevi, studeni sau cei aflai n perioada de tranziie dinspre
o etap a vieii spre alta. Dup cum se cunoa te, orice tranziie
presupune un anumit tip de agresiune, att n plan mental, ct i
comportamental, religios, social etc. In realitate, a a cum o arat
multe exemple, lumea n care trim conduce la degenerare a
capacitii noastre de difereniere" i, foarte rapid, & o diminuare a
atitudinilor critice n plan spiritual. Unii specialist1 afirm c ar fi o
societate normal, inclusiv n plan spiritual. Totu 1; tinerii refuz
tocmai aceast normalitate", care nu le poate ofe nici lini te
sufleteasc, nici protecia de care ei au nevoie. Maharj Ji ncearc s
suplineasc tocmai aceste carene, invocnd noti11
115

And It s Divine, December, 1973, p. 46.


Ibidem,p. 48.
117
R. Hummel, IndischeMission..., p. 164.

n6

Noile mi cri religioase

171

w;.-j.^i.i^M.jiWui)i..^^:t^^^^^-Ht)ii ii,, i iL|,|iiiii|U11Uim UILi

precum pace", fericire", adevr" etc.118 n lumea cibernetic i


supraindustrializat n care trim, mesajul lui Maharaj Ji este unul
pur emoional i deloc cerebral. Fire te, apeluri precum Vino la
mine, la mine vei gsi pacea!" pot exercita o atracie aproape
magnetic ntr-o lume secularizat i depersonalizat, dezindividualizat, dar nu pot rezolva fondul problemei. Ecuaia existenial
propus de aceast doctrin neohinduist este simpl, dar fr suport
n realitate: nimeni nu poate ajunge la liman prin el nsu i sau printrun oarecare guru, indiferent de calitile pe care le atribuim acestuia.
Carena fundamental a acestei ecuaii simple, ca n attea altele,
este Dumnezeu, fundamentul ntregii existene.

6. Shri Chinmoy
6.1. Istoric
Fondatorul mi crii este Chinmoy Kumctr Gosh, cunoscut de
marele public sub numele de Shri Chinmoy, care s-a nscut la 27
august 1931, la Shakpura, un mic sat din statul Bengal (India). El
pretinde c, pe la vrsta de 12 ani, ar fi reu it s ating o stare
superioar a con tiinei (nirvikalpa samadhi). Un an mai trziu,
dup moartea prinilor si, s-a mutat la Pondichery, n sudul Indiei,
fiind luat sub protecie mpreun cu fraii si de ctre cunoscutul
Shri Aurobindo, n ashram-vl sui Aici va rmne Pentru urmtorii
20 de ani din via, prelund esena doctrinei sale de mai trziu din
nvtura acestui maestru spiritual. Urmnd Unei chemri
interioare", a a cum el nsu i pretinde, n anul 1964 Pleac n S.U.A.
unde, ntr-o prim faz, lucreaz n cadrul nsulatului Indiei de la
New York. Trei ani mai trziu i ncepe eiunea de racolare a unor
discipoli americani pentru iniierea noii
sale

'18

'J%%/rete,rialdienst der EZW, nr. 21/1973; apud Fr.-W. Haack, ahgionen) p. 263.

Pentru a- i face ct mai mult publicitate. Shri Chinmoy s-a


folosit de tot ceea ce este posibil, ntre care conferine, iniieri n
tehnicile de meditaie, concerte, aciuni sportive etc. Pe aceea i linie
a arsenalului su publicitar se nscriu a a-numitele Divine
Enterprises" (firme divine"), constnd n restaurante, florrii etc.
Adaptndu-se stilului modern de a- i face reclam, el pretinde c
toate aciunile sale cu caracter publicitar se desf oar n sluji
pcii". Sunt deja arhicunoscute concertele sale spirituale", mara
toanele i mar urile organizate n ntreaga lume sub acest stindard, n
acela i scop, se face caz i de multiplele sale recorduri pri\ numrul
desenelor realizate, al poeziilor i al cntecelor compuse, i crilor
scrise, ct i al vitezei cu care au fost realizate toate acestea De pild,
el pretinde c, n decurs de unsprezece luni (1974-1975), ar fi
realizat 100000 de desene i picturi", cu o vitez medie executare
de cea dousprezece pe or.119 In total, el pretinde c ar: pictat peste
140000 de lucrri de art", ar fi scris peste 500 de cr i ar fi
compus peste 3000 de cntece spirituale"120, ceea ce ar nsemna,
desigur, un record absolut n materie. Dar, toate acestea trebuie
interpretate doar n limitele comerciale ale reclamei i consumului"
care se practic n societatea modern.
6.2. Doctrin i practici
Dup cum am amintit, Shri Chinmoy i-a petrecut copilria i
tinereea n ashram-vl Sri Aurobindo", prelund de acolo impulsul
spre practicarea unei forme de Yoga integral", care ne aminte te
de Patanjali. In aceast Yoga este vorba de integrarea n meditaie a
unor elemente artistice, sportive i spirituale, cu scopul de a realiza
o extensiune cosmic a propriei con tiine. Shri Chinin0? este
venerat de ctre adepii si ca maestru spiritual, ace ti acordnd o
foarte mare atenie realizrilor sale supranaturale poet, muzician,
pictor i sportiv.

1993, p. 30 sq.
Sri Chinmoy, Moarte i rencarnare, trad. rom., Ed. Antet xx

120

Th. Gandow, Guru Chinmoy und die Sri-Chinmoy-Bewegung, Mu 93, p.


30 sq. Sri Chinmoy, Mo Bucure ti, 1993, p. 75.

?^,

Noile mi cri religioase

173

n plan doctrinar, mi carea porne te de la premisa unitii dintre


tot ceea ce exist i fundamentul ntregii existene", Absolutul,
Brahman. Omul este imatur din punct de vedere spiritual, motiv
pentru care nu poate percepe aceast unitate fiinial. De fapt, omul
este prizonierul propriilor sale iluzii, al propriului su eu", fapt
confirmat de nenumratele sale instincte carnale i de multele
necesiti crora trebuie s se supun. Adevratul sine al omului se
afl dincolo de eul" senzorial, iar trecerea de la eu" spre adevratul
sine" se poate realiza prin meditaie. Dup aceea, Dumnezeu,
Absolutul se identific cu fiina iluminat a omului.
In centrul doctrinei despre eliberare sau mntuire se gse te,
totu i, maestrul" i guru Shri Chinmoy nsu i. Legtura dintre guru
i discipol n cadrul mi crii este fundamental. Adepii i confer
acestuia nsu iri divine, supranaturale. Ei cred c el posed o
con tiin universal", care i-ar permite accesul spre toate nivelele
superioare de con tiin. Eliberarea de karma, evoluia spre o
con tiin superioar i, n fine, iluminarea nu sunt posibile, n
viziunea mi crii, dect prin unirea cu guru i prin respectarea
ntocmai a ndrumrilor sale.
Concentrarea adepilor asupra guru-lx, Shri Chinmoy, este
explicat n special n a a-numitul ,rABC al meditaiei", n care ni se
prezint informaii detaliate privind exerciiile zilnice de meditaie.
In cadrul acestor exerciii, care trebuie practicate de trei ori pe zi,
practicanii au obligaia de a a eza pe un altar, ntr-un col sacru",
poza transcendental' a maestrului Shri Chinmoy i s o foloseasc
drept obiect al meditaiei n sine. De asemenea, numele lui Shri
Chinmoy este mantra invocat de adepi. Cel ce mediteaz trebuie
Sa
se concentreze total asupra guru-lm i s-1 accepte ca pe
adevratul su sine": Cea mai bun metod de meditaie este cea
H.nn c^re v fixai privirile asupra pozei mele transcendentale i v
as
ai n voia emea.
Aceast poz a fost realizat atunci cnd eram la
Rh"H * ma* *na^ ^e con tml. Acolo sunt n deplin unitate cu
asu meu interir> Supremul (Brahman, n.n.). Concentrai-v
P a acestei
sni f
Poze, trecei prin frunte, unde se gse te ochiul meu
mual
> i intrai n mine".121
121

S'
Srfiiul

" '
nm
y> Meditation. Menschliche Vervollkommung in gottlicher ng'
Zurich, 1980, p. 224.

174

Nicolae Achimescu

Shri Chinmoy pretinde c, n cadrul meditaiei de diminea,


recomandabil ntre orele 300-400, el nsu i se concentreaz ntr-un
mod cu totul deosebit asupra adepilor si din diferitele locuri n care
ace tia se afl.122 Exerciiile speciale de respiraie i alte tehnici de
pregtire a meditaiei propriu-zise sunt desemnate ca exerciii de
concentrare. n cadrul acestora, se recomand invocarea succesiv de
douzeci de ori a cuvntului Supremul" (nume al maestrului), ct
mai repede este posibil, pentru ca respiraia s poat fi purificat"
n acest fel: Totu i, i asigur pe discipolii care cred n mine c poza
mea transcendental nu reprezint trupul meu fizic sau persoana mea
uman. Ea nu m reprezint pe mine, Chinmoy Kumar Ghose.
Aceast poz a fost fcut cnd am realizat o stare de con tiin
suprem i, n aceast stare de con tiin, sunt una cu Supremul
(Absolutul, n.n.). Aceast poz reprezint pentru fiecare discipol al
meu Supremul...
Cu cea mai mare modestie i, n acela i timp, cu cea mai mare
sinceritate trebuie s spun c doar marii practicani i marii mae tri
spirituali din trecut, prezent i viitor pot percepe pe deplin ceea ce
semnific aceast poz. Ei au nevoie de ndumnezeire i vor realiza
acest lucru atunci cnd vor medita asupra imaginii mele
transcendentale".123
Meditaiile particulare sunt, ns, insuficiente. De aceea,
membrii comunitii dintr-un ora trebuie s se ntlneasc cel puin
o dat pe sptmn pentru o meditaie n grup, timp de cea. o or i
jumtate, avnd ca obiect aceea i poz a lui Shri Chinmoy. Prin
concentrarea asupra unui singur punct, respectiv imaginea lui
Chinmoy, se realizeaz unirea cu maestrul": ncercai s simii ca
existena voastr, figura voastr, con tiina voastr sunt nlocuite de
mine nsumi. ndat ce vei avea sentimentul c existena voastr de
pn acum a fost substituit de mine nsumi, atunci vei realiza o
unitate perfect cu mine nsumi, iar fora mea de voina va ptrunde,
indubitabil, n viaa voastr".124

122

Ibidem, p. 275.
Sri Chinmoy, Das Beispiel eines echten spirituellen Meisters, Zurich,
15.
124
Idem, Meditation, p. 185.
123

Noile mi cri religioase


' '''"'"""'^^^

175

................. u U,luUIU.UlUail l.W1WU^W^^l|iW(MH|liWBfWHWWt,|WWI^1Lj|li!,j|l1Bl|j' 1HJI

6.3. Evaluare
Plednd pentru imaginea unui Absolut care se identific
ntrutotul i se regse te n guru Shri Chinmoy, Dumnezeul"
invocat de aceast mi care nu este altceva dect un concept
artificial, inconsecvent cu perspectiva sa monist. n mod evident,
un Dumnezeu personal nu- i are locul n ideologia lui Chinmoy, n
care ntruparea personal" a Absolutului o constituie chiar el,
maestrul", singurul motiv pentru care e introdus fiind acela de a da
sistemului su un aspect ct mai atractiv i acceptabil n contextul
culturii occidentale.125
Publicitatea mare fcut prin crile i revistele editate de
mi care n ceea ce-1 prive te pe Shri Chinmoy las foarte multe
urme de ndoial, referitor la sinceritatea cu care este fcut. De cele
mai multe ori se trage concluzia c mi carea ncearc s mascheze
adevratele scopuri pe care le urmre te. De pild, este discutabil
relaia invocat de ctre Chinmoy ntre el nsu i i adepii si, mai
ales atunci cnd acesta se pretinde printe" al adepilor si sau, mai
mult, printe spiritual al ntregii Germanii i al soldailor
germani".126 Acelea i ndoieli apar i n alte multe privine. Astfel,
pretenia unor exerciii ndelungate de meditaie i concentrare,
activitatea fr vreo retribuie n a a-numitele firme divine",
abstinena sexual a adepilor i cltoriile regulate ale acestora la
New York sau Zurich nu fac altceva dect s conduc la 0
nstrinare a adepilor de propriul lor habitat social.
Gruparea Chinmoy se caracterizeaz ca o mi care de tip
guruist, care pretinde adepilor o supunere necondiionat,
^undamentahsmul gruprii, ca i ascultarea necondiionat fa de
guru, pretind c ar conduce la contopirea" total dintre guru i
Practicant. Discipolul trebuie s- i subordoneze totalmente
e
ntitatea i individualitatea proprie nzuinei spirituale. Ins, n
conSfmoc*' or*ce capacitate de apreciere critic este limitat;
sunt
^e s*ne * ncrederea n sine a adeptului se diminueaz i
Puternic perturbate. Meditaia excesiv i activitile mpinse
25 o-

Htunt^ Chinni
y. Moarte i rencarnare, p. 60; E. Valea, Cre tinismul i
Cf. R f e indian&< Timi oara, 1996, n. 28, p. 110. ' Uurholt, I. Kroll (Hg.), op.cit., p. 39.

176

Nicolae Achimescu

pn la o adevrat epuizare psihic i fizic accentueaz presiunea


grupului i dependena total de mi care.
Un alt element, la fel de discutabil, este pretenia c Shri
Chinmoy ar fi guru-l oficial" al O.N.U. (Director of the United
Meditation Group"). Ins, aceast pretenie, ca attea altele, nu
corespunde realitii. Este adevrat, Chinmoy a organizat anumite
edine de meditaie n incinta O.N.U., ncepnd cu anii '70, dar
numai n urma faptului c a nchiriat acolo anumite sli, a a cum se
procedeaz n orice alt instituie. De remarcat, iniiativa nu a venit
din partea O.N.U., ci din partea lui Shri Chinmoy, n scopul de a- i
face publicitate.127 Fire te, cu acest prilej, chiar dac de multe ori
ntmpltor, Chinmoy s-a ntlnit cu multe personaliti, s-a
fotografiat cu ele, toate aceastea fiind puternic mediatizate ulterior
de ctre adepii mi crii, cu scopul de a conferi o aureol deosebit
mi crii i maestrului" ei.128

7. Sathya Sa Baba
7.1. Istoric
Sathya Sai Baba, fondatorul acestei noi mi cri religioase, dup
numele su real Ratnakaran Sathyanarayan Raju, s-a nscut la 23
noiembrie 1926, n Puttaparthi, statul Andra Pradesh (India).
Astzi, na terea sa este ncrcat de tot felul de elemente
legendare, ntre care faptul c, fiind sugar, un arpe cobra, ascuns
sub patul su, nu i-a fcut nici un ru iar, ntr-o alt mprejurare,
diferite instrumente muzicale, ascunse n casa n care se afla, au
nceput s cnte de la sine. n data de 23 mai 1935, susin adepflj
si, Raju i-a adunat familia i prietenii, n faa crora ar
materializat" spontan o serie de dulciuri i flori, descoperindu-se c
Sai Baba" (Sai" nseamn mam divin", iar Baba", J
divin")129, reprezentnd o rencarnare a legendarului Sai Baba *
Shirdi.
127

Th. Gandow, op.cit, p. 56.


Ibidem, p. 59.

129

K. Raghavan, Ghid pentru cultura i spiritualitatea indian, traRnmrfist.i-Chisinu. 1992. D. 50.

roC,.,

Noile mi cri religioase

177

Sai Baba din Shirdi a fost un sincretist de factur hinduistoislamic, care a murit la 15 octombrie 1918 chiar n moscheia n
care a nvat i a locuit pn atunci. Pretenia tnrului Baba de a fi
o ntrupare a adevratului" Sai Baba a fost contestat chiar de
propria sa familie, fapt ce a condus la desprirea sa de familie la 20
octombrie 1940, de i n prealabil a fcut eforturi mari pentru a o
convinge de veridicitatea afirmaiilor sale, aruncnd n aer flori de
iasomie, despre care susinea c, la cderea pe pmnt, prin felul
cum sunt poziionate, nscriu numele su, respectiv Sai Baba".
Ceea ce i-a adus lui Sai Baba o mare popularitate i vene-rare
din partea adepilor si a fost, n primul rnd, aceast pretenie de a
svr i tot felul de miracole: materializri de obiecte, vindecri,
clarviziune, citirea gndurilor cuiva de la distan, apariii n mai
multe locuri simultan etc. Materializrile pretinse de adepii si,
constnd n tot felul de talismane, crucifixuri, ceasuri, flori, cri,
fotografii erau realizate" dup principiul cerere - ofert, contribuind
la popularizarea tot mai crescnd a maestrului". Cre terea tot mai
mare a numrului adepilor a condus, n anul 1966, la constituirea
unei mari comuniti (ashram) la Prasanthi Nilayam, alturi de un
spital i un centru de studii vedice.
Desigur, la aceea i popularizare au contribuit i ali factori.
Astfel, n anul 1963, Sai Baba pretinde c ar fi, nici mai mult nici
mai puin, o ntrupare a lui Shiva i Shakti, dou diviniti indiene
care simbolizeaz principiul masculin i cel feminin. Mai trziu,
acesta i lrge te sfera preteniilor supranaturale, susinnd chiar ca
ar fi ntruparea lui Iisus Hristos, pentru ca n anul 1976 s ating
culmea absurdului, invocnd faptul c religia Sai" n-ar fi ^tceva
dect o sintez a tuturor religiilor de pn acum".130
In prezent, mi carea are milioane de adepi, rspndii pe toate
continentele lumii. n cea. 30 de ri exist birouri naionale, aderate
centre de coordonare a activitilor mi crii. De asemenea, sta tot^
felul de centre locale, unde se organizeaz comunicri, n?reze5rt^r>i
video sau diferite dezbateri. Uneori, adepii mi crii d0arca s implice
n asemenea activiti i diferii responsabili din ernul social i al
aciunilor legate de tineret, ba chiar orga.30 y

"tQtione Ed' Trenkel> Stichwort: Sathya Sai Baba, n: Berliner Dialog. Infor-p. l3 'n
und Standpunkte zur religiosen Begegnung, Heft 1-97, Ostern 1997,

Nicolae Achimescu

178

nizeaz aceste activiti n anumite spaii care, de drept, aparin


Bisericilor. Inclusiv la Bucure ti, dup 1989, fiineaz deja o filial
numit pompos Centrul de studii i cercetri spirituale Sai Baba". |
7.2. Doctrin i practici
In principiu, mi carea nu prezint o doctrin clar formulat,
ntruct Sai Baba pretinde c mesajul su se identific cu propria sa
via, cu propria sa experien. In general, el obi nuie te s preia tot
felul de elemente din hinduism, cre tinism i alte religii, pe care le
scoate din contextul respectiv i le adapteaz, fr scrupule, la
propriile sale afirmaii. Concepia sa despre Dumnezeu este una tipic
hinduist, n sensul c Absolutul este Brahman, Energia suprem,
care se regse te parial n fiecare dintre noi. Toi oamenii sunt de
natur divin, fiind locuii de tman. El nsu i a venit n lume pentru
a-i face pe oameni con tieni de propria lor divinitate. Deosebirea
dintre el i ceilali oameni este aceea c el a devenit con tient de
propria sa natur divin, n vreme ce semenii si n-au realizat acest
lucru: Eu sunt Dumnezeu. Puterea mea este divin i nu are limite.
Nu exist vreo for natural sau supranatural care s m poate
opri."131 Nimeni nu poate deveni con tient de propria sa natur divin
fr ajutorul lui Sai Baba: Nu este nimic ce eu nu pot vedea, nu este
nici un loc cruia eu s nu-i tiu drumul, nici o problem pe care eu
s n-o pot rezolva. Suficiena mea este necondiionat. Eu sunt
totalitatea".132
In centrul religiei Sai", dup cum se poate observa, se plaseaz
n mod necondiionat guru Baba nsu i: n el se pot unifica toate
religiile lumii. El pretinde c ar fi ntruparea iubirii absolute j>
implicit, a Dumnezeului suprem, adorat n diferitele religii sub
nenumrate nume. De aceea, el afirm c nimeni nu trebuie sa- 1
abandoneze neaprat propria credin, pentru a deveni adept^al W1
Sai Baba. n religia Sai" nu dispare nici o religie, ci doar i gase
mplinirea ei absolut.
i Revista Illustrated Weekly of India", 15.03.1987, p. 37; apud E. |
op.cit., p. 126.
132
J.S. Hislop, My Baba and I, Prasanti Nilayam, Anantapur, f.a., Varmrl ihirlpm r>. 127.

131 s4';

Noile mi cri religioase

179

Prin urmare, mergnd pe linia armoniei religioase reprezentate


de sincretismul neohinduist, Sai Baba promoveaz, n fapt, un
pseudo-ecumenism, care s-arA dori o nivelare, o amalgamare a
tuturor culturilor i religiilor. n acest context, n cadrul meditaiei
recomandate de ctre Sai Baba, pot fi utilizate ca mantra sau ca
imagine pentru meditaie, dup preferine, chipul lui Krishna, Rama,
Hristos sau Sai Baba. Totu i, n ciuda acestei aparente tolerane, nici
o alt religie nu- i gse te locul alturi de religia Sai", ntruct
adevrata devoiune fa de Dumnezeu nu poate fi realizat concret
dect n devoiunea fa de nsu i Sai Baba, fundament i esen a
tuturor religiilor";133 venerarea sa este cea mai sigur cale spre
eliberare, spre mntuire.134

7.3. Evaluare
Doctrina mprt it de ctre Sai Baba i mi carea pe care o
reprezint este puternic ancorat n tradiia hinduist, elementele i
motivele preluate din diferite alte religii conferindu-i un pregnant
caracter sincretist. Pretenia fondatorului mi crii de a reprezenta
esena tuturor religiilor" contravine oricrei tolerane religioase,
care ar trebui s caracterizeze lumea n care trim. Doctrina i
practicile mi crii nu au nimic n comun cu credina cre tin.
Transferul oricrei posibiliti de mntuire spre persoana guru-lw,
culminnd cu pretenia acestuia de a fi nsu i Creatorul", presupune anihilarea oricrei responsabiliti i decizii personale,
conducnd la o dependen total fa de maestru".135
ncurajarea lui Sai Baba de a rmne n jurul su seamn mai
de
grab cu o ameninare de a accepta protectoratul" i autoritatea
^: >,V spun un lucru: Oricum ai fi, e ti al meu. Nu te voi prsi.
nunde ai fi, e ti lng mine; nu poi ajunge nicieri unde s fii n
ata
ra controlului Meu".136
In
JJI , . textul de meditaie al zilei de Crciun, 1991, se afirm, n
Clu
dat, c Iisus Hristos ar fi doar precursorul lui Sai Baba.
133

Ho

134

asper J

135ft,^
136

- Muller, Fr. Valentine (Hrsg.), Lexikon der Sekten, p. 904 sq.

SR ,p'905-

JS iM
' Hexen, Gurus, Seelenfnger, Wuppertal, 1994, p. 45 sq.
' ' nislP, op.cit., p. 69.

180

Nicolae Achimescu

Argumentele aduse de ctre maestru n acest sens sunt bizare:


Afirmaia lui Hristos este simpl: Cel care m-a trimis pe mine va
veni din nou. Apoi a artat un miel. Acesta era doar un simbol.
Mielul face Baa, baa. Anunul acesta a fost ntru a teptarea lui
Baa. Numele lui va fi. adevrul, a declarat Hristos. Sathya
nseamn adevr. El va purta o rob ro ie de culoarea sngelui. El
va purta o coroan (de pr). Mielul este semnul i simbolul
dragostei. Hristos nu a declarat c el se va ntoarce. El a spus: Cel
care m-a fcut pe mine, va veni din nou. Acel Baa-baa este acest
Baba i Sai. Acesta care poart o coroan de pr i o rob ro ie.
Acest Baba a venit. El nu este numai n aceast form, dar este n
fiecare din voi ca unul care locuie te n inim. El este acolo n roba
lui de culoarea sngelui".137
Unele dintre mrturiile unor fo ti adepi ai mi crii privind
aciunile lui Sai Baba sunt cu totul ridicole. Multe dintre fondurile
solicitate n scop caritativ, cum ar fi pentru construirea unor spitale
pentru sraci, au fost folosite, n fapt, mai mult pentru expansiunea
influenei sale, pentru autoglorificarea persoanei sale.138 Exist, de
asemenea, mrturii care, revendicnd puterea primit de la guru,
reprezint adevrate arlatanii. De pild, nu mic a fost dezamgirea,
cnd s-a descoperit c discipolul producea" sau materializa" cenu a
sfnt (vibhuti) din vesta unde era ascuns, acionnd o sfoar.139
Un alt caz foarte alarmant, n acest context, este acela al unui
american, Tal Brooke, care a petrecut 19 luni n anturajul lui Sai
Baba i care era convins c maestrul" ar fi realmente rencarnarea
lui Iisus Hristos. In cele din urm, spre dezamgirea sa, avea sa
cunoasc viaa intim a maestrului su. Astfel, sub pretextul
purificrii chakrelor, Baba ntreinea relaii homosexuale cu discipolii si intimi. Ba mai mult, spre surpriza sa, Baba folosea
sperma acestora n cadrul unor ritualuri oculte, care, pretindea e ar fi
sursa puterii sale supranaturale.140

137

Text aprut n revista Facets, editat de adepii lui Baba din Anglia, #
iarna 1992, p. 3; apud E. Valea, op.cit, p. 128.
.. 0f
"8 Vezi dezamgirile lui N.C. Gunpuley, n: V. Mangalwadi, The Won Gurus,
New Delhi, 1987, p. 186 sq.
139
Ibidem, p. 196 sq; apud E. Valea, op.cit, p. 128.
140
Ibidem, p. 188 sq; apud ibidem, ibidem.

Noile mi cri religioase

181

Desigur, avnd n vedere toate aceste mrturii, multe degradante


pentru ns i condiia uman, ne ntrebm n ce msur aceast
mi care mai poate avea vreo legtur cu orice religie n fiina ei, cu
Absolutul spre care nzuim cu toii, indiferent cum l-am defini.
Orice relativizare a valorilor morale presupune, automat, o
relativizare a Absolutului, a lui Dumnezeu. n general, valorile
morale sunt universale, indiferent de spaiul istoric sau geografic n
care au fost cultivate. Ins, acolo i atunci cnd acestea dispar, cnd
imoralitatea se substituie moralitii, nu mai poate fi vorba de
religie. n aceast situaie, este vorba de o pseudo-religiozitate, de o
fals religie.

8. Sahaja Yoga
8.1. Istoric
ntemeietoarea acestei mi cri este Nirmala Shrivasta,
nscut la Chindvara, n India Central, n anul 1923. Ulterior, ea
i-a luat numele de Shri Mataji Nirmala Devi, Mataji nsemnnd
mam sfnt", iar Devi cea divin". Este fiica unei familii de
origine brahman, practicant a confesiunii cre tine protestante.
Tatl ei, un lider n lupta pentru c tigarea independenei Indiei
de sub tutela Marii Britanii, avea s devin membru n Adunarea
Constituant a Uniunii Indiene n 1949, fiind unul dintre
apropiaii lui Mahatma Gandhi. Conform datelor oferite de
mi carea Sahaja Yoga, tatl su ar fi fost un renumit filolog, pe
ia
ng calitile sale de militant politic. De i era liceniat n studii
matematice, mama sa i-a consacrat viaa familiei, ocupndu-se
eaproape de educaia celor unsprezece copii ai familiei.
Potrivit acelora i date, la vrsta de nou ani, Nirmala (sanscr.
'maculata", cea pur") i nsoea tatl la ashram-vl Sabarmati
trfX ^a^atma Gandhi, unde i petrecea vacanele colare. Aici,
ra
mef Participa alturi de restul practicanilor la tehnicile de
GandV 6 oramzate la ore^e 400, dimineaa, conduse personal de
c|S|t upa ce a urmat studii de medicin i psihologie, Nirmala s-a
ultej,^' n anul 1947, cu Chandika Prasad Shrivastava, devenit
Se
cretar general al Organizaiei Maritime Internaionale a

182

Nicolae Achimescu

Naiunilor Unite, cu care va avea dou fiice. Ea a fost una dintre


primele adepte ale mi crii Bhagwan, despre care am amintit.
Vizitnd ashram-ul Muktananda, a decis s se autointituleze guruin, fiind cinstit de ctre proprii si adepi ca Shri Mataji",
Mama". Ea se consider deschiztoarea unui nou ev, a unei noi
perioade n istoria religioas a omenirii. Sistemul sincretist promovat
de ea, cu elemente hinduisto-cre tine, se nume te Sahaja (u or)
Yoga" i pune accentul pe natura feminin a energiei
ndumnezeitoare" a omului.141
De i este prezent n mai multe ri ale lumii, aceast mi care nu
a reu it s atrag un numr prea mare de adepi. Pe lng acel
Universal Sahaja Temple" (Templul universal Sahaja") din New
Delhi exist centre Sahaja Yoga n Marea Britanie, Australia, Frana,
S.U.A., Canada, Elveia, Austria, Olanda, Germania, iar mai nou n
diferite ri din centrul i sud-estul Europei.
Aceast mi care neoreligioas ncearc s se fundamenteze pe o
pretins iluminare a Mamei divine", conform creia ea n-ar
reprezenta doar o rencarnare uman, ci ntruparea Fiinei
Supreme", ntruparea" lui Dumnezeu nsu i. Misiunea ei este de a-i
conduce pe oameni spre mntuire. Nirmala Devi ns i susine c
aceast iluminare" ar fi avut loc la 5 mai 1970. Din acel moment, se
pretinde c ea ar aciona ca Mam divin" asupra tuturor
oamenilor, fiind reprezentat ca zeia Kali sau ca regina cerului",
Mria.142
In Romnia, aceast mi care i-a fcut apariia dup 1990, n
diferite ora e constituindu-se grupri mici, care se ntlnesc sptmnal n faa fotografiei Mamei" timp de dou ore. Organizaia a
fost nregistrat legal ca Asociaia Sahaja-Yoga Romnia" in 1991.
8.2. Doctrin i practici
Referitor la noiunea Sahaja, se pretinde c aceasta '<
semnifica o stare de con tiin n care se experimenteaz stai*e
i Vezi W. Behnk, Nirmala Devi/Sahaja Yoga, n: B. Diirholt, I. Kroll (8*
op.cit., p. 32.
542 Thirlem ihidp.m..

Noile mi cri religioase

183

primordial, nondual" a existenei.143 Este o stare de extensiune


maxim a propriei con tiine, n care dispare orice alteritate, n care a
fost anihilat orice relaie de tipul eu-tu, subiect-obiect, o stare de
unitate deplin, cosmic, n cadrul creia dispare orice gndire
discursiv, orice fragmentare. Acum, realitatea nu mai este perceput
analitic, fragmentar, ci doar ca ntreg. Mesajul acesta se regse te,
din plin, n doctrina unor sisteme filosofice hinduiste, dar mai ales
n Vedanta monist a lui Shankara din secolul al IX-lea. Conform
mi crii n cauz, ns, Sahaja nseamn nnscut, manifestat fr
efort", n ideea c Sahaja Yoga ar reprezenta o practic fr
eforturi sau ncordri, u oar sau spontan".144 n plus, susin adepii
ei, practica reu e te s produc eliberarea sau mntuirea nc din
timpul vieii celui ce apeleaz la ea.
n fapt, doctrina prezint un sincretism religios ciudat, contrar
spiritualitii indiene, dac avem n vedere faptul c pretinde
realizarea unitii i identitii fiiniale a omului cu Divinul, dar nu
prin intermediul unui guru obi nuit, ci al unei guru-ine", unei
femei care se proclam Mama tuturor mamelor, ntruparea lui
Hristos sau
a Duhului Sfnt, prin care ncepe Epoca de aur a
omenirii".145
In centrul doctrinei i practicii Sahaja Yoga, Nirmala Devi
plaseaz existena unui mecanism interior ncorporat nou, un
sistem foarte subtil". Aflat n strns legtur cu sistemul nervos,
a
cest sistem subtil determin i, n acela i timp, ne permite s
Percepem starea celor trei canale" i a centrelor" (chakr) noastre
en
ergetice. Toate problemele umane provin de la aceste centre care
sunt esena noastr. Ele acioneaz pe partea stng i pe partea
re
apt. Sistemul nervos simpatic" stng i sistemul nervos Spatie"
drept au meniri diferite. Ele reprezint, n viziunea f atoarei
mi crii, dou tipuri, sunt pur i simplu diferite, nu iac acela i
lucru.146

Meta
- CoSf
fizica sexului, trad. rom., Bucure ti, 1994, p. 350. RIkorT'Adevrul ^P Yoa, Bucure ti, 1993, p. 26. - Vezi g^fssectes:etat
d'urgence,
Paris, 1995, p. 224.
ha
ia Y0ea n 1ga' foaie volant> ed- n H>. romn de ctre Organizaia gd> U-, la..,

p.

184

Nicolae Achimescu
.,J,.u.,^,E_tfnluiig^,,,,Mi:::! i!!.i..i.,,l^m.

Activat i stpnit prin practica meditaiei Sahaja Yoga, acest


sistem sau mecanism subtil devine un instrument perfect, susin
adepii mi crii, n dezvoltarea personalitii omului, pe calea
acestuia spre desvr ire i eliberare.
Canalul stng, ida nadi, corespunde sistemului nervos simpatic
stng i reprezint emoiile, dorinele, trecutul, aspectul feminin al
personalitii; cel drept, pingala nadi, corespunde sistemului nervos
simpatic drept i susine activitatea fizic i intelectual,
planificarea, aspectul masculin al personalitii; n fine, canalul
central, sushumna nadi, corespunde sistemului nervos
parasimpatic" i guverneaz echilibrul fizic, mental, emoional i
evoluia spiritual. Filosoful chinez Lao tzi (sec. VI .Hr.), afirm
promotorii mi crii, identific aceast armonie individual i
cosmic cu ceea ce se cheam dao" sau tao", calea de mijloc",147
respectiv complementaritatea celor dou principii universale, opuse,
masculin i feminin.
Practicanii Sahaja Yoga susin c aceast tehnic de meditaie
ar purifica centrele energetice ale trupului, ar trezi i revigora
energia kundalini14*, care sl luie te n om asemenea unui arpe
ncolcit i, prin ascensiunea ei dinspre ezut pe mduva spinrii i
ptrunderea n fontanela posterioar, ar facilita intrarea"
individului n a a-numita mprie a lui Dumnezeu", n adevratul
su sine". nainte de aceasta, ns, energia kundalini traverseaz
centrul cunoscut sub numele de agnya chakra", al celui de-al
treilea ochi", aflat n spatele frunii; unde s-ar gsi lisus i Mria,
unde s-ar intersecta spaiul i timpul.
Eliberarea energiei feminine kundalini presupune,
accepiunea mi crii, realizarea adevratului sine, unirea acestuia cu
Spiritul universal, pace interioar, vindecarea de toate bolue>
inclusiv de cancer, revigorare moral i eliberarea de toate conse
cinele imorale pe care le implic societatea modern. Eficacitate'
147

Ibidem.
Ibidem: Aceast kundalini, care se afl n osul triunghiular, e &
noastr, mama noastr individual. Ea tie totul despre noi. Ea este i ^ ^
i psiholog, i savant: ea gnde te, nelege; dincolo de orice, ea iube te. J1 . ^
dintre noi are aceast putere care, cnd se treze te, trece prin ase centre
deasupra sa. Cele ase centre sunt responsabile de fiina noastr
148

pmntinnal. mental si sniritual".

Noile mi cri religioase

85

acestei tehnici propagate de ctre Nirmala Devi nu trebuie privit,


ns, deta at de persoana guru-inei". Aceasta, pentru c activarea
energiei kundalini nu se produce printr-o introvertire de tip
meditativ n propriul sine, printr-o izolare exclusivist, ci prin acel
transfer de energie, de putere (shaktipat), pe care l asigur
atingerea, privirea, concentrarea asupra imaginii Mamei divine",
Nirmala, n tot acest timp practicantul innd picioarele n ap cald
cu sare.
Iat, foarte concret, cum se desf oar exerciiul. n primul rnd, se
a eaz fotografia Nirmalei ntr-un loc plcut i luminos din camer i
o lumnare aprins n faa fotografiei, pentru a putea fi ars
negativitatea ce se degaj din noi pe parcursul ascensiunii energiei
kundalini spre centrele superioare. Se recomand, apoi, o
perioad de relaxare, cu ochii nchi i, fr ochelari, cu mna stng
rezemat pe genunchiul stng, cu palma n sus bine ntins. In
continuare, se pune palma dreapt pe diferite pri ale trupului i se
rostesc nou formule adresate Mamei divine" din fotografie, ntre
care: Shri Mataji, sunt eu spiritul? (de trei ori); Shri Mataji, sunt eu
propriul meu stpn? (de trei ori); Shri Mataji, d-mi, te rog,
cunoa terea pur divin (de ase ori) etc. Dup aceea, se a eaz
ambele mini pe genunchi, cu palmele n sus, se deschid ncet ochii
i se prive te n lini te punctul ro u din centrul frunii lui Shri Mataji,
fcndu-se o abstracie total de gndurile care ar ncerca s ne
cople easc. Dup cteva secunde, se poate verifica" deasupra
cre tetului capului, la 10-20 cm, cu palma minii drepte, existena
brizei racoroase" ce iese din fontanel. Aceast briz" confirm, n
Vl
ziunea mi crii Sahaja Yoga, realizarea adevratului sine,
Un
irea cu Absolutul. Prin urmare, singurul criteriu tiinific" de
v
erifcare a autenticitii experienei" propuse este perceperea
Dnzei rcoroase ce iese din fontanel".149
83

- - Evaluare

Din

c| ac

scurt

a prezentare a tehnicii Sahaja Yoga se poate observa -easta


are puine elemente comune i, totodat, multe incompa-

186

Nicolae Achimescu
.. ""... "IBMi'riiiiflffl^^

tibiliti cu Yoga clasic. Prin urmare, criticile dure exprimate la


adresa ei de ctre reprezentanii celorlalte coli Yoga sunt pe deplin
justificate.150 Ace tia afirm c ar fi o aberaie s se cread c
energia kundalini ar putea fi ridicat prin simpla scoatere a
pantofilor din picioare i amplasarea minilor pe diverse poriuni ale
corpului. Dac acest lucru ar fi att de simplu, ntregul glob ar fi
invadat n cteva ore cu mari nelepi i clarvztori".151
De i se pretinde c Sahaja Yoga nu are legtur cu vreo credin
religioas,152 Mama divin" este privit ca o divinitate care-1
conduce pe practicant spre eliberare, a a nct doctrina mi crii
poate fi perceput ca o expresie a hinduismului teist. Sahaja Yoga
este mai mult dect o form obi nuit de idolatrie, ea este o form
de manipulare mental, produs de o persoan cu reale abiliti n
aceast direcie. Experimentarea acelei brize rcoroase" deasupra
cre tetului capului, echivalent cu eliberarea", ine mai mult de
domeniul magiei dect de acela al experienei religioase propriuzise.153
Referitor la manifestrile care nsoesc ascensiunea energiei
kundalini, psihologul american E. Hillstrom susine c asemenea
manifestri nu sunt de natur biologic: Experienele provocate de
eliberarea energiei kundalini sunt cel mai greu de explicat dintr-un
punct de vedere strict fizic sau fiziologic. Durerea, tremurul,
mi crile involuntare i senzaiile extreme de frig sau cald sunt, in
mod evident, mediate de creier, ns aceasta nu ne explic modul in
care este stimulat creierul pentru a le produce. Exist cazuri n care
o simptomatologie asemntoare e produs pe substrat patologic sau
epileptic. Ins din moment ce majoritatea experienelor menio-nate
apar n stare de sntate normal, iar dup criz subiecii I ntorc din
nou la o stare de normalitate, probabil c o explicaie Pu fiziologic
nu este adecvat".154 n acela i context, acest psihoK sugereaz c
se pot face paralele ntre simptomele ce nso ridicarea energiei
kundalini i cele asociate strilor de opT^lh
150

Cf. S. Narayananda, Kundalini Shakti, Bucure ti, 1994, p. 152


Y. Ramacharaka, Hatha-Yoga, trad.rom., Bucure ti, 1992, p
Valea, op.cit., p. 106.
152
Cf. D. Costian, op.cit, p. 73.
153
E. Valea, op.cit, p. 107.
154
E. Hillstrom, Testing the Spirits, Downers Grove, S.U.A., 1995, p
E. Valea, op.cit, p. 220.
151

12; ap',d&

. 127;tip

Noile mi cri religioase

187

demonic (s.n.), ntre care deranjul gndirii, trecerea prin stri


emoionale extreme (melancolie profund, extaz), stri de trans sau
perioade de incon tien...".155
Nirmala Devi, care revars energia kundalini, chipurile, ca pe
un fel de Duh Sfnt", pretinde propriilor adepi o devoiune total
fa de persoana ei. De i i finaneaz toate cltoriile, ntrunirile
i ritualurile spirituale (puj) din banii discipolilor si, ea nu
nceteaz s avertizeze n privina existenei unei mulimi de fal i"
guru, care revendic bani n numele lui Dumnezeu". Ea susine c
Hristos ar fi doar treapta penultim a mntuirii. Dac Hristos n-a
fcut altceva dect s ne ndemne s ne rugm prin cererea i ne
iart nou gre elile noastre", ea n schimb, Nirmala Devi, ne poate
conduce spre acel loc al autodesvr irii", al desvr irii prin noi
n ine, spre locul unde se desf oar lotusul cu o mie de frunze",
acolo unde omul poate mrturisi eu nu am nici o vin". Guru-ina"
pretinde din partea adepilor s o urmeze necondiionat, s
ndeplineasc mecanic tot ceea ce le cere i s nu emit absolut nici
un punct de vedere critic la adresa sa sau a sistemului promovat de
ea.156

9. Bahaismul
9.1. Istoric
Tendine spre un anume universalism religios parvin nu doar ^n
spaiul Extremului Orient, a a cum s-a putut observa din
Prezentarea mi crilor neoreligioase anterioare, ci i din spaiul
spiritual oriental arab, islamic. Pe lng integrismul islamic avnd
T/r* SCOpcrearea uniu imperiu religios, unic, din Indonezia pn
Maroc, exist i alte mi cri, reduse ca numr de adepi, care
es^T680 dominaie mondial. O asemenea mi care religioas
e
0 tohaismul, expresie a eshatologismului islamic. Este vorba de
Ua
religie", care vizeaz constituirea unei comuniti mondiale
Ib

155

iden l

* c7wVu128; apud ibidem> P- 22 sq-

Bennk, loc.cit., n: B. Diirtinlt T K"u aic \

188

Nicolae Achimescu

fr clase, cu o limb i o conducere universal. Centrul mondial al


mi crii se afl la Haiffa (Israel).157
Istoria acestei mi cri religioase debuteaz n anul 1844, cnd
Mirza AU Mahomed, cel autointitulat Bab" (poart de acces la
Dumnezeu"), s-a proclamat trimis al lui Dumnezeu pe pmnt i
premergtor al unui trimis divin mai important, superior.
Mirza Aii Mahomed, ntemeietorul babismului - curent cu
pretenii de nnoire, plin de elemente panteiste, gnostice i
comunitariste, s-a nscut la Siraz, n sudul Persiei, la 20 octombrie
1819. Era un sayya, adic pretindea c descinde din profetul
Mahomed. Tatl su, un negustor bine cunoscut, a murit la puin'
vreme dup na terea lui, i atunci el a fost dat n grija unui frate ai
mamei sale, negustor din Siraz, care 1-a crescut. Devenind ucenicul
unei comuniti iite, a crescut ntr-o admiraie mistic exagerat a
imamilor i a lui Mahdi, un fel de Mesia islamic. Imamii se
considerau ca ipostaze ale forelor binelui. In comunitatea aceasta, el
s-a nvrednicit de o mare cinstire, mai ales datorit rvnei, talentului
i darului su oratoric. Ca adolescent era renumit pentru marea sa
frumusee, pentru purtarea sa frumoas i, totodat, pentru evlavia i
nobleea caracterului su.158 S-a cstorit pe la vrsta de 22 de ani. La
vrsta de 25 de ani, el susinea c Dumnezeu 1-a ales pentru menirea
de Bab"159. De acum nainte, el a nceput s se considere ca poart"
prin care se fcea cunoscut oamenilor doctrina imamului ascuns
(Mahdi). Bab susinea c ar fi cel care, la sfr itul primului mileniu,
s-a artat ca noul Mahdi, ca revelaia spiritului universal, ca dreptatea
cea mai nalt, care n el ar fi primit o form corporal. El ar fi cel n
care au aprut din nou Moi e i Iisus, fiind ncarnarea tuturor
profeilor.
n nvtura sa, exerciiile islamului i legile cureniei rituale
au pierdut din nsemntatea lor, iar judecata dumnezeiasc, raiul,
iadul i nvierea islamic au primit un alt sens. Ceea ce ncerca e ,
ns, nu era doar o reform pe trm religios, ci i de nnoire n Pa
social. Astfel, el susinea fraternizarea tuturor oamenilor, scoatere
femeilor, prin egalizare, din situaia josnic n care se alia
157

J. Vemette, Sectele, trad.rom., Bucure ti, 1996, p. 86. 168 Cf.


H. Masse, L'islam, Paris, 1930, p. 210,
*"" v_/i. n. iviasse, LJISIUIH, ran, laou, y. iiiu.
169

, -cg ,

F. andor, Curente nnoitoare n islamul contemporan, n: Studii T-eo nr.


9-10, 1963, p. 555.

Noile mi cri religioase

18P

desfiinarea obligativitii voalurilor cu care femeile i acopereau


faa, refuzul concepiei tradiionale grosolane a cstoriei etc.
Alte nvturi babiste se refer la o nou reglementare a
mo tenirii, prohibirea comsumrii vinului, abolirea circumciziunii. ]
*e asemenea, Bab cerea ca locurile sfinte de la Mecca s fie distruse
nlocuite cu 19 sanctuare, simboluri ale lui Bab i ale celor 18 c upoli
ai si. ntreaga sa nvtur se afl, de altfel, expus p carte
religioas, Bayan, respectat ca sfnt i socotit (
Anul
babismului.
iLa nceput, guvernul persan a manifestat toleran fa de fc ti160'
mulumindu-se doar cu arestarea lui Bab, dar ulterior, cauza
nesupunerii lor fa de autoriti i rzvrtirii lor r Viva acestora, au
fost condamnai cu toii la moarte, fiind v ie vreo 20000 de adepi.
Profetul", mpreun cu ucenicul su c lios, Mollah Mahommed Aii,
au fost executai n anul 1849, la 1 ^ez161.
ndat dup moartea fondatorului, n babism s-a produs o
schism. Conductorul comunitii mai mici, Babul nou, a fost Mirza
Yahya, care i-a impus s nu schimbe cu nimic linia trasat de ctre
Mirza Ah Mahommed, predecesorul su, motiv pentru care gruparea
sa este socotit una conservatoare. Mirza Yahya s-a stabilit la
Bagdad, rmnnd ntr-un contact permanent cu majoritatea
credincio ilor si, care fceau pelerinaj la el. n curnd, din cauza
unui atentat al babi tilor mpotriva vieii ahului, severitatea
guvernului persan s-a mrit i au fost executai vreo patruzeci de
adepi. Din acest moment, a fi babist echivala cu un delict suprem.
Muli dintre adepi s-au refugiat n inuturile turce ti, avnd re edina
n ora ul Famagusta din Cipru.
Conductorul comunitii babiste mai mari, rezultate n urma
schismei, a fost Mirza Husein AU, cunoscut sub numele de Baha
Ullah (splendoarea lui Dumnezeu"), cu re edina n Nur, undeva la
miazzi de Marea Caspic.
De i i are fundamentele n babism, noul curent promovat de
c
atre Baha Ullah, cunoscut sub numele de bahaism, se nstrineaz
ult
de islam, ntruct fondatorul su nu i-a propus doar o

161

F Q 'Les sectes secretes de listam, Paris, 1983, p. 272. 9andor,


loc.cit, p. 558.

190

Nicolae Achimescu

reform a islamului, ci o transformare a acestuia ntr-o religie


universal.
Mirza Husein Aii sau Baha Ullah era fiul cel mai mare al hxi
Mirza Abbas din Nur, care era vizir, adic ministru. Familia lui eraf
bogat i vestit, muli dintre membrii ei avnd slujbe nsemnate n
administrarea civil i militar a Persiei. El s-a nscut la Teheran,
capitala Persiei, n ziua de 12 noiembrie 1817. N-a urmat nici coala
elementar, nici liceul, ci toate studiile i le-a fcut acas. Totu i,
nc din copilrie, a manifestat o deosebit nelepciune.162
Cnd Bab i anuna misiunea, n 1844, Baha Ullah era nj vrst
de 28 de ani i a devenit un mare apologet al nvturii celei noi,
ajungnd n curnd cel mai convins i mai ndrzne dintre adepii ei.
A fost nchis de dou ori din pricina credinei sale. n anul 1852 s-a
petrecut, ns, o ntmplare care a avut pentru toi membrii curentului
cele mai grave consecine, i anume: ideile lui Baha Ullah nu puteau
fi pe placul guvernului turc, care 1-a exilat. Aflat n exil, i-a petrecut
viaa n simplitate i senintate, pn cnd, n urma unor friguri, s-a
stins din via n ziua de 28 mai 1892, n Akka, n vrst de 75 de
ani.163
Fiul mai mare al lui Baha Ullah, care i-a luat supranumele de
Abdul Baha (servitorul splendorii") a preluat, dup aceea,
conducerea bahaismului, subliniind caracterul umanitar i pacifist al
doctrinei mi crii. El a rmas fidel doctrinei promovate de printele
su, constituit ntr-un sistem care a fost expus ntr-un ntreg ir de
cri i manuscrise, n limbile arab i persan. Cea mai nsemnat
dintre aceste lucrri este Kitab kdas (Cartea sacrosant), n care se
cuprinde, dup prerea autorului ei, revelaia definitiv i perfect
adus de ctre el lumii.
Meritul lui Abdul Baha este, n primul rnd, acela de a fece
cunoscut doctrina bahaist n Occident. Cu prilejul ntruiuri1 a anumitului Parlament al religiilor" la Chicago (1893), de pilda,
doctrina bahaist reu e te s ptrund pe piaa american. In anU
1912, el s-a stabilit pentru opt luni n S.U.A., transmind tot fel"?
de mesaje, idei i experiene legate de noua religie" cu Vve^en\D
cele
universaliste. Americanca Martha Root a devenit una dintre
a
mai entuziaste misionare a noii doctrine, cltorind i particip
162
163

Ph. Aziz, op.cit., p. 280.


F. Sandor. loc.cit.. n. 559.

Noile mi cri religioase

191

la nenumrate ntruniri organizate n diferite ri de pe toate


continentele. Intre alii, ea a reu it s converteasc la noua credin
bahaist pe regina Mria a Romniei i pe fiica ei, prinesa Ileana, n
anul 1926.164
In afara unor ri europene, bahaismul a prins rdcini n Egipt,
unde au fost convertii la aceast doctrin unii studeni i profesori
de la renumita universitate Al-Azhar din Cairo, apoi n India i
Birmania.
Sediul mi crii este la Haiffa - Israel i, astzi, exist n lume
peste 5000000 de credincio i organizai la nivel naional n
Adunrile Spirituale Naionale, iar pe plan mondial n Casa
Universal a Dreptii. De i n Romnia despre existena acestei
mi cri existau referiri nc din perioada interbelic, totu i abia dup
1990 reprezentani ai bahaismului i-au fcut simit prezena,
nregistrndu-se ca asociaie la Cluj-Napoca.
9.2. Doctrin i practici
Dup cum am vzut, religia Bahai se revendic a fi o religie cu
un caracter universal, n care i-arAgsi mplinirea toate celelalte
religii i curente istorico-religioase. In argumentaia lor pe aceast
linie, mentorii mi crii pornesc de la premisa c viaa lumii s-ar
derula etapizat, n cadrul a diferite perioade sau cicluri istorice de
dimensiuni impresionante. Atunci cnd un anume ciclu se ncheie,
ncepe un altul nou, iar cel precedent intr n desuetudine. n
mtervalul unui astfel de ciclu, Dumnezeu se adreseaz omenirii i ^
descoper n diferite forme. Fiecare form de manifestare a divinului
presupune un spaiu temporal corespunztor, n cadrul
164

, "a mod surprinztor, n timpul unei vizite n S.U.A., regina Mria a sii "^anie^
afirm urmtoarele despre Baha Ullah i Abdul Baha: Scrierile lor d6zv . c^emare
insistent spre pace, care se plaseaz deasupra tuturor f^ ,mar^or, riturilor i
dogmelor. Este vorba de o religie care i are adev^meiitU* *n ce* ma* pur sPirit al lui
Dumnezeu, n acel mare i de nebiruit vrba H Ca ^umnezeu este iubire, n sensul
desvr it al cuvntului... Este veZi 77! Un nou mesaJ al lui Hristos, exprimat cu
aproape acelea i cuvinte..."; Oirilti Toront0 Daily Sto^'. 4 mai 192fi; apud H- Zimmer, Dk
Wiederkunft 46; Cf J^ der die Prophezeiungen sprechen..., Freie BahaiWaiblingen, f.a., p.

192

Nicolae Achimescu

cruia funcioneaz anumite legi i prescripii obligatorii. Aceste


cicluri ale revelaiei" se succed pn ce urmeaz o revelaie"
universal, care reprezint o sintez i o desvr ire a revelaiilor
anterioare i care confirm c umanitatea a ajuns la o deplin
maturitate din toate punctele de vedere. In opinia bahai tilor, acest
ultim ciclu a nceput cu Adam i se ncheie cu revelaia universal a
lui Baha Ullah. Acesta reprezint mplinirea tuturor revelaiilor
religioase precedente, dar
i apogeul tuturor evoluiilor,
nelepciunilor" i doctrinelor mntuitoare de pn acum: Moise i
lisus, Mahomed i Buddha. Toi ace tia au fost profei" ai unicului
Dumnezeu i au descoperit adevruri cu un caracter ve nic, dar
adevrurile propovduite de ei au doar un caracter parial. Baha
Ullah nu anihileaz aceste adevruri, ci le nsumeaz, le elibereaz
de condiia lor temporal, le confer perenitate. Tocmai de aceea,
susin adepii Bahai, bahaismul reprezint revelaia definitiv i cea
mai pur a lui Dumnezeu, suma tuturor religiilor.165
Conform doctrinei bahaiste, Dumnezeu este lumin i iubire. In
sine, el este inaccesibil lumii, dar din el iradiaz voina primordial,
lumea ns i reprezentnd o consecin a iradierii acestei voine
primordiale divine. Prezena aciunii lui Dumnezeu se resimte,
etapizat, n ntreaga lume, pornind de la regnul mineral, vegetal,
animal i uman pn la lumea profeilor. n accepiunea bahaist,
omul se plaseaz la limita dintre lume i Dumnezeu, pentru c, pe de
o parte, acesta face parte integrant din lume, iar pe de alta parte este
purttor al voinei primordiale divine i are misiunea i capacitatea
de a dobndi mntuirea, prin eliberarea spiritului divin, prizonier"
al propriului trup. Dumnezeu 1-a creat pe om, pentru ca acesta s-1
cunoasc i s-1 iubeasc.166 i, ntruct toi oamenii sunt creaia lui
Dumnezeu, fiecare dintre ace tia trebuie s iubeasc Pe toi semenii
si, fr nici o discriminare legat de naiune, confesiune, clas
social sau ras. Nu exist dect un singur Dumnezeu i o singur
familie uman; i aceast familie va trebu s triasc n armonie i
pace universal.
Pornind de la aceast idee, bahaismul consider c misiunea s
este, n acela i timp, de a structura o nou ^ordine a lumii, care^
in seama realmente de aceste principii. n consecin, interes
165

K. Hutten, op.cit, p. 262 sq.

166 Thirlom n 9.R4. an

Noile mi cri religioase

193

acestei mi cri nu este orientat att de mult spre interesul individului, ct mai ales spre exterior; este vorba de relaiile politice,
sociale, culturale, este vorba de contactul cu toate acele mi cri
progresiste", care i propun deta area de orice reflexe conservatoare, de orice tradiii dogmatice i canonice. Dincolo de anumitele
speculaii n plan politico-ideologic, sunt evidente n acest mesaj
tendinele holiste, new-age-iste, din acest punct de vedere mi carea
Bahai dovedindu-se o precursoare ideal a mi crii New-Age de mai
trziu.
Nu este ntmpltoare campania susinut a profeilor" bahai ti,
cu un caracter absolut propagandistic, ndreptat spre tot felul de
lideri, regi sau oameni politici, nalte personaliti din acea vreme,
sensibilizai cel puin pentru un timp de coninutul mesajelor de
acest tip. Astfel, Bab a trimis diferite scrisori sultanului turc i
ahului Persiei. Tot la fel, Baha Ullah s-a adresat unor mari lideri
din vremea sa: Napoleon al III-lea, Wilhelm I, pre edintelui S.U.A.,
unor regi din rile cre tine, unor filosofi, arului Rusiei i
mpratului Austriei, reginei Victoria a Angliei, unor nelepi, poei,
prozatori, muzicieni i mari comerciani din lume, parlamentului
britanic. S-a adresat, de asemenea, nvailor musulmani, poporului
evreu i sacerdotului suprem" al zoroastris-mului. Inclusiv papa
Pius al IX-lea a fost invitat s cheme popoarele lumii spre a se
converti la bahaism.167
Adept al unei reconcilieri mondiale, Abdul Baha se adresa
omenirii astfel: Suntei toi roadele aceluia i arbore. Nu sunt doi
arbori, unul al milostivirii dumnezie ti i cellalt al lui Satan.
Trebuie, a adar, s avem cea mai desvr it iubire unii fa de
^ii, s privim i s recunoa tem n fiecare un popor al lui
dumnezeu. De aceea, toate guvernele din lume, printr-o nvoial
ob teasc, trebuie s hotrasc dezarmarea simultan. N-ar fi de nici
"n folos dac unul ar depune armele i altul ar refuza s-o fac.
0a
te naiunile din lume trebuie s se neleag asupra acestui
Punct de o nsemntate absolut, astfel ca s poat abandona toi
e
dat ucigtoarele arme ale mcelurilor omene ti".168
te0 neori> unele rase s-au socotit superioare celorlalte i, pe baza
^i supravieuirii celui mai tare", au socotit c superioritatea lor
168

J F p Effendi> Gott geht voruber, 1974, p. 238 sq.; apud ibidem, p. 266 sq.
^selmont, op.cit., p. 160.

194

Nicolae Achimescu

le d dreptul s asupreasc spre folosul lor, sau chiar s nimiceasc


neamurile mai slabe. n viziunea lui Baha UUah, ns, orice neam de
oameni e deopotriv vrednic de preuire n faa lui Dumnezeu.
Dumnezeu ne-a creat pe toi n acela i fel. La nceput nu erau granie
ntre diferitele ri, nici o parte a pmntului nu aparinea unui popor
mai mult dect altuia. n ochii lui Dumnezeu nu exist nici o
deosebire ntre feluritele rase. Oamenii de seam sunt cei ce iubesc
neamul omenesc, indiferent din ce ras ar face parte, oricare ar fi
neamul sau culoarea lui.169
Mergnd pe aceea i linie a realizrii armoniei universale ntre
popoare, Baha UUah vorbe te chiar de alctuirea unei limbi auxiliare
universale. Dac am stpni o limb universal, afirm el, crile
occidentale ar putea fi u or traduse n acea limb i popoarele
orientale ar lua cuno tin de coninutul lor. De asemenea, crile
orientale ar putea fi traduse i ele n acea limb, spre folosul
popoarelor din Occident.
Legile fundamentale pe baza crora poate fi realizat viitoarea
ordine mondial sunt cuprinse, n concepia Bahai, n lucrarea Kitab
Akdas. n acest document pentru viitoarea civilizaie mondial",
Baha Ullah apare ca judector, legiuitor, unificator i mntuitor al
ntregii lumi, el i desemneaz pe toi regii lumii ca pe ni te vasali ai
si i se autointituleaz drept regele regilor". Idealurile lumii
propuse de aceast mi care sunt sintetizate n a a-numitele
dousprezece principii ale religiei universale Bahai"110: 1. ntreaga
umanitate trebuie privit ca o unitate; 2. toi oamenii trebuie s caute
adevrul prin ei n i i; 3. toate religiile au un fundament comun; 4.
religia trebuie s fie izvorul unitii ntre oameni; 5. religia trebuie s
se pun n acord cu tiina i raiunea; 6. brbatul i femeia au
acelea i drepturi; 7. abinerea de a judec* pe alii; 8. realizarea pcii
mondiale; 9. att brbaii ct i femeue trebuie s primeasc cea mai
bun instrucie i educaie spiritual8 i intelectual; 10. rezolvarea
problemelor sociale; 11. promovare unei limbi i unei scrieri
universale; 12. realizarea unui tribun universal.

169

F. andor, loc.cit, p. 561.


}
Religia Bahai. O cale spre pace, Baha'i Verlag, Hofheim - Lange
1990, p. 2.
170

Noile mi cri religioase

195

In plan practic, bahaismul nu prescrie vreun botez" sau vreun


alt ritual de iniiere pentru ca cineva s poat accede n rndul
comunitii. Este suficient ca cel ce dore te s adere la mi care s-1
recunoasc pe Baha Ullah ca profet i s declare, sub semntur, c
se va supune ntrutotul regulilor organizaiei bahaiste. Accesul n
cadrul comunitii poate avea loc ncepnd cu vrsta de 15 ani, dar
credinciosul respectiv dobnde te a a-numitele drepturi administrative" abia de la 21 de ani, aceste drepturi nsemnnd posibilitatea
ca respectivul s poat exercita anumite funcii publice n cadrul
comunitii.
De i se declar o religie laic", fr a emite pretenii n
realizarea vreunor performane spirituale ale adepilor, a a cum se
ntmpl n cazul religiilor consacrate, totu i bahaismul dispune de
o ierarhie bine organizat. n vrful piramidei se plaseaz liderii,
care reprezint elita spiritual" a comunitii i ntruchipeaz n
sine principiul aristocratic".171
Fiecare membru al comunitii trebuie s manifeste o supunere
necondiionat fa de conducerea infailibil" a acesteia. Orice
opinii critice la adresa liderilor sau principiilor doctrinare sunt
interzise i se soldeaz, automat, cu excluderea din comunitate.172
Reglementrile cultice bahaiste se pliaz pe a a-numiii cinci
stlpi" ai religiei islamice: a) mrturisirea credinei (shahad); b)
rugciunea (salat); c) postul (saum); d) milostenia (zakat); e)
Pelerinajul la locurile sfinte (hadji). Spre deosebire de calendarul
islamic obi nuit, rugciunea ritualic are loc doar de trei ori, n loc
de cinci ori pe zi: dimineaa, la amiaz i seara. Aceste rugciuni
sunt precedate de splarea ritual a feei i a minilor. Perioada de
Pst n bahaism se deruleaz pe parcursul a 19 zile din ultima lun
a ro
P Priului calendar. Se poste te de la rsritul pn la apusul
tarelui. Sfr itul perioadei de post reprezint srbtoarea Anului
ou
(nauruz), la 21 martie. Daniile prescrise de religia islamic
^Prezint ln bahaism un procent de 19% din venit, transferat ctre
mu
nitate, de i aceast form de impozitare religioas nu s-a
171

U
t>isSert. ;:cllaefer, Die Grundlagen der Verwaltungsordnung der Baha'i,
on 195?
634
' . P- 122; apud H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), Handbuch,.., p.
fclcfe
^P.163;apudifcidem.

196

Nicolae Achimescu

putut impune niciodat n rile occidentale, n rndul adepilor


mi crii. Nici pelerinajul la locurile sfinte prevzute n lucrarea
Kitab Akdas n-a putut fi pus n practic ntocmai de adepii mi crii,
n aceast privin doar locurile sfinte din Israel fiind accesibile
pelerinilor.m
9.3. Evaluare
Atitudinea bahaismului fa de cre tinism nu este diferit de
aceea manifestat fa de religiile necre tine. Asemenea celorlalte
religii, cre tinismul este privit ca o etap religioas dep it, care, n
mod normal, spun adepii mi cm, ar trebui s nceteze cu orice
pretenii de religie absolut, mai ales dup revelaia definitiv"
adus de ctre Baha Ullah.
Cu toate acestea, de pe la nceputurile prezenei sale n
Occident, respectiv de pe la sfr itul secolului al XlX-lea, s-a
ncercat integrarea multor elemente cre tine inclusiv n propria
doctrin bahaist, dorind s se demonstreze c idealurile i valorile
cre tine pot supravieui i pot fi dezvoltate pe mai departe n acest
mod. Dac pe vremea lui Baha Ullah, fondatorul mi crii, nu s-a
consemnat aproape nici o disput cu nvtura cre tin, totu i acest
lucru se observ n viaa i lucrarea misionarului Abdul Baha.
Acesta poseda cuno tine temeinice despre doctrina cre tin i
filosofia occidental, iar preocuparea fa de nvtura lui Iisus pare
s fi fost una dintre temele sale preferate174.
Iisus Hristos este privit de ctre bahai ti ca unul care
reveleaz Cuvntul lui Dumnezeu, dar nici pe departe ca Fiul Wj
Dumnezeu ntrupat. Bahai tii resping categoric dumnezeirea 1 Iisus
i ideea despre ntruparea lui Dumnezeu n om. Dup cu subliniam,
Hristos este nscris de ctre Baha Ullah n ser marilor ntemeietori
de religii: Moise, Zoroastru, Buddha,

173
174

Cf. H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), Handbuch..., p. 635 sq.


Ibidem, p. 633.

Noile mi cri religioase

197

homed etc. Desigur, n aceast n iruire, lui Hristos i se recunosc


anumite caliti cu totul deosebite, dar nu este privit, n nici un caz,
ca fiind cu totul altfel dect ceilali. Bahai tii recunosc c, prin
Hristos, a grit i s-a revelat Dumnezeu, dar afirm c acela i lucru
s-a ntmplat i prin ceilali ntemeietori de religii. Din aceast
perspectiv, Hristos este unul ntre ceilali, i nu singurul. Referitor
la aceast afirmaie, trebuie remarcat c ea contravine ns i
mrturiei lui lisus despre sine: Toate Mi-au fost date de ctre Tatl
Meu i nimeni nu cunoa te pe Fiul, dect numai Tatl, nici pe Tatl
nu-L cunoa te nimeni, dect numai Fiul i cel cruia va voi Fiul s-i
descopere" (Matei 11,27; cf. 10,32; 24,35). Calitatea sa de Fiu al lui
Dumnezeu", puterea sa deplin de a lega i dezlega pcatele
oamenilor, propriile sale afirmaii despre semnificaia mntuitoare a
patimilor i morii sale (Marcu 10,45), mrturia sa n faa judecii
arhiereilor (Matei 26,63), toate acestea laolalt, mpreun cu
mrturia evident a Apostolilor, confirm faptul c Hristos nu se
percepea pe sine ca profet ntre ceilali profei, ci ca Fiul lui
Dumnezeu, Cuvntul ntrupat", Revelaia deplin i definitiv a lui
Dumnezeu, acela prin care nsu i Dumnezeu a venit n lume. El este
piatra cea din capul unghiului", desvr irea unei istorii a mntuirii
extinse pe parcursul mai multor milenii; el este Calea, Adevrul i
Viaa" (loan 14,6); el este Domnul, n faa cruia toi genunchii
trebuie s se plece (Filipeni 2,9-11), mpratul aprailor i
Domnul domnilor" (I Timotei 6,15), care st de-a dreapta Tatlui i
dispune de toat puterea n cer i pe pmnt (tf- Efeseni 1,20 sq.).175
Toate aceste mrturii biblice infirm relativizarea lui Hristos de ctre
doctrina Bahai.
Desigur, de multe ori, oamenii l-au contestat pe lisus Hristos.
, ar> el a devenit i a fost piatra cea din capul unghiului" fr i
mtr
iva voinei lor, pentru c tot ceea ce a fost el, a fost prin
v
a lui Dumnezeu, i nu prin nelepciunea sa omeneasc sau
r
ecuno tina pe care a gsit-o printre oameni.

tfutten, op.cit., p. 277.

198

Nicolae Achimescu

ntre Hristos i Baha Ullah exist o deosebire profund. Dac


Baha Ullah caut oricnd i peste tot prilejul de a- i demonstra
puterile sale supranaturale, ncercnd s arate celor din jur
superioritatea sa fa de Iisus176, nu acela i lucru se ntmpl n cazul
lui Hristos. ntreaga lor activitate subliniaz contrastul ntre cei doi,
respectiv contrastul dintre smerenia ntruchipat de Hristos i
gloria afi at de Baha Ullah171. Astfel, Fiul lui Dumnezeu i asum
firea uman, se ntrupeaz n condiii modeste, lund chip de rob",
n timp ce Baha Ullah pretinde c exprim mreia", splendoarea",
fapt ce reiese din nenumratele nume pe care le-a primit: Lumina
suprem", Numele suprem", Orizontul suprem", Steaua de zi a
universului" etc. Toate minunile" pe care le svr e te Baha Ullah
nu sunt dect simple mijloace de a- i demonstra propria glorie n
faa celor din jur, lucru pe care Hristos l refuz categoric:
nvtorule, voim s vedem de la Tine un semn. Iar El,
rspunznd, le-a zis: Neam viclean i desfrnat cere semn, dar semn
nu i se va da, dect semnul lui lona proorocul..." (Matei 12, 38 sq.;
cf. 4,5 sq.; 26, 53; 27,40). Iisus a vzut n aceasta o ncercare a
diavolului. Chiar atunci cnd a svr it minuni, n-a fcut-o pentru ai demonstra propria slav, ci n primul rnd pentru a-i ajuta pe
oameni.
Este limpede, a adar, c venirea lui Hristos n lume are o cu
totul alt semnificaie dect cea a lui Baha Ullah. Fire te, mi carea
Bahai i propune s reglementeze n a a fel ordinea lumii, nct
oamenii i popoarele s triasc n deplin armonie-Acest lucru este
extrem de ludabil, dar, a a cum subliniaz K. Hutten178, nu este
ceva nou; de milenii, omenirea a visat acest lucru. Au existat multe
ncercri de realizare a unui a a-nutf1 imperiu al pcii", apelnduse la tot felul de mijloace i cal mijloace politice, reforme sociale,
mi cri religioase sau profani mijloace tehnice, educaionale,
pacifiste, umanitare etc. Cu toa
176

Cf. Shogi Effendi, op.cit, p. 164 sq.; apud ibidem, p. 279: Sunt gata, sp^
Baha Ullah, s svr esc orice minune pe care o cerei i doresc s ma s
oricrei verificri pe care o propunei".
177
Cf. pe larg K. Hutten, op.cit, p. 279 sq.
17 ThiAem. o. 280.

Noile mi cri religioase

199

acestea, ncercrile au e uat de fiecare dat, dar nu din lips de


coeziune, convingere, entuziasm .a.m.d. Rspunsul corect n faa
acestui e ec prelungit nu poate fi oferit dect din perspectiv biblic:
Nu oamenii, nici anumii reformatori religio i, politici sau sociali
vor reu i s ntemeieze aceast nou lume a armoniei, ci doar Iisus
Hristos, Mntuitorul.
Pentru omul modern, mesajul Bahai pare foarte atrgtor. O
atare religie" satisface i elimin toate conflictele. Ea se vrea
adecvat omului contemporan, pentru c se refer la nzuina
acestuia dup un viitor mai bun, pentru c vorbe te despre progresul
social, politic i umanitar, pentru c repune raiunea n drepturile
sale i susine concilierea dintre credin i cunoa tere, ntruct se
pretinde o sintez a tuturor religiilor etc. Un asemenea tip de
ofert" religioas nu produce nici un fel de conflicte suflete ti,
interioare n om, nici un fel de team sau mustrri de con tiin; ea
nu amenin i nu judec pe nimeni; ea nu cere de la nimeni s- i ia
crucea".179
In mod cert, imaginea despre lume, pe care ea dore te s-o
sugereze, nu este dect o simpl iluzie. Astfel, concepia sa despre
Dumnezeu nu ofer nici un rspuns convingtor la multele probleme
care in de destinul uman i al istoriei n general. De asemenea,
pretenia Bahai de a fi o sintez a adevrurilor fundamentale,
cuprinse n revelaiile fcute pn n prezent, nu are absolut nici un
temei. Fire te, n aceast religie" apar diferite elemente care in de
adevrul religios, ele fiind preluate din diferite religii, dar ele nu
sunt adevruri fundamentale, iar dac n religiile din care au fost
transferate au avut un asemenea caracter, totu i dup ce au fost
scoase din contextul respectiv, au Oferit multe transformri.
In consecin, aceast amalgamare de elemente noi, diverse,
r
gene, n cazul Bahai, nu produce o religie nou, ci o doctrin
are
prezint multe similitudini cu ceea ce s-a creat ntr-un alt
me
niu: esperanto.m Aici, a fost creat o limb artificial, prin
"tji.,

iso ^^.p. 282. ldern, pp.


282-283.

200

Nicolae Achimescu

folosirea mai multor cuvinte din limbi cu o larg circulaie


internaional; s-a configurat, astfel, un nou vocabular i un fel de
gramatic. La fel i n Bahai: este vorba de o compoziie sincretic,
de un amalgam religios, de un produs artificial, care i propune, n
mod fals, s rspund la toate problemele, pierznd orice
dimensiune a misterului, prezent n fiecare religie.

Noile mi cri religioase

ZOI

XI. GRUPM I CURENTE CU UN CARACTER


RELIGIOS-FILOSOFIC I PSIHOLOGIC
1. Scientologia
Gndit a fi un fel de religie a secolului al XX-lea", nici o alt
grupare existent n-a atras asupra sa mai multe critici dect aceasta.
Majoritatea criticilor o consider o iluzie" izvort dintr-o lume
science-fiction, mai ales datorit faptului c doctrina promovat de
ea este opera unui autor de science-fiction".
Noiunea de scientologie", din punct de vedere etimologic,
deriv din verbul latinesc scire - a cunoa te, i din substantivul
grecesc logos - cuvnt, nvtur, avnd semnificaia de nvtura despre cunoa tere".1
Caracterul ambiguu al acestei doctrine rezult chiar din preteniile fondatorului ei, care susine uneori c ar fi vorba despre o
simpl filosofie, alteori c avem de a face cu o religie sau, n fine, cu
o form de amalgamare sincretic a ambelor: Scientologia este o
filosofie, prin filosofie nelegnd nzuina dup cunoa terea cauzelor i legilor tuturor lucrurilor. Cunoa terea promovat de scientologie poate fi aplicat practic i n totalitate n via. ntruct
scientologia, prin tehnicile sale, se adreseaz fiinei umane ca atare
1
) n acest mod, extinde libertatea personal i capacitile fiinei
umane, ea este o filosofie religioas aplicat. Ea nu este o practic
religioas".2
.

11 Istoric i organizare
> fondatorul i conductorul scientologiei, pentru o lung perioa-r
f6 tlnip, este scriitorul de literatur science-fiction", americanul
^toyette Ronald Hubbard (1911-1986). Pentru o reconstituire a
1973
ft

hubbard, Scientology, die Grundlagen des Denkens, Kopenhagen,

^.p.88.

2fL.-'.P-89.

202

Nicolae Achimescu

biografiei acestuia, singurele date disponibile sunt cele oferite de


ctre mi carea scientologic, dar autenticitatea i veridicitatea lor
este greu verificabil.
Potrivit acestora, L. Ron Hubbard s-a nscut la 13 martie 1911,
n Tilden, Nebraska (S.U.A.), fiind singurul copil al comandantului
H.R. Hubbard i al Dorei May Hubbard. A fost crescut la o ferm a
bunicului su din Montana, iar de pe la vrsta de 10 ani a fost preluat
de ctre prini. Conform acelora i informaii, ntruct tatl su, n
calitate de militar al armatei americane, a trebuit s plece mpreun
cu familia n Extremul Orient, L.R. Hubbard, pe atunci n vrst de
14 ani, a avut posibilitatea s cltoreasc prin China i prin alte ri
asiatice.3
Dup moartea bunicului su, Hubbard se rentoarce n America,
ncepndu- i studiile la Universitatea George Washington" din
Washington, fiind n vrst de 18 ani. A absolvit colegiul
Columbian" n domeniul matematicii i construciilor de ma ini,
dup care s-a nscris la primul curs din S.U.A. legat de iniierea n
fizica nuclear. ncepnd nc din perioada de studenie i-a c tigat
existena prin scris, consacrndu-se ca scriitor chiar nainte de
absolvirea colegiului. Dup ncheierea studiilor, a condus mai multe
expediii n Africa Central, cercetnd culturile i popoarele
primitive" i adunnd material pentru articolele i istorioarele pe
care le va scrie pe aceast tem.4
Principala pasiune a lui L.R. Hubbard, nc de tnr, a fost
scrisul. Semnnd sub numele su real sau sub pseudonume, precum
Winchester Remington Colt, Rene Lafayette, Kurt von Rachen5 sau
Kurt Van Strachen6, Hubbard a pubHcat numeroase povestiri
western i lucrri science-fiction".
La 13 aprilie 1933, L.R. Hubbard s-a cstorit n Elktoo,
Maryland7, cu Mrie Louise Grubb, nscut la 22 septembrie 190".
n Betsville.8 Din aceast cstorie au aprut doi copii: un fiu 1
fiic, respectiv Lafayette Ronald jr. i Katherine May. Potrivit uneJ
3

Cf. Curs de iniiere n scientologie, Miinchen, 1974, p. 31, L.R. Hubbard,


apud Fr.-W. Haack, Jugend-religionen, p. 152.
4
Ibidem; apud ibidem.
5
Christopher Evans, Kulte des Irrationalen, Hamburg, 1976, p. 33.
6
Paulette Cooper, The scandal of scientology, New York, 1971, p. 161.
7
Ibidem, p. 164.
8
Ch. Evans, op.cit., p. 30.

Noile mi cri religioase

203

relatri, fiul i aminte te c aceast csnicie ar fi fost turbulent i


nefericit".9 n consecin, a urmat divorul i, n continuare, o a
doua cstorie, cu Sarah Northrup. Aceast cstorie a fost o
catastrof total", soia lui Hubbard divornd de acesta n anul
1951 i acuzndu-1, ntre altele, c ar fi ncercat s-o rpeasc pe
fiica lor Alexis, n vrst de 13 luni".10
La 30 octombrie 1952, se va cstori cu Mary Sue Whipp, avnd
mpreun mai muli copii; aceasta va ocupa o poziie foarte nalt n
cadrul organizaiei, pn n momentul n care va fi condamnat n
urma unui proces.
Cu civa ani nainte, mai precis n anul 1946, Hubbard intr n
contact cu ideile promovate de neosatanism, conform cruia principiul cluzitor n via este urmtorul: Orice lege nseamn s faci
ceea ce dore ti". Este vorba, de fapt, de motto-ul OTO (Ordo Templi Orientis")
al conductorului su, magicianul englez Aleister Crowley.11

OTO face parte din rndul gruprilor de magie neagr, aparintoare a a-numitului curent satanist. Totu i, satanismul modern nu
este o contra-religie" medieval cu un caracter antieclesial, ci un
sistem voluntarist. Magia neagr reprezint atitudinea spiritual a
acestui tip de satanism. n acela i context trebuie privite i a a-numitele fenomene parapsihologice, rituri sau antrenamente, care pot
fi subsumate noiunii curente de magie".12
n februarie 1953, L.R. Hubbard prime te titlul de doctor n
filosofie", conferit de Universitatea Sequoia" din Los Angeles. Totu i, aceast universitate este considerat drept Degree-Mill", adic
universitate neacreditat, titlurile ei academice putnd fi obinute
fr merite sau studii deosebite.13
nainte de scientologie, Hubbard a ntemeiat, n anul 1951,
fundaia Hubbard pentru cercetarea Dianeticii", ale crei principii
^nt dezvoltate ntr-o carte publicat de el n anul 1950, intitulat
to-netica - tiina modern a sntii spirituale. Dup ce n anul
]P>idern.

i/il^.P-31.Pe lar
Cf Ui\n L S Fr.-W. Haack, Scientology - Magie des 20 Jahrhunderts,
!lde7y82,p.34sq.

nc
12" hen,l982,D.34sa.

"f^Bend-religioneu, ^Qf^'fend-religionen, p. 154.


L
ooper, op.cit., p. 163.

204

Nicolae Achimescu

1954, L.R. Hubbard face public Scientologia, la 21 iulie 1955


prezint chiar certificatul de nregistrare oficial a Fundaiei Bisericii
scientologice.

Pe la sfr itul anilor '50, R. Hubbard decide transferul centrului


Scientologiei din America n Anglia, unde un castel mai vechi aflat
n posesia maharajahului din Jaipur, plasat n East-Grinstead
(Sussex), va deveni locul central unde cursanii trebuie s absolve
gradele superioare n ierarhia scientologic. Hubbard i-a fcut
simit prezena aici, el locuind, n principal, pe un vapor, de unde
dirija toate structurile de conducere ale mi crii, fundaiile i
organizaiile. n august 1968, Parlamentul britanic a interzis accesul
n Marea Britanie att studenilor strini, adepi ai scientologiei, ct
i lui Hubbard nsu i. Acest lucru i-a determinat pe scientqlogi s
fondeze o organizaie de conducere n Los Angeles (S.U.A.). ntre
timp, o alta a fost instituit n Copenhaga (Danemarca). De
asemenea, lui Hubbard i s-a interzis accesul i pe teritoriul Rhodeziei
i Africii de Sud. De remarcat este i faptul c, n anul 1963, n statul
Victoria (Australia), aceast mi care a fost interzis prin lege. Cu
toate acestea, Biserica" a fost reconstituit sub o nou titulatur:
Biserica Noii Credine".
Surprinztor, la 1 august 1968, L.R. Hubbard a demisionat de la
conducerea mi crii i a transmis un mesaj telegrafic: Am druit
lumii scientologia; dac este o lume cum trebuie, o va folosi n mod
corespunztor; dac este o lume rea, nu va face acest lucru".14
Dup acest moment, n-au mai aprut imagini noi despre
fondatorul mi crii. Mult vreme, au circulat tot felul de zvonuri
potrivit crora el ar fi ntreprins tot felul de cltorii. Oricum, m
februarie 1978, un tribunal francez 1-a condamnat pe L. ^n
Hubbard la o pedeaps de patru ani nchisoare cu suspendare Pe
motiv de n elciune i la o amend de 35000 de franci. Hubbard nj1
s-a prezentat, totu i, la acest proces. S-a lsat impresia c LJ*
Hubbard fie s-a mbolnvit grav, fie a decedat ntre timp. DispaW sa
a fost resimit de ctre scientologi ca o mare pierdere, a a cU, reiese
din aprecierile fcute la adresa lui: In civilizaia noas

14

H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), Handbuch..., 1978, p. 638; apud Fr.-W- H


Jugend-religionen, p. 171.

Noile mi cri religioase

205

este singurul om care a avut curajul s cerceteze consecvent pn ce a


descoperit adevrul despre omenire".15
n viziunea scientologilor, doctrina i organizarea promovat de
mi care reprezint singura posibilitate de a avea acces la un viitor
sigur i salvator. In acest sens, mi carea scientologic dispune de
dou organizaii de elit, a a-numitele Sea-Org i Guardian Office16,
care i propun s garanteze un viitor pozitiv ntregii mi cri: Cele
dou arme active ale Dianeticii i Scientologiei sunt Sea-Org i
Guardian Office.... Hubbard a fondat, n martie 1966, inclusiv
Guardian Office (Biroul de paz), ca organizaie de sine. Aceasta
nseamn c ea nu se subordoneaz funcionarilor scientologiei
locale. Principala linie de conducere trece direct de la un a a-numit
Guardian World-Wide la soia lui Hubbard, Mary Sue Hubbard,
care are rangul unui controller World-Wide, deci un controler care
supervizeaz ntreaga lume...".17 Intre altele, Guardian Office" are
sub observaie pe toi criticii organizaiei i doctrinei scientologice.18
Att n ceea ce prive te sistemul su de cursuri ct i n privina
organizrii, Scientologia dispune de o structur strict ierarhic.
Fiecare grupare sau organizaie este structurat conform unei
scheme foarte precise, avnd apte secii sau divizii i douzeci i
una de departamente.19 De asemenea, un mare numr de organizaii
auxiliare, un fel de organizaii camuflate, in tot de structura sau
domeniul Scientologiei. Iat cteva dintre acestea: Colegiul pentru
filosofie aplicat, Colegiul de Dianetic, Centrul de celebritate,
Institutul pentru filosofie aplicat, Biserica Noii Credine, Centrul
de Comunicare... etc.
In plus, exist o serie de grupri cu ajutorul crora Scientologia,
j^spectiv scientologii ncearc s realizeze anumite lucruri, cum ar
?> de pild, n Germania: Comisia pentru protecia ceteanului
lrn
Potriva abuzului de informaii, Comisia pentru reforma poliiei,
16fMinshuU, Zum Fruhstuck Wunder, Frankfurt, 1970, p. 183.
fy.vpe elarrfassun
g Freie
und Hansestadt Hamburg Behorde fur Inneres Landesamt
ss
Gr
,
g
hutz
[ind
) Der Geheimdienst der Scientology - Organisation.
17
p
Au ahm

r Wv?' fe > Strukturen, Methoden und Ziele, Hamburg, 1998.


CJuidend ck- Verfuhrte Sehnsucht, Miinchen, 1978, p. 37 sq.
C K' S -religionen,p. 175sq.
^'ledervervielf/PL din 21.10.1971, Organisiertafel fur einen Scientologen",
altigung (HQS Kurs), pp. 5-7: aDud ibide.m.. n. lfi *

18
19

206

Nicolae Achimescu

Asociaia pentru umanizarea conflictelor ideologico-religioase, Uniunea pentru umanitate n relaia cu religiile i minoritile, Societatea pentru promovarea toleranei religioase i relaiilor interumane, Narconon etc.20
In anul 1979, conductorii scientologi au ntemeiat o asociaie
mondial a intreprinderilor scientologice, cunoscut sub numele de
WISE (World Institute of Scientology Enterprises), avnd drept scop
o intervenie planificat a Scientologiei n viaa economic, la scar
planetar. Mai concret, WISE i propunea s impun n economie
tehnologia administrativ de tip standard a lui L. Ron Hubbard".21
Prin aceasta se urmre te, de fapt, implementarea principiilor eticii
hubbardiene i a mecanismelor de control dezvoltate de el n cadrul
fiecrei ntreprinderi economice aflate sub influena mi crii
scientologice.
Din aceast perspectiv, att persoane particulare ct i firme
pot dobndi apartenena la WISE. Membrii de rang nalt ai WISE,
a a-numiii Chief Executive Officers" au misiunea expres de a
introduce tehnologia administrativ a lui L. Ron Hubbard n
intreprinderile de vrf din rile lor, din alte asociaii, comuniti,
ri i guverne".22 Inclusiv de aici reiese faptul c Scientologia i
propune o transformare a societii n sensul dorit de ea.
Astzi, Scientologia este o organizaie bine structurat din punct
de vedere ierarhic, condus de ctre David Miscavige, care opereaz
n multe ri ale lumii. Conform datelor oferite de reprezentanii
mi crii, n 107 ri ale lumii exist 3100 Biserici scientologice,
misiuni" i organizaii auxiliare, numrnd cea. milioane de
adepi. Centrul de management se afl n Los Angeles, iar cartierul
general spiritual n Clearwater (Florida). In Europa, centrul mi crii
se gse te n Copenhaga (Danemarca).

20 Fr.-W. Haack, Jugend-religionen, p. 164.


21
Cf. M. Yager, Vortrag auf der 6. Jaheresfeier der LAS am 05.10.199^
Lausanne, citat dup Burgerschaft der Freien und Hansestadt Hai ^
Drucksache 15/4059, p. 14; apud Bundesverwaltungsamt (HrsgJ>
Scientology - Organisation - Gefahren, Ziele und Praktiken, 1996, p- 2"
22
Ibidem. ibidem, pp. 27-28.

-^

".

Noile mi cri religioase

207

1.2. Doctrin
n concepia lui L.R. Hubbard, omul const din trup (corp), minte
(mind), neleas ca raiune, spirit sau simire, i thetan (un fel de
suflet al spiritului, adevratul eu). Esenial este, ns, doar acest
thetan care, n accepiunea lui Hubbard, este ve nic i parcurge un
lung ir de rencarnri. De asemenea, acesta se poate separa de trup.
L.R. Hubbard pretinde chiar c poate dovedi tiinific acest lucru,
motiv pentru care revendic dianetica ca o adevrat tiin: Cea
mai mare descoperire a scientologiei i contribuia ei eficace n
domeniul cunoa terii omului a reprezentat-o cunoa terea sufletului
uman n sine, definirea i recunoa terea sa...".23
In viziunea hubbardian, mind"24 const din trei pri
principale: un mind analitic, unul reactiv i, n fine, un altul somatic.
Cel analitic este pozitiv, n vreme ce cel reactiv este negativ.
Mind-ul" reactiv este un fel de mecanism de supravieuire a
trupului, a structurii celulare. Hubbard l prive te ca pe un
rufctor primordial al sufletului uman".25 In cel analitic, adic n
adevratul mind", ale crui capaciti incredibile sunt obstrucionate de ctre mind-ul" reactiv, se afl unitatea de comand" a
individului, care este persoana propriu-zis". Aceast unitate de
comand" ar putea fi definit, afirm scientologii, ca centrul
con tiinei personale". Ea controleaz gndirea analitic, dar face
a
cest lucru nu pentru c i-ar fi fost atribuit vreun mandat de ctre
cineva n aceast privin, ci fiindc are aceast funciune de la
na
tur. Ea se identific n mod absolut cu eul", cu inele nostru.26
Mai trziu, Hubbard nume te aceast unitate de comand"
etan. Cu ajutorul tiinei" dianeticii i a unei metode, denumit
ee
l ..auditing" (audiere"), Hubbard ncearc, nainte de orice, s
23

L T? *n Hubbard, Grundlagen des Denkens, Frankfurt, 1972, p.


36. D
autoru
evita Hcu^P^^'
folosesc denumirea n englez, i anume mind, pentru a
25
L R *taUe privind interpretarea exact a semnificaiei noiunii. Ges"M(rtn
^u^ar^. Dianetik - Die moderne Wissenschaft der geistigen 26fl>ide
K
Penhagen, 1974, p. 60. rn< P- 51 sq.

24

208

Nicolae Achimescu

readuc eul" ntr-o stare, chipurile, normal, o stare numit de ctre


el clear" (clar", liber"). n aceast stare, pentru cel eliberat", nu
mai exist nici un fel de mind" reactiv. Respectivul clear" devine
completamente Uber" de psihoze, nevroze, constrngeri i presiuni,
definite de el cu noiunea general de aberaii", ca i de toate
suferinele psihosomatice.27
Exist i alte noiuni determinante pentru doctrina dianeticii i
scientologiei lui Hubbard.28 Intre acestea, dou sunt foarte
importante. Prima este termenul artificial creat de Hubbard, MEST,
constituit din iniialele cuvintelor materie", energie", spaiu" i
timp", care semnific prile componente ale universului fizic29. A
doua noiune se cheam theta", pe care Hubbard o folose te n locul
cuvntului englezesc thought", avnd semnificaia de gndire",
respectiv capacitatea de gndire". Theta, n accepiunea lui
Hubbard, i are propriul univers, este o form de energie, i are
propria materie - ideile i poate svr i lucruri pe care MEST nu
reu e te s le fac. De la theta nu mai rmne dect un mic pas pn
la thetan, sufletul spiritului, cruia i se atribuie energia theta.30
Potrivit lui Hubbard, thetan-vl poate fi regsit n urmtoarele
patru stri principale:
a) Nu se afl n nici un trup, nici n preajma vreunuia, ci ntr-un
alt univers.
b) De i se afl n afara oricrui trup, dirijeaz totu i trupul n
mod con tient.
c) El sl luie te n trup, i anume n cap.
d) El nu se poate afla n trupul pe care a trebuit s-1 prseasc
prin constrngere. Dac ar avea un trup, starea a doua ar fi cea niai
bun pentru el. Prin scientologie se ncearc realizarea acestei stan,
respectiv exteriorizarea" thetan-uhxi. Iniial, thetan-ii n-aveau nimic de-a face cu trupurile.31

27

HCO BuUetin of 29 April 1969 Dianetics Use" Translation, p. 1.


L. Ron Hubbard, Notes on the Lectures, f.L, 1968.
29
Cf. Fachwortsammlung fur Dianetics und Scientology, Kopenhagen,
61.
30
Ibidem, p. 97 sq.
31
Vezi Fr.-W. Haack, Scientology, p. 80.
28

Noile mi cri religioase

209

n concepia scientologilor, toate aberaiile" pe care le manifest


un individ i care in, n general, de orice tip de comportament
iraional sunt cauzate de a a-numitele engrame, un fel de reacii
iritante pentru i mpotriva supravieuirii. De asemenea, toate bolile
psihosomatice sunt opera acestor engrame. Engrama este singura
surs a tuturor aberaiilor i suferinelor psihosomatice individuale.
Singurele momente n care se pot dobndi engrame sunt acele
momente de incon tien", acele momente n care simul analitic se
diminueaz ntr-o msur mai mare sau mai mic.32
Simul sau mind-ul" analitic nu poate stpni sau manipula
aceste engrame, ntruct n momentul apariiei lor el era deja
deconectat ntr-o oarecare msur sau n totalitate.
Privite din aceast perspectiv, engramele sunt realizatorii
simului sau mind-ului" reactiv. A a cum mind-ul" analitic i are
propria banc de date", n care sunt memorate toate impresiile de
aceast factur, tot la fel mind-ul" reactiv posed i el o banc" n
care se afl nregistrate aceste engrame.
Engramele reprezint, n concepia lui Hubbard, promotorii
tuturor nevrozelor, psihozelor i suicidurilor, tuturor comportamentelor aberante". Simul analitic nu le poate prentmpina,
fiindc ele nu se afl memorate n banca sa de date". In aceast
situaie, thetan-\A este absolut neputincios.
Dianeticienii pretind c metoda lor terapeutic este ndreptat
tocmai mpotriva acestor engrame. Acel auditing" nu- i propune
altceva dect s le anihileze treptat. In acela i timp, dianetica
urmre te, spun practicanii ei, s-1 transforme pe cel care este Prizonier" al acestor engrame, al oricrui tip de comportament
..aberant", cunoscut sub numele de preclear" (neliber, incapabil),
intr-un clear", ntr-un individ liber, ntr-un om eliberat de orice
suferine psihosomatice i boli spirituale.33
Un alt termen vehiculat frecvent n scientologie este acela de
.^namic". Prin a a-numitele dinamici", scientologia nelege un
^ de impulsii, de fore sau impulsii instinctive, care acioneaz la
fjej?te nivele ale vieii, respectiv n diferite direcii ale vieii.
bard le nume te pe acestea motive sau motivaii".
J

3 Cfn Hubbard, Dianetik-Die moderne..., p. 47.


1973' c^ntoloSy Kirche Deutschland, Scientology - Eine Religion, Miinchen,

210

Nicolae Achimescu

n dianetic, Hubbard se raporteaz la patru asemenea domenii,


pe care le define te ca subcompartimente ale energiei primordiale":
a) Impulsul spre supravieuirea de sine, spre existena
pentru sine nsu i";
b) Impulsul spre supravieuirea prin sex (n urma i);
c) Impulsul spre supravieuirea n interesul grupei, spre
existena n grupe i indivizi";
d) Impulsul spre supravieuirea n interesul ntregii
omenirii, spre existena ca umanitate".
Ulterior, Hubbard mai adaug la acestea nc alte patru
dinamici":

e) Impulsul spre existena ntregii viei organice (plante i


animale);
f) Impulsul spre existena ca univers fizic;
g) Impulsul spre existena ca fiine spirituale;
h) Impulsul spre existena infinit, definit i ca existen suprem.34
L. Ron Hubbard include n sistemul su doctrinar, de asemenea,
nvtura despre rencarnare, pe care o preia din religiile orientale.
Acest concept se regse te inclusiv n ocultismul promovat de OTO
i n alte mi cri neo-ocultiste, de la care scientologia i dianetic lui
Hubbard preiau i alte idei. De reinut este i faptul c scientologia
accept hinduismul i budismul ca precursori religio i ai Bisericii"
scientologice.35
1.3. Metode i practici
1.3.1. Auditing
Auditing" (de la verbul latinesc audire - a asculta) reprezint
un exerciiu de baz n practica scientologic, n cadrul cruia cel i
este iniiat i mrturise te, prin repetare continu, n faa ufl1 a anumit auditor" sau instructor, experienele sale dureroa
34

Vezi Fachwortsammlung, p. 24.


Scientology Kirche Deutschland HSO Munchen e.V., Sckntobgy '
Religion, Munchen, 1981, p. 13.
35

Noile mi cri religioase

211

^engrame") acumulate de-a lungul timpului. Repetarea, prin


confesiune, a unor asemenea fapte se face pn n momentul n care
novicele nsu i, epuizat din cauza suprasolicitrii nervoase, ajunge
s rd i s- i ridiculizeze propriile acte. Scientologii consider c,
n acest mod, toate aceste experiene trite anterior au fost eradicate.
A a cum se subliniaz ntr-o lucrare scientologic, scopul audierii
const n transpunerea celui ce se iniiaz ntr-un plan superior al
con tiinei, att n relaia cu el nsu i, ct i n relaia cu semenii si
i cu lumea nconjurtoare".36
Oricine se supune unui asemenea tip de confesiune", trebuie s
respecte n prealabil o mulime de prescripii, ntre care:
El trebuie s fac cunoscute examinatorului sau directorului de procedur" (director of processing") vizitele medicale la
care s-a supus i drogurile" (adic medicamentele) prescrise de
ctre medic.
S nu mnnce nimic din ceea ce nu-i place; S
bea zilnic cel puin 8-9 pahare cu lichide; S
doarm cel puin 7-8 ore pe noapte; S nu
consume alcool;
Indiferent de fel sau form, drogurile sunt strict interzise.
Nu consumai aspirin, nici tablete mpotriva rului de ma in sau
avion, nici vreo alt form de droguri sau medicamente fr
permisiunea directorului de procedur".
Nu discutai cu nimeni din afar despre situaia dumneavoastr i despre exerciiile pe care le parcurgei, cu excepia
examinatorului sau consultantului cu care lucrai".
De asemenea, pe parcursul perioadei de auditing, sunt
mterzise practici precum meditaia, edine psihiatrice, yoga, bi
artificiale de soare sau edine spiritiste.37
Procedeul terapeutic n sine se realizeaz, chipurile, cu ajutorul
un
ui a a-numit electrometru (un fel de detector de minciuni). Pe
Parcursul auditing-ului, chiar n eventualitatea n care la cel audiat
Se
constat emoii puternice, sub form de furie sau tristee, cel ce

R l\/r
37
lnschu11 Zum

Cif
' Friihstiick Wunder, Frankfurt a.M., 1970, p. 187 sq. Ju'r: duP
HCO/PL of 29 January 1972 - PC Hat; apud Fr.W. Haack, m-rehgionen...,
p. 149-150.

212

Nicolae Achimescu

conduce exerciiul nu trebuie s manifeste nici un fel de compasiune.38


Prof.dr. Hans Kind caracterizeaz acest exerciiu ca pe o procedur impersonal i inuman", care n cazul unor oameni instabili
din punct de vedere psihic conduce la diferite pericole majore, cum
ar fi: stri de anxietate, depresii, crize i cderi psihice. In concepia
sa, auditing-ul scientologic ignor n mod cu totul con tient toate
metodele psihoterapeutice confirmate tiinific i se limiteaz
exclusiv la un anumit tip de reacii de desctu are nervoas.39
ntr-un referat al Universitii din Tubingen, din 2.11.1976, sunt
respinse calitile revendicate de ctre scientologi n cazul unui
asemenea electrometru, nefiind exclus manipularea celui intervievat
printr-o manier abil de adresare a ntrebrilor.40
Pe de alt parte, cei ce apeleaz la auditing-ul scientologic se
expun i unui alt pericol, innd seama de faptul c cel ce conduce
exerciiul nu trebuie s se supun nicidecum regulii secretului, ca n
cazul preoilor i medicilor. Mai mult dect att, toate edinele de
auditing sunt consemnate n scris i nmnate unor supraveghetori",
care evalueaz sistematic protocoalele de edin.41 In plus, prin
aceast metod, scientologii culeg informaii suplimentare despre
rudele i cercul de prieteni al celui audiat. De asemenea, tot cu
ajutorul electrometrului, ei obin informaii despre atitudinea critic
a unor persoane din jurul celui n cauz i au posibilitatea de

Der Leitfaden des menschlichen Verstandes,


L. Ron Hubbard, Dianetik
Kopenhagen, 1992, p. 225.
39
Prof.dr.med. H. Kind, Auditing und andere Psychotechniken auS
wissenschaftlicher Sicht, n: SPD - Landtagsfraktion Baden-Wurttemberg.
Anstosse Beitrge zur Landespolitik - Heft 1, Scientology - In den Fng
eines totalitren Psychokonzerns, August 1994, p. 7.
,^
40
ABI - Aktion Bildungsinformation e.V. Stuttgart, Die Scientology - &
und ihre Tarnorganisationen, 1976, p. 54; apud Bundesministeriu111 ^
Familie, Senioren, Frauen und Jugend vom Bundesverwaltungsam1
Scientology - Organisation. Gefahren, Ziele und Praktiken, Kaiserslaute*0'
p. 24.
auf*
41
J. Keltsch, Reichen die Gesetze aus, um den Konsumenten
Psychomarkt zu schutzen?, ibidem, p. 15; apud ibidem, ibidem,
38

Noile mi cri religioase

213

a-i

interzice acestuia orice contact cu acestea, fapt ce vine n


contradicie cu principiile constituionale n vigoare.42
1.3.2. Antrenamentul n vederea comunicrii
n fapt, acesta reprezint o completare a auditing-ului, constnd
n iniierea n regulile hubbardiene de comportament. Dintre aceste
reguli de comportament fac parte confruntarea" i confirmarea".
Ambele au rolul de a ajuta la o mai bun comunicare. In realitate,
ns, acest antrenament folose te ntr-o mai mic msur comunicrii, ct mai ales impunerii propriei personaliti n confruntarea
cu ceilali.
Una dintre posibilitile de confruntare const n a-i privi
partenerul direct n ochi, fr a clipi, prin aceasta demonstrndu-i
celui din faa ta capacitatea de a fi prezent".43
Confirmarea" are scopul de a-i semnaliza celui cu care dialoghezi deplina atenie" pe care o ai i pe care i-o acorzi. O
confirmare nu trebuie s fie un rspuns la comunicare, ea trebuie s
determine doar persoana s tie c comunicarea a fost primit i
perceput i c, prin aceasta, ciclul s-a ncheiat. Rspunsul sau
utilizarea comunicrii este, n acest fel, un nou ciclu".44
De i scientologii susin c acest antrenament are ca finalitate un
adevrat succes n materie de comunicare", totu i exist experi
care afirm c unele exerciii prezint riscuri, ntruct pot conduce
la diferite modificri ale con tiinei i la anumite stri de epuizare.45
Este adevrat, unii dintre aceia care au abandonat mi carea
Rateaz c anumite exerciii ar declan a un fel de stres, care i-ar
ans
Pune ntr-o stare de confort interior, nct n-ar mai percepe
^ o suferin i ar avea imagini halucinatorii. Totu i, aceast
s ar
e ascunde un pericol, i anume acela c participantul la
42 g

p 94
f

ministeriuni

fi*1" Familie, Senioren..., Die Scientology- Organisation,

BuIIe
lti
tin v. 2.6.1971, Ausgabe 1, Studienserie 2, WiedervervielPi *?' "^onfrntieren"; aPud Fr.W. Haack, Jugend-religionen, p. 151.
B6ratUeblatt Der Wert der Besttigung", n: HAS Kurs Vortragsnotizen,
45
ChU5uSbrief' Abt Offentlichkeitsarbeit v. 3.4.1968; apud ibidem.
1994D Rn^0^' ^- Miiller, Scientology - Irrgarten der lllusionen, Miinchen,
44

214

Nicolae Achimescu

asemenea exerciii de antrenament este influenabil i nclin spre


aprecieri eronate. De asemenea, trebuie remarcat c Scientologia
utilizeaz momentul acestui sentiment de lini te interioar pentru a
sugera participanilor la curs c un astfel de sentiment de fericire ar
putea deveni o stare de durat n cazul folosirii regulate a tehnicilor
scientologice. De fapt, acest lucru nu nseamn altceva dect c, prin
aceasta, Scientologia i manipuleaz pe adepi, fcndu-i dependeni
de sistem.46
ntr-o parte teoretic a cursului de comunicare, participanii
trebuie s- i nsu easc limbajul de specialitate al Scientologiei, care
const din cuvinte nou create, iar pe de alt parte, prin redefinirea
unor noiuni cunoscute (de exemplu, etic), conduce n mod subtil la
un nou sistem de valori. Antrenamentul n ceea ce prive te limbajul
scientologic este discutabil i pentru motivul c tehnica utilizat
vizeaz doar nelegerea semnificaiei unor termeni separai,
mpiedicnd ns critica sensului general al textului din care
cuvintele respective fac parte.47
1.3.3. Programul de purificare
Potrivit Scientologiei, acest program ar fi cel mai eficient
program de dezintoxicare", recunoscut ca atare de ctre toi cercettorii obiectivi i independeni".48 Constnd ntr-o anumit combi;
naie de exerciii fizice, vitamine, alimentaie i saun, el 1 propune
s elibereze trupul de substane toxice i droguri.
Dup ce s-a supus acestui program i apoi a prsit rndurile
Mi crii scientologice, cineva afirm c un asemenea programpresupunnd utilizarea unor doze superioare de vitamine !
petrecerea unui timp zilnic de pn la cinci ore n saun, l Poate

Bundesministerium fur Familie, Senioren..., Die Scientology - Organiso


25.
47
Prof.dr.med. H. Kind, uditing und andere PsychotechniKen
wissenschaftlicher Sicht, loc.cit., p. 7; apud Bundesministerium fur fa
Senioren..., Die Scientology - Organisation, p. 25.
, e$,
48
Vezi Church of Scientology International, Was ist Scientology?, Kope*1 '
sG

Noile mi cri religioase

215

aduce pe beneficiar realmente ntr-o stare de halucinaie.49 Parchetul


din Hamburg, de pild, consider c scientologii apeleaz la acest
tip de tratament pentru a provoca o stare de euforie pe baz
hormonal, Afcndu-1 astfel pe respectivul dependent de
Scientologie. In acest fel, respectivul devine obiectul unei exploatri
ulterioare din punct de vedere economic. Dac, eventual, se ntmpl
ca acesta s manifeste leziuni n ce prive te sntatea (de exemplu,
reacii de natur alergic), fire te c acestea nu sunt de dorit, dar
sunt luate ca atare.50
1.3.4. "Oferta" pentru copii
Spre deosebire de alte Acurente, Scientologia nu se adreseaz
doar adulilor, ci i copiilor. n acest sens, lucrarea Dianetica pentru
copii reprezint pentru prinii aparintori organizaiei idealul
educaional i fundamentul educaiei scientologice pentru copii.
ntruct fondatorul organizaiei scientologice porne te de la
premisa c un copil" nu este altceva dect un thetan ntr-un trup
tnr, ntregul program de cursuri de iniiere este absolut obligatoriu
i pentru copii. n lucrarea amintit, fantezia legat de vrsta
copilriei este definit ca o boal psihic. De aceea, L, Ron Hubbard
consider c nu este surprinztor faptul c copiii par s manifeste
asemnri cu cei bolnavi psihic i cu schizofrenii".51
Pentru a fi vindecai de acest comportament maladiv al copilriei,
scientologii propun ca i copiii s fie supu i tehnicii auditing-"lui".
Prin aceasta, susin ei, sunt eliminate experienele dureroase 1
mpovrtoare de care copiii sunt marcai, anulndu-se totodat aSanumitul mind" reactiv. Hubbard consider c audierea" copiilor
este posibil doar dup ce ace tia i-au nsu it vorbirea. El
^comand, ns, ca ei s fie supu i acestui program ncepnd cu arsta
de cinci ani, subliniind totodat c, pentru regresia acestora

SpJ ^thoff, Scientology - Techniken aus der Perspektive eines Betroffenen, n:


50
St" T^^fraktion Baden-Wurttemberg, loc.cit., p. 4.
fiirp atarwaltschaft Hamburg, Az: 141 JS 194/91; apud Bundesministerium
51
Cit3f Vle' Senioren..., op.cit, p. 26.
irtn^j: --------*-!- W- ^dup../^

216

Nicolae Achimescu

n acele evenimente prenatale, trebuie s se a tepte pn pe la vrsta


de doisprezece ani.
In cadrul regulilor scientologice exist i un chestionar" pentru
copii, care ncepe cu ntrebarea Ce i-a interzis cineva s
poveste ti?"52 n acest context, copilul este confruntat cu un catalog
de ntrebri, coninnd peste o sut dintre acestea. Acest procedeu i
propune s evidenieze i s nlture tot ceea ce este mpovrtor i
negativ pentru copil, respectiv engramele acumulate. Prin tehnica
auditing-ului", afirm scientologii, copiii sunt eliberai de toate
slbiciunile i de ncrctura emoional, fiind fortificai i realiznd
o stare de insensibilitate fa de suferin, devenind prin aceasta un
fel de supraoameni".53
Conform mrturiilor unui anonim care a abandonat mi carea54,
copiii sunt obligai s urmeze un program zilnic de instruire, cu
privire la care ei ntocmesc un fel de jurnal statistic, n baza cruia
sunt evaluai n mod sistematic. Aceste practici trebuie percepute n
sensul unei iniieri timpurii n anumite forme de subordonare unui
control exterior, strin. n msura n care prinii accept acest tip de
educaie, copiii cresc i se formeaz n sistemul ideologic de
claustrare propus de organizaia scientologic. O atare educaie
ideologic este garantat prin faptul c ace ti copii sunt ndrumai i
formai n grdinie i coli proprii organizaiei din care fac parte.55
Din toate mrturiile oferite de ctre persoane care au prsit
organizaia, reiese limpede c asemenea copii, nc de mici, trebuie
s absolve un program zilnic similar celui al prinilor n cadrul
organizaiei. n prim planul activitilor prinilor trebuie s se afle
totdeauna contribuia i utilitatea lor pentru organizaieSemnificativ n acest sens este o regul interioar referitor unitatea
de elit Sea-Organization" (Sea-Org), prin care li se cere prinilor
s- i sacrifice chiar acea perioad scurt de timp zilnic, p care n
mod normal ar trebui s-o dedice familiei, n favoare"

52

Cf. K-H. Eimuth, Die Sektenkinder, Freiburg .a., 1996, p. 79 sq.


Endbericht der Enquete-Kommissioii Sogenannte Sekten
Psychogruppen", Neue religiose und ideologische..., p. 172.
54
Cf. Anonymus, Entkommen, Reinbek, 1993, p. 110 sq.
55 TCndhprirM fisr Enauete-Kommission, op.cit., p. 172.
53

und

Noile mi cri religioase

217

............. ,. .,......................... tf.atijE'ffflmiii

organizaiei, mai precis prosperrii acesteia.56 n acest mod, relaiile dintre


prini i copii trec n plan secundar, ele sunt aproape ignorate, iar copiii
afl, prin intermediul propriilor lor prini, nc din copilrie, c activitatea
pentru organizaia scientologic reprezint prioritatea absolut.
Neglijndu- i copiii, prinii se consacr exclusiv scopului suprem al
organizaiei, i anume expansiunea acesteia, fiind totodat de prere c fiii
i fiicele lor trebuie educai n acela i sens.57
1.4. Evaluare
1.4.1. Scientologia nu este "religia", ci "magia secolului XX"
Organizaia scientologic se pretinde a fi o comunitate religioas, ba
mai mult dect att chiar Biseric". Cu toate acestea, dintr-o mulime de
afirmaii ale lui L.R. Hubbard rezult clar c n centrul gndirii i
preocuprilor scientologice nu se afl vreun anume coninut religios, ci n
permanen acumularea a ct mai multe bunuri materiale: Facei bani,
facei mai muli bani, determinai-i i pe ceilali oameni s produc, a a
nct s fac bani".58 Pe de alt parte, organizaia se autointituleaz
Biseric" pentru a face s creasc vnzrile, mai ales atunci cnd este
vorba de difuzarea crii despre Dianetic.59
Se susine chiar c Scientologia ar urmri, din interese materiale, s se
infiltreze i s coordoneze anumite sectoare economice. De altfel, nsu i
fondatorul mi crii a formulat urmtoarea sintagm de aciune:
Indiferent cum, cucerii poziiile cheie, poziia de pre edinte a Asociaiei
femeilor, de ef al personalului unei

57 gf'^'H- amuii, op.cit., p. 84 sq.


172^ richt der Enquete - Kommission, Neue religiose und ideologische.
cy Letter din 09.03.1972, citat dup Barb G., Beschluss vom
5, Az 5 AZB 21/94; apud Bundesministerium fur Familie, Senioren...,
Orgcmisation, p. 8.

199

Di
'^ p

OlOgy ^j, gwusuiiAjri,,

LRu pi1 Hubbard, Fuhrungsanweisung vom 10.05.1982, revidiert 21.10.1982


ab
D344RlNT;apudJ6^m.

218

Nicolae Achimescu

firme, de dirijor al unei orchestre bune, de secretar a directorului,


de lider de sindicat, orice poziie cheie".60
Referitor la critica Bisericii fa de Scientologie, trebuie
remarcat faptul c, pentru cre tini, aceast organizaie nu reprezint
o comunitate religioas, ea nu este o form de religie n adevratul
sens al cuvntului. Iat, de pild, ce se afirm despre Scientologie
ntr-un arhicunoscut tratat despre comunitiile religioase:
Scientologia este o concepie modernist trzie, cu elemente
religioase minore...
Biserica scientologic se pretinde, n primul rnd, ca un fel de
sistem de predare, care, n funcie de necesiti, i conduce pe adepii
si la realizarea i eliberarea de sine, iar apoi i supune la continuarea
unor cursuri costisitoare din punct de vedere financiar. Ceremoniile
cultice au aprut, probabil, mai degrab ca ni te concesii i aciuni
secundare. Comunitatea de via i sistemul disciplinar supravegheat
faciliteaz un puternic control colectiv, n cadrul cruia, probabil, un
rol important l joac i participarea la c tig. Acest sistem nu are
nimic de-a face cu acea comuniune de credin, speran i iubire din
Biserica cre tin.
Prin urmare, Biserica scientologic nu face parte din rndul
comunitilor cre tine. Tehnologia ei este discutabil din punctul de
vedere al asistenei sociale. Auditing-ul nu corespunde standardelor
biserice ti obi nuite de asisten social i este impropriu pentru
eliminarea unor leziuni suflete ti."61
A a cum susin diferite persoane care au avut tangen^ cu
mi carea, faptul c scientologii se autodesemneaz ca Biserica se
datoreaz unor motive de ordin fiscal.62 Astfel, un membru de
odinioar al organizaiei, care a activat n imediata apropiere a lui
Hubbard confirm aceast stare de fapt sub jurmnt: Hubbard n-a
vorbit niciodat de Scientologie ca despre o religie. Am aflat ca
Scientologia a trebuit s fie prezentat ca o religie pentru a putea
ndeplinite anumite dispoziii ale legii."63
60

L. Ron Hubbard, What we expect of a Scientologist, HCO B 10.06.1960, cit^


dup Tom Voltz, Scientology und (k)ein Ende, Dusseldorf, 1995, p. H&; aP
ibidem, p. 29.
g p.
61
H. Reller (Hrsg.), Handbuch Religiose Gemeinschaften, Gutersloh, ly
655-656.
62
ABI, Die Scientology - Sekte und ihre Tarnorganisationen, p. 26.
63
ABI 12-80, p. 9; apud Fr.-W. Haack, Scientology, p. 264.

Noile mi cri religioase

219

Este foarte adevrat c, de multe ori, L.R. Hubbard face referiri la


budism atunci cnd vorbe te despre Scientologie.64 Mai mult dect
att, a a cum vom vedea puin mai ncolo, Hubbard i adepii si fac o
strns corelaie ntre mitul despre noul Mesia", Maitreya (Mettey),
i fondatorul organizaiei scientologice. O astfel de referire la
budism, ns, nu are nici o relevan dintr-o perspectiv strict
tiinific a istoriei religiilor, pentru c budismul poate fi considerat o
religie doar n sensul c nzuie te dup o transcenden a omului. Pe
de alt parte, budismul nu poate fi privit ca o religie, dac prin religie
nelegem o aciune sau o atitudine care presupun o credin n cineva,
o team de cineva sau existena unei fore divine diriguitoare, cum ar
fi un zeu personal. ntr-adevr, Scientologia pretinde supunere i
veneraie, dar nu fa de un Dumnezeu, indiferent cum s-ar numi El,
ci n numele unei pretinse capaciti de a garanta omului
supravieuirea".65 Fcnd abstracie de existena unui Dumnezeu
personal, n care cineva s poat crede, Scientologia pretinde, n
schimb, credina n comunitatea scientologic,66 ca i o disciplin i o
supunere oarb a adepilor fa de aceast organizaie.67
Intr-o lucrare de analiz foarte documentat, Fr.-W. Haack68
afirm textual c ar fi mai potrivit ca Scientologia s fie neleas
ca magia secolului XX", innd seama mai ales de ideile i metodele
promovate de L.R. Hubbard. Dup cum am mai amintit, dup 1945,
acesta a dezvoltat o legtur destul de intens cu Ordinul
templierilor orientali" (OTO), orientat spre magia neagr, n fruntea
cruia, n aceast perioad, se afla magicianul englez cunoscut n
toat lumea, respectiv Aleister Crowley (1875-1947), care se
autointitula Marea Bestie 666" i propaga legea F ceea ce vrei!".

Church of California WorldWide, Der Hintergrund und die Zeremonien durch


^entohgy Kirche, East Grinstead, 1973, p. 14-16; cf. L. Ron Hubbard, Hymn
l^a~An Eastern Poem, Los Angeles, 1974.
g L*- L. Ron Hubbard, Science of Survival - Prediction of Human Behavior, ee
J^nstead, 1968. Ha t PL' 20-1(>-1961, rev. 07.03.1967, Non Scientology Staff;
apud Fr.-W.
" fiCo *entofay. P- 287.
sFr ^5L> 5.01.1968, Conditions Orders Executive Ethic; apud ibidem. i^gie H
Haack, Scientology, p. 12: Es wird treffender sein, Scientology als des 20.
Jahrhunderts zu verstehen".
,

220

Nicolae Achimescu

ntregul sistem scientologic se fundamenteaz pe o iraio-nalitate


magic. Baza acestuia o reprezint povestea science-fiction, destul de
fascinant de altfel pentru naivi, despre suprafiine nemuritoare (a anumiii thetan-i), care ntr-o perioad foarte ndeprtat i-ar fi
prsit patria cereasc" (de pe o alt planet), ar fi primit un trup MEST" (termen inventat de Hubbard) pe un pmnt nou pentru ei,
aici ar fi dobndit capaciti nelimitate, i care acum cu ajutorul
exclusiv al organizaiei scientologice ar redobndi libertatea total
fa de materie, energie, spaiu i timp". Noiunile engleze ti
matter" (materie), energy" (energie), space" (spaiu) i time"
(timp) constituie, prin iniialele lor, termenul MEST, dup cum am
mai spus, un cuvnt artifical, cu sprijinul cruia Hubbard a
mpodobit i mbogit sensibil ideologia scientologic.69
Mergnd pe aceea i linie science-fiction, se susine c thetan-ii
aciuai pe o anumit planet din afara universului - MEST'70 ar
descoperi ntr-o bun zi c trupul lor este doar o legum"71 i c iar nsu i nemurirea i puterea absolut asupra universu-lui-MEST'.
Dup aceea, foarte u or, ace ti thetan-i vor subjuga restul rasei
umane.
L.R. Hubbard i ncepe basmul su despre thetan-i cu o propoziie ridicol: Aceasta este o relatare real, indiferent, despre
ultimele tale 60 de trilioane de ani."72
Tot de factur magic sunt i potentele atribuite de ctre
Hubbard i adepii si scientologilor supraantrenai, numii thetan-i
operativi" (OTs). Relatri despre pretinse experiene ale unor
asemenea scientologi de rang nalt ntlnim n revistele
organizaiei.73
Astfel, pe o foaie publicitar, Scientologia face urmtoare3
reclam de senzaie cu privire la capacitile supranaturale" &e
unui OT de gradul VII: Mi se ntmpl foarte des s m fi a"a ntro cu totul alt parte a universului, n care tocmai mi doream $'

69

L. Ron Hubbard, Scientology: A History ofMan, Edinburgh, 1968, p- 35Ibidem, p. 43.


71
Ibidem, p. 39.
72
Ibidem, p. 5.
jjo Advancel, voi. I, No. 15/1972, p. 21; cf. ibidem, No. 18/1973, p. 19; i**"*'
20/1973, p. 14.
70

Noile mi cri religioase

221

fiu. Acest lucru este foarte greu de explicat, dar incredibil i


fantastic de experimentat, de vzut, fapt perceput de mine nu doar cu
ajutorul ochilor proprii, ci completamente exterior, ca thetan. Aici
este un alt mare c tig. Eu nu sunt doar exterior, dac vreau acest
lucru. Atta timp ct sunt exterior, pot aciona fr trup. n acel
moment am ptruns ntr-o sfer cu totul nou."74
Tot ceea ce este descris aici este iraional. A numi aceasta magie,
nu este o nesbuin, ci o realitate, pentru c o tehnic sau metod
magic are drept efect consecine magice. De altfel, nsu i L. Ron
Hubbard afirm: Thetan-ii comunic cu ajutorul telepatiei. Ei pot
mi ca obiecte materiale, lansnd pur i simplu asupra lor un flux
energetic. Ei se pot deplasa cu cea mai mare rapiditate. Ei nu pot fi
stopai de atmosfere sau temperaturi".75
Faptul c asemenea fantezii magice nu sunt doar un prilej de
ridicol, ci realmente pot deveni periculoase, l arat cursul istoriei
Scientologiei, pretenia pueril i magic de atotputernicie a
organizaiei nscute din acest tip de gndire.
In fine, un instrument magic l reprezint, fr ndoial, i a anumitul electrometru", cu ajutorul cruia, chipurile, i pot fi
confirmate thetan-ului potentele magice amintite, respectiv cu
ajutorul cruia discipolul sau cel ce se iniiaz poate reveni la starea
sa primordial de atotputernicie.
Mai trebuie sesizat faptul c thetan-ii, n aceast viziune, se
substituie n fapt zeilor i spiritelor unei cosmologii magice. Poate
tocmai din acest motiv, nu este ntmpltor faptul c Hubbard i-a
numit prima sa ambarcaiune cu vele, cu care a strbtut coasta de
v
est a Americii de Nord pn n Alaska, Magician" (Magicianul).76
Fire te, Scientologia se poate autodefini ca religie, se poate
autointitula ca filosofie sau nou tiin, ea poate fi neleas ca
Pseudomedicin, ca pseudo tiin, dar nainte de orice ea este o 0rm
mascat de magie, este magia secolului XX".

Ch of Scien
l?Ap
tology AOSH EU-AF, OT Erfolgsberichte an der AOSH Sapi,,
Ko e
P nhagen Dnemark, Kopenhagen 1979; apud Fr.-W. Haack,

75 ln^ogy, p. 15.
76
mxi

'"

L fi 5ubbard< Scientology:A History ofMan, p. 43.


Hubbard, Mission into Time, Los Angeles, 1973. p. 8.

222

Nicolae Achimescu

1.4.2. Sincretismul scientologic


Doctrina i practicile scientologice au un caracter absolut
sincretist. Acest lucru l recunoa te nsu i L.R. Hubbard; n
concepia sa, filosofia pe care o promoveaz cuprinde patrimoniul de
nelepciune al ntregii lumi: Veda; tao al lui Lao-zi; dharma i
nvturile lui Gautama Buddha; cunoa terea general despre via,
prezent n mnstirile lamaiste din Tibet; tehnologiile i direciile
de credin caracteristice diferitelor culturi barbare; diferitele
componente ale cre tinismului; metodologiile matematice i tehnice
ale vechilor greci, romani i arabi; tiinele naturale i diferitele
concepii ale filosofilor apuseni, precum Kant, Nietzsche,
Schopenhauer, Herbert Spencer, ca i diferitele tehnologii existente
n civilizaia oriental i occidental n prima jumtate a secolului
alXX-tea.!.".
Fire te, dup cum se observ, Scientologia aduce n prim plan o
multitudine de elemente sincretiste. Vom analiza, ns, doar cteva
dintre cele mai confuze i contradictorii. Astfel, ntr-o lucrare
intitulat Imnul Asiei", L.R. Hubbard pune bazele unui cult foarte
confuz, de natur guruisto-mesianic, al crui obiect este el nsu i.
Este vorba de o lucrare, respectiv o poezie cuprinznd 1046 versuri,
rspndit n toat lumea. Acest text ncepe cu o ntrebare care
revine mereu pe parcurs, formulat de ctre nsu i autorul acestuia,
L. Ron Hubbard, i anume: Sunt eu Metteya?'. Desigur, autorul
folose te aceast ntrebare retoric, pentru a putea sugera i formula
n permanen un rspuns pozitiv, ca mijloc stilistic. In acela i timp,
sunt reiterate tot timpul diferite promisiuni, care ne amintesc de tipul
de mesaj scientologic: Noi putem s-i civilizm pe barbari.
Putem s-i determinm pe criminali s respecte legea.
Putem s-i nsnto im pe bolnavi.
Putem s ne eliberm pe noi n ine.
Putem s-i facem pe cei marginali sociali" etc.

77

Ursprung - Das Magazin der Scientology Kirche Deutschland, HSO ^VJ^


e.V., Juli 72; apud H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), Handbuch Bel1^"

Noile mi cri religioase

223

ntregul imn n sine nu reprezint altceva dect nceputul unei


divinizri oficiale a fondatorului dianeticii i Scientologiei. Este cert
c acest lucru nu s-ar fi putut petrece fr aprobarea sa. Dar,
divinizarea i autodivinizarea lui Hubbard nu reprezint nici un
temei pentru a conferi Scientologiei caracterul de religie, n
accepiunea curent. Este vorba mai degrab de venerarea sau
idolatrizarea unui personaj, a a cum se ntmpl n rndul tinerilor
care- i cinstesc starul muzical sau n rndul unor comuniti care
cinstesc cu savoare pe magicianul care i face prta i la diferite acte
de magie.
Mergnd pe aceea i linie sincretic, autorul imnului, ca i Aleister
Crowley, se autodescrie folosind cuvinte din Apocalipsa Sfntului
Evanghelist Ioan: Eu sunt nceputul, Eu sunt sfr itul

C)
Nici o blasfemie
Nu poate prejudicia numele meu".78
Prin cuvintele Eu sunt nceputul, eu sunt sfr itul", Hubbard i
autoconfer atribute specifice lui lisus Hristos, se autodefine te ca
Metteya / Maitreya, ca un fel de idol, n persoana cruia s-ar mplini
toate cutrile i a teptrile omenirii de pn acum.
Se tie c legenda despre un Metteya / Maitreya, care va reapare
ca un Buddha", reprezint o creaie a budismului Mahayana. Faptul
c acesta va apare la 2500 de ani dup Buddha" nu este consemnat
n texte. Iconografia budist79 consemneaz o cu totul alt dat: Se
spune c, la 4000 de ani dup moartea lui Buddha Gautama,
(Metteya) va veni pe pmnt pentru eliberarea ?ricrei fiine
sensibile". Pn atunci, el va a tepta n cerul Tusita. "I .Jmnul
Asiei", acest viitor Buddha" este descris ca un Mesia cu Parul
ro u". n textele budiste, ns, nu apare o asemenea descriere. 'f0 se
descrie culoarea pielii sale, galben", iar numele su este Qedus din
cuvntul maim" (galben).80
Inclusiv apariia sa n Apus, speculndu-se pe marginea tex0r
budiste, dovede te o mare necunoa tere, o eroare. Maitreya
B apocalipsa 1,8.
i Cflt attachryya, The Indian Buddhist Iconography, Calcutta, 1958, p. 80.
>idem, p. 81.

224

Nicolae Achimescu

Buddha, desemnat i ca Amitayus, se va na te, ntr-adevr, ntr-o


mprie regeasc din ara apusean a gloriei i bucuriei
(sukhavati)", dar aceast ar apusean" semnific aici o simpl
concepie budist despre paradis; prin urmare, textul nu face nici pe
departe referire la Vestul" geografic, nici mcar la cel spiritual. Din
aceast perspectiv, referirile scientologice la mitul Metteya I
Maitreya nu prezint nici o acoperire, din punctul de vedere al
tiinei religiilor.81
Inspirndu-se tot din religiile orientale, Scientologia pledeaz
pentru conceptul de rencarnare. Interpretarea istoric a acestuia o
face, ns, tot dintr-o perspectiv sincretist, susinnd c rencarnarea ar fi fost o dogm fundamental n Biserica Romano-Catolic
pn n anul 553 d.Hr." n opinia lui L.R. Hubbard, care dovede te
carene mari n ceea ce prive te Istoria Bisericii Universale, nlturarea concepiei despre rencarnare s-ar fi produs atunci cnd o
grupare de patru clugri a organizat sinodul de la Constantinopol
(la care papa n-a participat) i a decis c aceast credin (n rencarnare, n.n.) nu poate exista (...), din acest moment referirile la
aceasta fiind eliminate din Biblie".82
In acest text, Hubbard face referire, evident, la al V-lea Sinod
ecumenic de la Constantinopol, la care a participat nu doar o grup
de patru clugri", ci cincizeci de episcopi, dintre care, conform
documentelor, muli din Italia, Africa i Iliria".
n plus, este discutabil faptul c, n literatura despre credina n
rencarnare, se ia act i este combtut cu nver unare, practic, doar
o singur decizie din partea Bisericii, i anume cea referitoare la
respingerea ctorva afirmaii ale lui Origen la acest Sinod, scriitor
bisericesc decedat cu aproximativ 300 de ani mai nainte. In literatura despre rencarnare, aceast respingere este, n general, fals
interpretat, i anume ca o decizie mpotriva doctrinei despre reincarnare. Fcnd o analiz mai atent, ns, orice speculaii n aceaf t
privin dispar repede. Coninutul exact al textului adoptat ctre
Sinod nu vizeaz nicidecum pretinsa excludere a v^11^. pasaje
referitoare la rencarnare din Sfnta Scriptur, ci d anumite
speculaii fcute de Origen privind a a-numita ,,Pree'
si Cf. Moi Lai Pandit, The Fundamentate ofBuddhism, Delhi, 1979, p- b\ives 82 L.
Ron Hubbard, Have You Lived before this Life? A Study of #** Trough Dianetic
Engrams, l, 1968, p. 2.

Noile mi cri religioase

225

tent" a sufletelor.83 Potrivit acestei teorii, sufletele oamenilor ar fi


avut parte de o preexistent, de o via anterioar ca spirite i, drept
pedeaps, pentru c s-au ndeprtat de Dumnezeu, ar fi fost trimise
n trupuri. De altfel, nsu i Origen, n disputa sa cu Celsius, arat
clar c, n viziunea sa, doctrina rencarnrii nu are nimic n comun
cu Scriptura i cu credina Bisericii.
Probabil c Origen era de acord cu faptul c, n procesul creaiei,
cderea n pcat i apocatastaza" se pot repeta n cadrul unor noi
perioade cosmice, iar spjritele preexistente czute vor trebuie s se
ntrupeze" din nou. ns, nu descoperim n scrierile sale nici un
citat care s acrediteze ideea c, n cadrul unei perioade cosmice, sar putea ajunge la ntrupri repetate, la un ciclu de rencarnri, a a
cum apare acesta n spiritualitatea indian.84
Autodesemnarea Scientologiei ca Biseric are pentru cre tini, n
nu puine cazuri, un caracter blasfematoriu. In acest sens, ar fi de
amintit, de exemplu, purtarea unor ve minte ritualice n cadrul unui
pretins cult, ca i folosirea unui simbol al crucii, care s-ar dori a
semnifica cele opt dinamici".85 Ambele practici las impresia c ar
fi vorba de o preoie n sensul Bisericilor cre tine.86
De asemenea, n a a-numita ceremonie a punerii numelui",87
prin iniierea unui na ", ni se prezint, ntre altele, un ritual care
poate fi perceput ca o imitaie blasfemic a ritualului botezului.
Ritualul a fost tiprit sub titlul de Forme ale Serviciului Divin" n
Cartea de ceremonialuri a organizaiei scientologice.88
Scientologii consemneaz, tot la fel, un serviciu divin" pentru
mmormntare. A a-numitul necrolog pentru homo sapiens" din.
cadrul acestuia ncepe cu urmtoarele cuvinte:
Cf. pe larg G. MacGregor, Reinkarnation und Karma im Christentum, Bd. I,
^afing, Miinchen, 1985; R. Hummel, Reinkarnation..., p. 104.
R- Hummel, Reinkarnation..., p. 104-105; N. Achimescu, Reinkarnation:
jrkliehkeit oder Illusion, n: Theologia", tom. 72, ianuarie-iunie, Atena,
^.p. 122.
LR
37c
Hubbard, Modern Management Technology Defined, Los Angeles,
i976, P-120
A}T

10J- ' Die Scientology - Sekte und ihre Targorganisationen, Stuttgart, f.a., p.
87
Th n
urch of
iieZ
Scientology of California, World Wide, Der Hintergrund und
88
em nien der Scientol
lbia
gyKirche, East Grinstead, Sussex, 1973.

226

Nicolae Achimescu

Atunci cnd cobor ai din copaci n ntunericul iadului,


Cine se temea pe atunci de tine, omule?
Probabil c slbtciunile care i nfulecau copiii? (.. .)"
Cuvntarea se ncheie cu un Amin".89 Autorul acestor cuvinte
semneaz cu numele Tom Esterbrook", dar se tie c acesta era
unul dintre pseudonimele cu care semna nsu i L. Ron Hubbard.90
n fine, desemnarea auditing-ului" ca mrturisire a pcatelor i,
totodat, ca un echivalent spiritual pentru ceea ce semnific n
cre tinism Sfnta Euharistie i Taina Pocinei, pot fi percepute de
un cre tin, mai ales din pricina administrrii auditing-ului" contra
unei sume consistente de bani, ca ceva blasfematoriu: edina de
auditing are n viaa unui scientolog aceea i semnificaie ca i
Euharistia i Pocina n viaa unui cre tin..."91.
1.4.3. Atitudine agresiv fat de critici
Dup cum am observat, n autocaracterizarea pe care i-o face,
organizaia scientologic se pretinde a fi o comunitate religioas. Ea
susine c tehnicile pe care le propune ar reprezenta calea pe care
omul i poate soluiona problemele cu care se confrunt. In plusase
pretinde, tehnicile n sine ar fi u or de nsu it, de pus n practic i
cu efecte imediate. Desigur, la prima vedere, toate acestea suna
frumos, ba chiar ofer multe sperane.
Ins, oricine dore te s- i fac o prere exact despre aceasta
organizaie, trebuie s intre ntr-o dialectic real cu doctrina i
practicile promovate de ctre aceasta. n urma acesteia, se v constata
ceva straniu, i anume c scopul Scientologiei est a a-numita
purificare" a planetelor i oamenilor. Dintr-o atare perspectiv, noi
toi trebuie s devenim scientologi. Abia dup acee se va putea
realiza acest lucru, n sensul c se va instaur adevrata
democraie", o democraie scientologic, funcionabila-

89

Ibidem, p. 56.
Ch. Evans, Kulte des Irrationalen, Reinbek bei Hamburg, 1976, p. 28 sq-
91
Scientology Kirche Deutschland, Scientology... Eine Religion - Ausf*' -^
iiber den Hintergrund und die Lehren sowie ihre Anerkennung als I
Gemeinschaft, Miinchen, 1973, p. 72.
90

Noile mi cri religioase

227

Este evident c Scientologia are o imagine unilateral" despre


lume, ea pretinde a avea monopolul absolut asupra adevrului i
^mntuirii". Pentru lumea real, n toat complexitatea ei, nu se
gse te nici un loc n ideologia scientologic. Prin urmare, n acest
context, exist doar scientologi, care ntruchipeaz adevrul, i
nescientologi, care trebuie combtui.92
Pericolele care apar pentru orice individ, care se asociaz
organizaiei sunt numeroase. Exclusivismul scientologic conduce la
o gndire i mentalitate de tip adversiv, prieten-du man, amicadversar, care presupune inclusiv separri i renunri la familie i
prieteni. Pentru a putea proteja singurul adevr", nu se tolereaz
nici un fel de critic n cadrul sistemului. In acest scop, organizaia
dispune de un sistem de supraveghere i control, cu ajutorul cruia
criticii mi crii sunt recunoscui i manipulai.93
A a cum se consemneaz ntr-o lucrare elaborat din nsrcinarea Ministerului Federal pentru Familie, Brbai, Femei i Tineri,
Koln, intitulat Organizaia scientologic - Pericole, scopuri i
practici"94, L. Ron Hubbard refuz dreptul ca aplicare a legii". Ca i
n referinele cu privire la democraie, i aici el nu face distincie
ntre diferitele sisteme pe care societatea contemporan le prezint.
Pentru el, dreptul sau legislaia nu reprezint un catalog normativ
privind drepturile i ndatoririle ceteanului. Acest fapt se evideniaz i prin aceea c, n concepia sa, orice drept devine inutil n
momentul n care fiecare om i-ar pune n practic propria etic".
In general, etica vizeaz faptele bune ale omului. ns, definiia
Pe care o d Hubbard eticii arat c dreptul, n accepiunea sa,
reprezint exclusiv dreptul din perspectiva Scientologiei, i nu din
ac
eea a individului. Drept este ceea ce promoveaz Scientologia. In
ac
est sens, Hubbard afirm: Scopul eticii este nlturarea opiniilor
c
ntrare care apar la acei din jur".95
92

TI

ezi Bundesrainisterium fur Familie, Senioren..., Die Scientology f%**ion,


p. 6.
Geh ' ' P' 6 sq'; cf' pe larg ^andesamt &r Verfassungsschutz Hamburg, Der Str,elmdienst der
Scientology - Organisation - Grundlagen, Aufgaben,
94
Bii,7*m'Metkod und Zkle -, Hamburg, 1998.
95 n esrainiirt
Li
erium..., op.cit, p. 16.
K0r)B vn Hubbard, Dos Handbuch fur den Ehrenamtlichen Geistlichen, penhagen,
1983, p. 355.

228

Nicolae Achimescu
_H.....jff ......a 1.1-

Etica scientologic folose te excluderea oricrei gndiri din


afara organizaiei, pentru ca aceasta s supravieuiasc cu orice pre.
Moral este doar ceea ce recomand i utilizeaz Scientologia. De
aceea, inclusiv distrugerea valorilor i structurilor actuale devine
ceva bun i recomandabil dac sluje te intereselor Sciento-logiei.96
Orice deviaie de la principiile scientologice este supus unui
control foarte strict. In acest sens, un rol important l joac obligaia
fiecrui adept al mi crii de a oferi informaii scrise despre contestatarii acestor principii, ntruct altfel sunt socotii coautori ai
infraciunii".97 Ins, nu doar colaboratorii organizaiei trebuie s se
supun mecanismelor de control, ci fiecare beneficiar al ofertelor
scientologice, pentru c, de pild, un cursant va fi trimis necondiionat spre a fi cercetat" de ctre Tribunalul moral",98 dac eventual a fost nepoliticos cu supraveghetorul cursului.99
Exclusivismul scientologic n privina adevrului i mntuirii"
provoac o polarizare ntre ideologia scientologic, pretins bun",
dar nchis, claustrat, i lumea exterioar, din afar, care chipurile
ar ntruchipa rul, neadevrul. Astfel, n concepia lui Hubbard,
criticii organizaiei scientologice nu sunt altceva dect persoane
opresoare" sau antisociale", care ar fi responsabile pentru acte
criminale i infraciuni. El i asimileaz pe ace tia psihopailor i
criminalilor.100

96

Cf. idem, Einfuhrung in die Ethik der Scientology, New Era Publicaie
International, 1989, p. 20.
97
Cf. idem, ibidem, p. 187.
98
Ibidem, p. 161.
99
Ibidem, p. 155.
.-,100
HCO Bulletin din 28.11.1970; apud Bundesministerium..., Die Sc^^e,
Organisation, p. 18; cf. Freiheit - Unabhwigige Zeitung fur Menschen' st,
hrsg. von der Scientology Kirche Deutschland, Nr. 14, Munchen, Ju"
1979. D. 4.

Noile mi cri religioase

229

2. New-Age
2.1. Ce este i ce- i propune New-Age?
Astzi, mai mult ca oricnd, omul a intrat ntr-un conflict acut nu
doar cu Dumnezeu, ci i cu natura. Tocmai de aceea, consecinele
unui atare conflict se resimt din plin att n relaia cu Dumnezeu, n
plan spiritual, ct i n relaia cu natura.
Secularizat i fr Dumnezeu, omul de astzi i caut proprii si
profei", care s-1 conduc spre ie irea din aceast stare de criz.
Din pcate, nu este vorba de profeii biblici, consacrai, pentru c
secularismul modern a nchis poarta" spre cer, spre Dumnezeu, mai
ales c cel secularizat socote te c nu mai are nevoie de Dumnezeu.
Asemenea profei", cu un mesaj specific, revendic i mi carea
New-Age C,Noua Er"), pornind de la premisa c lumea de astzi nu
mai funcioneaz" a a cum trebuie i c, n consecin, trebuie
schimbat.101
New-Age este o denumire general pentru o serie de curente i
idei foarte variate, care i au rdcinile n tradiii cu totul diferite,
de multe ori chiar contrapuse. Totu i, toate converg ntr-un anumit
punct, susinnd c omenirea traverseaz astzi o a a-numit
perioad de cotitur", care presupune o schimbare real n toate
domeniile, i anume n cel personal, social, tiinific, pedagogic,
terapeutic i religios. Aceast schimbare trebuie s se realizeze prin
..transformarea con tiinei", i anume att n plan individual i
general uman, ct i la nivelul ntregului cosmos.
Una dintre cele mai de seam reprezentante ale gndirii de tip
ne
.w-age-ist, Marilyn Ferguson, nsumeaz toate gruprile,
^iscrile i persoanele particulare care pledeaz pentru o
^nimbare pe aceast linie ntr-un sistem reelar unic, n sensul
nei re
c " ele" (ger.: Netzwerk"; engl.: network") echivalnd cu o
aspiraie blnd".102 Aceast conspiraie" acioneaz, n viziunea
1

\T

<*e ti . *lmescu, iVeiti Age i ecologia. Consideraii critice din perspectiv

102

n: Teohgk vi m is i997
io7
W
&
t
'
>
>
per

Sanfte Suson, Aquarian Conspiracy, Los Angeles, 1980; ger.: idem, Die ^kait
e s w
J h rung. Persbnliche und Gesellschaftliche Transformation im erdes
Wassermanns, Miinchen. 1984

230

Nicolae Achimescu

....,J^J.-.,I1.,-J.,U............. ,,,..,,.......i..^MhjaBBBMtieg-

autoarei, tranformarea personal i social n era Vrstorului",


conform principiului: s gndim global, s acionm local".
Specialistul n fizic atomic, Fritjof Capra103, folose te noiunea de
perioad de cotitur" (Wendezeit") i vorbe te, n acela i context,
de o nou gndire", i de o nou imagine despre lume". In opinia
sa, vechea tiin mecanicist, elaborat n spiritul carteziannewtonian, este desuet, e deja dep it. Vechea paradigm,
respectiv vechea form de explicare a realitii, este eliminat n
prezent de o alta nou, aceasta din urm fiind desemnatAde ctre
Capra ca una holistic104, ecologic i feminist. In locul
fragmentrii realitii i naturii n tot felul de entiti statice i
distincte, Capra i ali fizicieni moderni susin plenitudinea
lumii"105, structura holonomic a acesteia, potrivit noului principiu al
intercorelaiei componentelor cosmosului: Totul se intercoreleaz cu
toate".
ntre multe alte obiective propuse de aceast nou mi care, ar fi
urmtoarele: nlocuirea vechii ere a Pe tilor" cu cea a
Vrstorului" (Aquaris"), o religie unic i universal, schimbarea
cursului istoriei umane actuale, restabilirea unitii om-cosmos, o
nou viziune despre realitate, transformarea omului printr-o a anumit revoluie spiritual, generalizarea concepiei holiste,
revigorarea practicilor esoterice, o politic vizionar global, depirea procesului de individualizare i a egoismului care marcheaz
societatea contemporan occidental, reunirea cu inele cosmic,
promovarea misticii orientale, spiritualitate i gndire n categorii i
conexiunii cosmice, o lume nou ntr-o spiritualitate nou etc.106 v
Avnd n vedere aceast perspectiv, s-ar putea afirma ca NewAge este, de fapt, o mi care cu un caracter mai degrab

103

F. Capra, Wendezeit. Bausteine fur ein neues Weltbild, Bem .a., 1987; ide.
Das neue Denken, Miinchen, 1987.
.. j
104
Noiunea de holism" dateaz din 1926, fiind lansat de ctre omul poW10^
filosoful sud-african dr. Jan Smuts n cartea sa Holism and Evolution , i11 .
acredita teza unei evoluii a materiei n structuri de organizare a ene
mereu progresive. Vezi J. Smuts, Holism and Evolution, ed. by E.W. oi
New-York, 1961.
105
Cf. David Bohm, Plenitudinea lumii i ordinea ei, Bucure ti, 1995.
^
106
Vezi R. Ruthe, Medieri, Magier, Mchte, Aberglaube und Okkultism""
" --'' ----------- '-- "" -------------------- ^^Vor-l-KT M^ot-a 1QRS n 28.

Noile mi cri religioase

231

post-modernist, ntruct, n termenii sociologiei107, adepii mi crii


ignor mitul raionalismului tiinific i proclam progresul i uniformizarea n dauna elitelor, ncurajeaz marginalizatii n msura n
care ace tia devin consumatori ai noii oferte religioase i pseudotiintifice. Dat fiind faptul c modernismul este caracterizat de
idealul iluminist, de raionalism, avangardism i individualism, s-ar
putea afirma c New-Age-ul - impregnat de mituri, magie, religiozitate i pseudo-religiozitate - este post-modernist i n sensul c
acesta i nsu e te n chip formal i exterior tradiii i mituri crora
le confer un nou coninut. Tocmai din acest motiv, prin extensie,
New-Age poate fi definit ca o neo-mitologie, neo-magie, neo-pgnism, neo-ocultism etc.
Diversitatea de surse, coninut, mijloace sau tehnici folosite etc.
de ctre aceast mi care ne oblig s amintim c ea apare i sub
multe alte denumiri n afar de New-Age CEra Nou"), cum ar fi:
Era Solar, Era Ecologic, Era de Aur, Era Experienialitii, Era
Rspntiei, Era Principiului Yin (principiul feminin din spiritualitatea taoist, n opoziie cu principiul masculin yang), Era Androgin
(n opoziie cu patriarhatul de pn acum), Era Ioaneic (n opoziie
cu mileniile pauline), Era Acvarian, Era Vrstorului, Era
Holistic, Era Pcii, Unitii i Armoniei Universale etc. Fire te,
prin noiunea aceasta de er trebuie s se neleag att o epoc viitoare, care o va nlocui pe cea actual, a Pe tilor" (Pisces"), ct i
mi carea n sine, care va promova noile principii pe care aceasta le
Presupune.
2.2. Scurt istoric
Istoricul mi crii New-Age a fost i rmne o tem destul de
ntroversat, de i istoricul spiritualitii new-age-iste ar putea fi
^nsiderat ca avndu- i nceputurile n orice epoc trecut, dat
nd
prezena unor idei i principii caracteristice acestei religioziti
Pa m^^ vreie n urm. De fapt, aici este vorba de un adevrat
r
adox, pe care nu-1 ntlnim n cazul altor mi cri religioase: pe
c

Wr* ^yotard, La condition postmoderne, Paris, 1979; Pr. Dan Bdulescu, "foi
Per, rului- New-Age. Originile, istoricul, doctrina i consecinele sale din
Wa

Ortodox. Riionroof; 9Am

232

Nicolae Achimescu

de o parte, cataloagele i enciclopediile oficiale New-Age nscriu


nume de personaliti care nu s-au declarat niciodat explicit ca
fcnd parte din mi care, iar pe de alt parte exist, n mod evident,
autori sau savani care propag n mod clar idei de tip new-age-ist,
ns din anumite motive refuz s- i declare apartenena la mi care,
ba chiar o critic vehement.108
Sunt considerai precursori ai mi crii, n genere, acei mae tri ai
ocultismului precum A. Kardec, E. Levi, R. Guenon, E.P. Blavatsky,
R. Steiner, A.A. Bailey109, dar avnd n vedere caracterul holist al
acestei doctrine i anumite personaliti mai vechi sau mai noi,
precum Pico de la Mirandola, Meister Eckhart, J. Bohme, E.
Swedenborg, A. Huxley, C.G. Jung, A. Toynbee, Th. de Chardin, W.
James, M. McLuhan110, sunt asociai acestui curent.
Criticii cre tini, n schimb, sunt de prere c totul a nceput cu
E.P. Blavatskaia (1831-1891), fondatoarea Societii Teosofice, care,
n 1875, devine prima pre edint a acestei comuniti. Ea este cea
care anun prima revelaie" cu privire la a a-numita nou er".
Cu toate acestea, pe drept cuvnt, cea mai important precursoare a
ceea ce se cheam astzi spiritu-alitate New-Age" este Alice Bailey
(1880-1949), a treia pre edint a Societii Teosofice, care va
publica, n peste douzeci de volume, noi amnunte referitoare la
noua er" i la noua ordine mondial. Foarte important pentru
istoria ocult a new-age-ismului este fondarea, n 1922, de ctre A.
Bailey a Companiei Editoriale Lucifer (Lucifer Publishing
Company"), care avea s strneasc multe controverse pe seama
numelui ei, motiv pentru care a i primit un nou nume, Lucis
Publishing Company, abreviat; dup aceea (1924), n nordul Scoiei,
a fost fondat a ezmntul Findhorn-Community111, care^ se
consider sat planetar", un model pentru modul alternativ" de
via, propus de mi carea New-Age. Aici se studiaz lucrrile cu
caracter ocult ale Alicei Bailey i se aplic o nou pedagogie i
108 pr j) Bdulescu, op.cit., p. 34.
109
B. Bastian, Precurseurs et prophetes, n Christus, Janvier, 1992, p-19-2&110
Ibidem, p. 26; cf. J. Vernette, Le Nouvel Age, p. 19-20, 51-57.
111
Comunitatea a fost ntemeiat de ctre Eileen i Peter Caddy. "e ^
mi care, ea a fost descoperit" abia n 1970 de ctre precursorul ga *
New-Age, David Spangler. Aici se peroreaz mult despre venirea Hristo ^ ^
i se practic unitatea religiilor". Cf. pe larg D. Spangler, New Me ^gj,
Kimratshofen,

tpi

Noile mi cri religioase

233

educarea copiilor pentru noua er". Este vorba de pedagogia


yjal&or\ aceeai care c tig treptat teren i n Romnia.
n forma i accepiunea sa modern, mi carea New-Age a aprut
n secolul al XX-lea, n S.U.A., mai precis n statul California.
Problema anului apariiei este foarte controversat, pentru c, n
funcie de perspectiva astrologic, antropologic i psihologic,
datrile i calculele cercettorilor difer n mod evident. Astfel, unii
cercettori plaseaz anul de nceput n anii 1904, 1910 sau 1917,
dup cum tot la fel alii la 5 februarie 1962 (cnd s-a produs o
anume grupare a planetelor). n fine, C.G. Jung era de prere c Era
Vrstorului va ncepe n 1997 sau chiar mai trziu, n 2154.
Aceast total imprecizie i lips de coeren este caracteristic
mi crii i se explic prin faptul c are la baz interpretri
astrologice, n genere supuse arbitrariului i subiectivismului celor
care fac aceste calcule i evaluri.112
Sub aspect social, fenomenul New-Age a cunoscut o mare amploare n anii '60 n mediile contraculturii hippy din statul California, avnd ca centru ora ul San Francisco. Dat fiind faptul c
mi carea se caracterizeaz printrun sistem de reea" (web, net), au
mai existat n aceea i perioad i alte centre la fel de importante:
Findhorn-Community (Scoia de Nord), Esalen i Comunitatea
Ananda (California), Lama Foundation (New Mexico), LebensraumZentrum (Zurich) etc. Pe de alt parte, dispunnd de un sistem
reelar bine pus la punct, mi carea s-a rspndit cu mult repeziciune i n alte pri din S.U.A., n Europa de Vest, iar mai trziu
m Europa de Rsrit, inclusiv n Romnia, n ciuda cenzurii acerbe
exercitate de statele comu-niste.
Mi carea New-Age i-a avut ca precursori moderni, de fapt, pe
hppii i flower power-ii din anii '60, influenai de gndirea reli&as i filosofia indian. Mi carea flower power a aprut n San
francisco, probabil la 14 ianuarie 1967, cnd 10000 de tineri s-au
^dreptat spre Golden Gate Park. De altfel, aceast zi a fost pro^amat n paginile ziarului underground, The City of San Francisco
rQ
de, ca fiind nceputul erei Vrstorului, iar cei 10000 de tineri
..Pionierii" noii ere". n 1967, n S.U.A., existau 250000 de
l
Ppies. Apogeul acestei perioade contraculturale 1-a reprezentat
stlv
alul muzical de la Woodstock (1969), unde 400000 de oameni
"2CfPr.D.

Bdulescu, op.cit., p. 38.

234

Nicolae Achimescu

au trit, timp de trei zile i trei nopi, n aer liber, pe fondul unei
muzici dezlnuite i ntr-o atmosfer absolut haotic.113
Unul dintre cele mai importante centre ale mi crii New-Age a
fost Institutul Esalen din Big Sur, California, fondat n 1962, care,
sub conducerea lui Michael Murphy i Richard Price, a fost vreme
de 30 de ani leagnul mi crii. In acest institut, ntre altele, s-au
experimentat diferite tehnici i terapii alternative", dintre care nu au
lipsit nici drogurile, considerate mijloace sacre" de revelaie divin
a naturii realitii. Printre intelectualii care au pledat pentru valoarea
sacramental" a drogurilor psihedelice (LSD) s-au numrat A.
Huksley i Timothy Leary, fost profesor de psihologie la
Universitatea din Harvard, de unde a fost dat afar.114
n anul 1970, la Esalen, Ida P. Rolf a pus bazele lui The Guild
for Structural Integration (Rolf Institute), un centru n care se
practica terapia corporal cunoscut sub numele de rolfing. n
acela i institut Rolf' au mai activat i alte personaliti, cum ar fi
Fritz Perls, fondatorul terapiei gestaltiste, printele psihosintezei,
Roberto Assagioli, dar i alii: Rollo May, Cari Rogers, Alexander
Lowen, Fritjof Capra, Christina i Stanislav Grof, fost pre edinte al
Asociaiei Internaionale de Psihologie Transpersonal.
La cursurile organizate de ctre acest institut participau anual
cea. 5000-7000 de persoane, programul cuprinznd, ntre altele:
meditaie, medicin holistic, mental training, diverse forme de
masaj, psihologie transpersonal, psihologie budist, vindecare spiritual, amanism, hipnoz, yoga, tantra, intuiie practic, seminar
de poezie, gestaltterapie, metoda feldenkreis, rolfing i Cursul
Miracolelor.115

Conform spuselor lui Merilyn Ferguson, fost jurnalist american de tiin popularizat i fondatoare a ziarului Brain/MWBulletin (1975), n care vorbea de faptul c mi carea nu are nici u
nume", New-Age nu are conductor, nici manifest, ci este &oSl
reea" revoluionar. Adepii mi crii se regsesc n toate str turile
sociale, de sus pn jos, de la profesori i funcionari, sava . celebri,
funcionari guvernamentali, legiuitori, pn la arti
. milionari,
oferi de taxi i celebriti, medicini ti, pedagogi, juflS
113

Ibidem, p. 41 sq.
Ibidem, p. 42.
115
Ibidem, p. 43.
114

Noile mi cri religioase

235

psihologi. Ace tia sunt prezeni peste tot, n intreprinderi,


universiti i spitale, n coli,116fabrici, n ministere, n parlament i
n organizaii de ntrajutorare.
2.3. Elemente de doctrin
2.3.1. Ontologie-cosmologie-antrop>ologie
Conform New-Age, lumea trebuie perceput ca o estur"
dinamic de relaii, n care nici o parte nu este mai important dect
celelalte. Exist, astfel, o coresponden total ntre ceea ce numim
macrocosmos i microcosmos, omul aparinnd microcosmosului. In
ansamblul ei, existena i echilibrul ei sunt determinate de cele dou
principii aparent opuse, dar complementare, i anume yin i yang,
unul feminin i cellalt masculin, preluate din taoism i completate
de ctre fizicianul F. Capra cu idei din cartea chinez I-Ging. Alte
elemente au fost preluate din filosofia greac a lui Heraclit.117
In viziunea filosofiei i misticii chineze, interaciunea celor dou
principii complementare conduce la instaurarea ordinii i armoniei
universale, cosmice i individuale, denumit tao. Dar tao reprezint
un proces ntr-o permanent schimbare i transformare. Toate
fenomenele particip la procesul cosmic, fiind prin natura lor
absolut dinamice. Aceast ordine cosmic, moral i fizic, cu un
caracter implacabil, se desf oar nu liniar, ci ciclic. Toate mutaiile
care marcheaz existena la absolut toate nivelurile ei i n toate
structurile acesteia decurg ciclic, att cele fizice ct i cele psihice i
sociale. Acest lucru este cerut de ns i structura bipolar a tot ceea
ce exist. Dup ce yang i-a atins apogeul, el se retrage n favoarea
1Ul
yin i invers. Cele dou principii oponente nu i sunt exterioare
Un
ul altuia, ci sunt polariti ale unuia i aceluia i fenomen. Nimic

i lidera, p. 44
g r Leuenberger, Die theosophischen Wurzeln von New Age, n: P.
*ynk Us/Lutz E- von Padberg (Hrsg.), Eine Welt-eine Religion? Die
1988 Sfec/le BedrohunS
unseres Glaubens im Zeichen von New Age, Asslar,

236

Nicolae Achimescu

nu e numai yin sau exclusiv yang. Toate fenomenele naturii sunt


expresii ale unei alternane nentrerupte a acestor doi poli, care nu
sunt niscaiva entiti, ci pur i simplu treceri, cre teri i descre teri.
Toate trecerile dovedesc continuitate, fr trepte, ntr-o succesiune
continu. Ordinea naturii nu este altceva dect echilibrul dinamic
dintre aceste principii.
La nivelul omului, yang i yin simbolizeaz raionalul i intuitivul, cele dou forme complementare ale spiritului uman. Gndirea
uman este analitic, liniar, ea opereaz cu distincii, sisteme
logice, fragmentnd realitatea. Activitatea de discernere, msurare,
categorisire ine de intelect. Dimpotriv, cunoa terea intuitiv i
chiar mistic nu fragmenteaz realitatea, ea pstreaz realitatea, ea
pstreaz ntregul, ea se bazeaz pe trirea, pe sesizarea nemijlocit,
ne-intelectual a realitii. Ea apare ntr-o stare de con tiin
lrgit". Ea e holistic, adic sesizeaz realitatea ca ntreg, ale crui
proprieti nu trebuie reduse la nsu irile prilor; ea este neliniar i
tinde spre sintez.118
F. Capra susine, pe de alt parte^ c nu exist nici o cunoa tere
absolut a lucrurilor n fiina lor. ntr-un mod similar mi crii
electronilor n atom, ntreaga existen se afl ntr-o mi care i
activitate continu. Aceast dinamic se resimte n cele mai infime
pri i particule ale existenei, implicnd evoluii i mutaii permanente la nivelele superioare n mod caleidoscopic. Determinat de
yin i yang, dinamica se transmite mai departe de la molecule, prin
intermediul celulelor, spre organe, n continuare spre om, de la om
spre familie, de acolo spre societate i, n sfr it, spre naiuni. In
acela i timp, inclusiv dimensiunea spiritual, i anume gndirea i
aciunea, este imprimat de aceast mi care permanent. ns i
istoria n ansamblul ei poart amprenta acestei dinamici, acestui
proces n care yin i yang devin complementare la instaurarea unei
armonii constante. Ins, a a cum am subliniat, dinamica car
stimuleaz evoluia i impregneaz acesteia o structur ciclica
conducnd mereu la acelea i trepte de evoluie, cre tere, transto
mare, apogeu i decdere.119 n fond, doctrina new-age-ist, i*11 bat
de elemente mistice orientale, nu face altceva dect s nce
118

Cf. B. Wiirtz, New Age. Paradigma holist sau revrjirea Vrsato


Timi oara, 1992, p. 82.
119
F. Capra, Wendezeit, p. 21; S. Leuenberger, ibidem, ibidem.

Noile mi cri religioase

237

s- i justifice propriile idei pe baza unor teorii vehiculate frecvent de


o anumit parte a fizicii moderne.
Conform aceluia i fizician, F. Capra120, o analiz atent a
proceselor de observare n fizica atomic ne conduce la concluzia c
particulele subatomice nu pot fi percepute ca entiti izolate, ci doar
ca intercorelri ntre procesele de pregtire a experimentului i
msurtorile propriu-zise. In acest fel, teoria cuantic demonstreaz
unitatea Universului, artnd c lumea nu se compune din entiti
statice, ndeprtate ntre ele. Pe msur ce accedem la nivele
submicroscopice, constatm c natura nu ne mai nfi eaz
crmizi solide, dure", ci ne apare mai degrab ca un sistem de
relaii care leag ntre ele diversele pri ale ntregului. Observatorul
nsu i este inclus ntotdeauna n acest sistem. Practic, el se
intercoreleaz cu ntreg sistemul. El nu se mai autopercepe ca un
subiect aflat fa n fa cu obiectul su. Prin urmare, idealul clasic
de obiectivitate i pierde sensul, ntruct la nivel atomic nu mai
funcioneaz nici pe departe diviziunea cartezian ntre eu-tu, dintre
eu i lume, dintre observator i observabil.
Teoria relativitii, lansat de ctre Einstein, a schimbat profund
concepia despre materie, conducnd la o alt viziune despre
particulele elementare". Dup cum se tie, ntotdeauna, n fizica
clasic, masa unui obiect a fost asociat cu noiunea de substan
indestructibil i indivizibil, un fel de suport material din care sunt
constituite toate corpurile. Teoria relativitii, ns, a demonstrat c
masa nu are nimic de a face cu substana, ea nefiind altceva dect o
form de energie. Faptul c masa unei particule corespunde, n fapt,
unei anumite cantiti de energie arat c Particula nu poate fi
perceput ca un obiect static, ci ca o entitate dinamic.121
Se vorbe te astzi n lumea fizicienilor de o anume paradigm
^oratorie", conform creia universul este conceput ca un complex de
^oraii. Potrivit acestui concept, nsu it de new-age-i ti, procesele,
ricare ar fi ele, se desf oar demonstrnd o structur ritmic, i au
Una
static. Ele sunt fluctuaii, oscilaii, unde, vibraii. Din ceast
perspectiv, accentul se deplaseaz dinspre structur spre
!>

Uc^Uri ti,199

U]

lblde

5>p .59

i, p. 66 sq.

m, Taofizica: o paralel ntre fizica modern i mistica


oriental,

238

Nicolae Achimescu

ritm. Structurile ritmice sunt un fenomen universal. Astfel, plantele,


animalele, oamenii nu sunt doar ceea ce vedem, palpm sau auzim,
ci complexe de vibraii care cunosc cicluri de activitate i repaus,
funciile lor fiziologice oscilnd n ritmuri de frecven diferit.
Inclusiv omul, respectiv acea identitate irepetabil a insului, se
exprim pe un fond de ritmicitate. Din acest punct de vedere,
identitatea unei persoane echivaleaz cu identitatea unui ritm.
Indivizii umani pot fi identificai dup felul specific de rostire i
timbru, de mi care i respiraie, tocmai pentru c toate acestea sunt
forme distincte ale structurii ritmice.122
Fizicianul contemporan nu mai vede nicieri substane ci doar
modele dinamice care trec, ntr-un proces continuu, unele ntr-altele
sub forma unui cerc nentrerupt de energie rotitoare. Conform
acestui mod de a privi lucrurile, exist mi care, dar nu exist obiecte
mi ctoare, exist activitate, dar nu exist actori, exist dansuri ca
atare, dar nu putem identifica dansatorii.123 Imaginile de obiecte i
entiti statice, 'separate, exist" doar n mintea noastr, n lumea
noastr interioar, pe care ne-o proiectm fiecare cu ajutorul
simbolurilor, reprezentrilor i ideilor. Realitatea din jurul nostru
este, ns, una cu totul altfel, pentru c ea reprezint un permanent
dans ritmic", din care simurile noastre traduc" sau percep doar
unele game de vibraii, unele benzi de frecven, transformndu-le n
structuri vibratorii care, la rndul lor, acced spre creier i sunt
preluate de acesta.124
n consecin, opinia conform creia ar exista obiecte statice,
separate ntre ele prin spaiu, nu are, potrivit acestei doctrine, nici o
baz tiinific, ci doar una de recompunere fotografic". Acesta
este i motivul pentru care new-age-i tii insist pe necesitatea^inlocuirii modelului fotografic" cu modelul holografic", conform^cruia
perceperea senzorial, intrarea n contact cu lumea exterioar nu s
mai realizeaz dup criterii fotografice", ci holografice". E*
evident aici esena mutaiei de la dualismul cartezian, la v}^3^
lismul holistic, n baza cruia relaia subiectobiect se ncearc a
nlocuit cu identitatea holonomic.125
122

B. Wiirtz, op.cit., p. 168.


Ibidem, p. 170.
124
Ibidem, p. 169.
123

Noile mi cri religioase

239

Doctrinarii New-Age concep universul ca ntreg, susinnd c


materialitatea lui se ntreptrunde n mod absolut cu spiritualitatea
sa. Pentru ei, nu exist dou substane distincte, spiritul i materia, ci
doar dou sau mai multe aspecte de profunzime diferit ale uneia i
aceleia i substane cosmice". Lumea spiritual (invizibil") i cea
material (vizibil") nu pot fi privite separat; ntregul univers, cu
toate manifestrile sale, se constituie ntr-un singur organism
inseparabil, un sistem viu n care fiecare fenomen i are importana
sa i care, la rndul su, se intercoreleaz cu toate celelalte. Toate
dezechilibrele i daunele profunde ale acestui organism" natural, pe
care le constatm astzi, sunt consecina pierderii viziunii holistice
asupra lumii.
In concepia New-Age, teologia i antropologia nu- i gsesc
locul, ntruct Dumnezeu i omul sunt perecepui ca parte integrant
a cosmosului, sunt absorbii de acesta, nu au o identitate proprie. Din
aceast cauz, teologia i antropologia sunt parte component a
cosmologiei. Reprezentanii New-Age afirm c nu exist un
Dumnezeu n sensul de Creator, nici un Dumnezeu ca persoan
distinct de creaie. Ba mai mult, ei l identific pe Dumnezeu cu
dinamica autoorganizatoric a cosmosului".126 Paradoxal, ns,
Dumnezeu este desemnat i ca spirit cosmic", aceast concepie
apropiindu-se foarte mult de viziunea panteist a lui Spinoza, de
aceea a panteismului upani adic, sau, dintr-o alt perspectiv, chiar
de cea a pancosmismului budhist. Prin urmare, din moment ce acest
Dumnezeu" impersonal nu se deosebe te i nu se deta eaz de
cosmosul din care face parte, n sensul unui Creator suveran i
atotputernic, el evolueaz simultan cu acesta. Este i motivul Pentru
care cosmosul este socotit divin i sacru.127
Am amintit mai nainte c nici antropologia nu apare ca parte
distinct de cosmologie n concepia New-Age. i acest lucru este
aplicabil dac avem n vedere c, din perspectiva acestei doctrine,
mul, ca i Dumnezeu de altfel, reprezint nici mai mult nici mai
Puin dect un aspect important al cosmosului, iar cosmosul nu este
ev
a dect trupul extins (corpus extensum") al acestuia. De aici
r
ez
ult, ns, consecine dintre cele mai stranii n plan moral: omul
I g' CaPra, Wendezeit, p. 324.
'adh Uenl)erger, Die theosophischen Wurzeln..., n: P. Beyerhaus/Lutz E. von
Qr
%(Rrsg.),op.cit..r). 159

12

240

Nicolae Achimescu

nu este i nu poate fi responsabil n faa unui Dumnezeu personal;


pentru faptele sale, el va trebui s dea socoteal doar n faa
cosmosului n totalitatea sa. Dup cum se poate observa, omul este
privit, pur i simplu, n termenii categoriilor spiritisto-esoterice. De
pild, se vehiculeaz tot felul de noiuni preluate din spiritism i
antroposofie, cum ar fi cele de trup fizic", trup eteric" i trup
astral".128 Nu se face nici o distincie ntre dimensiunea material i
spiritual a omului, ci ambele sunt privite ca un ntreg indestructibil.
Omul este parte integrant a aceluia i spirit" care sl luie te n
cosmos i, drept urmare, este divin.129

2.3.2. New-Age, ecologism, feminism i pacifism


New Age nu vizeaz doar interiorizarea" omului, ci, a a cum
subliniaz F. Capra, i o exteriorizare" a acestuia, cu multiple
repercusiuni n plan social, politic i mai ales ecologic. Ecologia
abisal"131, despre care vorbe te el, nu- i propune nicidecum s
exclud preocuprile legate de interiorizare", ci dimpotriv: transformarea personal i social", mutaia la nivelul con tiinei ecologice, toate trebuie s se completeze reciproc132.
Dat fiind complementaritatea ideologic privind ecosistemul i
viitorul su, new-age-i tii consider c multe mi cri ecologiste,
feministe, pacifiste etc. vor adera i vor susine programul i
130

128

Cf. A. Bailey, Education in the New Age, London, 1981, p. 147, 134, 36, 144,
26, 53-54; idem, Discipolship in the New Age, London, 1981, p. 192, 423, 171.
94, 761, 699.
129
S. Leuenberger, ibidem, ibidem.
130
Acest subcapitol a fost preluat din studiul meu amintit, New Age i ecolog*Consideraii critice din perspectiv cre tin, aprut n Teologie i viaa , a
1-6, 1997, sub numele de Interferene New Age - ecologism", pp. 116-120.
131
De exemplu, n noile ediii ale crii sale Wendezeit...", Capra a a(^u.fa^
anex cu titlul Die Okologie - und Alternativbewegung - beispw
Entwicklungen und Projekte"; vezi F. Capra, Wendezeit..., p. 475-484.
#e
132
Cf. subtitlul i programul din lucrarea lui M. Ferguson, Die s
Verschwbrung. Persbnliche und Gesellschaftliche Transformatwn... C>Trf ^
mare personal i social..."); L. Gassmann, Die politische Transformai0^ ^
New-Age-Bewegung, n: P. Beyerhaus / Lutz E.v. Padberg (Hrsg.), V-Cl

Noile mi cri religioase

241

ideologia New Age: Avem nevoie de o perspectiv ecologic i


feminist, care n fiina ei cea mai intim este de natur spiritual i
care va implica schimbri profunde n structurile noastre sociale i
politice"133. Pornind de la o viziune holistic i ecologic despre via,
respingnd sistemul actual de valori, care domin cultura
contemporan i care este susinut prin instituiile sociale i politice
actuale, astfel de mi cri tind - ca i New Age - spre crearea unei noi
culturi134.
Promotorii New Age i pun sperane n legtura Noii Stngi"
(neomarxista) cu mi crile adepte ale religiozitii New Age. Drept
prototip al acestei colaborri este considerat legtura cu Partidul
Verzilor" (der Griinen") din Germania. In opinia lui F. Capra,
Verzii" ar reprezenta manifestarea cea mai puternic" a noii
culturi care ia amploare" n sensul doctrinei New Age135. Mai mult
dect att, el susine c Verzii" ar reprezenta un fenomen politic,
care era previzibil, dar care a dep it toate a teptrile" sale136.
Se pune, totu i, n mod firesc, ntrebarea, de ce apare att de
atractiv pentru Verzi" gndirea New Age? Sau, n ce rezid n
mod concret punctele de contact ntre mi carea New Age i Verzi"?
A a cum s-a putut deja observa, punctul central de atingere i
complementaritate l reprezint, desigur, viziunea total", global
asupra lumii i a a-numita spiritualitate ecologic"137.
A a cum remarca F. Capra punctul de plecare al politicii
Verzilor l reprezint con tiina ecologic, con tiina... independenei tuturor fenomenelor, a ntreptrunderii tuturor indivizilor i
societilor n procesele ciclice ale naturii"138, ceea ce converge pe
deplin cu imaginea global" new-age-ist despre existen n
general. n plus, Capra transfer noiunea tiinific de ecologie" n
Planul spiritual i vorbe te - a a cum spuneam - de o ecologie
VeziF. Capra, Wendezeit..., p. 11.
136^idem,p. 331-332.
p
;. - Capra, Die Bedeutung

der Griinen fur die Welt, n: Ch. Spretnak, Nicht Wts,


rechts, sondern vorne: Die Griinen. Die Studie einer amerikanischen ??hvistin
Uber die Griinen und Bericht iiber griine Politik in der USA, un*en,1985,p.9. spfUPra. Wendezeit..., p. 479.
Ev p ' Gassmann> Die politische Transformation..., n: P. Beyerhaus / Luta 'as
jFadberg (Hrsg.), op.cit., p. 172.
^apra, Die Bedeutung der Griinen.... n: Ch. Snretnak. on.ral r> in

Nicoiae Achimescu

abisal", aflat la cellalt pol fa de gndirea ecologic


superficial". De aceea, subliniaz el mai departe, din aceast
perspectiv con tiina ecologic, n adevratul sens al cuvntului,
este una spiritual"139.
De fapt, pentru new-age-i ti, verdele reprezint culoarea vieii i
a speranei, culoarea supravieuirii i a ultimei sperane. Ca atare,
verdele nu reprezint nici pe departe un principiu naturalist", a a
cum insinueaz critica sociologizant, ci un simbol revoluionar",
deci i principiu politic. n acela i timp, verdele mai e i principiu
vital, dat fiind faptul c se poate renuna la orice n aceast lume, de
pild la cre terea economic liniar, la exploatarea prdalnic a
naturii, la disproporiile demografice, la competiii, chiar i la
concurene n producie, dar nu se poate renuna niciodat la
supravieuire. Filosofia New Age susine c verdele este un simbol
pentru lumea global", exprimnd dep irea momentului
eshatologic i nzuina dup o nou er"140. In ultima vreme se
vorbe te tot mai mult de un ecologism universal - abisal", n genul
celui promovat i revendicat de New Age, i de unul local-natural".
Acesta din urm se asociaz, n realitate, cu ntregul fenomen al
revoluiei verzi", inclusiv mi carea feminist, pacifist etc. n
Germania, de pild, ca s lum doar un singur exemplu, exist
nenumrate organizaii angajate pe aceast linie: BUND (Bund fiir
Umwelt und Naturschutz Deutschland), BfL (Bund fur
Lebensschutz), DNR (Deutscher Naturschutzring), BBU (Bundesverband der Biirgerinitiativen zum Umweltschutz). Exist ns.
desigur, i foarte multe organizaii internaionale constituite w
acela i scop, ntre care amintim doar WSL (Weltbund zum Schutz des
Lebens), ntemeiat de austriacul G. Schwab n anul 1960.
A a cum arat L. Gassmann1*1, la nceput Verzii" se considerau partid anti-partid", baza sa n Germania fiind opozit13
extraparlamentar. El cuprindea i fenomene sotial-revendicatn noi,
dar n acela i timp era preocupat i de unele revendicri m vechi
precum feminismul, homosexualitatea, pacifismul etc.
139

Idem, Wendezeit..., p. 465; L. Gassmann, Die politische Trans-formatin'


n: P. Beyerhaus / Lutz E.v. Padberg (Hrsg.), op.cit, p. 172.
140
Cf. B. Wiirtz, op.cit, p. 85 sq.
..
^/t,
141
Vezi L. Gassmann, Die Griinen - eine Alternative? Kristliche UberkS11
Neuhausen - Stuttgart, 1986, p. 16.

Noile mi cri religioase

243

Dup cum afirm acela i analist al complementaritii dintre


doctrina New Age i ideologia verde", F. Capra, Aliana Prieteniei
Ecologice" i,Oko-Friends-Alian') a reprezentat impulsul esenial
spre apariia Verzilor...". Pentru aceast Alian, urmtorul pas
esenial 1-a constituit legtura cu Mi carea feminist i, odat cu
aceasta, cunoa terea profund a relaiei strnse dintre ecologie i
feminism"142. In viziunea lui Capra, coninutul spiritual al
concepiei ecologice" i-ar gsi expresia sa ideal n spiritualitatea
feminist promovat de Mi carea feminist". Aceasta i-ar avea
fundamentul n con tiina unitii tuturor formelor de via i a
ritmului lor ciclic dintre via i moarte", adic exact n mesajul New
Age. In fine, de aici ar rezulta un comportament fa de via
profund ecologic". In continuare, acela i autor mai subliniaz c
numero i reprezentani femini ti au reliefat c imaginea unei
diviniti divine feminine pare s ntruchipeze acest fel de spiritualitate mult mai mult dect cea a unei diviniti masculine". Ba mai
mult dect att, adorarea divinitilor feminine n multe culturi,
inclusiv n cultura noastr", ar fi precedat adorarea divinitilor
masculine", nefiind exclus ca ea s fi fost i o trstur a misticii
naturale din vechea tradiie taoist"143.
Trebuie consemnat faptul c feminismul verde" i, se poate
spune new-age-ist", nu este identic cu cel din veacul al XlX-lea sau
mai recent, ci reprezint un fenomen aprut prin anii '60. El lupt nu
numai pentru egalitatea sexelor, ci i pentru anularea oricror
deosebiri ntre sexe, inclusiv cele native i sociale. Este o lupt dus
mpotriva patriarhatului" i pentru feminizarea ntregii societi, o
lupt pentru libertatea sexual total, inclusiv lesbianismul,
Nanismul i incestul - o strdanie antifireasc i anticre tin de a crea
omul androgin" al viitorului. Este o lupt nu numai pentru ocrotirea
vieii - a a cum se revendic -, ci i pentru libertatea de a distruge
viata n germene, avnd n vedere poziia feministelor fa de
avort144.
A a cum remarcam puin mai nainte, a a-zisei revoluii verzi"
| s-a afiliat i mi carea pacifist. Astzi, toi Verzii" sunt n
e
alitate pacifi ti" i toi pacifi tii" sunt verzi", chiar dac ei
i43^LaPra, Wendezeit..., p. 480, 483.
*44r7fn,p.469sq. u- B- Wiirtz,
op.cit., p. 145. I

244

Nicolae Achimescu

contest aceast apartenen. De fapt, aceast problem este tratat


de foarte muli autori precum W. Bienert, K. Motschman, G.
Rohrmoser, G. Rurnler, W. Veeser etc.145.

Adepte ale globalismului" new-age-ist. concepiile ecologiste


extreme merg pn la solidarizarea i identificarea cu tot ce este viu,
deci i cu animalele, asemenea idei provenind clar din mistica
hindus, budist i jainist. S-ar putea spune, ns, c surse similare
de inspiraie n aceast privin pentru ei exist i n Europa:
Francisc de Assisi vorbea, de pild, de o comunicare cu fratele
animal", A. Schopenhauer pleda pentru o estetic a compasiunii" n
stil budist, iar Albert Schweitzer enunase principiul su normativ
fundamental al respectului pentru via" - exact pe aceast linie146.
Extremismul ecologist invoc argumentul c situaia actual
reprezint, n fapt, o deteriorare pe plan moral, pentru c religiile
antice au cultivat chiar zoolatria.
Astfel, Ch. Spretnak, unul dintre promotorii Verzilor", urmeaz
prin concepiile sale exact linia new-age-ist: totul este o singur
unitate, toate formele de via sunt pri ale unui dans (shivaist? n.n.)
nentrerupt al materiei-energiei, care cre te i descre te"147.
Crezul spiritual" al politicii verzi" este magia oriental,
holismul la F. Capra, feminismul, transformismul148, aflate n
strns legtur cu nvtura New Age.
2.3.3. Fizic i mistic
A a cum susin fizicienii contemporani149, lumea atomic i
subatomic se plaseaz dincolo de limitele percepiei senzoriale.
Dac, totu i, n fizica modern se vorbe te despre observarea
proprietilor atomilor i ale componentelor lor, ca i despre anume
experien trit" a domeniului atomic, ntr-o oarecar< msur,
acest lucru este posibil doar datorit instrumentarul

145

Cf. L. Gassmann, Die Grunen - eine Alternative?, p. 34.


.^
i Vezi B. Wiirtz, Filosofia anticiprii, III, p. 81-94; A. Schweitzer, Aus mei
Leben und Denken, Leipzig, 1937.
147
Ch. Spretnak, Nicht links..., p. 325.
148
K. Berger, Ausweg oder Irrweg, Asslar, 1987, p. 120.
149
Cf. F. Capra, Taofizica, p. 44.

Noile mi cri religioase

245

j<mgBg^,,,,,^^^~-mmm&aUmMa............................ ...,,,^,.^^,^,,,1

modern actual. Ins, aceast experien nu este una obi nuit, nu eSte
una similar oricrei experiene comune, pentru c nu se mai
fundamenteaz pe percepia senzorial, nu mai este produsul
simurilor noastre. Din acela i motiv, aceast experien nu mai
poate fi explicat i exprimat cu ajutorul i n termenii limbajului
nostru comun, convenional, folosindu-se noiunile i imaginile
legate direct de simuri. n msura n care penetrm tot mai profund
n structura materiei, trebuie abandonate tot mai multe imagini i
noiuni circumscrise limbajului convenional, limitat i limitativ prin
ns i natura sa.
ncercnd s ptrund n structura atomului, tiina transcende
limitele percepiei senzoriale, ea nu se mai poate baza pe logica
obi nuit a lucrurilor, pentru c ptrunderea n aceast nou lume
presupune accesul spre esena ultim a realitii. Intr-un mod similar
misticilor orientali, fizicienii acced spre o experien extrasenzorial
a realitii, din acel moment ei opernd cu modele i imagini
asemntoare celor oferite de filosofia mistic, a a-numita filosofie
peren".
Teoria cuantic i teoria relativitii, care sunt bazele fizicii
moderne, au demonstrat c realitatea" cutat de fizicieni, ca i
Absolutul postulat de mistici, transcende orice logic de tip
aristotelic; n faa ei, limbajul convenional devine neputincios, ntrun fel chiar inutil, a a cum subliniaz Heisenberg150: Cea mai
dificil problem legat de limbaj apare n teoria cuantic. Aici nu
dispunem de un ghid care s ne ajute s corelm simbolurile
matematice cu concepte exprimate n limbaj comun; singurul lucru
Pe care l tim de la nceput este c nu dispunem de concepte
adecvate descrierii atomului".
A a cum se tie, logica i raionamentul au fost principalele
ln
strumente folosite n formularea ideilor filosofice nu doar de ctre
Promotorii diferitelor coli filosofice, ci chiar de ctre exponenii
^olasticii din Occident. n contrast cu aceasta, n Orient, ^teegnduse faptul c realitatea, n spe adevrata realitate, J-anscende
posibilitile de exprimare oferite de limbajul obi nuit, ^osofii i
misticii aii manifestat totdeauna o aversiune, devenit ^asic, fa de
orice logic, gndire analitic i discursiv, fa de ce distincie i
fragmentare a realitii. Ei au descoperit c acest
isenberg, Physics and Philosoohv. T^nrlnn iflfii r> 177
'^He:

246

Nicolae Achimescu

tip de gndire i cunoa tere, prin fragmentare, este una relativ i


relativizant, e mrginit i parial, tocmai prin faptul c sacrific
ntregul n favoarea prii, a componentelor acestuia.
A a cum afirm fizicianul F. Capra151, unul dintre cei mai
consecveni susintori ai paralelei dintre fizica modern i mistica
oriental, esena misticii orientale este con tiina unitii i
ntercomuniunii tuturor lucrurilor i evenimentelor, experiena
fenomenelor ca manifestri ale unei unice entiti primordiale". In
viziunea oriental, toate lucrurile nu sunt altceva dect pri
interdependente i inseparabile ale ntregului cosmic, manifestri
diferite ale aceleia i realiti ultime, care transcende totul. Absolutul,
ca realitate indivizibil, se regse te n hinduism sub numele de
Brahman, n budism ca Dharrnakaya i, n taoism, ca Tao. ntruct
transcende toate conceptele i categoriile filosofice prin care ar putea
fi definit i prin care se ncearc, realmente, a fi definit, budi tii l
numesc Tathata, adic Ceea Ce este", respectiv Ceea Ce este a a
cum este", n sensul de indefinibil, inexprimabil, transcendent:
Acela pe care sufletul l nume te Ceea Ce este, e unitatea tuturor
lucrurilor, ntregul care le conine pe toate"152.
n genere, omul nu este con tient de unitatea lumii, aceasta fiind
perceput ca una fragmentat n obiecte i fenomene. De altfel,
aceast divizare este util n viaa cotidian, att de ncrcat cu tot
felul de probleme i dificulti, dar nu reprezint nici pe departe
caracteristica fundamental a realitii. Din perspectiva misticii
orientale, ea este doar o speculaie inventat de intelectul nostru,
obi nuit s clasifice, s fragmenteze, s disting. Acest mod de a
privi lumea, fragmentnd-o n obiecte" i evenimente" separate,
ine mai degrab de iluzie (may). Hindui tii i budi tii afirm ca
iluzia respectiv vine din ignoran (avidya). Este i motivul pnn'
cipal pentru care tradiia mistic oriental i propune, prin contemplaie, prin enstaz, neleas ca echilibru mental" (samadhi),
reorientare a mentalului spre acea stare de echilibru, care VeTJjfj*.
experimentarea unitii Universului: Acela care intr n sarna ne
puritii atinge o asemenea ascuime a percepiei, nct dev:
con tient de unitatea absolut a Universului."153
151
152

F. Capra, Taofizica, p. 105.


Ashvaghosha, The Awakening ofFaith, Chicago, 1900, p. 55.

Noile mi cri religioase

24?

Aceast unitate nu este, ns, doar caracteristica central a experienei


mistice; teoria cuantic demonstreaz i ea, dup cum am vzut, caracterul
interdependent al Universului. Cu ct ptrundem mai adnc n lumea
materiei constatm c ea este compus din particule elementare", dar
acestea nu pot fi identificate cu crmizile" lui Democrit sau Newton. Ele
nu au o semnificaie fundamental, fiind mai degrab idealizri utilizate n
scopuri practice, a a cum arat fizicianul danez Niels Bohr: Particulele
materiale izolate nu sunt dect abstraciuni; proprietile particulelor pot fi
observate i definite doar prin intermediul interaciunilor acestora cu alte
sisteme."154
Mecanica cuantic arat c Universul nu trebuie privit ca o colecie"
de obiecte, ci ca un sistem complex de relaii dinamice, stabilite ntre
diferitele pri ale unui ntreg unic. F. Capra155 subliniaz c, de fapt, att
misticii orientali ct i fizicienii atomi ti exprim n termeni aproape
identici aceast realitate, aducnd cte dou exemple din fiecare parte:
Obiectul material... se deosebe te de ceea ce ne apare nou; el nu este un
obiect separat de restul naturii, ci o parte integrant i, ntr-un mod nc
mai subtil, chiar expresia unitii naturii"156; Lucrurile i afl natura i
existena n interdependen; ele nu sunt nimic prin ele nsele"157.
Dac aceste dou afirmaii, fr a cunoa te sursa lor, susine Capra, ar
putea fi asimilate concepiei despre natur specifice fizicii atomice, atunci
urmtoarele dou, fcute chiar de unii speciali ti n fizica atomic, ar
putea fi considerate relatri ale unor mistici, n urnia experienelor lor: O
particul elementar nu este o entitate ^dependent i neanalizabil. Ea
reprezint n esena ei un sistem de relaii corelat cu alte sisteme"158; sau:
Lumea ne apare, astfel, ca j111 sistem complex de evenimente, n care
conexiuni de diverse "Puri alterneaz, se suprapun i se combin i, astfel,
determin eternul ntregului."159
'54 vr

155 ." "*> atomic Physics and the Description ofNature, London, 1934, p. 57.
teo'^Pra, Taofizica,p. 113.
157 vAurbindo, The Synthesis of Yoga, Pondicherry, 1957, p. 993.
T jagarjuna, citat n T.R.V. Murti, The Central Philosophy of Buddhism,
^n, 1955, p. 138.
fteojg Stapp, S-Matrix Interpretation of Quantum Theory, n: Physical
.

W.H,

eisenberg, op.cit. D. flfi


W^TVoL 3> March 15* 1971, p. 1310.

l59

248

Nicolae Achimescu

n accepiunea speciali tilor n materie, n fizica atomic, omul


de tiin nu devine un subiect sau un observator" neutru; el este
implicat direct n realitatea pe care o cerceteaz, i anume n a a fel
nct influeneaz proprietile a ceea ce observ" sau investigheaz. In acest fel, dintr-o perspectiv filosofic, respectivul se
transform sau devine din observator" participant": Pentru a
putea explica ce s-a ntmplat, cercettorul va trebui s tearg
cuvntul observaton> i s-1 nlocuiasc cu cel de participant.
Universul este, ntr-un anume sens, un Univers participativ."160
Aceast idee de participare n loc de observare", a a cum
subliniaz F. Capra161, este una recent n fizica modern, cel puin
n ceea ce prive te formularea ei, dar ea este foarte veche n lumea
misticii. Cunoa terea mistic nu se poate dobndi printr-o simpl
observare, ci printr-o experien direct, total, printr-o participare
nemijlocit la realitatea spre care se accede. Misticul transcende
orice relaie de tipul eu-tu, subiect-obiect, observator" i
observabil", pentru c toate acestea devin nu doar inseparabile, ci
chiar nedistincte. n starea de contemplaie profund, o asemenea
relaie dispare, este anihilat, iar subiectul i obiectul se contopesc
ntr-un ntreg nedifereniat, a a cum se afirm n una dintre
Upani ade: Cnd pare c exist dualitate, atunci unul l vede pe
cellalt, unul l miroase pe cellalt, unul l gust pe cellalt... Dar
cnd totul a devenit una cu inele su, atunci cu ce i pe cine s
vad, cu ce i pe cine s miroas, cu ce i pe cine s guste?"162
Conform teoriei probabilitilor din fizic, realitatea atomica
transcende orice contradicie, ea plaseaz realitatea dincolo de
lumea contrariilor163. n acest context, despre o particul atomica nu
se poate afirma nici c ar exista ntr-un anumit loc din spaiu, nici c
n-ar exista. Fiind vorba de o entitate probabilistic, particula
respectiv ar putea exista n puncte diferite, manifestndu-se ca o
realitate plasat undeva ntre existen i non-existen. Ea nu este
prezent nici ntr-un loc bine definit, dar nu este nici absenta
160

J.A. Wheeler, n voi.: J. Mehra (ed.), The Physicitis Conception of ^atu


Dordrecht, 1973, p. 244.
161
F. Capra, Taofizica, p. 115.
162
Brihadaranyaka Upani ad 4,5,15.
..
163
Cf. pe larg cap. Dincolo de lumea contrariilor, n: F. Capra, TaofizlC
117-132

pp,

Noile mi cri religioase

2,49

ntrebai, de exemplu, dac poziia unui electron rmne aceea i,


trebuie s rspundem nu; ntrebai dac ea se modific n timp,
trebuie s rspundem nu; la ntrebarea dac electronii se afl n
repaus, vom rspunde nu; la ntrebarea dac ei se afl n mi care,
iar i nu."164
Realitatea pe care ncearc s o perceap fizicianul este
similar realitii postulate de filosofia i mistica oriental, n sensul
c transcende toate categoriile conceptelor contrarii, opuse,
amintindu-ne de spiritul Upani adelor: Se mi c i nu se mi c.
Este departe i este aproape.
Este nuntrul a toate i este
n afara a tot.. ,"165
Opoziia existen - non-existen pare a fi cea mai radical i,
totu i, fizica atomic ne oblig s trecem dincolo de limita dintre
existen i non-existen, n ciuda tuturor multiplelor reinter-pretri
fcute n acest sens. Totodat, transcenderea conceptelor de
existen i non-existen reprezint caracteristica fundamental a
spiritului misticii orientale. Asemenea fizicianului modern, misticul
opereaz cu o realitate plasat dincolo de conceptele de existen i
non-existen: Ceea ce este nu este nici existen, nici non-existen, nici ceva ce le-ar reuni n acela i timp pe acestea dou i nici
cevaAce le-ar exclude n acela i timp pe acestea dou."166
In faa realitii pe care o experimenteaz, fizicienii i misticii
trebuie s adopte un mod de a gndi, eliberndu-se din prizonieratul" schemei rigide a logicii clasice. Fizica atomic ne sugereaz
s
operm n descrierea materiei cu ambele concepte, de und,
structur ritmic i particul. La fel procedeaz i misticii orientali
c
nd i propun s dea o interpretare discursiv realitii plasate
totdeauna deasupra contradiciei conceptuale167.
Spre deosebire de filosofia greac, cea oriental susine c
s
Paiul i timpul sunt simple creaii ale mentalului nostru. Tocmai
d

-K. Oppenheimer, Science and the Common Understanding, London, 1954,


- 42 sq

165 r -

^^"Upani add. l6 Ashvaghosha,


op.cit, p. 59.
tf
Q - Lama Angarika Govinda, Logic and Symbol in the Multi-Dimensional
nc
mion of the Universe, n: TheMiddle Wav. voi 3fi FPV>* IQR9 ~ ico

250

Nicolae Achimescu

de aceea, misticii le catalogheaz ca fiind, asemenea tuturor


celorlalte concepte, relativ limitate i iluzorii: nvtura lui Buddha
spune, o clugri, c... trecutul, viitorul, spaiul fizic... i individul nu
sunt altceva dect nume, forme ale gndirii, cuvinte de uz comun,
realiti superficiale."168
Pe de alt parte, teoria relativitii arat c toate msurtorile
referitoare la spaiu i timp nu au o semnificaie absolut189,
obligndu-ne s renunm la conceptele clasice de spaiu i timp
absolut: Adevrata revoluie produs de teoria lui Einstein const n
abandonarea ideii c sistemul de coordonate spaio-tempprale ar
avea semnificaie obiectiv, de entitate fizic separat. n locul
acestei idei, teoria relativitii statueaz faptul c spaiul i timpul
sunt doar elemente ale limbajului cu ajutorul crora observatorul i
descrie mediul."170
n opinia lui F. Capra171, ceea ce face ca viziunea misticilor
orientali asupra lumii s se asemene mult mai mult cu concepia
tiinific modern dect cu aceea a grecilor antici, este intuiia
atemporalitii. n genere, filosofia natural a grecilor - subliniaz
autorul - este esenial static i are la baz geometria. Avnd un
caracter profund nerelativist", puternica ei influen asupra
mediului de gndire occidental justific dificultile de nelegere a
modelelor relativiste. n schimb, orientarea filosofiei mistice
orientale spre dinamica spaiu-timp" i aduce pe mistici foarte
aproape de concepia relativist modern.

168

Madhyamika Karika Vrtti, citat n voi.: T.V.R. Murti, op.cit., p. 198.


Cf. F. Capra, Taofizica, p. 140: Astronomii i astrofizicienii opereaz ci
distane extrem de mari, situaie n care faptul c luminii i este necesar
anumit interval de timp pentru a se propaga de la obiectul observa
observator are o mare importan. Datorit faptului c viteza luminu e
finit, astronomul nu observ prezentul Universului, ci ntotdeauna trecu
su. Pentru a cltori de la Soare la Pmnt, luminii i trebuie opt minU ^
de aceea, indiferent la ce moment vedem noi Soarele, l vedem, de fapt, asa a
era cu opt minute n urm. n mod similar, vedem cea mai apropiat s e
cum arta ea acum patru ani i cu telescoapele noastre foarte puternice v
galaxiile a a cum artau ele cu milioane de ani n urm."
physicS
170
n:
M. Sachs, Space-time and Elementary Interactions in Relativity,
Today, voi. 22, February 1969, p. 53.
171
F. Capra, Taofizica, p. 143 sq.
169

Noile mi cri religioase

251

In termenii mecanicii cuantice, cmpul cuantic este considerat


entitate fizic fundamental, mediu continuu, prezent peste tot n
spaiu. Din aceast perspectiv, particulele reprezint condensri de
energie, mase energetice sau fluxuri care apar i dispar, pierzndu- i
astfel caracterul individual i dizolvndu-se n cmpul suport172. Ca
o consecin a apariiei conceptului de cmp, fizicienii au ncercat s
unifice toate tipurile de cmpuri ntr-un singur cmp fundamental,
care s includ i s explice toate fenomenele fizice.
Tot la fel, n concepia oriental, realitatea ultim aflat la baza
tuturor fenomenelor transcende toate formele i specificitile care i
s-ar conferi. Din acest motiv, misticii afirm deseori c aceast
realitate este nonsubstanial, fr form, goal sau vid. Dar acest
vacuum", gol" nu nseamn nimic", n sensul vulgar nihilist.
Upani adele identific acest vacuum" cu Brahman173, budi tii cu
sunyata114, iar taoi tii cu tao.
De i folosesc noiuni ca gol" i vid", misticii i filosofii orientali
arat limpede c, atunci cnd se refer la Brahman, sunyata sau tao,
nu au n vedere ceea ce numim n limbaj curent gol", ci,
dimpotriv, Vacuum-ul" care posed un potenial creator infinit.
Din aceast perspectiv, Vacuum-ul" misticului ar putea fi asimilat
cmpului cuantic din fizica subatomic. Asemenea cmpului cuantic
din fizica subatomic, Vidul" genereaz o varietate infinit de
forme pe care le susine i, n cele din urm, le reabsoarbe175.
Manifestrile fenomenale ale Vacuum-ului absolut", din perspectiv mistic, nu sunt statice i permanente, a a cum nu sunt nici
particulele subatomice, ci, dimpotriv, sunt dinamice i efemere,
aprnd i disprnd ntr-un dans nencetat al energiei. Fiind
manifestri cu caracter impermanent ale Vacuum-ului", lucrurile
acestei lumi nu au identitate fundamental. Aceast idee o regsim
mai ales n budism, care neag existena materiei" i a&m c
noiunea de eu", de sine" personal, care s-ar supune Unor
experiene succesive, nu este dect o iluzie176.
p . Cf. M. Capeck, The Philosophical Impact of Contemporary Physics,
a pfeton' New Jersey, 1961, p. 319.
"4 nf Chandgya-Upani ad 4,10,4.
^ V Pe !arg Nicolae Achimescu, Budism i cre tinism. Consideraii privind
s
ln avr irea omului, Ia i, 1999, p. 163 sq.
i7e Q: Chandogya-Upani ad 3,14,1.
N. Achimescu, Budism i cre tinism, p. 37 sq.

252

Nicolae Achimescu

De i aparent complet diferite, viziunea fizicii moderne i cea a


misticii orientale au multe puncte n comun. De aici i ntrebrile pe
care i le pun tot mai muli dintre cei care se apleac asupra unor
asemenea probleme. Redescoper cumva tiina, folosindu-se de un
instrumentar sofisticat, strvechea nelepciune a filosofilor mistici
din Orient? Ar trebui oare s se recurg la o conjugare a tehnologiei
occidentale cu nelepciunea mistic oriental? Ar fi bine ca fizicienii
s renune la metoda tiinific i s se recurg la tehnicile de
meditaie pentru a se cunoa te adevrata realitate a lucrurilor? Este
posibil oare o sintez a tiinei i misticii?
Cel mai bun rspuns nu poate veni dect din partea unui fizician,
ba chiar din partea unuia dintre cei mai avizai177: Eu vd mistica i
tiina ca pe dou manifestri complementare ale mentalului, ale
facultilor sale intuitive i raionale. Fizicianul contemporan
cerceteaz lumea printr-o extrem rafinare a raiunii; misticul, printro extrem rafinare a intuiiei. Sunt dou modaliti de abordare
complet diferite, care implic mult mai mult dect o anumit
concepie despre lumea fizic. Dar ele sunt - a a cum ne-a nvat
fizica s le numim - complementare. Nici una din ele nu poate fi
neleas n contextul celeilalte, nici una nu poate fi redus la
cealalt; amndou sunt necesare nelegerii totale a lumii,
completndu-se reciproc."

2.4. Tranziia de la eroare" spre adevr": realizarea


supraomului" prin psihologie i educaie transpersonal
New-age-i tii afirm c, n prezent, omenirea este mc&
prizoniera unei a a-numite gndiri false". Aceast gndire consta
ntr-o viziune asupra lucrurilor care nu corespunde realitii, cte
acest fapt fiind vinovat, n primul rnd, tradiia iudeo-cre tu19
imprimat de Biblie. n opinia lui F. Capra, acest tip de gndire>
fundamentat pe principii absolute i prezent mai ales concepiile
lui Descartes, Francis Bacon i Newton, a condus la exces cu
reperscusiuni globale178.

177
178

F. Capra, Taofizica, p. 267.


Idem, Wendezeit..., p. 107 sq.

Noile mi cri religioase

253

Doctrina New-Age concepe tranziia de la gndirea fals" la o


gndire
corect" ca pe o schimbare de paradigm. ntruct ntreaga
w
realitate reprezint un sistem reelar, de intercondiionare reciproc a
tuturor lucrurilor, gndirea corect" se concretizeaz, de fapt, n
afirmarea sintezei i sincretismului la toate nivelele i pe toate
planurile. Cei care nu acced spre un asemenea nou tip de gndire
sunt catalogai de ctre new-age-i ti drept saboi de frn"
(Bremsklotz")179. Bremsklotz" sunt, de fapt, toi acei oameni care
separ materia de spirit, care se consider i se percep ca indivizi
distinci de natur i lume, n sensul sintagmei subiect-obiect, de
origine cartezian.
Transformarea" propus de New-Age nu este altceva dect o
trezire, afirm M. Ferguson180, un proces de recon tientizare,
urmnd decon tientizrii treptate aprute odat cu mbtrnirea unei
culturi, odat cu anchilozarea structurilor ei, care din structuri
dinamice devin structuri rigide, din con tiente devin automate i
incon tiente. Astfel, paradigma" devine rigid i desuet, con tiina
se limiteaz, societatea uman devine un mu uroi de furnici",
eventual o familie de albine", n care instituiile sale sunt eficiente
i indivizii foarte harnici i coreci, dar n ce prive te con tiina nu
sunt dect simple ma ini biomecanice".
Metodele psihotehnice i de meditaie utilizate de ctre New-Age
i propun cu toate laolalt anihilarea sentimentului de eu" i
experiena contopirii cu Universul, crearea unei noi con tiine, i
anume acea con tiin a identitii cosmice.
Mergnd pe aceast linie, doctrinarii mi crii au recurs de mult
vreme la mbinarea tehnicilor psihologice cu cele fiziologice i le
recomand n scopul unei pretinse transformri" a omului, n
scopul a a-numitei tranziii de la eroare" spre adevr". Ins nu
n
umai individul trebuie transformat", spun ei, ci ntreaga umanitate,
fiind bolnav", are nevoie de aceast transformare"; tot *a fel,
economia i societatea au i ele nevoie de un om transformat" Pentru
a putea salva ecosistemul n care trim. Toate psihotehnicile P^puse
n acest sens (bio-feed-back, antrenamentul autogen, hipnoza i
autohipnoza, meditaia de orice fel - zen, budism tibetan,

j> ? ^uenberger, Die theosophischen Wurzeln..., n: P. Beyerhaus/Lutz E. von


C^(Hvsg.),op.cit.,p.l61.
^ Ferguson, Die sanfte Verschworuns.... n 111

254

Nicoiae Achimescu

-.. ............................... -~aMMiBe -

' -

cre tin, cabalistic, Kundalini, Raja-Yoga, Tantra-Yoga etc, psihosinteza, istorisirile sufi, Koan-urile, tehnicile amaniste, Silva Mind
Control Actualizations, teosofia i sistemul Gurdjieff, logoterapia lui
Victor Frankl, terapia gestaltist, terapia Reich, bioenergetica,
kinesiologia aplicat, Taichi, Ch'uan, Aikido etc.) nu urmresc, de
fapt, o revenire a individului la vechea normalitate, considerat de
new-age-i ti morbid, ci accesul lui la o stare a a-zis nou, la
transformarea" lui, n sensul de a deveni apt pentru Noua Er"181.
New-age-i tii sunt de prere c tranziia de la o gndire fals"
la una corect" nu poate fi realizat fr o evoluie personal
interioar", i anume cu ajutorul psihologiei transpersonale" i al
unei educaii similare. Unul dintre mentorii n acest domeniu a fost
psihiatrul i psihologul italian Roherto Assagioli (1888-1974), care
nu este nimeni altul dect fondatorul, n anul 1926, al psihosintezei,
medicinei psihosomatice i al psihologiei transpersonale. Primul
discipol al lui Freud n Italia, apropiat de Jung n preocuprile sale
cultural-esoterice legate de creativitate, intuiie i transcenden182,
Assagioli asimileaz eul" con tiinei pure, mereu aceea i, independent i autosuficient. Acest eu" nu trebuie confundat cu personalitatea omului, cu trupul, sentimentele, gndurile i dorinele lui,
pentru c el este neschimbabil i neinfluenabil. n accepiunea
psihosintezei, eul" se plaseaz n afara timpului i spaiului, este n
comuniune cu celelalte euri" i se regse te n incon tient. Avnd
un caracter transpersonal, puini sunt cei con tieni de existena sa.
Ca i n doctrina Zen183, se poate afirma c eul personal i eul transpersonal nu sunt altceva, din aceast perspectiv, dect nivele ^diferite ale aceleia i realiti cosmice unitare, motiv pentru care tririle
transpersonale pot fi definite ca ceea ce se cheam con tiina
cosmic.
Dat fiind influena lui Jung asupra lui R, Assagioli, ceea ce se
nelege astzi prin psihologia transpersonal" i are o puternica
ancorare n cercetarea dimensiunilor abisale ale sufletului uman,
realizat de ctre Jung. Abraham Maslow, fondatorul psihologi61
umaniste", este de prere c psihologia ntemeiat de el trebuie
privit doar ca o tranziie, ca o pregtire preliminar pentru a a-nu
" B. Wiirtz, New Age, p. 209 sq.
182 Q{ p Giovetti, Lumea misterelor, Lucman, 1997, p. 23.

Noile mi cri religioase

255

^>- ............... ,.u.,u^.-.......-,,.,, ... ,. ..... ------- mmmmSSllUm^ -------------------- . ----------- -------- 1 ---------------

mita psihologie transpersonal" sau transumanist". Criticii vremii


afirm, mai mult sau mai puin con tient, c centrul" ei ar urma s fie
situat n cosmos, i nu n nevoile i interesele umane.
Conform principiilor psihoterapie! transpersonale, pentru a se vindeca,
purifica i elibera, individul nu are nevoie de mijlocitori, ci doar de el
nsu i. Terapeutul este doar un ghid exterior, un nsoitor, eventual un
ndrumtor. Aceast terapie de autocunoa -tere i propune, ntre altele,
desctu area energiilor blocate, imobilizate n simptome emoionale i
psiho-somatice, ca i transformarea echilibrului energetic" ncremenit
ntr-un flux de triri184. Un auxiliar foarte recomandabil n aceast terapie
este muzica, prin care se faciliteaz accesul n starea de trans auto-terapeutic. Dac rezistena pacientului este puternic, terapeutul poate face
apel laA diferite tehnici care determin fluidizarea energiilor blocate". n
toate tehnicile folosite, accentul se pune pe trup: masarea polaritilor,
surescitri de tip bioenergetic, Rolfing etc. De asemenea, pot fi utilizate
inclusiv tehnici extrem-orientale, cum ar fi Taichi, Aikido sau meditaia cu
caracter mistic, care nu are nimic n comun cu intelectul, ci, dimpotriv,
urmre te abolirea tranzitorie a gndirii discursiv-analitice, n vederea
integrrii omului n cmpurile de for" ale cosmosului; la captul urcuului" nu se afl vreo treapt oarecare, ci pretinsa identitate cosmic a
individului. In fond i la urma urmei, nu este vorba dect de o nou form
de depersonalizare a omului185.
Una dintre problemele cele mai controversate legate de ..terapia"
transpersonal este cea care vizeaz rencarnarea. Pacientul, n stare de
hipnoz, e condus de terapeut regresiv pn dincolo de momentul na terii
sale. Metoda se ncearc a fi acreditat nu doar prin persuasiune oral, ci
terapeuii care o practic dispun acum i de mii de benzi magnetice
nregistrate cu acordul pacien-Wor. Ei afirm c exist, n cazul
respectivilor, o serie de traume Psihice mo tenite din existenele
anterioare, care pot fi vindecate ^clusiv prin rememorarea lor, adic printro regresie spre mceputuri, realizat n stare de hipnoz186. ns tocmai aici
apare Paradoxul: cine ne poate garanta dac mrturisirile fcute de ctre

'85 p erer> New-Age-Ausweg oder Irrweg, Asslar, 1987, p. 152.


i86 pf- B Wiirtz, NewAge, p. 190 sq.

256

Nicolae Achimescu

pacient sunt realmente rezultatul unor experiene dureroase trite n


una sau alta dintre existenele anterioare sau dac, nu cumva, ele
sunt pur i simplu scene" induse prin sugestie sau autosugestie, fr
a avea vreo legtur cu realitatea?
M. Ferguson187 aduce n discuie, n contextul practicilor i
tehnicilor n vederea transformrii" omului, a a-numita metod a
focalizm sau focusrii", elaborat de ctre psihologul Eugene
Gendlin de la Universitatea din Chicago i prezentat de ctre Daniel
Sillescu188 i Klaus Berger189 ca o metod de autovindecare. Aceast
metod ar conduce la o integrare superioar a activitii creierului",
pornindu-se de la premisa c cele dou emisfere, stng i dreapt,
ale acestuia joac un rol diferit: una coordoneaz latura emoional,
afectiv, intuitional, iar cealalt este axat mai degrab pe raional.
Din aceast perspectiv, descntecul magic, incantaia vracilor,
ritualurile amanice, diferitele cuvinte sacre, mantrele, dar i poezia
nu sunt dect puni ce leag cele dou sfere cerebrale,
fenomenalizri n spatele crora se ascunde n stare latent o
capacitate imens de integrare i cunoa tere190.
Conform New-Age, un om transformat" nu mai este un om n
sensul tradiional, ci un fel de supra-om", o alt specie; el nu mai
este acel homo sapiens, ci homo noeticus, fiindc are parte de un fel
de autorevelaie" pancosmic a dimensiunii transmateriale, spirituale a fiinei, pentru c are acces la ceea ce se cheam ordinea
nf urat" a cosmosului191.
Plednd pentru o educaie transpersonal", new-age-i tii susin
c nvmntul ar trebui s renune la vechile sale tipare, c
educaia n general trebuie s fie individualizat pn la maxim-Nici
o metod nu conduce la performane, dac ncearc o omogenizare a
creierelor, dac porne te de la premisa creierului standardizat,
pentru c creierele umane sunt iremediabil diversificate. Programele
analitice unice, sistemele de evaluare unice, manualeie i materiile
nvechite, problemele cu rspunsuri dinainte pregti reprezint un
obstacol n calea educaiei transpersonale i demon

IST M_

Ferguson, Die sanfte Verschworung..., p. 91.


i8 D. Sillescu, Das NewAge Buch, Auscheberg-Herbern, 1986, p. 82 sq.
189
K. Berger, op.cit, p. 160 sq.
190
Cf. B. Wiirtz, NewAge, p. 213.
191 Thirlem r> 9.12 Srt

Noile mi cri religioase

257

streaz incompetena organizatorilor nvmntului192. Ideologii


mi crii afirm c un asemenea tip de educaie transpersonal ar
putea fi practicat oricnd i oriunde. Ea nu are nevoie de coal, dar
coala are nevoie de educaia transpersonal. Din acest motiv,
conspiratorii aquarieni" depun eforturi s-o infiltreze oriunde este
posibil, uneori fr prea mult publicitate, n slile de clas, n toate
formele i gradele de nvmnt, de la grdini i coli primare
pn la nivelul nvmntului superior. colile Waldorf, aprute
dup 1989 i n Romnia sunt un exemplu n acest sens193.
In acela i timp, ns, transformarea" individului trebuie s se
resimt i n planul cstoriei i familiei: Deprinderi cu privire la
cstorie, familie, sexualitate i instituii sociale sunt zdruncinate
prin alternative radical noi sau radical vechi."194
Schimbarea de paradigm" va trebui s vizeze i s se extind
asupra ntregii societi i a tuturor naiunilor, a a nct, n cele din
urm, ideea de identitate naional va urma s fie eradicat,
pierzndu- i valoarea ei intrinsec. i acelea i consecine vor trebui
s se resimt i n plan economic: Crizele actuale provoac religiile
lumii s elibereze o nou for spiritual, care s poat transcende
graniele religioase, culturale i naionale n vederea unitii societii umane i, prin aceasta, s declan eze o dinamic spiritual
pentru o soluionare a problemelor lumii... Noi susinem o nou
spiritualitate, care nltur orice izolare i vizeaz o con tiin
planetar."195
2.5. Evaluare
n anii '60, n Occident, a aprut o serie de curente anticulturale,
acestea propunndu- i s fac o deosebire clar ntre feligie i viaa
spiritual. A nceput s se vorbeasc, de atunci uicoace, tot mai mult
de spiritualitate i mai puin de religie. Ba mai mult dect att,
religia a nceput s capete o conotaie negativ, ^Psit de interes, n
vreme ce viaa spiritual", fcnd abstracie
Jjfe,p.218.
l9

*Mtm,P'220-

i9s jT,Ferguson, Die sanfte Verschworung..., p. 448.


"idem, p. 426; S. Leuenberger, Die theosophichen Wurzeln.... OD.cit. n 1R9.

258

Nicolae Achimescu

mai mereu de normele moral-religioase, s-a bucurat de o tot mai


mare popularitate. Aceast atitudine vde te limpede ascensiunea
secularismului modern n dauna experienei cre tine. Un atare
context a fost speculat, indiscutabil, de ctre new-age-i ti, mai ales
c ace tia i-au propus dintotdeauna s fie n pas cu cererea" venit
din partea societii, fa de care au ncercat s rspund, de fiecare
dat, cu o ofert" corespunztoare. Ca n orice mod", focusul de
interese fluctueaz, anumite fenomene fiind din sfera respectiv,
altele ie ind din aceasta, dup cum se schimb cererea publicului, cu
alte cuvinte piaa".
Oferind acest amalgam de tiin i mistic, n funcie de
preferinele omului modern, New-Age nu face altceva dect s
devin un fel de religie-marf', ca orice produs al societii de
consum n care trim. Acest fenomen este mai prezent n societatea
occidental i mai puin n spaiul ortodox rsritean, unde spiritul
pragmatic nc nu a cucerit n suficient msur publicul
consumator" lipsit de mijloace materiale, dar mai ales pecuniare.
Treptat, ns, aceast ofert" este tot mai prezent n marile ora e,
inclusiv n ara noastr, ndeosebi n rndul intelectualilor196.
Potrivit unui sondaj realizat de Mynarek n rndul new-agei tilor, consecinele fenomenului se prezint astfel: 92% resping
Bisericile; 78% resping, n acela i timp, Bisericile i cre tinismul;
2% recunosc Bisericile i cre tinismul; 95% se consider
religio i"197.
2.5.1. Unitatea impersonal cu Dumnezeu i cosmosul
Dup cum s-a putut observa, n msura n care cre tinismul i
tiiina au ncercat, vreme de multe secole, o dezvrjire" a lumii i
a naturii, tot la fel New-Age se strduie te s realizeze o reintegrare
impersonal a omului n cosmos i o revrjire" a naturii i lumii- 1D
viziunea New-Age, omul trebuie s redevin con tient de faptul ca
nu este o fiin autonom, ci c se afl ntr-o relaie de dependen
fa de miturile ancestrale, de diferite fore sau energii cosnuce>

196
197

Cf. Pr. D. Bdulescu, op.cit., p. 19.


K. Lederberger, P. Prieri, Nouve Age et Christianisme, Paris, 1992, P-

Noile mi cri religioase

259

i de anumite predeterminri de ordin astrologie, care contravin


oricrei idei de libertate i aciune personal responsabil.
La prima vedere, mi carea New-Age fascineaz prin doctrina ei,
mai ales datorit principiilor ei de toleran, ncercnd o sintez a
celor mai diferite concepii i sentimente religioase n cadrul unui
sistem conciliant i sincretist. Din perspectiva unui asemenea sistem,
individul nu trebuie dect s- i propun s se regseasc pe sine",
s fac apel la multele posibiliti pe care le are la dispoziie n acest
sens, s ajung la tranformarea" oferit de New-Age. Dar tocmai
aici apare problema, pentru c rentoarcerea la sine", din punctul de
vedere al acestei doctrine, nu nseamn doar rentoarcerea la
natur", nu att de mediatizata extensiune a con tiinei" proprii, ci
pur i simplu sfr itul con tiinei eului"198.
Vehiculnd, ns, anihilarea con tiinei eului personal, New-Age
ne propune, din perspectiv biblic, contestarea ideii c omul este
chip" al lui Dumnezeu, pentru c, n concepia new-age-ist,
Dumnezeu nu reprezint vreun subiect, un tu" n relaia cu omul, ci
doar o simpl energie cosmic impersonal199. Intr-o accepiune
absolut panteist, omul devine con tient de dumnezeirea sa; omul se
substituie lui Dumnezeu, Dumnezeu moare", locul su fiind reluat
de ctre om200.
In religiile necre tine orientale, din care New-Age i trage
originile, Dumnezeu reprezint o unitate" impersonal i nedifereniat, pancosmistic, cu absolut nimic distinct de creaie. Prin
urmare, creaia este identic cu Creatorul, ea ns i preia cumva
atributele Creatorului. n Sfnta Scriptur ns, dimpotriv, Dumnezeu ni se descoper n calitatea sa de Creator personal,
transcendent, care st suveran fa n fa cu creaia sa.
Pe de alt parte, n viziunea New-Age, umanitatea este
reprezentat ca o simpl form de manifestare a divinului, lucru care
nu apare nicieri n textele biblice. Muli new-age-i ti afirm Ca i ei
accept istoria biblic despre creaie, dar privesc creaia

M. Berman, Wiederverzauberung der Welt. Am Ende des Newtonischen


*ltlters, Reinbeck, 1985, p. 332.
D
fi - Bendrath (Hrsg.), New Age. Eine einfiihrende Information und kritische
2^ieilunS> Lubeck, 1989, p. 22.
^ ^- Th. Roszak, Das unvollendete Tier. Eine neue Stufe in der Entwicklung
1
'Menschheit, Reinbeck, 1985, p. 33.

260

Nicolae Achimescu

doar ca pe o emanaie" din Dumnezeu", ceea ce contravine evident


primelor cuvinte din cartea Facerii: ^,La nceput a fcut Dumnezeu
cerul i pmntul" (Facerea 1,1). In acest context, Creatorul i
creatura nu sunt identice i nici de aceea i natur. Chiar daca am fost
creai dup chipul lui Dumnezeu" (Facerea 1,26-27), aceasta nu
presupune, totu i, identitatea de fiin cu Dumnezeu nsu i201.
Spiritualitatea new-age-ist promoveaz, dup cum am observat,
un impersonalism total. Dar fiina noastr nu se poate mplini dect
n comuniune cu alte persoane, respectiv cu o fiin personal
suprem i cu fiine personale de aceea i natur cu ea. Redus la o
stare incon tient, proprie unui obiect pasiv, fiina uman nu mai are
valoare. Impersonalismul new-age-ist generat de fluctuaia,
schimbarea ritmic i impermanena existenei n viaa lumii exclude
clar prezena oricrei relaii comunitare n accepiunea cre tin.
Potrivit concepiei holiste, unitatea aceasta nu este una numeric,
n care se respect att unicitatea propriu-zis, ct i multiplicitatea,
ci mai curnd una plat, n care totul se pierde ntr-unui, n acel Unul
absolut, ntr-o monotonie nivelatoare i pasiv. Astfel, eu nu m
deosebesc cu nimic de ceilali, pentru c m identific pe deplin cu ei,
fac parte din aceea i structur ritmic cu ei, identitatea mea proprie
este, de fapt, i identitatea lor. Eul" devine, astfel, un tu", care nu
mai exist.
Pentru nvtura cre tin, ns, a a cum subliniaz printele
prof. Dumitru Stniloae, nu exist un lucru desprit de altele i nici
o unitate fr o distincie n ea. In consecin, toate numerele sunt n
acela i timp un numr i orice unu este i multiplu i unu. i una i
alta sunt relative. Realitatea este dincolo de unu i de multiplu."202
In fond, holismul ignor distincia dintre persoan i natura,
dintre subiect i obiect, sau mai exact persoana se pierde definitiv in
natur, care devine astfel plat i uniform. Entitii sau substane i
se substituie ritmul, simpla energie sau dinamica energiilor.
Privit din perspectiv cre tin, omul este simultan natura, i
ipostas sau subiect, este subiect, ca natur subzistent, ca cen
201

Cf. R.R. Maharaj, Asiens spirituelle Invasion in den Westen, l


Beyerhaus/Lutz von Padberg (Hrsg.), op.cit., p. 113.
202
Pr.prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, I, Bucure ti, p- 3

' ?

Noile mi cri religioase

261

subzistent unitar al actelor sau reaciilor sale, ca fond ce- i


actualizeaz potentele sale; pe de alt parte, el este natur, ca
instrument sau fond pus n valoare de aspectul ei de subiect, sau de
faptul c subzist real ca ipostas. In fiecare om regsim, n acela i
timp, ipostasul i natura, calitatea de subiect i cea de fond sau
instrument, fr ca ipostasul s reprezinte un adaus exterior, ci form
necesar a naturii, de ndat ce ea exist n mod real. Natura uman
nu poate exista niciodat concret doar ca natur, ca fond, ca obiect",
fr s aib i calitatea de subiect, de persoan, dar nici subiectul
fr natur203.
Fiind persoan, omul se realizeaz doar n relaia sa cu alte
persoane, dar fr a se pierde n acestea n mod pancosmistic, a a
cum descoperim n doctrinele holistice sau n fenomenologia
budist. Separaia dintre subiect i obiect este transcendat i din
perspectiv cre tin, dar fr ca acestea dou s se confunde sau s
se asimileze reciproc. Este adevrat, subiectul i obiectul sunt
distincte, dar nu sunt desprite. Chiar dac este dep it separaia
lor, ele se salveaz totu i laolalt, ntruct subiectul sau persoana
experiaz n adncurile sale un obiect" distinct de sine. Dar
obiectul" experiat, fiind o realitate spiritual sau legat interior cu
subiectul, se afl ntr-o intercomuniune cu subiectul cunosctor i
ambele cu Subiectul suprem de la baza tuturor lucrurilor204.
Doctrina holist pretinde, de asemenea, c cele mai mici
elemente constitutive ale cosmosului s-ar afla ntr-o permanent
mi care, ntr-o dinamic ritmic. De aici s-ar putea trage concluzia
c i la nivelul microcosmosului ar fi valabil acela i principiu al
mi crii, ca i la nivelul macrocosmosului. Din cauza fluiditii
analoge, n ambele planuri n-ar mai exista nici pentru om, nici
Pentru gndire, nici pentru orice act n sine criterii sau principii
absolute. Cu toate acestea, Sfnta Scriptur arat limpede c
Dumnezeu a rnduit n univers o ordine incontestabil: Pusu-le-ai
Pe ele n veac i n veacul veacului; lege le-a pus i nu o vor trece"
(Psalm 148,6)205.

203
204

bidem, II, p. 39. /xprof. D. Stniloae, Teologia Moral Ortodox,


III, Spiritualitatea -**M5, Bucure ti, 1981, p. 163.
w
- Achimescu.

262

Nicolae Achimescu

Constatm, n viziunea New-Age, o deplasare ciudat a


concepiilor, i anume de la teocentrism la antropocentrism i, de
aici, la cosmocentrism", un termen de altfel inadecvat, ntruct
esena sa panteist nu permite reprezentarea logic de centru", ci
semnific identificarea hohst cu realitatea nf urat a
universului", n ultim instan cu ceea ce se cheam depersonalizarea sau dezindividuaia. Aceast depersonalizare nu este
rezultatul exclusiv al transformrii" new-age-iste, ci, probabil, i o
consecin a forrii" unei sinteze" deloc nelepte ntre tiina
occidental i nelepciunea" oriental. n opinia multora, aceast
dezindividuatie va conduce, n primul rnd, la dispariia acelei
diversificri a geniilor tehnicii europene, care a realizat superindustrializarea eficient european i occidental n general. nelepciunea mistico-meditativ natural oriental, n schimb, a adus, ntradevr, echilibru, dar i stagnare206.
2.5.2. Ecologie i egologie. Omul - administrator sau
proprietar al naturii?
Societatea industrial modern a produs dezechilibre profunde
la scar planetar, existnd mai mult ca niciodat pericolul unei
mori ecologice universale, dac acest proces nu va fi stopat.
Oamenii de tiin demonstreaz faptul c bioxidul de carbon (CO2)
i metanul (CH4) distrug stratul de ozon al atmosferei, faptul ca
utilizarea ngr mintelor chimice i a diverselor pesticide fac solul
neroditor. Clima se schimb tot mai mult n diferite regiuni ale
lumii, conducnd la apariia a tot felul de catastrofe naturale, cuin
ar fi secetele i inundaiile. In acest context, spun specialist11'
omenirea ar putea dispare la fel cum au disprut i dinozaurii cu
milioane de ani n urm, datorit faptului c toxinele ce se ridica
spre stratul de ozon al planetei, ca i cele infiltrate n pmnt, n
mai pot fi recuperate i eliminate.
,.
Moartea naturii i criza provocat de aceasta vor conduce, & *
nefericire, la criza ntregului sistem n care trim; consecinele s
incalculabile pe toate planurile, n sensul c va apare o criz
206

Cf R.R. Maharaj, Asiens spirituelle..., n: P. Beyerhaus/Lutz von Pad

fHvocr ^ n 107 sn

Noile mi cri religioase

263

atitudinii fa de via a societii n cauz, o criz a evoluiei vieii


i, nu n cele din urm, dispariia pdurilor va avea ca efect
rspndirea nevrozelor psihice, poluarea apelor va atrage dup sine o
atitudine nihilist fa de via a multor locuitori din marile
aglomeraii urbane207.
Dac ar fi s facem o comparaie ntre civilizaia noastr modern i culturile premoderne, putem observa foarte clar deosebirea
dintre dezvoltare i echilibru. E evident c acele culturi nu erau nici
pe departe primitive, n sensul de subdezvoltate" ci, dimpotriv,
sisteme foarte complexe de echilibru, care reglementau perfect
relaia oamenilor cu natura nconjurtoare, relaiile reciproce dintre
oameni i relaia cu Divinitatea. Spre deosebire de acestea, civilizaiile moderne occidentale vizeaz n mod unilateral i exclusiv
dezvoltarea economic, cre terea, expansiunea i cucerirea208.
Atitudinea noastr fa de ecosistemul n care trim ar trebui s
presupun, n mod indiscutabil, o problem de con tiin care s se
reflecte n comportamentul nostru de zi cu zi fa de natur, pornind
de la urmtoarea ntrebare: suntem noi simpli administratori sau
proprietarii naturii care ne nconjoar?
A a cum subliniaz prof. J. Moltmann209, dac privim natura ca pe o
proprietate a noastr, atunci vom ntmpina criza ecologic
propunnd doar soluii tehnice; vom ncerca, prin noi realizri
genetice, s crem plante i animale rezistente ntr-un climat
nefavorabil; vom forma, prin ingineria genetic, o nou ras uman
care s nu aib nevoie, pentru a supravieui, de un mediu natural, i
cel mult de unul tehnic. S-ar putea crea, fire te, o lume capabil s
preia extinderea demografic i s suporte deprinderile noastre, dar
va fi vorba de o lume artificial, un fel de staie spaial global. Tot
mai mult lume con tientizeaz, ns, astzi faptul c aceasta nu
poate fi o soluie acceptabil. Astfel, la Conferina Forumului Global
de la Moscova, din ianuarie 1990, toi politicienii Sl oamenii de
tiin prezeni au pornit de la premisa c oamenii au Provocat criza
ecologic actual i, prin urmare, tot ei trebuie s fie aceia care s-o
soluioneze.
J

- Moltmann, Redescoperirea Pmntului - spiritualitate cosmic. Despre


20^ ?i ecologie, n: Teologie i via, nr. 1-6, 1997, p. 129. 2Jbldern; apud
ibidem, p. 130. lbldem, apud ibidem. o. 131 sa.
fe

264

Nicolae Achimescu

Din perspectiv cre tin, noi tim c Dumnezeu i iube te


creaia i vrea ca viaa ei s continue. Nici o creatur nu l las
indiferent. Fiecare creatur i are demnitatea i drepturile ei, mai
ales c toate creaturile sunt cuprinse n legmntul Su: Iat, Eu
nchei legmntul Meu cu voi i cu urma ii vo tri [...], cu toate
vietile pmntului" (Facerea 9,9-10). Din acest legmt cu noi"
rezult drepturile fundamentale ale omului; din legmntul cu noi i
cu urma ii no tri" rezult drepturile generaiilor viitoare, iar din
legmntul cu noi, cu urma ii no tri i cu toate vietile pmntului" rezult drepturile naturii. In faa lui Dumnezeu, Creatorul,
noi, urma ii no tri i toate vietile pamatului suntem laolalt
parteneri egali ai legmntului Su. Natura nu este proprietatea
noastr, ci se afl doar n administraia noastr, prin mandat divin.
Toate fiinele vii sunt prta e ale legmntului lui Dumnezeu, ele
trebuie respectate ca parteneri i tovar i de legmnt ai lui
Dumnezeu210. Dac nu respectm acest legmnt, atitudinea noastr
se transform dintr-una ecologic n una egologic; cultivarea
propriului eu" n dauna restului creaiei lui Dumnezeu ne
transform n proprietari" egoi ti, n adevrai exploatatori avizi i
fr scrupule".
O prim ncercare de a elibera natura de sub arbitrariul uman o
reprezint Carta mondial pentru natur", ntocmit la 18
octombrie 1982 de ctre O.N.U. Carta respectiv nu confer naturii
propriile ei drepturi, nici nu o recunoa te ca fiind un subiect de
drept, dar n ea se afl principii care vizeaz abandonarea
concepiei antropocentrice i egoiste asupra lumii, conform creia
natura ar exista exclusiv pentru om: Toate celelalte forme de viaa
ale naturii trebuie respectate de om, indiferent care este valoarea
lor pentru el."211
.
Cu prilejul Adunrii Generale a Consiliului Ecumenic ai
Bisericilor de la Canberra, 1991, se sublinia faptul c relaia omului
cu natura trebuie regndit i reconsiderat, inndu-se seama
consecinele la care s-a ajuns: Este cutremurtor s te gnde ti c
specia uman a fost capabil... n numai 200 de ani, de la ncep^
erei industriale, s submineze baza vieii umane. Economia din
industrial trateaz natura ca i cum n-ar fi dect o i"es
210

Ibidem; apud ibidem, p. 137.

211 TUrlom- Qmif4 hirlpm. n 138.

Noile mi cri religioase

265

natural, materie fr valoare spiritual i abuzeaz de ea n mod


iresponsabil, n vederea propriului profit i a puterii sale,
ameninnd grav echilibrul ecologic al ntregii noastre planete."
Pentru refacerea adevratei relaii cu mediul care ne nconjoar, din
perspectiv cre tin, ar fi nevoie de eliminarea opoziiei dintre om i
natur, iar apoi de nelegerea just a stpnirii" asupra naturii, ceea
ce presupune ca omul s fie mpreun lucrtor i administrator al
naturii cu ajutorul i puterea lui Dumnezeu.
Din pcate, reprezentani de seam ai gndirii tiinifice,
ncepnd cu Descartes i Newton au introdus n abordarea naturii un
spirit mecanicist i atomist, responsabil de-atunci ncoace pentru
criza ecologic. O parte din vin revine i teologiei scolastice
medievale, care nu a cunoscut energiile necreate ale lui Dumnezeu,
plasndu-1 treptat pe Acesta ntr-o transcenden absolut, lsnd
totodat creaia pur i simplu la dispoziia omului. De aici s-au
nscut, de altfel, toate dihotomiile care domin Occidentul de astzi:
natur-istorie, sacru-profan, raiune-mit, art-filosofie etc. Concilierea acestora nu poate izvor dect din teologia Bisericii, care realizeaz unitatea dintre transcendent" i imanent", morala separat
de Biseric fiind, ca i Legea veche, neputincioas. Soluia propus
de unii teologi ortodoc i contemporani212 este ca omul s redevin
ceea ce a fost iniial, adic un preot al creaiei'. Superioritatea
omului fa de restul creaiei rezid n posibilitatea lui de a
comunica, de a fi inelul de legtur" al cosmosului cu Dumnezeu.
Omul nu se afl n antitez cu natura, ci o recapituleaz.
Prin urmare, ecologia nu poate fi separat niciodat de lucrarea
hi Dumnezeu, de prezena Sa activ i permanent n planul creaiei.
A a-numita spiritualitate ecologic" de tip holist, de care se face
atta caz n ultima vreme, nu urmre te, n fapt, dect excluderea lui
Dumnezeu i a lucrrii Sale din creaie, ceea ce este witr-o total
contradicie cu credina cre tin ntr-un Dumnezeu Personal,
creator, Mntuitor i Domn al acesteia (Facerea 1,1 sq.; le ire 3,15;
33,11; Romani 1,25; 8,15).

tv Q MitrPolitul Ioan al Pergamului, tiina i mediul: o abordare teologic,


39-p Hobsn, L. David Mee, The Black Sea in Criss, World Scientific, 1998, p. '
^r- D- Bdulescu, op.cit.. o. 225.

266

Nicoiae Achimescu

2.5.3. Psihotehnici, educaie i moral


Mult vreme, mai ales n Occident, teologia, Biserica i
cre tinismul n general au resimit o puternic concuren, ncepnd
cu arta n perioada 1650-1750, filosofia ntre 1750-1850 i tiina
(1850-1950); n ultima perioad, se observ aceea i tendin din
partea psihologiei, susinut ndeosebi de ctre new-age-i ti, care se
dore te un fel de alternativ a cre ti-nismului. Lucrul acesta este
remarcat chiar de un psiholog de la Universitatea din New-York,
Paul Vitz213: Psihologia, ca religie, exercit o mare putere
pretutindeni n Statele Unite... (Ea) este n sine fundamental
anticre tin... ( i totu i) ea este foarte mult susinut de coli,
universiti i programe sociale finanate de impozitele luate de la
cre tini... Dar, pentru prima dat, ncepe a fi neleas logica
distrugtoare a acestei religh profane...".
Unul dintre cei mai importani reprezentani ai psihologiei
secolului al XX-lea a fost, desigur, Cari Gustav Jung (1875-1961),
care a introdus n psihologie, ntre altele, noiunea de incon tient
colectiv" i care a influenat mult mi carea New-Age. A a cum
reiese din una dintre lucrrile sale214, Jung a fost i un mistic neognostic. n aceast privin, el s-a inspirat n mod pregnant din
metodele orientale; el s-a folosit de yoga i stri de con tiin
modificate n timpul cercetrii sale asupra incon tientului.
Din pcate, dup cum el nsu i mrturise te, n urma acestor
experiene, el ajunge ntr-o stare nevrotic accentuat: Pentru a
ajunge la acele fantezii care, s-ar putea spune, m puneau subteran
n mi care, a trebuit s m cufund n ele. Acestea nu numai c nu mau ademenit, ci chiar m-au umplut de groaz. M temeam sa nu-mi
pierd autocontrolul i s cad prad incon tientului, iar ceea ce
nsemna aceasta mi era, ca psihiatru, foarte clar."215 De fapt, el
ncepuse s aud voci, era vizitat de mori" i vorbea cu ei, s
comporta cu totul aberant i nesigur c va putea rmne cu minue
ntregi. I-au trebuit multe i ndelungate eforturi pentru a ie i din
starea de criz n care intrase.
213

Paul Vitz, Psychology as Religion: The Cult of Self-worship, Freedman


1977, p 10.
214
Vezi C.G. Jung, Ma vie, souvenirs, reves etpensees, Paris, 1966.
216
Citat dup Pr. D. Bdulescu, op.cit., p. 161.

Noile mi cri religioase

267

Starea de nevroz provocat con tient a fost denumit de ctre


Jung Chonyid', un nume preluat de ctre psihiatru din Cartea
tibetan a morilor, creia i-a i fcut un comentariu psihologic.
ntre altele, Jung scrie despre aceast stare: Citim i auzim multe
despre pericolele yogi, n special de riscurile att de prost-reputatei
Kundalini-yoga. Iar o stare psihotic provocat con tient, de
exemplu la unii indivizi instabili, poate duce u or la o psihoz
adevrat, este bineneles un pericol ce trebuie luat cu totul n
serios. Aceste chestii sunt ntr-adevr periculoase i ar trebui s ne
ferim s le folosim n felul nostru tipic occidental."216
In concepia prof. Paul Vitz, aceste preocupri ale psihologiei
moderne, n genul psihologiei transpersonale new-age-iste, reprezint ni te forme profane ale mntuirii"217. Sublinierea aceasta era
o replic dat unui discipol al lui Jung, Jolan Jacobi, care afirm c:
Psihoterapia lui Jung este... un mijloc de vindecare i un mijloc de
mntuire... care l duce pe individ la mntuirea lui... i i asigur o
direcie spiritual."218
Fundamentul pretinsei eliberri sau mntuiri" de tip New-Age i
are originile n hinduism. Privit ca iluminare i realizare -intuitiv la
nceput - a unitii pan-cosmice ntre Brahman i atman, revelaia
devine tat twam asi" (tu e ti acesta"), anihilarea iluziei" (may),
care acoperea adevrul. Mntuirea" are, n acest context, o
semnificaie gnosticist, nefiind ns unic. In accepiunea ei de
salvare" sau eliberare", mntuirea e conceput a se realiza prin
ecologie, terapie, alimentaie naturist etc. Aceast ..mntuire" este,
de fapt, o automntuire", un produs al propriei naturi umane, prin
stimularea unor energii supra-umane, aflate n stare latent n om.
Este vorba, chipurile, de un fel de auto-revelaie", realizabil prin
diferite tehnici orientale de meditaie sau terapii alternative de
sorginte psihologic transpersonal, care ar modifica funciile
creierului, mai ales prin utilizarea drogurilor de txP LSD sau
ecstasy. Aceast cale de automntuire" a fost PrPagat, ntre
alii, de ctre Aldous Huxley i de psihologii Klchard Alpert i
fimothy Leary: Ei (Alpert i Leary) au ales
l

'Cftm,p'161sq-

!i8 > ^- Hunt, Seducerea cre tintii, Agape, 1994, p. 246. PUD Jacobi' The
Psichol
Sy of C.G. Jung, Yale University Press, 1973, f.p.; Ud pr. D. Bdulescu,
op.cit., p. 163.

268

Nicolae Achimescu

aceast carte sfnt (Cartea tibetan a morilor), deoarece socoteau


c LSD era un sacrament chimic care ar putea declan a triri
spirituale... Alpert i Leary voiau s lege imprevizibila escapad
LSD cu un sistem de gndire asemntor ramurilor oculte ale
catolicismului i islamului... Leary 1-a ntlnit pe Aldous Huxley n
1960 i a fost frapat de profeia acestuia c drogul va face
experienele oculte accesibile maselor i va declan a o trire
religioas ce va fi o revoluie."219 Intre efectele acestor practici
stranii amintim una dintre cele mai obi nuite stri modificate"
obinute prin LSD, i anume anihilarea propriei personaliti. Cel n
cauz nu- i mai percepe eul ca pe o entitate proprie, ci se va pierde
n ceea ce Jung numea con tiina oceanic": sentimentul c totul
este una, iar con tiina individual este o iluzie. Realizarea unei
alterri a propriei con tiine se poate face, de altfel, prin utiKzarea
oricror plante psihotrope: amanii siberieni folosesc alcoolul i
Amanita muscaria, vrjitoarele europene foloseau belladona,
ciumfaia, mslria i mandragora; indienii nord-ame-ricani
folosesc tutunul, peyote i psuocininul; americanii din sud folosesc
harmalinele (yaga, ayahuasca etc.) .a.m.d. In misterele eleusine,
pinea, dat din mn n mn participanilor, coninea, probabil,
ergotin."220
Am amintit faptul c New-Age are o alt viziune despre procesul educaional, socotind c felul n care se desf oar el astzi
este unul dep it i contraproductiv. n realitate, colile de tip Waldorf' i altele asemntoare, recomandate de mi care pentru a pune
n aplicare acest nou model, practic mai mult sau mai puin o sene
de tehnici de lrgire a con tiinei" i metode transpersonale". Pr'
gramele unor astfel de coli prevd exerciii de cercetare, meditaie,
tehnici de destindere i fantezie pentru a ine deschise cile interiorizrii i nvturii holistice"; de asemenea, ele ofer tehnici ci
dezvoltare a con tiinei corporale: exerciii de respiraie i desti dere:
Yoga, relaxare fizic bio-feed-back". Toate laolalt au ca scoj e
adevrat, nemrturisit - omogenizarea, unificarea i transformi rea"
holistic, cultivnd credine i experiene esoteric-oculte. o
219

1. McDonald, The Beatles - Inspelningar och 60 - talet - ARevolutwn w


Head, Bo Eneby forlag, 1995, p. 157, apudPr. D. Bdulescu, op.cit., p- ?< -egcU, 220
Serena Roney-Dougal, tiin i magie, ed. Elit, f.a., p. 42; Pr. D. BcW
cm.rit.. r>. 79.

Noile mi cri religioase

269

pretextul integrrii" se urmre te, de fapt, uniformizarea, anihilarea


diversitii existente astzi n lume. Se pare c mult solicitatul
pluralism al societii contemporane a devenit o povar insuportabil. Educaia transpersonal" nu este altceva, a a cum subliniaz
B. Wiirtz221, dect o aplicare a psihologiei transpersonale, receptat la
nivelul new-age-ist. Ea proclam individualizarea, dar nfptuie te
n realitate gregarizarea.
Fire te, consecinele unei asemenea doctrine se resimt mai ales n
plan moral. Contestarea existenei unui Dumnezeu personal, n faa
Cruia suntem responsabili pentru tot ceea ce facem, conduce la un
pronunat relativism pe plan moral. Acest lucru este evident mai ales
n concepia despre autodeterminarea omului, caracteristic pentru
programele unor mi cri ecologiste i ideologia New-Age mprt it
de acestea. Regsim aici o serie de principii, n baza crora protecia
vieii i a familiei sunt marginalizate sau chiar lsate deoparte de
ideologia verde". De pild, se revendic absolvirea de orice
responsabilitate n cazul avorturilor. De asemenea, se pledeaz
pentru ideile revoluiei sexuale" i se propag perversiunile,
homosexualitatea, poligamia, solubilitatea familiei, cstoriile de
prob", pentru a-1 scuti pe om de obligaiile de familie i a-1
disponibiliza pentru a a-zisa revoluie" i transformare"222. Or,
relativizarea valorilor i principiilor morale cre tine nu protejeaz
nici pe departe viaa, existena n general ci, dimpotriv, conduce la
anarhie i haos, pericliteaz ns i ordinea creaiei stabilite de
Dumnezeu223.
New-age-i tii i anumite mi cri de tip ecologist pretind c
familia monogam actual trebuie s dispar224, ntruct este strns
legat de structura patriarhatului". Familia cre tin trebuie

0 prezentare pe larg a acestor probleme o gsim n studiul: Die griine Maske


* B. Wiirtz, New Age, p. 225.
,... Prezentare pe larg a acesuur JJIVUICUK; U gaim ut oouwui. ui*. # u..e UOM
{ " Kritische Anmerkungen zum Bundestag - Wahlprogramm der Griinen, n:
Gassmann, Oko. Auf der Suche nach der heilen Welt. Erfahrungen eines
^eltschutzers, Neuhausen - Stuttgart, 1988, p. 37-46. p Cf- L. Gassmann, New Age
und griine Ideologie, n: P. Beyerhaus/Lutz von 27b6rg(Hrsg.),0vD.cit.,p.l74.
0R
Pohlmann, Ehe und Sexualitt im Strukturwandel unserer Zeit, n:
j^eyer (Hrsg.), Ehe Zeit zurAntwort, Neukirchen - Vluyn, 1988, p. 29 sq; W. <,,
er
"Freienfels,
Tendenzen
zur
Verrechtlichung
nichtehelicher
ens
8emeinschaften, n: ZEE, 24, 1980, p. 55 sa.

270

Nicolae Achimescu

nlocuit cu alte forme de convieuire conjugal. ngrijirea i


educaia sugarilor ar trebui s fie distribuit egal ntre membrii
familiei sau s fie ncredinat exclusiv unor instituii publice. Dac,
totu i, aceast sugestie evit noiunea de turm", acest lucru se
datore te, probabil, unui rest de pudoare i avndu-se n vedere c
exist cteva domenii necolectivizabile ale omului.
Este evident c obiectul desfiinrii familiei i gregarizarea
convieuirii conjugale urmre te, de fapt, anularea oricrei instituii
ntemeiate de Dumnezeu sau individualiti de ordin social. Pentru
mi crile holiste conteaz doar totalitatea", doar procesul de
nivelare a persoanelor i grupurilor, ignorndu-se totalmente
atribuiile pe care acestea le-au primit prin nsu i actul creaiei.
A a cum remarca B. Wurtz225, New Age reprezint un
impresionant castel aerian, strfulgerat de luminile stridente ale
Fiului Pierzrii". Filosofia New-Age fascineaz i astzi pn la
sacrificarea luciditii i n numele luciditii i pe altarul ei". Dar,
oare, nu ne-a avertizat pe noi, cei de astzi, i pe cei ce vor urma Sf.
Apostol Pavel: Luai aminte s nu v fure minile cineva cu
filosofia i cu de art n elciune din predania omeneasc, dup
nelesurile cele slabe ale lumii i nu dup Hristos (Coloseni 2,8)?"
Omenirea de azi i de mine are, ns, un alt drum, i anume s-L
urmeze pe Cel ce a afirmat despre Sine i pentru noi: Eu sunt
lumina lumii; cel ce-mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va
avea lumina vieii" (loan 8,12).

225 R Wiirta New Aee. r>. 253.

Noile mi cri religioase


W

j7i

J im

' 1 ;m|ij| _________

271
i

| in),),) ................j ......... ]L| ...............................................

XII. OCULTISM. SATANISMUL


Nu exist o definiie general valabil a noiunii de satanism",
care s lmureasc n mod exhaustiv toate aspectele legate de acest
fenomen. Acele grupri, care se percep i se autodefinesc explicit ca
fiind de sorginte satanist, sunt n mod evident minoritare. De
asemenea, o mare parte a tinerilor, suspectai a cocheta cu mi carea
n sine, se folosesc pur i simplu de o serie de elemente de decor"
din doctrina satanist sau sunt etichetai drept satani ti" mpotriva
propriei lor voine.
Ins, dincolo de semnificaiile noiunii n sine, mi carea
satanist este prezent mai peste tot, inclusiv n Romnia, ncepnd
cu perioada anilor de dup evenimentele din 1989. Cimitire
devastate, perei exteriori ai bisericilor mzglii cu tot felul de
inscripii sau nsemne satanice, pisici sacrificate pe altare, toate
acestea nu sunt altceva dect mrturii indiscutabile ale prezenei
sataniste n acele locuri. n momentul i n msura n care asemenea
simptome i evenimente se nmulesc, i nc ntr-un interval de timp
scurt, n diferite locuri, atunci societatea se simte tot mai ameninat
de aceast mi care, de aceast prezen. Aceasta, mai ales pentru
faptul c n spatele unor asemenea aciuni nu se afl doar tineri
nevinovai, aflai la vrsta pubertii, marcai de un anume teribilism
inerent vrstei respective, ci chiar agresori i criminali, oameni care,
n numele lui Satan, a a cum s-a putut dovedi, ucid cu snge rece.
Ceea ce se nelege astzi, n general, prin satanism reprezint
o creaie sau un produs" mai nou. Astfel, renumitele .liturghii
negre" au aprut abia pe la sfr itul secolului al XVII-lea. Prin
secolele XVIII-XIX, s-au constituit tot felul de cercuri i ordine, ^fe
cror doctrine i practici au facilitat apariia satanismului, fondatorul
propriu-zis al satanismului modern este socotit Aleister ^Qioley, a
crui doctrin, conturat pe la nceputul secolului al ^lea, avea s
exercite o puternic influen asupra anumitor cercuri. Cu toate
acestea, exist doar cteva culte realmente bine
ructurate i organizate, care s se i autorevendice ca sataniste.
ua dintre acestea sunt mai importante, i anume: Prima Biseric

272

Nicolae Achimescu

a lui Satan (First Church of Satan") i Templul lui Set (Temple of


Set").

1. Satan i istoria prezenei sale de-a lungul timpului


ntotdeauna, de-a lungul istoriei, omul a cutat Binele, a nzuit
dup el, n msura n care a putut i a reu it acest lucru, ncercnd n
acela i timp s evite Rul, s se deta eze de acesta i de forele
acestuia. Prin urmare, Binele i Rul, dincolo de semnificaiile lor,
fac parte din istoria omenirii; indiferent cum au fost reprezentate sau
receptate; indiferent de ceea ce particularizeaz istoria religioas a
diferitelor popoare ale lumii, Binele i Rul sunt prezente
pretutindeni.
Rul, ca realitate personal i existenial, nu este dect
antipodul Binelui. Ca realitate moral, el este produsul propriei
liberti a omului, este rezultatul opiunii personale. Att ca realitate
personal ct i ca realitate moral l descoperim, exprimat n multe
locuri i timpuri n forme similare, la greci, romani i germani, de la
indieni i chinezi pn la iudei i cre tini.
1.1. Binele i Rul. Dualismul iranian i gnosticismul
Pe la sfr itul celui de-al doilea mileniu .Hr.^ n partea
rsritean a Iranului a aprut profetul Zarathustra. In concepia
sa, ntreaga existen se caracterizeaz printr-o opoziie ireconcilia
bil de natur moral, dar fundamental i ancorat n metafizic
Exist, practic, dou Spirite superioare contrapuse: Spenta Mainyu
(Spiritul binefctor") i Angra Mainyu (Spiritul ru"), Spiritul
distrugtor, principiul suprem al rului. n fapt, cei doi se constituie
n cel mai evident dualism pe care 1-a cunoscut vreodat istoria
rehgiilor lumii.1
,
ntr-o anume gatha sau imn (Yasna, 30), se spune c prii*1
dintre cele dou spirite a ales binele i viaa, pe cnd cellalt rul
moartea. Pornind de la premisa c Ahura Mazda (,>Stapan
1

N. Achimescu, Istoria i filosofici religiei la popoarele antice, Ia i, 1998, P-

sq.

Noile mi cri religioase


k ww L

273

wl

^^BP.!-.-.......M>.Klr.i,l.,m,JW J. .nu......IU... ... ..................... uni..... HH.L ^ ' ^^.^^Bygfflfcrj^M^tf^UUBKjtj4igJBJggg*^"*^ ' -''t >^^in.imL^m.nL.^KmM<^^ti iwWlliwi<.|IW!aM!j|IUlllWJJJIIUWiiWH..W.ilffiT.!WlgCT

nelept") este printele ntregii creaii, inclusiv al tuturor spiritelor


superioare divine, i corelnd aceasta cu cele menionate n Yasna,
30, s-ar putea spune c Ahura Mazda nu 1-a creat doar pe Spiritul
binefctor, ci i pe fratele su geamn, Spiritul malefic i
distrugtor. De aici s-ar putea trage concluzia c cele dou Spirite
sunt deosebite - unul sfnt, cellalt ru - mai degrab prin alegere,
prin opiune proprie, dect prin natura lor. Astfel, dualismul iranian
se contureaz abia n momentul n care cele dou Spirite, prin
opiune proprie i necondiionat, o pornesc fiecare pe drumul su.
In fine, de i ambele Spirite purced din acela i Ahura Mazda, acesta
nu poate fi socotit responsabil pentru apariia Rului n lume, fiindc
Angra Mainyu i-a ales el nsu i modul de a fi i vocaia sa malefic.
Pe de alt parte, n atot tiinta sa, Ahura Mazda tia de la nceput care
va fi alegerea Spiritului malefic, i totu i nu 1-a mpiedicat s fac
aceast alegere n vreun fel.2
n vreme ce Ahura Mazda, respectiv Spenta Mainyu, i-au druit
omului lucrurile folositoare, cum ar fi vitele, cerealele i plantele
medicinale, Angra Mainyu a ncercat, prin contracreaia sa, s
distrug ordinea fireasc i bun existent. El a creat buruienile,
animalele veninoase i plantele otrvitoare, a adus secet i
inundaii, prin el au venit n lume minciuna i prefctoria. Binele i
Rul din nvtura lui Zarathustra se afl ntr-o lupt permanent i
ireconciliabil. ndatorirea suprem a fiecrui om este aceea de a
alege Binele i a contribui la victoria definitiv a acestuia asupra
Rului. Prin aceasta, el contribuie la anihilarea Rului, iar dup
dispariia acestuia - n urma unei transformri apocaliptice -la
instaurarea unei noi ordini cosmice, guvernat de principiul Binelui.
Gnosticismul promoveaz i el acela i dualism Bine-Ru,
Lunain-ntuneric, folosind pentru ilustrarea acestei doctrine o foarte
bogat mitologie i un limbaj metaforic. n concepia gnostic,
existena este perceput ca o combinaie a dou principii diametral
Puse: pe de o parte, lumea spiritual superioar, iar pe de alt parte,
lumea material inferioar. n existena sa, omul se simea ^a un
strin, pentru c eul su cel mai intim i avea originea n lumea
spiritual superioar; n urma unei ntmplri nefericite, duetul su
cade n lumea material, a Rului, i devine prizo>ide

m, p. 220.

274

Nicolae Achimescu

nierul" unui vl sau nveli pmntesc, respectiv trupul. Uneori,


sufletul este desemnat ca o scnteie cereasc desprins din mpria
Binelui i Luminii, dup care a fost ncorporat n ntunericul
materiei. Singura cale de eliberare o reprezint ascensiunea spre
originile sale cere ti, astrale, spre mpria Binelui din care
provine.3
Tot la fel, potrivit mithos-ului maniheic, la nceput, mai precis
atunci cnd nu exista nici cerul nici pmntul, existau totu i dou
principii diametral opuse: Binele sau Lumina i Rul sau ntunericul,
ambele la fel de puternice, de i nu aveau nimic n comun. n lumea
Luminii trona Printele Luminii, numit i Printele primordial sau
Printele cel Mare, pe cnd n lumea ntunericului domnea
Principele ntunericului, Satan din cre tinism sau Angra Mainyu
(Ahriman) din vechea religie iranian.4
Pornind de la aceast doctrin, unele grupri gnostice au ajuns la
o reconsiderare i reinterpretare a valorilor de pn atunci. De pild,
comunitatea cainit a denaturat multe dintre semnificaiile unor texte
biblice: n viziunea sa, fratricidul lui Cain nu are alt menire dect
aceea de a ne arta c Dumnezeului din Vechiul Testament i plac
jertfele sngeroase, iar Iuda Iscarioteanul nu 1-a trdat, n fapt, pe
Iisus, ci a ajutat prin fapta sa la mntuirea oamenilor, pentru c era
absolut nevoie de moartea lui Hristos. De asemenea, n cadrul
ritualurilor i ceremoniilor ofiilor, arpele se bucur de o mare
cinstire, simboliznd chiar Binele n sine, de i n viziunea Sfinilor
Prini ai Bisericii, el l reprezint pe ispititorul protoprinilor Adam
i Eva. n fine, n concepia carpocraienilor (sec. al II-lea d.Hr.),
sufletul trebuia s triasc toate posibilele experiene' pozitive i
negative i abia dup aceea putea prsi definitiv lumea creat de
ngeri. i ntruct era aproape imposibil ca cineva s triasc toate
aceste experiene n cadrul unei singure existene, carpocraienii
credeau n rencarnarea sufletului.5

Ibidem,p. 391.
Ibidem, p. 403.
5
Th. Schweer, Satanismus, Miinchen, 1997, p. 13.
4

Noile mi cri religioase

275

1.2. Satan i demonii n Vechiul i Noul Testament


De la nceput, trebuie subliniat c este necesar o distincie clar
ntre Satan sau diavol, pe de o parte, i demoni, pe de alt parte,
ntruct n ambele cazuri avem de-a face cu probleme care in de un
coninut i de o sorginte diferite.
Figura lui Satan apare pentru ntia oar n unele scrieri
vechi-testamentare alctuite relativ trziu. n limba romn,
aceast noiune i acest nume nseamn adversar", potrivnic". De
acest nume auzim, pentru prima dat n istorie, pe la sfr itul
secolului al Vl-lea .Hr. i anume n cartea profetului Zaharia 3,1-2,
unde apare n ipostaza de acuzator ceresc al oamenilor: i mi-a
artat pe Iosua, marele preot, stnd naintea ngerului Domnului, i
pe Satan, stnd la dreapta lui ca s-1 nvinuiasc. i a zis Domnul
ctre Satan: Ceart-te pe tine Domnul, diavole, ceart-te pe tine
Domnul, Cel care a ales Ierusalimul". Puin mai trziu, s-a scris
cartea lui Iov, n al crei prolog (Iov 1,6 sq.) Satan apare din nou,
rugndu-L pe Dumnezeu s-i permit s-1 ispiteasc pe Iov cel aflat
n suferin. Aici, Satan vine mpreun cu ngerii lui Dumnezeu
naintea Domnului, el se furi eaz cumva i apare n rndul cetei
cere ti a ngerilor lui Dumnezeu6: Dar ntr-o zi ngerii lui
Dumnezeu s-au nfi at naintea Domnului i Satan a venit i el
printre ei" (Iov 1,6). Concepia despre asemenea fiine spirituale ne
duce cu gndul la faptul c zeii canaaneeni din vecintatea
Israelului fuseser degradai de proporul lui Israel i considerai
spirite subordonate lui Dumnezeu. De i imaginea sa iniial din
Paginile Scripturii este una mai puin prietenoas n relaiile cu
oamenii, totu i ea nu are nimic n comun cu acea imagine pe care
n
e-am fcut-o noi despre Satan nc din anii copilriei. Oricum,
inclusiv n Sfnta Scriptur, ulterior, chipul su s-a conturat tot
mai pregnant n aceast direcie exprimnd tot ceea ce poate fi mai
hidos i mai pervertit sub toate aspectele. Conform I Paralipomena
2
*>1, Satan l ispite te pe regele David i l convinge s fac un
pcensmnt al poporului, mpotriva voii lui Dumnezeu. In Cartea
ln
elepciunii lui Solomon 2,24, scris n sec. I .Hr., invidia
Schnackenburg, Das Problem des Bosen in der Bibel, n: idem (Hg.), Die Kht
des Bosen und der Glaube derKirche, Dusseldorf, 1979, p. 27.

276

Nicolae Achimescu

..........................i.luJiii,u.,...iii,L,i,,ul....ii,M 1qa^^

i i ..ui

i m-.-.

diavolului apare ca temei al venirii morii n lume: Iar prin pizma


diavolului moartea a intrat n lume i cei ce sunt de partea lui vor
ajunge s-o cunoasc"; cuvntul grecesc utilizat aici pentru Satan, i
anume dibolos, care n lb. romn a trecut ca diavol", nseamn
literal cel ce arunc claie peste grmad", cel ce creaz dezordine".
De fapt, aici avem o aceea i semnificaie pentru Satan pe care o
ntlnim n perioadele nou-testamentar i patristic.
A a cum subliniaz K. Kertelge1, din cele prezentate mai sus
rezult clar cum Satan evolueaz consecvent de la acea figur ngereasc, iniial asemntoare unui funcionar al lui Dumnezeu",
pentru ca pe parcurs s primeasc trsturi i caractere orientate n
mod deosebit mpotriva omului i a lui Dumnezeu.
Acceptarea existenei demonilor, acele spirite rele care
acioneaz mpotriva oamenilor, apare deja n perioadele mai
timpurii ale Vechiului Testament, dar ele joac un rol secundar. In
centrul scrierilor vechi-testamentare se afl Iahve, Dumnezeul lui
Israel. El singur trebuie cinstit de ctre popor, ntruct este singurul
Dumnezeu existent. Tot ceea ce i vizeaz pe oameni vine de la El,
att binele ct i rul. La nceput, lng El nu- i gsesc locul nici un
fel de alte fore sau puteri supranaturale. Th. Schweer8 este de prere
c, abia ncepnd cu influena diferitelor concepii demonologice din
religiile orientale din timpul robiei babiloniene, se poate constata o
evoluie a credinei n demoni i n rndul poporului israelit. In
scrierile apocrife din ultimele secole .Hr., descoperim cele mai
diverse, parial confuze i neclare concepii despre originea, fiina i
pcatele demonilor.
Activitatea lor era privit ca fiind una foarte complex i
profund: Demonii sunt pur i simplu pgubitorii i coruptorii.
Ei i primejduiesc i i maculeaz pe oameni n special n domeniul
sexual... Bolile trupe ti i suflete ti... dar n primul rnd moartea
sunt opera lor...; atingerea de cadavre i mortciuni aduce
impuritate... Impuritatea prin contactul cu cei mori acioneaz ia fel
de demonic ca i posesiunea celor bolnavi psihic...; Puru1'

K Kertelge, Teufel, Dmonen, Exorzismen in biblischer Sfcht, v


Kasper/K. Lehmann (Hg,), Teufel, p. 14.
8
Th. Schweer, op.cit., p. 93.

Noile mi cri religioase

277

carea... nseamn exorcizare. Vindecrile celor bolnavi i posedai


constau n izgonirea demonilor care au provocat boala...".9
Prin urmare, funciile lui Satan i ale demonilor se deosebesc n
msura n care Satan este socotit ca fiind cel ce seduce, prin ispit, n
vederea svr irii pcatului, n vreme ce aciunea demonilor are
drept consecin afectarea integritii i sntii oamenilor. Aceast
distincie nu apare att de evident n crile apocrife. Acolo, i
demonii sunt numii satane i pot incita la pcat; o tirea lor are un
conductor, identificat cu Satan din scrierile Vechiului Testament. In
pofida deosebirii i diferitelor rdcini istorice ale concepiilor n
aceast privin, ntre satanic" i demonic" exist o strns relaie
calitativ.
n Noul Testament, Satan apare mai evident n postura sa de
adversar al lui Dumnezeu. Asemnarea fcut ntre arpele care-i
ispite te pe Adam i Eva n paradis, pe de o parte, i diavol, pe de
alt parte, este o interpretare a autorilor cre tini. Cartea Facerea l
prezint pe arpe doar ca pe o creatur deosebit de viclean, cea mai
viclean dintre toate fiarele de pe pmnt, pe care le fcuse Domnul
Dumnezeu" (Facerea 1,3). Totu i, n Noul Testament se afirm: i a
fost aruncat balaurul cel mare, arpele cel de demult, care se cheam
diavol i satana, cel ce n eal toat lumea, aruncat a fost pe pmnt
i ngerii lui au fost aruncai cu el" (Apocaipsa 12,9).
Prin urmare, ceea ce sugera doar vag Vechiul Testament,
descoperind doar ntr-o mic msur, cu privire la Satan, a fost
concretizat de cre tinismul timpuriu ntr-o form plastic i foarte
clar. Adversarul" omului s-a transformat n adversarul" lui
Dumnezeu. Acesta i mpiedic pe oameni s pstreze i s fac s
rodeasc cuvntul lui Dumnezeu n inimile lor" (Marcu 4,15); el i
Ce
rne ca pe gru" (Luca 22,31); i leag i aduce boal asupra lor
(Luca 13,16); el este du manul" lumii, reprezentat de arina din
parabola rostit de ctre Iisus (Matei 13,36 sq.), dar i minciuna"
ns i i printele" acesteia (Ioan 8,44). Dup ce a e uat n ispitirea
lu
i Iisus n pustiul Carantaniei (Matei 4,1-11), a intrat n Iuda, cel

P- Balz/G.Schneider (Hg.), Exegetisches Worterbuch zum Neuen Testament,


> Stuttgart, 1980, p. 650; cf. W.C. van Dam, Dmonen und Besessene. Die
Qnonen in Geschichte und Gegenwart und ihre Austreibung, Aschaffenburg, 975>
PP. 16-30.

278

Nicolae Achimescu

numit Iscarioteanul", determinndu-1 s-1 trdeze pe Mntuitorul


(Luca 22,3).
Fariseii i repro au lui Iisus c are pe Beelzebul i c, cu
domnul demonilor, alung demonii". Rspunsul lui Iisus: Cum
poate satana s alunge pe satana?' (Marcu 3,22-23) arat limpede c
Beelzebul i Satan aveau aceea i semnificaie, erau una i aceea i
persoan. Din punct de vedere etimologic, Beelzebul nseamn
Dumnezeul grmezii de gunoi" sau chiar Dumnezeul mu telor",
probabil cu referire la sacrificiile murdare aduse zeilor pgni.
Satan prime te un contur foarte exact n Apocalipsa Sfntului
Evanghelist Ioan, unde apare ca un balaur mare, ro u, avnd apte
capete i zece coarne, i pe capetele lui, apte cununi mprte ti. Iar
coada lui ra a treia parte din stelele cerului i le-a aruncat pe
pmnt" (Apocalipsa 12,3-4.). Acum, el apare ca Antihrist, care se
revolt mpotriva lui Dumnezeu i a lui Iisus Hristos, ncercnd s
distrug ntreg planul de mntuire a lumii. Fiara care se ridic din
adnc" (Apocalipsa 11,7) va conduce la pieire ntreaga umanitate;
este vorba de ngerul adncului, al crui nume, n evreie te, este
Abaddon, iar n eline te are numele Apollion" (Apocalipsa 9,11).

2. Satan n literatur
De-a lungul timpului, impactul teologic asupra imaginii
consacrate lui Satan s-a diminuat. Emanciparea multora de sub
tutela Bisericii i criteriilor valorice oferite de ctre aceasta, mai ales
n urma dialecticii crescnde survenite ntre religie i tiina, i-a
determinat pe unii scriitori i arti ti s-1 priveasc i a;* prezinte pe
individ deta at de cadrul i spaiul Bisericii. Potrivit acestora, omul
poate deveni ru prin el i datorit lui nsu i, i nu sub influena
diavolului. n consecin, exist reprezentri ale lui Satan din aceast
perioad care nu-1 mai nfi eaz cu trsturi monstruoase ci mai
degrab cu un chip uman, ba chiar plcut i seductor. In literatur,
s-a revenit la teza potrivit creia diavolu nsu i nzuie te dup
mntuire. Se tie deja c Origen susinuse c diavolul se va mpca cu
Dumnezeu la Judecata cea din urma, prere respins, ns, categoric
de ctre Biseric,

Noile mi cri religioase


i'

........

' w .1 ^"iTuFu'i~i..mmn ____

279
"

..........................................

ncepnd cu secolul al XVII-lea, figura lui Satan capt accente


noi, ea devine mai complex. Chipul su nu mai exprim doar acea
groaz amenintoare la adresa omului, ci reflect chiar anumite
impulsuri umane interioare, cum ar fi team, tristee, melancolie sau
ndoial. De asemenea, n chipul su se oglindesc diferite
circumstane: pe de o parte, imaginea lui Satan se dore te un
exemplu concludent pentru anumite cercuri, n cadrul crora
libertatea este cultivat n mod suspect, conducnd la orgolii fr
msur i la anarhie; pe de alt parte, acela i chip al lui Satan s-ar
dori i un fel de far luminos, ca simbol al autodeterminrii i revoltei
pentru libertate.10
Momentul preliminar al acestei deta ri a lui Satan de spaiul i
contextul pur teologic 1-a reprezentat apariia, n 1667, a romanului
Paradisul pierdut", scris de englezul John Milton (1608-1674).
Milton portretizeaz aici o imagine romanat a lui Satan, n care
predomin intransigena, mndria, frumuseea i revolta nobil. Un
secol mai trziu, n epocala sa epopee Messiada", Friedrich Gottlieb
Klopstock (1724-1803) ni-l prezint pe diavol marcat de cutarea
mntuirii, fr trsturi sau reminiscene demonice, amintindu-ne de
apocatastaza vehiculat de Origen.
In perioada iluminismului i odat cu separaia total dintre
teologie i tiinele naturii, nvtura teologic despre Satan n-a mai
avut acela i impact asupra oamenilor. ntrebri de genul, cum e
posibil vrjitoria sau dac diavolul are trup, nu mai aveau nevoie de
nici un rspuns, ntruct existena vrjitoarelor i a diavolului prea
dep it. In filosofie, se puneau acum cu totul alte probleme, iar Rul
era interpretat ca o form de egoism absolut sau ca pur negaie.
Aplecarea omului spre ru era rezultatul unei opiuni stricte, de ordin
personal, fr vreo legtur cu diavolul. Astfel, eroii romanelor
marchizului de Sade (1740-1814) acioneaz cu cruzime i fr
scrupule, fiind interesai exclusiv de satisfacerea instinctelor i
pasiunilor lor anormale. Ei reu esc n acest sens, pentru c aplic
legile naturii, a cror esen - potrivit lui de Sade - const din poaz,
distrugere i suferin. Privind din aceast perspectiv lucrurile, nu
mai poate fi vorba de nici o lupt ntre bine i ru, fiindc, n
viziunea autorului, binele nu mai exist. Astfel, eroii si Protagoni ti
nu lupt mpotriva lui Dumnezeu sau vreunei ordini
Th. Schweer, op.cit., p. 32 sq.

Nicolae Achimescu

naturale bune, ci doar mpotriva refuzului din partea societii de a


le permite s- i satisfac toate plcerile. Este adevrat, prin aceasta
de Sade a realizat o deta are a rului de diavol, din punct de vedere
literar, fr ns s devin un prototip al satanismului modern.11
n lucrarea sa, Faust, Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832)
ni-1 prezint pe diavol sub chipul lui Mefisto, ca pe un spirit care
vrea tot timpul rul, dar face totdeauna binele"; el nu este, deci,
distrugtorul, ci conservatorul creaiei lui Dumnezeu, i anume prin
fora sa iluminatorie" pe care o exercit asupra lui Faust. In cadrul
scenariului pe care ni-1 propune autorul, raporturile dintre
personajele mitului ni-1 arat pe Mefisto ca un puternic adversar al
lui Dumnezeu, iar pe Faust ca o victim a uneltirilor diavole ti: cu
ajutorul spiritului Rului, omul e n stare s obin ceea ce justiia
divin nu-i poate garanta.12 n imnul francmasonului italian Giosue
Carducci (1835-1907), aprut n anul 1869 i intitulat A Satana,
Satan triumf ca desvr itor al raiunii": Desctu eaz-te, raiune
uman, lumineaz i strluce te ncins de flcri; materie, ridic-te;
Satan a biruit". William Blake (1757-1827), un pictor i un poet
englez, l privea pe Satan ca pe un purttor de speran pentru
vremuri mai bune. Ins, chipul lui Satan din opera lui Blake
sugereaz deja urme de ndoial privind credina att de optimist n
progres din perioada iluminist, urme ce se contureaz tot mai
pregnant dup aceea n lucrrile lordului Byron (1788-1824).
n drama sa, intitulat Cain, Byron tematizeaz noua con tiin
de sine a omului, dobndit n perioada iluminist, manifestnd
totu i serioase ndoieli n privina certitudinilor acumulate i
normelor cunoscute. Drama fictiv conceput de autor se deruleaz
ntr-o perioad nedeterminat, dup izgonirea din rai. Adam i Eva
celebreaz mpreun cu fiii lor rsritul soarelui, dar Cain evit
rugciunea. El i justific atitudinea, susinnd c nu-i datoreaz lui
Dumnezeu nici o rugciune, ntruct acest Dumnezeu ar fi
responsabil pentru soarta i moartea oamenilor. Lucifer u consider
pe Cain o rud spiritual a sa, oferindu-i cunoa tere* dup care
tinde, dar cu condiia de a i se supune pe deplin. De 1
11

Ibidern, p. 35.
.
Vezi Goethe, Faust, Partea I i Partea a Ii-a, traducere, introducere, tf
cronologic, note i comentarii de tefan Augustin Doina , Bucure ti, 18 '
30.
12

Noile mi cri religioase


. -im II ,............ 1..M ..... _L_____________
i.mii^i
III
t! BI J
J
3EWW'- - " '''-"'^"" -''" ............. w>~.iMt>UM',!iiiiWt*Y*.it',...MWii.iw-.wwwwiwiii. '"w'i-MWj^^Vjtyjfij^^

- -"^^Jl^^-^

281

________

Cain refuz pretenia exagerat a lui Lucifer, el prime te capacitatea


de a nelege planul creaiei, un plan care, n viziunea sa, poart
amprenta arbitrarului incalculabil i modului fr sens de aciune din
partea lui Dumnezeu. Dumnezeu creaz i distruge, dar numai din
nemulumire i plictiseal. Rentors pe pmnt i foarte demoralizat,
la cererea lui Abel, Cain aduce jertf lui Dumnezeu, dar Acesta o
refuz. Dorind s distrug toate altarele consacrate lui Dumnezeu,
Cain intr n conflict cu fratele su, Abel, pe care l ucide.13
Drama Cain" a lordului Byron marcheaz, de fapt, punctul de
cotitur n reprezentrile literare despre Satan. Pentru prima dat,
omul nu mai apare manipulat de ctre Satan asemenea unui obiect
lipsit de voin, ci trebuie s se pregteasc i s decid el nsu i
dac vrea s devin sau nu un discipol al lui Satan. Byron ar putea fi
desemnat ca primul adept al unui satanism autonom i explicit, dac
avem n vedere c-i fcea plcere s apar n saloane ntr-un decor
satanic i, astfel, s-i provoace pe cei prezeni. In secolul al XlX-lea,
cu excepia lui Byron, au adoptat aceast tem i ali numero i
scriitori, fr ns s devin adepi ai lui Satan. Ei au folosit n
romanele i povestirile lor motive legate de aceast figur, dar ele
erau un simplu mijloc stilistic, care a cunoscut o mare popularitate n
perioada romantismului negru.14 Reprezentanii romantismului
negru15 i-au propus s demonstreze c rul s-a rspndit n lume
fr vreo intervenie din partea diavolului.
13

Th. Schweer, op.cit., p. 36 sq.


Romantismul negru" reprezint n literatur, ca i n art de altfel, o form
de revolt mpotriva valorilor burgheze, care conduce, conform traseului
inspirat de Faust al lui Goethe, la satanismul romantic. Marile sale figuri
(Titanul, Diavolul, Cain, vrjitoarea sau dezmatul) sunt tot attea sfidri la
adresa societii i a lui Dumnezeu.
n plan estetic, acestor teme ale revoltei, haosului, curiozitii rului"
(Musset) le corespund renegarea regulilor clasice i invenia unor noi forme de
ex
Presie. Din aceast perspectiv, toate mijloacele par legitime pentru a atinge
ace
ast art fcut din rupturi i din expansiune: gustul pentru formele vechi, Ca_ i
pentru motivaiile cele mai spectaculoase, cutarea insolitului, a lipsei de Rsur,
a contrastului. Cf. Fr. Laupies (ed.), Dicionar de cultur general, ^u oara,
2000, p. 586.
^ Portele ntunericului prolifereaz, de pild, n povestirile lui E.T.A. fimann,
n visele picturale ale lui W. Blake sau Fiissli, n poemele lui Nerval
14

282

Nicolae Achimescu

------ ^m~~*w*ty:>mww*.iii>mw>>w'*miMMjm*miw}n ............................. "

mu

^^SUM^mMXlt'i. J||^a'J''-''"'''-MUPi)ii.uui.ii|i..iiii^.i

IIII .I... LI,LI JIUIIIII..X*MIIIIIIIII

J iiiuamiiuj^

Satani ti literari n sensul strict al cuvntului, pot fi socotii


Eliphas Levi (1810-1875), dup numele su adevrat Alphonse-Louis
Constant, i Charles Baudelaire (1821-1867). E. Levi a fost unul
dintre cei mai renumii i productivi oculti ti din vremea sa. El fcea
o distincie strict ntre Lucifer i Satan, atribuind ambilor
caracteristici proprii. Lucifer era considerat ca cel ce ilumineaz, iar
Satan ca personificare a tuturor gre elilor i slbiciunilor. Pentru
Levi, Lucifer reprezenta dorin de libertate, con tiin de sine i
raionalitate, fiind o dovad a faptului c iluminismul nu este ceva
mpotriva lui Dumnezeu, ci mplinirea planului de mntuire a lui
Dumnezeu. Dimpotriv, Satan era, n viziunea autorului, singurul
colector" al tuturor aspectelor negative.16
Ch. Baudelaire avea aceea i concepie despre om ca i marchizul de
Sade, el l considera ru prin ns i natura sa i compara femeia cu
animalele, care se conduc i triesc conform legilor instinctului. n
opinia sa, Satan este stpnul materiei pervertite, iar dac omul s-ar
interioriza i ar percepe cu adevrat ce se ntmpl n adncul fiinei
sale, cu siguran i-ar da seama c rul se afl n el nsu i. Nu mai
exist nici o legtur direct cu Dumnezeu, omului nu-i mai rmne
altceva de fcut dect s accepte prezena rului i, dup posibiliti,
s-1 priveasc de la distan. n Florile rului" (1857), Baudelaire i
dedic lui Satan o litanie liric, preamrindu-1 ca pe un Dumnezeu
deczut, care se ndur de cei ticlo i. Revoltat, n fine, contra
divinitii indiferente fa de suferina uman, a nedreptii i
vulgaritii, poetul sper n putina de evadare n frumosul artei, n
cele din urm implornd rul, moartea, neantul, n care a teapt s
gseasc altceva"; Otrava ta ne-o toarn drept balsam i ne las S
ne-nfundm n hul cel fr de ecou!
i dac va fi raiul sau iadul, nu ne pas!
Un singur gnd ne arde: s dm de ceva nouT11 La
E.T.A. Hoffmann (1776-1822), diavolul devine simbol al pierderii
identitii i nebuniei. Elixirele diavolului (1815) marcheaz, n
acest sens, o psihologizare a Rului. Aceast dimensiune est*
sau n nopile de sabat imaginate de Berlioz n Simfonia fantastic (1830;,
ibidem, ibidem.
16
Th. Schweer, op.cit., p. 39.
17
Ch. Baudelaire, Florile rului, Bucure ti, 1967.

Noile mi cri religioase


i II i....jimmniijuiiin mim.......................... u ___ i.

.........

II

in

283

.--aa'Wwii -. ______________________

dezvoltat pe larg de ctre Thomos Mann (1875-1955) n romanul


su Doctor Faustus. Aici, diavolul apare ca simbol al ideologiei
fasciste. Concentrat, cap. al XXV-lea reprezint o sintez performant a ntregii cri, n sensul c arunc o privire transversal
asupra istoriei reaciunii, din vremurile strvechi, pn la hitle-rism.
Mefisto nu mai apare doar ca un critic muzical, n stare s realizeze
incursiuni savante n arta beethovenian, ci i un excelent cunosctor
i fidel reprezentant al psihologiei fasciste, caracterizate tocmai prin
totala desconsiderare a oricrei psihologii. ntr-o viziune halucinant
a infernului, Th. Mann transpune atmosfera lagrelor fasciste de
exterminare, Mefisto comportndu-se asemenea unui ef de Gestapo
n travesti. ngerul otrvit" l convinge pe Adrian Leverkuhn, eroul
principal al romanului, c bucuriile i chinurile nu le mai poate
obine dect cu sprijinul efectiv al diavolului.18 n fine, Lucifer i
vinde clientului su, n schimbul sufletului, douzeci i patru de ani
geniali i diabolici, o existen cu totul extravagant, care nu este
altceva dect... pendularea permanent ntre inspiraie i depresiune,
ntre rceal de ghea i incandescen nimicitoare. Satana i
schimb mereu nfi area, emannd ns constant aceea i
glacialitate".19
Un alt punct de plecare, n acela i context, l descoperim la
Wilhelm Hauff (1802-1827), mai precis n ale sale Comunicri din
memoriile lui Satan, n care caracterizeaz starea universitilor i
creaiei culturale, ironiznd sterilitatea lor cu ajutorul imaginii
diavolului. n vremea noastr, n lucrarea Ahasver (1983), Satan
apare ca ntruchipare a ineriei i conservatorismului, ca adversar al
oricrei schimbri.
Prin urmare, dup cum s-a putut observa, spaiul de proiecie
oferit de diavol este extraordinar de amplu. Indiferent de unghiul din
care prive te, fiecare om poate gsi n el, n mod paradoxal, tot ceea
ce-1 preocup, i aceasta printr-o simpl pervertire a adevratei
realiti. Astfel, la fel de paradoxal, diavolul poate apare la fel de
bine ca ispititor i ispitit, ca rebel i reacionar, ca focar al rului sau
ca prototip al binelui. n el, este deplns nedreptatea i, n acela i
timp, este preamrit n numele su. Contradicia ine
c

Ion lano i, n: Thomas Mann, Doctor Faustus. Viaa compozitorului


&rman Adrian Leverkuhn povestit de un prieten, Bucure ti, 1966, p. 16.
ttidem, p. 17.

284

Nicolae Achimescu

indestructibil de fiina sa. Anatole France (1844-1924), n Revolta


ngerilor, ilustreaz tocmai aceast capacitate de dedublare a
diavolului. Practic, Lucifer renun la o eventual victorie definitiv,
zice A. France, asupra lui Dumnezeu, pentru ca n aceast situaie nu
s-ar produce dect o simpl schimbare a rolurilor. El, Lucifer, ar
urma s preia nsu irile contestate atta vreme ale lui Dumnezeu, iar
Dumnezeul detronat ar accede treptat din nou spre poziia de
nvtor al lumii. Doar o lume neschimbat i nepenit poate
cndva ajunge la diavol", pentru c, altfel, n momentul n care este
revoluionat, cursul lucrurilor ncepe din nou de la capt, dar n sens
invers.20

3. Promotori ai satanismului modern


Aleister Crowley
Aleister Crowley (1875-1947) poate fi socotit, n ciuda unor
reineri mai mult sau mai puin obiective, strmo ul satanismului
modern. Experimentele sale magice i noile interpretri spirituale ale
sistemelor prezente au adus ocultismului corecturi i inovaii
fundamentale. S-a nscut n Anglia la 12 octombrie 1875, ca fiu al
unui proprietar de fabric de de bere, primind numele de Edward
Alexander. nc din tineree a manifestat un interes deosebit pentru
fenomenele paranormale. Crescut ntr-un mediu cre tin autoritar,
datorit educaiei primite din partea prinilor, nc de copil a nceput
s manifeste o repulsie deosebit fa de cre tinism.
i-a nceput studiile la Cambridge, n anul 1895. Potrivit
biografiei sale, la 31 decembrie 1896, s-a trezit pe la miezul nopii cu
gndul c ar dispune de un mijloc magic cu ajutorul cruia ar putea
descoperi o important component misterioas a propriei sale
naturi. Aceast experien avea s o povesteasc mai trziu lui Cecil
Jones, cu care s-a ntlnit n 1899 n Elveia, cu totul ntmpltor.
Cecil Jones era un iniiat n ordinul Amurgul de aur CGolden
Dawn")21, motiv pentru care 1-a i pus pe Crowley ]
20

Th. Schweer, op.cit, p. 40.


- e]
Nu se cunoa te exact istoria apariiei acestui ordin. Pentru prima da ' ^
este amintit n anul 1887, n Anglia. Fondatorii si sunt socotii civa me
21

Noile mi cri religioase

285

contact cu aceast organizaie. Probabil c acest moment a fost unul


decisiv pentru preocuprile sale ulterioare n materie de ocultism.
Fiind o fire foarte curioas, mai ales n plan experimental,
Crowley nu s-a putut mulumi pe termen lung cu nvturile i
ritualurile relativ simple oferite de ordinul amintit. De altfel, el a
experimentat toate tehnicile magice i oculte la care a avut acces i sa familiarizat cu fiecare dintre ordinele existente n vremea aceea. Sa iniiat n multe dintre acestea, iar n cadrul ordinului francmasonic
AASR (Ritul scoian vechi i acceptat") a avut chiar gradul suprem,
gradul 33. Dup cum mrturise te el nsu i, n aprilie, 1904, ncepe
s- i construiasc un sistem ocult propriu, dup ce o inteligen
supranatural, cu numele Aiwaz i-a descoperit Liber Al vel Legis
(Cartea Legii). Aceasta cuprinde, de fapt, mult citata sintagm: F
ceea ce vrei, aceasta este toat legea."22
Th. Schweer spune c A. Crowley era preocupat mai degrab de
lupta sa mpotriva cre tinismului dect de cinstirea lui Satan. ntradevr, numele acestuia apare n scrierile sale, dar nu neaprat n
prim plan. Faptul acesta reiese mai ales din Imnul lui Pan, compus
de elA nsu i, care, la cererea sa, a fost recitat la nmormntarea sa.
In acest imn, regsim clar exprimate inteniile i multe dintre ideile
lui Crowley: respingerea normelor i concepiilor morale burgheze, o
via liber, cluzit de propriile principii i promovarea unei
religii a celor puternici".23 Se relateaz, n acest sens, faptul c A.
Crowley aprea n mnstirea Thelema"24 din Sicilia, ntemeiat de
el nsu i n 1920, n costume excentrice,

ai Marii Loje francmasone engleze i ai Comunitii rosicruciene SRIA


(Societas Rosicruciana n Anglia). nvtura ordinului cuprinde elemente de
alchimie, astrologie, tarot, francmasonice i teosofice, dar mai ales din Kabbala
iudaic. Vezi Th Schweer, op.cit., p. 68. 2 A. Crowley, Das Buch des Gesetzes,
Basel, 1985, p. 11.
Th. Schweer, op.cit, p. 69.
* Numele mnstirii este legat de a a-numita doctrin - thelema a lui A. Crowley.
Potrivit acestei doctrine (de la grecescul thelein - a voi), universul ar consta din
interaciunea celor trei esene: Nuit, Hadit i Ra-Hoor-Kuit. Aceste nume sunt
derivate din numele unor diviniti egiptene: Nuit desemneaz sPaiul nelimitat,
adic Nimicul, Hadit este centrul fr extensiune, adic !?lna> iar Ra-Hoor-Kuit
este rezultatul unirii permanente dintre Nuit i
Q
dit, adic unitatea care cuprinde toate lucrurile. Vezi ibidem, p. 68.

286

Nicolae Achimescu

consuma droguri i se deda la tot felul de orgii sexuale. Din acest


motiv, n anul 1923, a fost alungat de guvernul italian.
De altfel, sexualitatea ocup un loc important n nvtura lui
Crowley. Dup ce a devenit membru al Ordo Templi Orientis
(O.T.O.) n anul 1912, zece ani mai trziu a ajuns conductorul
ordinului, cultivnd tot felul de practici sexuale, influenat mai ales
de mitologia egiptean i de Yoga indian.
Spre deosebire de alte grupri gnostice, A. Crowley nu percepe
Principiul primordial, cu care omul este, n esen, identic ca pe ceva
spiritual. Dimpotriv, pentru el, Absolutul este mai degrab
instinctul biologic desctu at, care trebuie lsat s savureze fr nici
o restricie plcerile vieii. Fiecare brbat i fiecare femeie este o
stea",25 adic sunt absolut divini, dar n nelesul dionysiacoorgiastic pe care l d Crowley divinului. Pentru fiecare este valabil
sintagma amintit: F ceea ce vrei, aceasta este toat legea". Cel ce
a ajuns s experimenteze dorina absolut de via n el nsu i, pe
acela nu-1 poate mpiedica nimeni i nimic s fac absolut i suveran
ceea ce vrea, ceea ce n mod concret nseamn s- i dea fru liber la
toate plcerile pe care le voie te.
Am observat puin mai nainte c exist preri conform crora A.
Crowley nu i-ar fi propus n mod deosebit cinstirea lui Satan, ci mai
degrab o revolt mpotriva cre tinismului i valorilor sale. Totu i,
Crowley nsu i se identific sau se nume te pe sine Marea fiar 66S', cu aluzie clar ]a textul din Apocalips 13,18: Cine are
pricepere s socoteasc numrul fiarei; cci este numr de om. i
numrul ei este ase sute aizeci i ase". Acest text l identific cu
marea fiar" pe mpratul Nero i l nfiereaz ca instrument al
diavolului, pentru c i ura foarte tare pe cre tini. Crowley, la rndul
su, se credea o ntrupare a lui Satan, motiv pentru care pseudoreligia sa poate fi caracterizat ca un panteism satanist, mai ales c
principiul divin ntruchipat de el este tocmai Satan.26
Aceast concepie despre principiul divin primordial corespunde
inclusiv magiei promovate de Crowley. Prin ritualuri compuse din
25

A. Crowley, Das Buch des Gesetzes, p. 15.


,.
B. Wenisch, Satanismus, Schwarze Messen - Dmonenglaube - ^exentUhen
Mainz, 1989, p. 25; cf. pe larg W. Bauer, Aleister Crowley. Das Tier 666. I*
und Magick, Basel, 1983; K.R.H. Frick, Die Erleuchteten, Bd 2/2, Graz, ly
pp. 486-532.
26

Noile mi cri religioase

287

practici sexuale aberante i jertfe sngeroase de animale, magicianul


i propune s- i aserveasc energiile secrete ale cosmosului i,
astfel, s- i ndeplineasc dorinele tot timpul, fr nici o limit.
Totodat, aceste ritualuri i propun s-1 ajute s- i dep easc
propria condiie i, n cele din urm, s experimenteze propria sa
natur divin. Pentru Crowley, sexualitatea pare s aib, n acela i
timp, o dubl semnificaie: pe de o parte, ea este un mijloc spre
atingerea scopului i spore te puterile magice, iar pe de alt parte
este i finalitate, form suprem de via satanist-divin.27

4. Tipologii sataniste
A a cum recunosc cei mai muli cunosctori ai fenomenului, o
delimitare exact a componentelor i a particularitilor acestora este
foarte dificil. Cu toate acestea, n literatura de specialitate,
descoperim o mulime de ncercri de catalogare i tipizare28, care
pornesc de la diferenieri ntre satanismul reactiv, gnostic, integrativ,
autarhic i sincretist, apoi satanismul individual i pe grupri,
ajungndu-se pn la cel difereniat pe diferite criterii aproape
dogmatice". Conform acestor criterii, tipologiile se stabilesc n
funcie de amprenta pe care o poart forma respectiv de satansim, i
anume: raionalist (ca expresie a unei atitudini, de pild hedonismul,
senzualitatea), ocultist (cinstirea lui Satan ca adversar al lui
Dumnezeu), orgiastic (folosirea de droguri i agresivitate) sau
luciferic (gnostic). O alt mprire ar consta n satanism istoric
(anticlerical), ritualic (avnd structura organizatoric a unui ordin),
latent (cu liturghii" sau sacrificii ritualice spontane), cultural
(exprimat n literatur sau film) i iluzoriu (liber nscocit).
Iat, ns, o schi concret29 a acestor tipologii, realizat n
funcie de diferitele forme, coninuturi i exemple de satanism.

S. Wenisch, op.cit., p. 25 sq.


Cf. M. Introvigne, ufden Spuren des Satanismus, n: EZW, nr. 5, 1992, pp. ^1178 i EZW, nr. 7, 1992, pp. 193-202. Vezi J. Schmidt, Satanismus. Mythos und
Wirklichkeit. Marburs-, 1999

288

Nicolae Achimescu

Form
Reactiv,
paradigmatic,
conform
Reevaluat din
perspectiv
gnostic

Tipologii sataniste
Coninut
Satanism ca atitudine de
protest, orientat ctre concepia
cre tin despre diavol
Inversiunea evalurii:
Dumnezeu este opresorul
omului, iar Satan eliberatorul
su

Integrativ

Dumnezeu i Satan reprezint


o unitate, fiind cei doi poli ai
unui ntreg

Autarhic,
secundar ahristic

Sincretist

Provenit din cre tinism, dar


conturndu- i o form proprie,
specific, care nu mai are nimic
n comun cu cre tinismul
Satan nu se afl singur n
centrul unui sistem, dar joac
un rol important

Exemplu
|
Clasicile pacturi cu
diavolul, cteva grupe
rock
Grupri n cadrul crora J
Lucifer apare n centru,
ca cel ce ilumineaz;
Satan - iluminatorul
Charles Man on,
conductorul criminal al
unei grupri sataniste
din anii '60, care se vroia
o ntruchipare a lui Iisus
i Satan ntr-o singur
persoan
Prima Biseric a lui
Satan, Templul lui Set

"1

Culte thelemice,
fundamentate pe doctrina
lui A. Crowley

5. Organizaii sataniste
Intre organizaiile care se autointituleaz sataniste, dou sunt,
ntr-adevr, foarte cunoscute publicului larg: Prima Biseric a lui
Satan CFirst Church of Satan") i Templul lui Set (Temple of Set").
Desigur, exist i alte grupri sataniste30, mai ales n spaiul
american, dar doctrina insuficient conturat, organizarea aU
existena lor doar pentru o scurt durat de timp determina
cunoa tere mai restrns din partea opiniei publice.

30

Tabelul de mai jos a fost preluat din Th. Schweer, op.cit., p. 73.

289

Noile mi cri religioase


Cele mai importante grupri sataniste
ChurchofSatan
(S.UA)

The Black Order


(Noua Zeeland)
Brotherhood of
the Ram (S.UA.)
Order of the Circle
(S.UA.)
Nemeton
(S.UA.)
Churchof all
Worlds (S.UA.)
The Luciferian
Light Group
(S.UA.)
Ordo Algolis
Interstellaris
(S.UA.)
Ordo Saturni
(Germania)
Bambini di i
Satani (Italia)

Temple of Set
(S.UA.)

=1

Ordo Templi Orientis


(S.UA)
Grotto ODM
(S.UA)
The Four P. Movement
(S.UA.)
Process Church of the Final
Judgement (S.UA.)
Shrineof Sothis
(S.UA.)
Illuminati of Satan
(S..UA.)
Order of the EvU
Eye (S.UA.)
Ordo Sisistra Vivendi
(Noua Zeeland)

Thelema-Orden des Argentum


Astrum (Germania)

Satan Senate
1
(S.UA.)
The Chingons
(S.UA.)
Order of Thelema
(S.UA.)
Temple of Truth
(S.UA.)
The Infernal Garrison J
(S.UA.)
Order of Nine
Angels (S.UA.)
The Worldwide
Church of Satanic
Liberation (S.UA.)
Fraternitas Saturni
(Germania)
|

5.1. First Church of Satan


Prima organizaie satanist, recunoscut ca Biseric" n S.U.A.,
a fost fondat n anul 1966 de ctre Anton Szandor La Vey, un fost
fotograf de Poliie. Dup cum mrturise te el nsu i, n timp ce lucra
la Poliie, i-a devenit tot mai limpede ct de animalic poate deveni
omul n comportamentul su. Datorit capacitii sale de a aciona
ru, diabolic n mod con tient, el poate deveni mai periculos |i mai
imprevizibil chiar dect o fiar slbatic. La Vey era familiarizat cu
animalele slbatice, pentru c nc din tineree se alturase unui circ
ambulant, ajungnd chiar dresor de lei. Pasiunea pentru feline i-a
pstrat-o i mai trziu, dovad fiind taPtul c, n urma protestelor
vecinilor, a fost obligat s predea Padinii zoologice din San
Francisco un leu pe care-1 inea pe post de

290

Nicolae Achimescu

animal de cas. Dup ce a activat o perioad de timp ca pianist prin


diferite baruri i cluburi, s-a angajat la Poliie.
In timpul liber, nc de mult vreme, La Vey practica ocultismul.
Astfel, n anul 1965, a reu it s organizeze un cerc, n cadrul cruia
se dezbteau teme ocultiste. Un an mai trziu, din acest cerc avea s
apar Prima Biseric a lui Satan (First Church of Satan"), care pn
n 1970 a pstrat un caracter local. Intre 1970-1974, La Vey a
ncercat s popularizeze organizaia respectiv n toat America de
Nord, reu ind s c tige adepi mai ales din rndul unor tineri
intelectuali, oameni de afaceri i actori, ntre care, de pild, Jane
Mansfield i Roman Polanski. n ciuda acestei propagande,
organizaia n-a reu it s adune niciodat mai mult de cteva sute de
persoane.
In primul rnd, La Vey predic un individualism radical. n
opinia sa, mntuire nu exist dect n lumea aceasta; religiile care
fac referire la existena unei lumi dincolo de mormnt erau privite de
el ca simple instrumente de opresiune. n teoriile sale, Satan apare ca
un contramodel: el l ajut pe om s lupte pentru a se elibera de toate
restriciile artificial impuse i pentru a respinge toate ideologiile care
ar condamna exerciiul plcerilor de orice fel. Pentru a nelege mai
exact profilul acestui contramodel - Satan, iat cteva puncte din
a a-zisa mrturisire de credin" a Bisericii lui Satan":
1. Satan ntruchipeaz satisfacerea dorinelor n locul
abstinenei. 2. Satan ntruchipeaz existena vital n locul himerelor
spirituale. 3. Satan ntruchipeaz nelepciunea pur in locul iluziei
ipocrite. 4. Satan ntruchipeaz amabilitatea fa de cei care o merit
n locul iubirii irosite pentru un nerecunosctor. 5. Satan
ntruchipeaz rzbunarea n locul ntoarcerii i celuilalt obraz. 6.
Satan ntruchipeaz responsabilitatea fa de cei responsabili n locul
grijii fa de antaji ti spirituali. 7. Satan ntruchipeaz toate a anumitele pcate, fiindc toate acestea conduc la o satisfacie
trupeasc, spiritual sau sentimental...
Dup cum reiese din doctrina mprt it de la Vey, satanism^
devine un instrument care, n fapt, i ajut pe cei puternici s
supravieuiasc mai bine. Acest aspect este confirmat mai ales <
31

Citat dup F.-W. Haack, Von Gott und der Welt verlassen. Der rehg^1
Untergrund in unserer Welt, Diisseldorf- Wien, 1974, p. 132.

Noile mi cri religioase

291

cele Unsprezece reguli satanice ale Pmntului",32 a a cum au fost


ele numite i prezentate de ctre nsu i La Vey:
1. Nu-i exprima prerea nentrebat i nu da sfaturi necerute.
2. Cnd vorbe ti, asigur-te c e ti i ascultat.
3. Respect ntr-o cas strin pe stpnul casei sau nu te mai
duce acolo.
4. Dac te deranjeaz cineva n propria ta cas, alung-1 fr
mil.
5. Nu te culca cu cineva, dac n-ai fost invitat.
6. Nu te ngriji deloc de lucruri care nu te privesc, chiar dac
cineva s-ar simi mpovrat i i-ar cere ajutor.
7. Confirm i recunoa te puterea magiei dup ce ai folosit-o cu
succes pentru a-i impune dorinele. Dac i conte ti puterea,
dup ce ai apelat la ea cu succes, pierzi tot ceea ce ai realizat.
8. S-i pese de lucrurile murdare din jur, de care tu nsui nu e ti
afectat.
9. Nu vtma copii mici.
10. Nu ucide animale, dac nu te-au atacat n prealabil i dac
nu dore ti s le mnnci.
11. Nu agresa pe nimeni n public. Dac cineva te agreseaz,
spune-i s nceteze. Dac n-o face, nimice te-1."
Comparativ cu alte ritualuri sataniste, cele practicate de ctre La
Vey par destul de simple. Parial, ele amintesc mai degrab de
anumite edine psihoterapeutice dect de a a-numitele liturghii
negre". Ca i n cazul obi nuitelor ritualuri sataniste, descoperim
elemente din liturghia cre tin fie rstlmcite pe dos, fie folosite
ntr-un cu totul alt sens. Crucifixul st pe cap, agneul const dintrun tieel din sfecl de zahr, iar ca ap sfinit este folosit urina
unei vrjitoare mbrcat ca o clugri.
Ulterior, dincolo de preocuprile sale legate de ritualurile
bombastic-exorcizante, La Vey a nceput s se aplece mai mult spre
interese financiare, ceea ce a nemulumit pe marea majoritate a
adepilor si. Controversele s-au acutizat n anul 1975, cnd La Vey
a deschis posibilitatea vnzrii gradelor sacerdotale ale Bisericii"
sataniste. Argumentul su a fost c Biserica" nu trebuie privit ca
u
n loc de ntlnire pentru oameni care sunt preocupai mai mult de
Preluate dup Th. Schweer, op.cit., p. 75.

Nicolae Achimescu

292

evoluia lor spiritual dect de succesul material. n opinia sa, a


acumula bogie nu nseamn ceva ru famat, ci expresia competenei unui satanist. Banii dobndii din vnzarea gradelor satanice
erau depu i ntr-un cont privat al lui La Vey. Acesta este i motivul
pentru care subordonaii si l-au prsit, ntemeind o nou organizaie, Templul lui Set (Temple of Set").

5.2. Temple of Set


Fondatorul noii organizaii sataniste a fost Michael Aquino, un
fost general-colonel al armatei americane i un consilier al pre edintelui S.U.A. din acea vreme, Ronald Reagen. Pe linie ierarhic, el
ocupa locul al doilea, dup La Vey, n cadrul organizaiei Biserica
lui Satan.
Dup schisma aprut, din motivele amintite, aproape toi
funcionarii au prsit organizaia alturi de M. Aquino, care a
nceput construcia propriei organizaii i a unui nou sistem33. Acesta
i-a elaborat principiile noii sale doctrine nc din vremea cnd era
membru al Bisericii lui Satan. M. Aquino pretinde c nvtura sa a
primit consacrarea n timpul unui ritual desf urat n anul 1975, cu
prilejul solstiiului de var. El afirm c, n timp ce-1 implora pe
Satan, acesta ar fi intrat n contact cu el i i s-ar fi descoperit ca Set,
veche divinitate a panteonului egiptean, cel care 1-a tiat n buci pe
fratele su, Osiris, stpnul mpriei morilor. Ca s-1 conving,
Set alias Satan i-ar fi spus c ar fi mai ncntat s fie adorat sub
vechiul su nume egiptean. Cartea celor vii, chipurile dictat lui
Aquino de ctre Set cu prilejul descoperirii, care s-ar dori un fel de
contrapondere la Cartea egipteana a morilor, publicat pentru ntia
dat de ctre egiptologul Richara Lepsius (1842), avea s devin
lucrarea fundamental pentru aceast organizaie satanist.
Atunci cnd a numit-o Templul lui Set, Aquino a avut n vedere
i anumite motive profane. In primul rnd, denumirea de Prima
33

O prezentare pe larg despre istoricul Templului lui Set, relaia


satanismul, filosofia sa, magia setian, structur i organizare, vezi n: OenInformation and Admissions Policies, 1986-1996 CE Temple of Set - Upd
March 18, 1996 -, informaii preluate prin Internet.

Noile mi cri religioase

293

Biseric a lui Satan" era o creaie a lui La Vey, fiind un nume


protejat prin legea dreptului de autor; pe de alt parte, numele
conferit de Aquino organizaiei sale trezea mai puine suspiciuni i
nu era imediat asociat cu diferitele prejudeci legate de satanism.
Renunnd la multe dintre strategiile lui La Vey, M. Aquino a
meninut pe mai departe, cu mici schimbri, gradele de iniiere34
schiate de La Vey.
Gradul I: Satanist, respectiv setian.
Oricine ader la Biserica lui Satan dobnde te automat primul
grad. El este un simplu satanist, fr a avea obligaii speciale, i
recunoa te principiile organizaiei. Templul lui Set a schimbat
numele acestui grad din satanist n setian", dup numele lui Set.
Cineva poate rmne n acest grad cel mult timp de doi ani de zile,
dup care fie accede la gradul urmtor, fie prse te organizaia.
Gradul al II-lea: magician, respectiv adept.
Dup un examen, un simplu membru poate accede la treapta de
magician, respectiv adept. El trebuie s depun mrturie c i-a
nsu it coninutul Bibliei satanice35 a lui La Vey i c este apt s
devin magician satanist. Conferirea celui de-al II-lea grad nseamn
recunoa terea satanistului, respectiv setianului de ctre organizaia
respectiv.
Gradul al IlI-lea: sacerdot al lui Mendes.
In Biblia satanic se afirm c un membru poate^fi recunoscut
ca un ales", dar nu de alte fiine umane, ci de forele ntunericului.
Conductorii organizaiei au obligaia de a stabili aceast alegere.
Alesul respectiv poate accepta sau refuza consacrarea. Dac o
accept, are dreptul de a conduce singur grupri regionale i de a
face iniieri. Numele Mendes" se refer la un vechi ora egiptean.
Gradul al TV-lea: magistru.
In funcie de ct de mult stpne te nvturile sataniste i ct de
mare este fora sa magic, un sacerdot poate fi numit de ctre Marele
sacerdot maestru al cavoului", maestru al Templului" sau ..mare
maestru".
Gradul al V-lea: mag
Acest grad suprem trebuie s reflecte ns i voina Principelui"
ntunericului, a lui Satan. Ca i n cazul gradului al IV-lea,
Vezi Th. Schweer, op.cit., p. 79 sq.
Anton Szandor La Vey, The Satanic Bible, New York, 1969.

294

Nicolae Achimescu

activitatea sa nu are legtur cu niscaiva competene organizatorice


speciale.
Organizaia Templul lui Set a adugat la acestea un al Vl-lea
grad, respectiv acela de ipsissimus". Att n Biserica lui Satan ct i
n Templul lui Set, brbaii i femeile au drepturi egale.
i pentru M. Aquino, evaluarea eului i raiunii reprezint
fundamentul satanismului, dar el nu- i explic doctrina dintr-o
perspectiv att de materialist ca La Vey. Set este o fiin care i-a
druit omului con tiina de a fi un eu independent. In opinia lui
Aquino, actul luciferic" al lui Satan, n adevratul sens al
cuvntului, const n faptul c i-a adus omului lumina cunoa terii,
respectiv de a fi separat de creaie i de a putea urma o cale aleas de
el nsu i. Prin aceast cunoa tere a fost declan at evoluia
con tiinei umane. Totu i, Aquino evit s-1 caracterizeze mai exact
pe Set, lsnd deschis rspunsul la ntrebarea dac e vorba de o fiin
personal, un principiu spiritual sau o form de energie. Aceasta,
ntruct speculaiile pe aceast tem ar putea conduce la ideea c
satanismul ar fi. o credin" similar credinelor religioase, pe care
le respinge categoric. Set nu a creat lumea, ci este doar fiina cea mai
evoluat n procesul de dezvoltare a con tiinei. Aquino nume te
nsu i procesul de evoluie a con tiinei dup modelul Xeper", ceea
ce nseamn a ajunge treptat la via". Cum a avut loc crearea lumii
i ncotro va conduce evoluia con tiinei de sine, nceput prin Set,
rmn ntrebri fr rspuns. Pentru om, important este doar s
perceap starea sa de separaie existenial fa de creaie i s
menin pe ct posibil de con tient aceasta separare, inclusiv dup
moartea trupului.
Forul de conducere al organizaiei const din Consiliul celor
nou", adic din nou membri ale i dintre sacerdoi, care trebuie sa
fi atins cel puin al W-lea grad. Mandatul lor dureaz nou ani.
Consiliul nume te pe o perioad de un an de zile un pre edinte, iar
acesta, la rndul su, l desemneaz pe Marele sacerdot al lui Set,
pe care l poate i demite. Marele sacerdot poate decide liber asupra
tuturor liniilor directoare i prescripiilor care n-au fost strict fixate.
De pild, este de competena lui s decid privind anumite probleme
organizatorice legate de anumite mprejurri cu totu speciale.
ns, structura gradelor de iniiere nu poate fi schimba de nimeni.
Combinaia aceasta ntre reprezentani ale i i funcp0 nari numii,
care se controleaz reciproc, are menirea de

Noile mi cri religioase

295

mpiedica concentrarea puterii n minile unei singure persoane, a a


cum s-a ntmplat n cazul lui La Vey.

6. Practici sataniste
In general, satani tii provin din rndul tinerilor, avnd vrste
cuprinse ntre 12-25 de ani. Cei mai muli sunt elevi i studeni,
numrul celorlali fiind mult mai mic. n principiu, nu se poate vorbi
de un anume mediu social predilect din care provin ace ti tineri,
ntruct unii sunt din familii de intelectuali sau cu posibiliti
materiale peste nivelul obi nuit al populaiei, pe cnd alii, din
familii foarte srace sau dezorganizate: prini alcoolici, omeri,
divorai etc.36
Dup cum s-a putut constata, de i nu toi rockerii sunt satani ti,
toi satani tii sunt adepii muzicii rock (death metal, black, trash etc).
De altfel, muzica de acest tip reprezint, printr-un anumit tip de
mesaje, de i nu n totalitate, un important factor de rspndire a
ideilor sataniste n rndul tinerilor.37 Acest curent i are nceputurile
pe la sfr itul anilor '60, cnd apare pe pia, de pild, piesa lansat
de formaia Rolling Stones Sympathy for the Devii" (Simpatie
pentru diavol"). Din 1970 a aprut o nou formaie, Black Sabbath,
care a adus n faa publicului o serie de alte teme sataniste. Texte
sataniste (,,1'm in league with Satan", Good of Thunder", Mr.
Crowley",38. The Number of the Beast"39, Friend of Hell",40, God
bless the Children of the Beast",41 Sons of Satan" i numele discului
At War with Satan"42 etc), nume de trupe muzicale C.Black
Sabbath", Deep Purple", Kiss" cu piesa
36

Vezi N. Achimescu, Satanismul n Romnia - organizare i ritualuri, n:


Biserica i problemele vremii. Periodic de gndire cre tin, nr. 3, 1998, p. 10.
37
Cf. U. Battista, Satanismus im Hard Rock/Heavy Metal, n: Materialdienst
der EZW, 48/1985, pp. 202-205; Teufelsbeschworungen und Satanskult im
Heavy-Metal, n: Metal Hammer, Februar 1986, ibidem, 49/1986, pp. 350-354;
A- Groh, Rockmusik im Zwielicht, ibidem, pp. 355-357.
38
Ozzy Osborne, Black Sabbath.
39
Iron Maiden
40
Witchfinder General
^ Motley Crue.
Ambele: Venom.

296

Nicolae Achimescu

Knights in Service of Satan" etc.) i simboluri sunt tot attea


mijloace eficiente prin care se face o reclam consistent
fenomenului n sine, chiar dac muli tineri amatori de acest gen de
muzic nu con tientizeaz. Faptul c A. Crowley i doctrina sa
reprezint izvorul de inspiraie pentru aceste piese muzicale i
coninutul lor, este incontestabil.

6.1. Pactul cu diavolul


Ritualurile sataniste presupun la iniiere depunerea unui
jurmnt de slujire a lui Satan, de denigrare i lupt mpotriva lui
Dumnezeu. Cinstirea lui Satan se realizeaz, ntre altele, prin
consum excesiv de alcool, droguri, prin jertfirea unor animale,
practicarea sexului n grup i invocarea spiritelor malefice. Criteriul
absolut care domin concepia adepilor este domnia rului asupra
binelui. De aici i predispoziia lor accentuat spre fapte antisociale,
agresivitate, anarhie, mergnd pn la suicid sau crim, sacrificiul
uman fiind forma suprem de cinstire i slujire a lui Satan.
Dup depunerea jurmntului, un alt moment important l
reprezint iniierea, n cadrul creia un adept mai vechi l tatueaz pe
novice pe brae cu anumite nsemne specifice, ritualul ncheindu-se
prin sacrificiul grotesc al unui animal, ndeosebi cine sau pisic.
Fcnd o incizie n pieptul animalului, tinerii iniiai i smulg inima
i o storc deasupra unei icoane a Sfintei Treimi, recitnd a a-zise
rugciuni" din Biblia satanic. De asemenea, tnrul care a depus
jurmntul trebuie s se lepede de Hristos de trei ori, dup care
urineaz pe cruce.43
Mai concret, trebuie spus c orice persoan care i propune sa
adere la aceast organizaie ocult trebuie s ncheie realmente un
adevrat pact cu diavolul", un pact care presupune condiii foarte
precise impuse candidatului. Iat, n cele ce urmeaz, cteva extrase
dintr-un asemenea pact44, care a circulat n mai multe locuri din
sudul Germaniei:
s fie scris cu propriul snge";
43

N. Achimescu, Satanismul..., ibidem, p. 11.


Prescripiile pactului respectiv sunt preluate din Fr.-W. Haack, Europe3
Religion. Sekten - Gurus - Satanskult, Ziirich, 1991, p. 39 sq.
44

Noile mi cri religioase

297

s fie ncheiat n prezena unui vrjitor sau magician, ca


reprezentant al diavolului";
- s se dezic de credina" pe care a mprt it-o pn n
acel moment;
- Novicii depun jurmntul de supunere i ascultare fa
de diavol i se oblig s nu se mai ntoarc niciodat la
credina cre tin, s nu mai respecte poruncile, s se
subordoneze doar lui Satan i s frecventeze sabaturile
sale pe ct de frecvent posibil";
s promit c se va ngriji din toate puterile sale s-i aduc lui
Satan ali slujitori din rndul femeilor i brbailor". Foarte
macabru sun o alt prescripie din acela i pact:
slujitorii lui Satan promit s-i aduc, n anumite
perioade, ofrande i daruri, iar n cadrul unui ceremonial
festiv, cel puin o dat pe lun, s jertfeasc un copil i si aduc ofrand sngele lui. Acest snge va servi ca hran,
n nopile cu lun plin, vampirilor, vrcolacilor i
demonilor";
simbolurile satanice sunt aplicate la brbai sub pleoape, la
subsuoar, pe buze, pe umeri i pe ezut, iar la femei pe sni i pe
buze". Dup depunerea jurmntului i iniiere, orice organizaie
satanic, grup sau ordin cultiv o form de disciplin arcan". Sub
ameninarea cu diferite pedepse (de exemplu, tortur, agresare,
moarte etc), iniiaii nu au voie s ofere n afar nici un fel de
informaii privind infrastructura i gradul de organizare al grupei,
lojii sau ordinului respectiv. De asemenea, nu au voie s relateze
nimic despre treptele de iniiere, despre derularea exact a
ritualurilor sau a altor practici. Ritualul de iniiere la care au fost
supu i i oblig s rmn fideli fa de organizaie pn la sfr itul
vieii. Ei nu pot prsi rndurile gruprii respective chiar dac s-ar
ntmpla ca aceasta s fie n prag de dizolvare sau dac se apropie de
ob tescul sfr it. Dac totu i ar ndrzni s o fac, sunt ameninai cu
tot felul de agresiuni fizice i psihice. De pild, ei Primesc pachete,
expediate cu pisici i coco i negri pe jumtate descompu i, sau li se
a eaz n faa u ii de la cas obolani mori n form de pentagram.
n aceast privin, nu import faptul dac adeptul respectiv face
parte din rndurile satanismului tradiio-

odjdii i insigne, cri de rugciune, simboluri, cum ar fi pentagrama,


crucea ntoars i numrul 666, lumnri negre i un altar. Derularea
ritualului nu poate fi tipizat. Oricum, conform mrturiilor unor adepi care
au abandonat organizaia, sunt practicate variante extrem de brutale i
sadice. Conductori ai unor centre de consultan au relatat despre faptul
c, n cadrul unor asemenea a a-zise liturghii", se apeleaz la sacrificii de
animale, vtmri corporale (tieturi pe brae sau n zona organelor
genitale, rupturi), la violuri ritualice n grup, ca i la torturi. De altfel, n
satanism, fora de a suporta suferinele reprezint dovada progresului spiritual, desigur de tip satanic. Orice satanist trebuie s accepte s fie torturat i
s tortureze, la rndul su, pe alii. Iubirea trebuie transformat n ur, i cu
ct un adept reu e te mai bine acest lucru, cu att mai puin se poate a tepta
el nsu i la msuri de tortur ndreptate mpotriva sa. Pe lng tehnicile
manipulatorii, de la autosugestie pn la activitatea n stare de trans,
alcoolul i drogurile contribuie i ajut, n opinia satani tilor, pe cel ce le
ngurgiteaz la atingerea anumitor stri de con tiin n cadrul ritualului. Pe
aceast linie, o adept mrturisea: Fr heroin nu poi suporta toate
acestea (torturile ritualice, n.n.).46
Pe la sfr itul anilor '60, n S.U.A., sub influena lui A. Crowley i a
altor grupri sataniste, Charles Man on*1 a fondat Biserica
45

Cf. I. Christiansen, Bedeutung und Brisanz von Sekten, Destruktiv-Kulten


und Weltanschauungen filr Jugendliche in unserer Gesellschaft, Gottingen,
1997, p. 292.
46
H.M. Cammans, Satanismus in der Beratung, n: F.G. Friemel, F. Schneider
(Hrsg.), Ich bin ein Kind der Hohle, Leipzig, 1996, p. 37.
47
Cf. E. Sanders, The Family. Die Geschichte von Charles Man on und sein*
trand - Buggy - Streitmacht, Reinbeck, 1972; K. Elliger, Satanismus, :

Noile mi cri religioase


CTiiiwimilwwilgi,^

299

,("i*'lif*.iia. _____________________
..........................

final" (Final Church"). Man on se credea n acela i timp Satan i


Hristos i credea n judecata cea din urm, afirmnd ns c ea va fi
fcut de ctre el i adepii si, fiind ndreptat mpotriva ntregului
sistem al societii umane. n cadrul orgiilor ritualice sexuale
desf urate de aceast organizaie erau jertfite nu doar animale, ci i
oameni. Ace tia din urm erau uci i ntr-un chip cu totul bestial,
respectiv prin strpungerea lor cu ajutorul a ase cuite sudate,
poziionate ntr-o form sferic. Discipolii lui Man on s-au rspndit
peste tot pentru a cuta noi victime i n afara gruprii conduse de
liderul lor i a le ucide. n cadrul unui asemenea ritual au fost uci i
actria Sharon Tate i oaspeii ei.
Pe la sfr itul anului 1985, un observator al scenei americane
scria: Mii de copii devin anual victime ale cultului satanic; 10
milioane de americani practic magia neagr; aproape 100 de
milioane cad prad practicilor oculte... Copiii sunt ademenii spre tot
felul de jocuri sexuale mpreun cu prinii lor i destul de frecvent
spre sacrificii animale bestiale, constrn i s sufoce n chinuri cini
i pisici. Punctul culminant al a a-numitelor liturghii negre l
reprezint sacrificiile umane: copii, i nu doar nou-nscui, sunt
sacrificai n adevratul sens al cuvntului. Numrul exact al
victimelor acestor culte, ai cror sacerdoi n cele mai multe cazuri
locuiesc n California, este necunoscut. Doar cteva zeci de asemenea crime, al cror obiect sunt copiii, sunt sesizate i urmrite anual.
De cele mai multe ori, prinii se tem s apeleze la Poliie, martorii
se tem de secte, iar autoritile, din ne tiin, nu iau n serios aceste
culte. Aprecieri ale Clubului celor 700 (o comunitate de lucru a
tuturor Bisericilor cre tine, n.n.) arat c numrul unor asemenea
crime se ridic anual la cteva mii".48
n foarte multe cazuri, inclusiv la noi n ar, satani tii recurg la
profanarea de morminte. Dup cum aflm din ziarul Evenimentul
zilei49 un grup de satani ti a devastat cimitirul ortodox din satul
Parche , corn. Somova, jud. Tulcea, n noaptea de smbt spre

Haag, Teufelsglaube, Tiibingen, 1974, p. 499; H. Kraut, Dos Testament des


Bosen. Kulte, Morde, Schwarze Messen - Heimliches und Unheimliches aus dem
Untergrund, Stuttgart, 1979, p. 99.
48
Vezi P. Uccosic, nKurier din 05.11.1985; apud B. Wenisch, op.cit., p. 29 sq. *9
Paul Apostol, Cimitirul Parche - 50 de cruci ntoarse", n: Evenimentul zilei ^n 19
martie 1997.

duminic {8-9 martie 1997), profannd aproximativ 50 de morminte.


n urma anchetei desf urate la faa locului, s-a constatat c aproape
toate crucile din centrul cimitirului fuseser drmate sau clcate n
picioare cu o slbticie inimaginabil. In cazul mormintelor mai
simple, crucile de lemn fuseser smulse i nfipte invers n pmnt,
n timp ce altele fuseser atrnate n copaci.
Ceea ce este cu mult mai alarmant la ora actual, e faptul c n
anumite cercuri sataniste din Romnia a nceput s se apeleze la
sacrificii umane50, n ideea c astfel se poate intra mai u or n graiile
forelor Rului, c se pot dobndi chiar a a-numite fore
supranaturale. De pild, n Constana, n anul 1995, au fost prin i i
condamnai trei tineri, autorii a dou crime oribile.51 Victimile aveau
gtul tiat, iar cadavrele fuseser inscripionate cu nsemnele satanice
pe obraz, frunte i piept - 666" i triunghiul morii". Ancheta a
artat c tinerii uciga i fceau parte dintr-un grup satanist. De
asemenea, n ora ul Tulcea au fost descoperite cazuri de suicid n
numele lui Satan.
Atunci cnd se analizeaz actele criminale cu un caracter
ritualic-ocult trebuie avute n vedere urmtoarele aspecte52:
simboluri, n special pentagrame, la care dou vrfuri indic
spre rsrit sau un vrf spre un altar sau spre victim; mbucirea cadavrelor;
mutilarea animalelor; satani tii cred c Satan folose te
membrele din fa ale animalelor pentru a merge pe
pmnt. Alturi de acestea mai lipsesc deseori: limba,
anusul, organele genitale;
tatuaje, n special: panter neagr, capete de ap, figun din
mitologia greac, o cruce ntoars i/sau un pianjen, capde-mort, oase de mort dispuse pe cruce, un Bapho-met
(figur brbteasc cu chip de cap de capr), un arpe sau
un cuit, din care picur snge; lumnri n jurul victimei;
50

Christian Levant, Satanismul n Romnia", n: Evenimentul zilei din


martie 1997.
j
51
Aurel Ciobanu, Satanismul face o nou victim la Constana", n: Juma
Naional din 26 mai 1997.
52
Vezi Fr.-W. Haack, Europas neue Religion, pp. 48-49.

A/oile mi cri religioase

301

- obiecte ritualice: clopote, gonguri, parfumuri, cldri sau


cupe (pentru ritualuri), pietre de altar, o cruce ntoars sau
argint (de un anumit tip i form, ntruct culoarea
argintie este preferat de ctre satani ti ca o
contrapondere la aurul cre tin");
schelete: Unii oculti ti cred c n prile osoase mai mari
ar sl lui sufletul, respectiv spiritul celui decedat". Din
acest motiv, mai precis din pricina, chipurile, a forei"
care rezid n acestea, satani tii recurg la profanarea
mormintelor;
plante erbacee, ntre care i ha i ul sau ciuperca cunoscut
sub denumirea de scaunul ielelor" (psilocyle
mushroom); rni prin mpunstur.

7. Scurt evaluare
Lumea n care trim astzi este, deopotriv, o lume a binelui i a
rului. nc de la cderea primilor oameni n pcat i pn astzi,
existena uman i creaia n ansamblul ei au fost marcate, mai mult
sau mai puin, n funcie de momentele i etapele pe care le-au
parcurs, de aceast realitate.
Printr-un simplu exerciiu al voinei, Adam i Eva au p it din
Eden direct n infern, prin simpla lor alegere, fr nici un fel de
constrngere.
n momentul n care protoprinii au ales rul i au trecut de
partea lui, acesta exista deja, exista att ca realitate personal, ct i
ca expresie sau materializare a voinei acesteia. Personajul macabru
care a ntruchipat, pentru ntia oar n istoria lumii vzute i
nevzute, aceast realitate a fost Satan, acel prim nger al rului.
Toi cei care, de-a lungul istoriei, l-au ascultat i urmat, toi cei
care i vor mai urma pn la sfr itul veacurilor, devin ucenici i
ngeri" sau trimi i ai si.
Drumul dinspre paradis spre infern, strbtut de ctre protoprini, a nsemnat, n primul rnd, un drum al morii, nu doar al
morii fizice, ct mai ales spirituale. Cluza pe acest drum apstor
era nsu i Satan, care l cuno tea foarte bine, pentru c el nsu i i
apropiaii si erau mori"; e adevrat, nu fizic, ci spiritual.

302

Nicolae Achimescu
,l

^L ,

'*'^ '^a^ly^BTWPWl^l^l^'l''^^y' "

Dac lumea a nvat s- i nsu easc moartea spiritual, acest


lucru se datore te numai propriei opiuni, o opiune pe care fiecare o
face sub impulsul, dar nu sub constrngerea lucrrii diavolului.
Din nefericire, Satan continu i astzi i va continua ct va
exista aceast lume s fie cluz: o cluz a celor care aleg i
prefer rul n locul binelui. Practicile sataniste la care ne-am referit,
acest exerciiu dezgusttor al propriei liberti, ca expresie a rului,
ne arat c Satan nu numai c n-a renunat s cluzeasc spre
mpria sa, dar chiar i-a ales noi cluze, noi drumuri care conduc
spre acela i loc al ntunericului.
Satan, ca i cluzele sale n aceast lume, sunt o cluz a
morii, a morii pe care Dumnezeu n-a dorit-o de la nceputurile ei:
Iar din pomul cuno tinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n
ziua n care vei mnca din el, vei muri negre it" (Facerea 2,17; cf.
3,3). Domnia morii asupra vieii nu reflect voina lui Dumnezeu:
Cci Dumnezeu n-a fcut moartea i nu se bucur de pieirea celor
vii. El a zidit toate lucrurile spre via i fpturile lumii sunt
izbvitoare; ntru ele nu este smn de pieire i moartea nu are
putere asupra pmntului" (nelepciunea lui Solomon 1,13-14).
Moartea, fie ea fizic sau spiritual, nu este dect o consecin a
pcatului, care se repercusioneaz nu doar asupra omului, ci asupra
ntregii creaii: Cci fptura a fost supus de ertciunii - nu din voia
ei, ci din cauza aceluia care a supus-o..., pentru c i fptura ns i se
va izbvi din robia stricciunii, ca s fie prta la libertatea mririi
fiilor lui Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun suspin i
mpreun are dureri pn acum" (Romani 8,20-22).
F ceea ce vrei, aceasta este ntreaga lege", spunea A. Crowley.
In practic, aceast nvtur conduce la o autonomie absolut faa
de Dumnezeu i fa de oameni, la un individualism autonomistic,
nelimitat, care, n realitate, l inspir pe om s fac tot ceea ce vrea.
Potrivit acestui principiu, nici o autoritate politic sau moral, nici o
instituie nu au dreptul s-i impun ceva: Fiecruia - brbat sau
femeie - i spun: Tu e ti unic i minunat, tu e ti centrul universului.
Orict de mult ar nsemna pentru mine propriile mele idei, ideile tale
pot fi la fel de justificate. Tu i poi atinge scopul pe care i l"31
propus n via doar dac faci abstracie de prerile celorlali"53
53

A Oowlev citat duD W. Bauer, (Hg.), op.cit., p. 493.

Noile mi cri religioase

303

Dup cum spuneam, revolta satanist este ndreptat nu doar


mpotriva instanelor pmnte ti, ci i mpotriva lui Dumnezeu.
Adepii satani ti pornesc de la ideea c n spatele acestor instane se
afl nsu i Dumnezeu, care le confer putere i sprijin. De aceea, n
cele din urm, revolta lor l vizeaz pe El. Este i motivul pentru care
ei se identific cu Satan, care este adversarii! lui Dumnezeu. De
asemenea, n numele lui Satan, ei lupt deopotriv mpotriva oricror
principii morale, deci mpotriva a tot ceea ce omul experimenteaz
ca pe o ndatorire pentru a crei mplinire este responsabil n faa lui
Dumnezeu.
Aici intervine ns i o alt problem, discutabil mai ales n plan
educaional, fiindc satanismul vizeaz n mare parte pe tineri.
Fire te, o atare revolt trebuie respins ca fiind distructiv i
biasfemic, dar n acela i timp trebuie s ne punem ntrebarea
privind factorii care conduc ia acest tip de reacii. Nu sunt ele, n
multe cazuri, rezultatul unor frustrri acumulate?
Uneori, la anumii oameni, un rol important l joac un fel de
complex al autoritii dobndit n copilrie. Din pcate, trebuie
recunoscut c forma sau maniera n care se face cteodat educaie
cre tin, n anumite familii, poate conduce i^ea, alturi de ali
factori, la apariia unor asemenea complexe. In general, prinii
habotnici i educ proprii copii ntr-un mod foarte autoritar, fr s
in seama de necesitatea fiecrui om de a se simi neles i iubit,
fr a avea n vedere anumite caracteristici legate de psihologia
copilului i de procesul evoluiei sale. ntruct ace ti prini apar ca
ni te protectori n numele lui Dumnezeu i susin c n spatele
msurilor luate de ei, dintre care unele foarte dure i restrictive, s-ar
afla voia lui Dumnezeu, e limpede c n copii se contureaz imaginea
unui Dumnezeu foarte aspru i autoritar, un Dumnezeu cu trsturi
tiranice. Deseori, asemenea experiene, conjugate cu cele oferite de
mediul social n care copilul i desf oar activitatea, amplific acest
complex. De fapt, satanismul nu este altceva dect o ncercare
extrem, patologic, de a se elibera de orice instane, autoriti, dar n
primul rnd de Dumnezeu nsu i, care este privit ca izvor al oricrei
forme de represiune.
Con tient sau incon tient, satanismul nu lupt i nu poate tapta
mpotriva adevratului Dumnezeu, ci doar mpotriva unei Pagini
deformate despre Dumnezeu. Adevratul Dumnezeu este ^n
Dumnezeu al libertii. EI ne-a creat pe toi ca fiine libere, ns i
libertatea uman izvor te din libertatea ahanlut o IJ

304

Nicolae Achimescu

Dumnezeu. libertatea omului nu este una absolut, a a cum cred


satani tii; ea i gse te mplinirea n rspunsul nostru la iniiativa i
apelul adresat nou de ctre Dumnezeu nsu i: este vorba de
chemarea lui Dumnezeu la iubire, chemare la care nu se poate
rspunde dect prin iubire. La iubire nu se poate i nu trebuie s se
rspund niciodat prin dispre, ur i agresivitate. Atunci cnd
Dumnezeu ni se adreseaz prin cuvntul Su, ntr-un fel ne i oblig
s-i rspundem prin fapta noastr, dar aceasta nu nseamn c ne
constrnge. In aceast libertate responsabil i dialogic, i nu n
suveranitate absolut const adevrata autonomie a omului. O
libertate care constrnge, care asupre te i mpovreaz pe cellalt
nu mai este libertate, pentru c ea contravine sensului pe care nsu i
Dumnezeu i 1-a conferit.

Noile mi cri religioase

305

XIII. CRE TINISMUL I


NOILE MI CRI RELIGIOASE
1. Dialogul ca mrturie cre tin
S-a spus uneori c noiunea de dialog" nu este menionat n
Sfnta Scriptur i c, din acest motiv, dialogului i-ar lipsi tocmai
autoritatea biblic. Totu i, exist n Vechiul i Noul Testament multe
alte noiuni, expresii i chiar evenimente care ne sugereaz practica
n sine a relaiei directe cu cel de alt credin. De pild, relaiile
prietenoase i ntlnirile personale frecvente sugerate de verbul activ
sunt evideniate n mod clar n paginile Sfintei Scripturi.
In Noul Testament, de exemplu, unde Mntuitorul deseori intr
n legtur cu oamenii, dialogul nu pare a fi opus spiritului n care El
ia contact cu Nicodim, cu femeia samarineanc, suta ul etc. Fire te,
exist i ocazii n care El refuz s intre n discuii i cnd prezena
Sa divizeaz poporul, motiv pentru care nimeni nu poate exagera,
pretinznd c peste tot n Sfnta Scriptur ar fi vorba doar de dialog.
ns Biblia nu ofer un suport considerabil pentru aceia care doresc
s niveleze munii", cu orice pre i cu orice mijloace, s- i croiasc
drum prin jungla... de credine i ideologii" att de diverse.1 Aceasta
pentru c, n fond, dialogul reprezint o parte integrant a relaiei
dintre oameni de diferite credine i orientri, carejjarticip la viaa
comunitii.2
ntr-o societate pluralist din punct de vedere cultural i religios,
ca cea de astzi, dialogul este inevitabil. El nu poate i nu trebuie s
aib caracterul unei simple activiti opionale. In ciuda acestui fapt,
exist oameni n orice activitate de credin i experien religioas,
care, din varii motive, refuz n mod deliberat noile relaii ce trebuie
s existe i prefer s rmn izolai. Acest lucru conduce la izolare
n propriile particulariti i, cu timpul,
1

Vezi The Ecumenicai Review, voi. XXIII, Nr. 2, Aprilie 1971, p. 139.
S.J. Samartha, Courage for Dialogue. Ecumenicai Issues in inter-religious
relationship, World Council of Churches, Geneva, 1981, p. 1.
2

306

Nicolae Achimescu

ngreuiaz viaa comunitii. Dialogul este o stare sufleteasc, o stare


de spirit, o atitudine de iubire i respect fa de semenii de alte
credine. El prive te partenerii ca persoane, i nu ca simple statistici;
el nu evit controversele i nici nu accentueaz doar punctele
convergente, recunoscnd n mod deschis dificultile existente n
relaiile dintre oameni.3
Pe de alt parte, orice dialog nu poate exista dect ca dialog n
comunitate", reprezentnd o afirmare fericit a vieii mpotriva
haosului, ca i o coparticipare a tuturor partizanilor vieii n cutarea
unei comuniti umane mai bune. In fapt, orice dialog nseamn
mrturie. Deschiderea oricrui cre tin fa de cei de alt credin,
orientare etc. nu nseamn altceva dect o expresie a mrturiei sale
cre tine n lumea de astzi. Dialogul i mrturia nu se afl niciodat
ntr-o contradicie reciproc. In acela i timp, partenerii de dialog
trebuie asigurai i convin i de faptul c toi cre tinii adepi ai
dialogului nu vin spre a dialoga ca manipulatori", ci ca pelerini
veritabili, pentru a vorbi cu ei despre ceea ce ei n i i cred c
Dumnezeu a realizat prin Iisus Hristos, Care a trit i nvat naintea
lor, dar pe care ei ncearc s-L ntlneasc din nou prin dialog.4
Dialogul cre tinului cu ceilali, n semnificaia sa de mrturie
cre tin, nu implic nici o negare a unicitii lui Hristos i Biserica
Sa, ci reflect dimpotriv faptul c o apropiere real a cre tinului fa
de ceilali oameni trebuie s fie totdeauna una uman, personal,
relevant i smerit. Prin mrturie n dialog, noi mprt im
umanitatea noastr comun, demnitatea ei i exprimm, totodat,
preocuparea noastr comun pentru aceast umanitate. Aceea i
mrturie deschide posibilitatea unitii noastre n acelea i preocupri
i aspiraii. n calitate de cre tini, suntem convin i c Hristos nsu i
este prezent cumva i comunic cu noi

Idem, op.cit., p. 100; cf. Christian Conference of Asia, Seventh Assembly


Bangalhore, India, 18-28 May, 1981, Singapore, CCA, 1981, p. 92; apud
Achimescu, Atitudini mai noi ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor faa
religiile necre tine, n: Studii Teologice, nr. 4,1991, p. 89.
4
S.J. Samartha, op.cit., pp. 100-101; cf. M. Mildenberger (Hrsg.), Denkpause
Dialog. Perspektiven der Begegnung mit anderen Religionen, Frankfurt ai
1978, p. 58; apud ibidem, pp. 89-90.

Noile mi cri religioase

307

prin acest5dialog n mrturie, revelndu-Se acelora care nu L-au


cunoscut.
Dialogul ca mrturie urmre te, n primul rnd, s fie o expresie
a iubirii, pentru c numai aceasta face ca adevrul s devin creator.
Desigur, iubirea poate fi uneori vulnerabil, dar n iubire i prin
iubire nu poate fi loc jpentru team. Adevrata iubire este permanent
tranformatoare. In consecin, dialogul implic riscul caAun partener
s fie determinat de cellalt s- i schimbe prerile. n acela i timp,
fr cultivarea unei con tiine universale a propriei credine,
conservarea n a a-numite comuniti-getto", reprezint un non-sens
pentru societatea contemporan. Lipsa de deschidere real spre
ceilali trdeaz team i arogan, trdeaz absena dragostei.6
Cellalt" poate fi, indiscutabil, cel de lng noi, cre tin sau
necre tin, ateu sau indiferent din punct de vedere religios, adept al
unei ideologii sau orientri mai mult sau mai puin agresive,
existenialist sau nihilist etc. Important este ca un cre tin adevrat s
con tientizeze c mrturia sa, n calitatea pe care o are, este absolut
necesar s fie cunoscut de ctre ceilali ca o mrturie n dialog, ca o
mrturie a lui Dumnezeu pentru oameni, ca o mrturie a iubirii la
care Dumnezeu ne cheam n permanen pe toi.

2. Fenomenul neoreligios - prilej de reflecie pentru


comunitatea cre tin
Prezena fenomenului neoreligios n societatea contemporan nu
poate i nu trebuie ignorat, chiar dac numrul celor care ader la
acesta este relativ mic. Dat fiind aceast situaie, comunitatea
cre tin trebuie s con tientizeze aceast realitate i, n consecin,
5

The Uppsala Report, 1968, ed. by N. Goodall, Geneva, WCC, 1968, p. 29; cf.
Theologische Fragen im Bereich von .JCirche und Gesellschaft". Erklrung der
Konsultation von Sagorsk, n: Okumenische Rundschau", Bnd IV, Nr. 2, 1968,
P. 85; M. Muller, Wo liegen die Grenzen der Gemeinde?, n: Die Zeichen der
Zeif, 1969, p. 4.
6
Vezi Living Faiths and the Ecumenical Movement, ed. by S.J. Samartha,
Geneva, WCC, 1971, pp. 34-35; cf. R. Schefbuch, Vergebliche Liebesmuhe, n:
Okumenische Rundschau", Nr. 24, 1975, p. 361.

308

Nicolae Achimescu

s ncerce s identifice motivele care-1 determinare cineva s caute


noi experiene religioase sau pseudo-religioase. In fapt, este vorba de
un prilej de reflecie, de discernmnt i raportare la o realitate
prezent. Apar tot felul de ntrebri. De pild, ce caut i de ce are
nevoie un cre tin care se ndreapt spre noile mi cri religioase? De
ce se integreaz el n Meditaia transcendental sau n mi carea
Hare-KrishnaP. Ce a teapt el s primeasc acolo? Este cert,
multora dintre cei care ader la acestea nu le sunt clare scopurile n
sine ale gruprii respective. Metodele, experienele i doctrina
specifice unor asemenea grupri nu le spun mare lucru.7
Desigur, din toate acestea, n plan concret, rezult c este foarte
important ca o mi care neoreligioas, metodele i scopurile ei s fie
bine cunoscute. La fel de important, este s se afle de ce cineva i
gse te refugiul ntr-o asemenea mi care, putnd fi vorba de
autoritatea ndrumtorului spiritual, doctrin, comunitate, tehnici de
meditaie8 sau chiar elemente care in de publicitate. Practic, trebuie
avut n vedere o evaluare legat de modul i msura n care
respectivul cre tin s-a identificat sau se poate identifica cu mi carea
respectiv. Fascineaz cumva ofertele imediate ale unei grupri, cum
ar fi. mntuirea sau progresul lumii? Este vorba de un guru, care
reprezint punctul de atracie pentru novicele care are nevoie de
ata ament, de mai mult preuire i dragoste? Este vorba de
persoanele componente ale gruprii respective, n care cineva s-a
integrat i n care se regse te i consider c i-a redobndit propria
identitate, prin prietenie, apartenen i comunicare? Sau, poate este
vorba de o a a-numit libertate pe care respectivul i-o c tig prin
publicitate, prin ie irea din propria indiferen, prin curajul de a
predica ceva nou i exotic?
Pe de alt parte, se pune ntrebarea dac noile mi cri religioase
de origine asiatic, de pild, reu esc realmente i n profunzime s
rspund nevoilor omului din lumea de astzi sau au capacitatea de a
le nelege i corecta ntr-un mod corespunztor; dac scopurile i
metodele religioase sau pseudo-religioase pe care le propun pot oferi
rspunsuri adecvate problemelor umanitii, sau dac ceea ce promit
i propag aceste neogrupri corespunde ntr-un anume fel cu ceea ce
a teapt oamenii de la ele.
7
8

Cf. L. Schreiner, M. Mildenberger (Hrsg.), op.cit.. 95 sq.


Ibidem, p. 85 sq.

Noile mi cri religioase

309

Este perceput Dumnezeu, n cadrul acestor grupri religioase sau


chiar pseudo-religioase, realmente ca Dumnezeu, sau noiunea de
Dumnezeu" devine cumva o expresie pentru un anumit tip de
atitudine mai mult sau mau puin religioas, pentru o a a-numit
con tiin cosmic a unitii lumii, pentru o experien satisfctoare
propriei liberti? Nu rmne, n general, un mister fundamentul
hinduist al concepiei despre Divin, Absolut, i totodat nu rmne o
necunoscut de unde, practic, au i de unde li se transfer mae trilor
i acelor guru ai mi crilor neoreligioase autoritatea pe care o
revendic? Nu este cumva gre it neleas necesitatea i nzuina
omului modern dup o autoritate real, pentru a se regsi pe sine prin
absolutizarea autoritii acelor sadguru9, care i revendic un
transfer de autoritate absolut, n India, dinspre scrierile considerate
revelate- (sruti) i tradiie (smriti)1 Nu avem nici aici de a face, pur i
simplu, cu o amgire con tient a unor necunosctori i
neexperimentai, incapabili s fac distincie ntre o autoritate uman
i una divin? Nu este anihilat, n astfel de situaii, gndirea critic
i autoresponsabilitatea prin ata amentul exclusiv, de pild, de un
guru? Ce i propun noile mi cri religioase? S modeleze spirite i
oameni liberi, sau s creeze roboi", ma ini biomecanice"? Nu
conduce ata amentul exclusivist fa de un guru sau maestru, fa de
prescripiile sale la o atitudine sectar, intolerant i fanatic?
Nu este degradat prin aceasta comunitatea adepilor la nivelul
unui simplu mijloc de realizare a scopurilor mi crii respective? Are
comunitatea n sine vreo valoare? Joac persoana n sine n cadrul ei
vreun rol, sau este vorba doar de simple metode cu ajutorul crora se
vizeaz atingerea unui scop pur lumesc sau social? De asemenea,
oamenii crora se adreseaz mi crile religioase respective nu devin
cumva un mijloc de a da amploare prin publicitate forei propriu-zise
a gruprii? Nu cumva pentru noii misionari" scopul principal este
reclama, i nu persoana creia se adreseaz? Au noile mi cri
religioase capacitatea i dorina de a-i accepta pe oameni a a cum
sunt, cu gre elile, lipsurile i calitile lor?

Ibidem, p. 87 sq.

310

Nicolae Achimescu

Iat doar cteva dintre nenumratele ntrebri care apar n


legtur cu aceast psihopia" oferit de valul noilor mi cri
religioase.

3. Atitudinea Bisericii
Dat fiind amploarea fenomenului noilor mi cri religioase i
pseudo-religioase, Biserica trebuie s-i rspund, n primul rnd,
pastoral i totodat printr-o monitorizare consecvent a pericolului
real pe care acestea l reprezint. Cu toate acestea, ea nu trebuie s
manifeste o atitudine de buldozer", o atitudine agresiv.
Comportamentul ei trebuie s fie mai degrab unul de iubire
comptimitoare n Hristos. Biserica lui Hristos nu-i prive te pe
adepii acestor mi cri ca pe ni te adversari incurabili, ci ca pe ni te
fii ai lui Dumnezeu czui n pcat. Tocmai de aceea, ea i propune
ca, mai devreme sau mai trziu, s-i refac prta i ai luminii i iubirii
lui Hristos.
Totodat, de i Biserica este con tient c ei reprezint doar o
minoritate, ea nu poate s nu- i pun cteva ntrebri: ce-i determin
pe unii dintre semenii no tri s adere la asemenea mi cri? Exist
motive pentru apariia i rspndirea unor asemenea mi cri? Ce- i
dore te Dumnezeu ntr-o atare situaie din partea Bisericii?
Desigur, pentru Biserica Ortodox cel puin, un rspuns prompt
n aceast privin este dificil de dat, mai ales c ea se confrunt cu
acest fenomen de puin vreme n comparaie cu Bisericile apusene.
Oricum, n primul rnd, Biserica ar trebui s fie con tient, n
general, c ea nu poate reprezenta pentru oameni doar un semn al
speranei, ci s le i ofere acestora temeiurile pentru aceast
speran; ea trebuie s fie pregtit s-i ajute pe ace tia s- i pun
ntrebri i, n acela i timp, s gseasc i rspunsurile la ele.
Elementul esenial n acest proces l reprezint Sfnta Scriptur i
Tradiia patristic i filocalic. Experiena cre tinismului bimilenar
demonstreaz c aceasta este adevrata cale. De asemenea,
mijloacele mass-media ar trebui sprijinite i ncurajate n acest
10

Dup Nicolae Achimescu, Pseudo-religiozitate i agresivitate n lumea astzi.


n: Priveghind si lucrnd..., pp. 269-270.

Noile mi cri religioase

311

sens. O atenie sporit ar trebui acordat, probabil, rolului pe care


laicii au datoria s-1 joace n cunoa terea noilor mi cri religioase i
pseudo-religioase sau cel puin a celor care simpatizeaz sau chiar au
aderat la acestea. Este vorba de acei mireni credincio i din snul
Bisericii, care colaboreaz foarte strns cu preoii att n plan
spiritual ct i n acela al asistenei sociale. Preoii nu trebuie s se
caracterizeze exclusiv prin caliti administrative, birocratice i de
conducere a credincio ilor, ci i ca ni te frai apropiai, duhovnici,
ajuttori n suferin i oameni ai rugciunii pentru ei i pentru
semenii lor. Din pcate, apare uneori o prpastie, o distanare ntre
preoi i credincio i, ntre preot i comunitate, sau chiar ntre ierarh i
preoi. Rostul pstorului este acela de a fi o punte de legtur i
unitate n comuniune ntre el i comunitatea pe care o reprezint i o
pstore te i acest lucru trebuie s devin foarte evident pentru
credincio i.
Pe de alt parte, n ceea ce prive te monitorizarea pericolului pe
care asemenea mi cri l reprezint n plan religios, social etc.,
trebuie fcut o analiz atent i de perspectiv. Din nefericire, de
prea multe ori, teologii contemporani exploreaz n mod exagerat
trecutul n detrimentul scrutrii viitorului. Pentru ei, problema
arianismului, macedonianismului, sofianismului etc. sunt .cu mult
mai importante dect marile provocri actuale i perspectivele
acestora, de i acele probleme au fost soluionate prompt la vremea
respectiv de ctre Sinoadele ecumenice sau alte instane al Bisericii.
Privim prea mult spre povara trecutului, ignornd prezentul i viitorul
Bisericii. Au venit totdeauna i vor mai veni lupi rpitori" i profei
mincino i" care vor ncerca s schimbe cursul istoriei cre tine.
Important este ca, de fiecare dat, s nu acionm n contratimp,
adic s-i cunoa tem pe cei care au fost alungai, dar s ne ndreptm
atenia i nelegerea n chip deosebit spre cei din jurul nostru sau
spre cei poteniali.
Bisericile apusene se confrunt cu fenomenul noilor mi cri
religioase i pseudo-religioase de peste treizeci de ani. De aceea, ele
au recurs la monitorizarea pericolului pe care ele l presupun. In
consecin, Bisericile protestante i-au dat acceptul pentru
ntemeierea unor centre de documentare n privina acestor mi cri,
cu ramificaii n multe ri occidentale, iar dup 1989 i n alte multe
ri
est-europene,
fcndu-se
abstracie
de
deosebirile
interconfesionale. Centrul coordonator rmne DCI (International
Dialog Center) cu sediul la Aarhus (Danemarca), condus de Prof.Dr.

312

Nicolae Achimescu

Johannes Aagaard, cunoscutul profesor de teologie de la


Universitatea din Aarhus, care i desf oar activitatea n acest
domeniu de aproape treizeci de ani. Acest centru are astzi filiale n
multe ri europene i din afara continentului european: Germania,
Anglia, Irlanda, Frana, Finlanda, Suedia, Norvegia, Rusia, Cehia,
Letonia, Lituania, Estonia, Grecia, Iugoslavia, Bulgaria, India etc.
Preocupat de acelea i probleme, Biserica Romano-Catolic a
fost de acord cu nfiinarea unui centru similar de documentare i
coordonare (FIUC), care i-a nceput programul de cercetare n
problema sectelor n anul 1988. Primul director al acestui proiect a
fost p. Renii Hoeckman OP. In prezent, conductorul proiectului este
profesorul Michael Fuss, de la Universitatea papal Gregorian.
Laolalt cu acesta lucreaz mai bine de cincizeci de speciali ti de pe
cele cinci continente, fiecare n domeniul su, respectiv din punct de
vedere teologic, sociologic, psihologic i sub alte aspecte.
Rezultatele cercetrii sunt foarte preioase pentru activitatea
pastoral i de asisten social a Bisericii. Fire te, problema noilor
mi cri religioase i pseudo-religioase, cercetrile ntreprinse n
aceast privin nu presupun imediat i automat soluii definitive.
Rmn, ns, foarte importante i necesare consecinele acestor
cercetri tiinifice i interdisciplinare pentru atitudinea de
perspectiv a Bisericii n plan pastoral. Acest fapt se explic, printre
altele, i prin aceea c unele dintre poziiile i metodele folosite de
asemenea mi cri se repercusioneaz foarte distructiv asupra
personalitii omului, familiei i societii umane n general.

Noile mi cri religioase

PREFA ...........................................................................................5
I. EXPLOZIA" RELIGIOAS I PSEUDO-RELIGIOAS.............7
II. POLEMICA PRIVIND DENUMIREA NOILOR MI CRI
RELIGIOASE ............................................................................. 11
III. CONTEXTUL APARIIEI NOILOR MI CRI RELIGIOASE.. 19
1. CAUZE PARTICULARE I GENERALE......................................................... 19

2. STRATEGII ..................................................................................... 23
3. STRUCTURI .................................................................................... 29
IV. CULTURA RELIGIOAS A TINERILOR - EXPRESIE A
UNEI DISPONIBILITI LATENTE SPRE PROTEST........... 33
V. INTERES CRESCND PENTRU PSEUDO-RELIGIOZITATE.
ARGUMENTE PSIHO-SOCIOLOGICE .................................... 37
VI. OCULTISMUL I OFERTA SA DE MNTUIRE" N
CONTEXTUL SECULARISMULUI MODERN ........................ 41
VII. CIVILIZAIA TEHNIC I RELIGIA POSTSECULARISTA:
REALIZAREA SINELUI CA OFERT DE MNTUIRE"....... 49
VIII. PREOCUPARE N MEDIILE POLITICE PRIVIND
PROLIFERAREA NOILOR MI CRI RELIGIOASE................53
IX. CONCEPII I MI CRI ESOTERICO-NEOGNOSTICE .....59
l.TEOSOFIA.'. ...................................................................................................... 59

1.1. Istoric....................................................................................59
1.2. Doctrin ................................................................................62
1.3. Cre tinism teosofic": o interpretare bizar a nvturii cre tine.....65
1.4. Evaluare................................................................................67
2. ANTROPOSOFIA ............................................................................................... 68

2.1. Istoric....................................................................................68
2.2. Doctrin................................................................................72
2.2.1. Antropologia .............................................................. 72
2.2.2. Cosmologia l evoluia omului .................................... 74
2.2.3. Calea spre cunoa terea "lumilorsuperioare'................ 78

313

314

Nicolae Achimescu

2.3. HristosoGa sau cei doi,JIristo iIisus". ................................................79


2.4. Pedagogia terapeutic": coala Waldorf. ..........................................82
2.5. Evaluare ........................................................................................85
3. ROSICRUCIENII........................................................................................88
3.1. Istoric............................................................................................ 88
3.2. Doctrin ........................................................................................ 92
3.3. Evaluare ........................................................................................ 95
4. SPIRITISMUL .................................................................................. 96
4.1. Istoric............................................................................................ 97
4.2. Doctrin .......................................................................................102
4.2.1. Cosmologia. ....................................................................103
4.2.2. Antropologia ...................................................................105
4.2.3. Viata pmnteasc i moartea .................................... :... 106
4.3. Spiritualismul cre tin"...................................................................107
4.4. Evaluare .......................................................................................109
5. MI CAREA GRAAL...........................................................................112
5.1. Istoric .......................................................................................... 112
5.2. Doctrin: cosmologia i antropologia ............................................... 113
5.3. Hristologia: e ecul lui Hristos i ntruparea ,Jiului Omului" n Abd-rushin 117
6. ECKANKAR......................................................................................................119

6.1. Istoric i doctrin........................................................................... 119


6.2. Evaluare....................................................................................... 123
X. MI CRI CU UN FUNDAMENT RELIGIOS ORIENTAL .... 125
1. MEDITAIA TRANSCENDENTAL......................................................... 125
1.1. Istoric...........................................................................................125
1.2. Doctrin ...................................................................................... 128
1.3. Practici ........................................................................................130

1.4. Evaluare .......................................................................................135


2. HARE KRISHNA. SOQETATEA INTERNAIONAL PENTRU
CON TIINA LUI KRISHNA (ISKCON) ..................................................138

2.1. Istoric .................................... :....................................................138


2.2. Doctrin i practici ........................................................................139
2.3. Evaluare.......................................................................................143
3. ANANDA MARGA ............................................................................................146

3.1. Istoric ..........................................................................................146


3.2. Doctrin i practici ..................... :................................................. 148
3.3. Evaluare....................................................................................... 152

Noile mi cri religioase


4. BHAGWAN (OSHO) ...............................................................................155

4.1. Istoric.......................................................................................... 155


4.2. Doctrin...................................................................................... 157
4.3. Practici........................................................................................ 160
4.4. Evaluare...................................................................................... 163
5. DIVINE UGHT MISSION ..........................................................................166
5.1. Istoric ......................................................................................... 166
5.2. Doctrin i practici....................................................................... 167
5.3. Evaluare ..................................................................................... 169
6. SHRICHINMOY..................................................................................... 171
6.1. Istoric ..........................................................................................171
6.2. Doctrin i practici........................................................................172
6.3. Evaluare.......................................................................................175
7. SATHYA SAI BABA....................... '. .......................................................... 176

7.1. Istoric ..........................................................................................176


7.2. Doctrin i practici........................................................................178
7.3. Evaluare ......................................................................................179
8. SAHAJAYOGA........................................................................................181

8.1. Istoric.......................................................................................... 181


8.2. Doctrin i practici ....................................................................... 182
8.3. Evaluare.................................................................................. '....185
9. BAHAISMUL...........................................................................................187

9.1. Istoric.......................................................................................... 187


9.2. Doctrin i practici ....................................................................... 191
9.3. Evaluare...................................................................................... 196
XI. GRUPRI I CURENTE CU UN CARACTER
RELIGIOS-FILOSOFIC I PSIHOLOGIC ..........................................201
1. SCIENTOLOGIA...................................................................................... 201

1.1 Istoric i organizare....................................................................... 201


1.2. Doctrin...................................................................................... 207
1.3. Metode i practici. ........................................................................ 210
1.3.1. Auditing...........................................................................210
1.3.2. Antrenamentul In vederea comunicrii. ..........................213
1.3.3. Programul de purificare...................................................214
1.3.4. "Oferta"pentru copil........................................................215
1.4. Evaluare.......................................................................................217
1.4.1. Scientologianu este "religia", ci "magia secoluluiXX"..2YI
1.4.2. Sincretismul scientologic.................................................222
1.4.3. Atitudine agresiv fa de critici .....................................226

316

Nicolae Achimescu

2. NEW-AGE ....................................................................................229

2.1. Ce este i ce- ipropune New-Age?..........................................229


2.2. Scurt istoric. ......................................................................... 231
2.3. Elemente de doctrin. ............................................................. 235
2.3.1. Ontologie-cosmologie-antropologie ........................... 235
2.5.1. New-Age, ecologism, feminism l pacifism................. 240
2.3.1. Fizic i mistic. ........................................................ 244
2.4. Tranziia de la eroare"spre adevr": realizarea supra-omului" prin
psihologie i educaie transpersonal ............................................. 252
2.5. Evaluare.............................................................................. 257
2.5.1. Unitatea impersonal cu Dumnezeu i cosmosul. ...... 258
2.5.2. Ecologie i egologfe. Omul - administrator
sau proprietar al naturii?....................................... .....262
2.5.3. PsihotehnicL educaie l moral. ............................... 266
XII. OCULTISM. SATANISMUL................................................. 271
1. SATAN

I ISTORIA PREZENTEI SALE DE-A LUNGUL TIMPULUI ............................

272

1.1. Binele i Rul. Dualismul iranian i gnosticismul.......................272


1.2. Satan i demonii n Vechiul i Noul Testament...........................275
2. SATAN N LITERATUR.. ...........................................................................278
3. PROMOTORI AI SATANISMULUI MODERN .....................................................284
4. TIPOLOGII SATANISTE ............................................................................287
5. ORGANIZAII SATANISTE.......................................................................... 288

5.1. First Church of Satan.............................................................289


5.2. Temple of Set.............. '.........................................................292
6. PRACTia SATANISTE.............................................................................. 295

6.1. Pactul cu diavolul.................................................................. 296


6.2. liturghiile" negre i alte practici............................................. 298
7. SCURTEVALUARE................................................................................. 301

XIII. CRE TINISMUL I NOILE MI CRI RELIGIOASE .......305


1. DIALOGUL CA MRTURIE CRE TIN ....................................................... .....305
2. FENOMENUL NEORELIGIOS - PRILEJ DE REFLECIE PENTRU
COMUNITATEA CRE TIN .......................................................................... 307
3. ATITUDINEA BISERICII.................................................................... 310