Sunteți pe pagina 1din 7

SEPTUAGINTA EXPRESIE A IUDAISMULUI ALEXANDRIN

CTLIN OPRESCU

Iudaismul, reprezentnd credina monoteist a evreilor, nu este menionat ca


atare n Biblie. Exist preri conform crora acesta este n mod vizibil o creaie lexical
a evreilor elenizai care foloseau forma greceasc, iudaismos, iar primele sale atestri
sunt consemnate n 2 Macabei i n Estera Raba (7,11)1.
Iudaismul, care exprim un concept global i care nu poate fi limitat numai la
aspecte rituale, a fost deseori descris ca un mod de via2 integral sau ca o cultur3,
a nceput odat cu Abraham considerat de tradiia evreiasc drept primul om care a
ajuns prin propriile-i puteri la ideea de monoteism.
Acest monoteism promovat de Abraham a reuit s se impun i s evolueze,
graie existenei unor personaliti ca Moise sau Iosua, prin rigoare i omogenitate. Astfel
s-a explicat i faptul c doar rigurosul Iuda, i nu Israel dispus la compromisuri a
supravieuit asalturilor numeroaselor imperii care au dominat Orientul i mai mult dect
att, rentoars din exilul babilonian, comunitatea omogen a lui Iuda a reuit s-i impun
voina n ceea ce privete respectarea preceptelor religioase.
Sub stpnirea binevoitoare a perilor iudaismul s-a organizat pentru prezervarea Legii, iar prin aceasta, a propriei sale specificiti. n Iudeea, evreii au constituit
o comunitate naional omogen, n timp ce diaspora4, la nceput, nu a reprezentat
dect cteva ramuri desprinse din trunchiul vechiului popor evreu. Diaspora, format
din mici grupuri de deportai i exilai, a constituit colonii relativ importante n Asia
Mic, Babilon i Egipt.
Odat cu anul 332 .e.n, cnd Alexandru Macedon a nfrnt Imperiul Persan,
Asia Mic a fost invadat de reprezentanii celei mai puternice fore culturale pe care
le-a cunoscut omenirea: civilizaia polisului, oraul-stat grec5.
Grecii, care aveau permanent o populaie excedentar, n epoca lui Alexandru
Macedon, au forat hotarele Asiei i Africii i dup moartea acestuia, succesorii lui au
constituit, n interiorul fostului imperiu, regate ntinse: Ptolemeu n Egipt, Seleucos n
Siria i Mesopotamia, iar mai trziu Attalus n Anatolia. Din 332 pn n 200 .e.n.,
evreii s-au aflat, iniial, sub stpnirea ptolemeilor, iar mai apoi sub cea a seleucizilor.
1

Dicionar Enciclopedic de Iudaism, Bucureti, 2000, p. 390.


Ibidem.
3
Ibidem.
4
Galut este termenul utilizat n Biblie pentru a desemna exilul sau captivitatea. Galut, sinonim cu gola, se
refer exclusiv la grupurile de evrei exilai n Babilon sau la ducerea lor n captivitate n acelai loc. n
Biblie, galut nu este niciodat folosit n sens abstract ca exil generic, rtcire, robie sau nstrinare, cu att
mai puin ca o condiie obiectiv sau ca o stare de spirit. Asocierea cuvntului cu astfel de concepte a avut
loc abia dup distrugerea celui de-al Doilea Templu, n epoca talmudic. Treptat, gola a devenit sinonim
cu grecescul diaspora, desemnnd orice loc din lume unde erau evrei, n afar de Ere Israel, indiferent de
cum ajunseser acolo. (Vezi Dicionar Enciclopedic de Iudaism, p. 266).
5
P. Johnson, O istorie a evreilor, Bucureti, 2001, p. 85.
2

Ctlin Oprescu

Colonitii greci care s-au revrsat pe coastele Asiei i Africii au fondat o serie
de orae, iar instituiile reprezentative ale polisului stadionul, teatrul, odeonul, liceul
i agora au fost impuse localnicilor, ca parte integrant a procesului de elenizare.
Aa a aprut, de exemplu, i Alexandria, un ora imens, ntemeiat, printr-o hotrre a
lui Alexandru Macedon, la una din gurile Nilului. Construit dup planurile arhitectului
Deinocrates din Rhodos, oraul Alexandria a cunoscut o dezvoltare rapid n timpul lui
Ptolemeu Soter6, devenind principala capital a elenismului.
Elenismul sau Hellenismul este definit, din punctul de vedere al cercettorilor
cretini, ca fiind un termen generic care desemneaz influena greac exercitat asupra
ntregii Mediterane de Rsrit, chiar mai departe ctre Est, dup cuceririle lui Alexandru i
ntemeierea dinastiilor hellenice (n Syria Seleucizzii, n Egipt Lagizii, n Asia Mic
Attalizii). Aceast influen multiform a cuprins nu numai domeniul limbii, cu
expansiunea limbii greceti sub forma Koin (greaca biblic), dar i pe cel al religiei (prin
sincretismul dintre divinitile greceti i orientale sau a cultelor de mistere) i al artei7.
Privit ns dinspre iudaism, elenismul se refer la influenele sociale, politice,
economice i, mai ales, culturale i religioase care s-au exercitat asupra Europei i a
Orientului Apropiat i Mijlociu, ncepnd din ultimele decenii ale secolului al IV lea
.e.n. Aceast er cultural se caracterizeaz n principal printr-o fuziune a culturii
greceti cu trsturile sociale i culturale specifice popoarelor orientale cucerite de
Alexandru Macedon8.
Astfel, referindu-se la elenism i la modul n care acesta a influenat existena
iudaismului, oamenii de tiin, adepi ai cretinismului, consider c dei evreii s-au
singularizat n snul lumii elenistice, datorit ataamentului lor fa de monoteismul
strict i fa de Tora, limba i maniera greceasc de a gndi au ptruns din plin, att n
Iudeea ct i n comunitile lor din diaspora.
Pentru a avea ns o vedere de ansamblu a interaciunii dintre iudaism i
elenism am apelat i la opiniile specialitilor evrei care s-au aplecat asupra
fenomenului i care consider c dei influenai masiv de elenism, evreii fie din Ere
Israel, fie din diaspora au manifestat simultan o reacie de respingerea a acestuia. Din
perspectiva iudaismului, concepia pgn despre lume a elenismului a constituit,
pentru nsi esena credinei evreilor, o ameninare la fel de primejdioas ca acelea
politeiste9. Aceast atitudine se desprinde detaat, n opinia specialitilor, din enorma
producie de literatur apologetic a epocii, care ilustreaz o adevrat confruntare
ideologic ntre iudaism i societatea nconjurtoare, pgn i, nu de puine ori, ostil.
Simbioza ntre iudaism i elenism a fost deosebit de fecund la Alexandria.
Comunitatea evreiasc s-a stabilit n Alexandria chiar de la ntemeierea acestui ora,
unde nu numai c a ocupat dou din cele cinci cartiere10, dar a cunoscut i o dezvoltare
rapid. De asemenea, trebuie subliniat i faptul c, dincolo de coexistena dintre
iudaism i elenism considerat a fi deosebit de prolific, iudaismul n lupta sa cu
politeismul a dorit s devin o religie deschis tuturor. Astfel, credina iudaic a
6

A. Bonnard, Civilizaia greac, vol.3, Bucureti, 1969, p. 185 187.


Dicionar Enciclopedic al Bibliei, p. 276.
8
Dicionar Enciclopedic de Iudaism, p. 214.
9
Ibidem.
10
J. Eisenberg, O istorie a evreilor, Bucureti, 1995, p. 97.
7

86

Septuaginta expresie a iudaismului alexandrin

trebuit s propun o concepie universalist prezent de altfel n monoteism a Legii


ntr-un limbaj potrivit a le deschide pgnilor crora grecii le ofereau doar un concept
mre i general reprezentat de cultura universalist accesul la revelaie. Acest limbaj
a fost reprezentat nu numai de limba greac, dar i de filosofia greac, pe care muli
dintre evreii alexandrini au avut posibilitatea s o nvee la gimnaziul grec din ora.
Aa a aprut Septuaginta, prima traducere greceasc a Bibliei ebraice, care i
datoreaz numele legendarului numr al nvailor iudei chemai la Alexandria spre a
o nfptui11. Dup unii autori au fost aptezeci i doi, iar dup alii aptezeci de
traductori sursele difer , legenda cosidernd c fiecare din cele dousprezece
triburi a fost reprezentat prin ase nvai12.
Cea mai veche mrturie despre aceast traducere, dar i despre originile acesteia ne
sunt oferite de Epistola lui Aristeu13. Aceast lucrare pseudoepigrafic a fost redactat la
Alexandria de ctre un autor care se prezint ca neevreu i reprezint singura atestare n
scris a tradiiei despre originea Septuagintei. Din epistol rezult c traducerea n limba
greac a Bibliei ebraice s-a efectuat la ordinul Regelui Ptolemeu al II lea Philadelphul
(285 246) de ctre aptezeci i doi de erudii, adui special din Iudeea. Conform celor
relatate n Epistola lui Aristeu, se consider c Ptolemeu al II lea a comandat lucrarea din
dorina de a-i completa biblioteca personal, printre ale crei 20.000 de volume din
literatura sapienial universal se aflau Babyloniaka a lui Berosos i Aigyptiaka a lui
Manethon14, dar nu existau nc legile evreilor. Scrise cu litere deosebite, aceste texte
aparinnd literaturii poporului evreu, a fost nevoie de concursul Marelui Preot Eleazar din
Ierusalim, iar printre cei care ar fi fost trimii la Eleazar s-ar fi numrat i Aristeu, personaj
cu mare influen la Curtea Regelui Ptolemeu al IIlea.
Epistola lui Aristeu relatnd nu numai comandarea traducerii de ctre
Ptolemeu sau despre scrisoarea trimis lui Eleazar i despre rspunsul acestuia,
furnizeaz o serie de informaii i cu privire la darul expediat de rege Marelui Preot,
dar i la vizita la Jerusalim. De asemenea, din Epistol aflm date despre sosirea
erudiilor la Alexandria, precum i condiiile n care s-a redactat traducerea, dar i
modul n care a fost primit lucrarea att de rege ct i de comunitatea evreiasc din
Alexandria. Exist opinii conform crora, avnd n vedere tonul pronunat proevreiesc
al textului, dar i multitudinea de informaii specifice, Epistola nu ar aparine unui
pgn, contemporan cu Ptolemeu al II lea, ci ar fi opera unui evreu din Alexandria
a fost scris ntr-o perioad de dup Ptolemeu al II lea, mai precis undeva n jurul
anlui 200 .e.n. n favoarea unei redactri trzii a Epistolei lui Aristeu stau mrturie i
unele anacronisme i inexactiti prezente n text.
Septuaginta, nscut la Alexandria, mai precis pe insula Pharos15, din iniiativa
lui Ptolemeu al IIlea Philadelphul, la ndemnul lui Demetrios din Falera16, pe la
11

Dicionar Enciclopedic al Bibliei, p. 606.


Dicionar Enciclopedic de Iudaism, Bucureti, 2000, p. 716.
13
J. Sirinelli, Les enfants d Alexandre, Paris 1993, p. 148.
14
Ibidem.
15
Filon spune c, pe insula Pharos, exista o srbtoare anual dedicat zilei n care a fost terminat
traducerea Bibliei ebraice n limba greac. (Vezi Dicionar Enciclopedic de Iudaism, p. 716).
16
Demetrios din Falera administratorul Bibliotecii din Alexandria, foarte interesat de legislaiile strine.
(Vezi J. Sirinelli, op. cit., p. 150).
12

87

Ctlin Oprescu

mijlocul secolului al IIIlea .e.n., reprezint, n sens restrns17 doar traducerea Celor
Cinci Cri ale lui Moise (Pentateuhul).
n sens larg, Septuaginta cuprinde, pe lng Biblia ebraic propriu-zis, i
adaosuri la crile Ieremia, Daniel, Estera i Psalmi, precum i cri apocrife sau
deuterocanonice. Aceste adaosuri n numr de aproximativ cincizeci au fost puse
alturi de nucleul pe care l-a desemnat sensul restrns al traducerii.
Spre exemplu, referindu-se la Septuaginta, critica cretin consider c se poate dovedi
faptul c mai multe cri, ca de exemplu Isaia, au fost scrise n Egipt, dar abia n
secolul al IIlea .e.n. Asupra altor cri dovada este greu de fcut, dar se pare c
lucrurile stau la fel. Qo, tradus dup metoda lui Aquila18, pe la nceputul secolului al
IIlea e.n., va fi fost realizat n Ere Israel.
Tot cu referire la Septuaginta cercettorii cretini consider c spre sfritul
secolului al IIlea e.n., nepotul lui Isus ben Sirach care ar fi trit n Egipt, dup ce a tradus
n grecete opera bunicului su, a semnalat existena unei traduceri greceti a Legii, a
Proorocilor i a altor cri, innd seama de repartizarea ebraic a canonului. Chiar dac
exist preri conform crora n Egipt au circulat mai multe traduceri greceti ale crilor
biblice, iar Septuaginta a avut succes numai pentru c a devenit textus receptus textul
revelat al ntregului Rsrit cretin european, definit mai trziu ca Ortodoxie19, trebuie
recunoscut faptul c, n afar de traducerile lui Aquila i Symmachos20, toate formele
cunoscute n limba greac sunt apropiate una de cealalt i constituie stadii mai mult sau
mai puin revizuite ale uneia i aceleai traduceri. Avnd n vedere i descoperirea unor
manuscrise ebraice vechi la Qumran care au scos la iveal existena unor texte diferite fa
de cel ebraic masoretic, dar identice cu modelele avute de Septuaginta, s-a ajuns la
concluzia c atunci cnd exist diferene ntre textul masoretic i textul Septuagintei,
acestea se datoreaz faptului c modelul dup care a fost realizat traducerea n greac,
fiind foarte vechi, a fost altul dect cel masoretic.
Referindu-se la Septuaginta oamenii de tiin evrei au ajuns la concluzia c
printre numeroasele cri care au fost adugate la cele existente, ca Adugirile la
Cartea Esterei, au fost compuse direct n grecete. Astfel, ei consider c acele cri
suplimentare care nu au existat n Biblia ebraic, sunt: 1 Ezra, 1 i 2 Macabei,
17
Conform tradiiei reprezentate de Aristeu, Flavius i Filon. (Vezi Dicionar Enciclopedic de Iudaism, p.
716; Cf. Pentateuhul sau Cele Cinci Cri ale lui Moise versiune revizuit dup Septuaginta, redactat i
comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, Bucureti, 1997, p. 13.).
18
Aquila, pgn din Sinope, a trit sub domnia mpratului Hadrian (117 138 e.n.). Se pare c s-a
convertit la cretinism nainte de a fi devenit un prozelit iudaic. A fost, se pare, ucenicul lui Rabbi Eliezer
i Rabbi Iosua, iar dup unii autori chiar al lui Rabbi Aqiva (mort n 135). Exist preri conform crora ar
putea fi identificat chiar cu Onkelos, dup cum se afirm la pagina 607 a Dicionarului Enciclopedic al
Bibliei, editat la Bucureti n anul 1999, autorul Targumului Pentateuhului aramaic.
19
Pentateuhul sau Cele Cinci Cri ale lui Moise versiune revizuit dup Septuaginta, redactat i
comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, Bucureti, 1997, p. 11.
20
Symmachos, dei este atestat de multe izvoare antice ca fiind ebionit, versiunea Vechiului Testament
realizat de el nu poate fi Cartea Sacr a ebioniilor, deoarece ea cuprinde i Profeii, care nu sunt inclui
de canonul ebionit. Considerat de unii cercettori ca fiind un samaritean convertit la iudaism ctre anul
150 e.n., discipol al lui Rabbi Meir, care a fost nvcel al lui Rabbi Akiva, Symmachos este considerat de
alii drept Sumkos ben Yosef din Talmud. Traducerea sa dateaz din anul 165 e.n. i este puternic
elenizant, iar din aceast cauz ea a fost foarte apreciat mai ales de comentatorii greci, n special, de
Eusebiu de Cesareea. (Vezi Dicionar Enciclopedic al Bibliei, p. 609).

88

Septuaginta expresie a iudaismului alexandrin

Eclesiastul, Iudith, Tobit i nelepciunea lui Solomon. Ei consider c dac nucleul


iniial, adic Pentateuhul, a fost tradus n Egipt, multe din celelalte cri Cntarea
Cntrilor, Plngerile, Rut, Estera, Eclesiastul au fost traduse n Palestina. Alte
traduceri, ca de exemplu Eclesiastul sau nelepciunea, s-au efectuat la Alexandria, dar
de ctre traductori palestinieni21. Ceea ce este interesant la acest grup de traduceri
este faptul c, pe lng aceea c ele nu par a fi fost ncepute nainte de secolul al IIlea
.e.n., au fost comandate, cel mai probabil de autoritile evreieti din Alexandria.
Dac oamenii de tiin cretini cred c se poate dovedi faptul c mai multe cri, ca de
exemplu Isaiia, au fost scrise n Egipt n secolul al IIlea .e.n. i doar Qo, tradus dup
metoda lui Aquila, pe la nceputul secolului al IIlea e.n., a fost realizat n Ere Israel,
cercettorii evrei consider c, n ara Sfnt, s-au fcut destul de timpuriu revizuiri
ale Septuagintei, probabil, la iniiativa rabinilor palestinieni care doreau o mai mare
conformitate a textului grec cu originalul ebraic premassoretic.
Acest aspect nu face altceva dect s dovedeasc c aceast traducere
alexandrin a Bibliei ebraice nu era bine vzut de mediile rabinice, nu numai din
cauza motivelor lingvistice, dar, mai ales, din pricina polemicii care a fost generat
odat cu naterea cretinismului.
Cercetarea manierei n care s-a realizat traducerea, n special a vocabularului,
au ngduit identificarea diferitelor mini, dup cri i grupuri de cri. Acelai fapt a
permis, totodat, i punerea n lumin a unor revizuiri pariale, dar, mai mult dect att,
a fcut posibil i stabilirea unor cronologii relative. Prima campanie de traducere a
implicat Tora, iar munca deschiztorilor de drumuri i-a lsat amprenta asupra
traducerilor ulterioare. Primii traductori au avut de fcut alegerea decisiv a
echivalentelor dintre ebraic i greac. Crile profetice au fost traduse mai trziu, iar
ulterior Scrierile. Se pare c Proverbele (foarte elenizate) i Iov aparin aceluiai
traductor, n timp ce Daniel, scris ctre 164 .e.n., a fost tradus repede, ntr-o
manier foarte liber i dup un text diferit de cel transmis nou. Plngerile lui Ieremia
i poate Cntarea Cntrilor, dar i Ruth au fost traduse mult mai trziu, iar din
punctul de vedere al cercettorilor, maniera n care s-a realizat traducerea conduce la
concluzia c aceasta a intit ctre literalism22.
Septuaginta este pentru iudaismul alexandrin expresia reuitei evreilor, graie
interpretrilor realizate de Filon23 cu prilejul numeroaselor comentarii pe care le-a fcut
pornind de la traducerea Bibliei ebraice i n care a utilizat limbajul i categoriile
filosofice ale grecilor, de a-i impune religia ca o autentic doctrin filosofic24.
Pentru Filon, ca reprezentant tipic al evreilor din Alexandria, care a neles s pun de
acord religia i filosofia, revelaia i raiunea, Biblia ebraic este, n primul rnd, o
legislaie i un cod moral. Moise a fost un genial precursor al lui Solon i Licurg, n
21

Ibidem, p. 716.
Ibidem, p. 606.
23
Filon din Alexandria sau Filon Evreul se pare ca s-a nscut n mijlocul unei familii de bancheri, ceteni
romani, cu aproximativ cincisprezece ani nainte de era noastr. n anul 38 e.n., atunci cnd evenimentele
grave care au izbucnit la Alexandria au pus fa n fa pe greci i pe evrei i a cror escaladare a dus la
nregistrarea a numeroase violene mpotriva evreilor, Filon a fost desemnat s conduc la Roma mprat
fiind Caligula o delegaie. (Vezi J. Sirinelli, op. cit., p. 169).
24
J. Eisenberg, op. cit., p. 97.
22

89

Ctlin Oprescu

timp ce poruncile biblice sunt destinate a insufla omului principalele virtuii. Ele au
misiunea de a aplica societii legile cosmice care guverneaz universul. Aa se face c
ritualurile specifice ale iudaismului sunt inserate ntr-o concepie cosmic sau moral;
regulile de igien sunt ntemeiate pe respectarea calitilor proprii ale elementelor
naturale; abatul desfiineaz clivajele sociale; regulile alimentare i abstinena conduc
la cumptare i frugalitate. Folosind deseori metoda alegoric, mai ales n ceea ce
specialitii numesc la doilea grup al operei lui Filon25 i care formeaz un comentariu
al Pentateuhului, filosoful alexandrin i etaleaz deplina originalitate prin care nu face
altceva dect s-i arate dubla formaie evreiasc i greceasc. Filon, dincolo de toate
acestea, nu a pus niciodat n discuie necesitatea respectrii obiceiurilor.
Septuaginta, devenit Vechiul Testament al cretinismului, a fost folosit de
Prinii Bisericii drept fundament biblic. Asemenea lui Filon, ei recunosc Septuaginta
ca o scriere de inspiraie divin, dar spre deosebire de el, acetia au pus un accent
deosebit pe necesitatea respectrii obiceiurilor26, iar textul ei a jucat un rol determinant
n elaborarea credinei cretine, dar mai ales n rspndirea cretinismului vreme de
mai multe secole. Origen i Lucian din Antiohia au coroborat textul Septuagintei cu
originalul, iar influena crii astfel realizate s-a extins n Orient, unde au aprut mai
multe versiuni n siriac, egiptean, copt, armean, precum i o traducere georgian,
bazat pe cea armean. De asemenea, ar trebui menionat faptul c exist i versiuni
arabe ale Septuagintei, dintre acestea cea mai veche fiind cea realizat de Saadia
Gaon27. n Europa, Septuaginta a fost introdus n special n limba latin, dar se
cunoate i o versiune gotic i una paleoslav, dei n general, pn n secolul
al VIIlea, n limba greac sau n alte limbi, a constituit textul de referin a
Cretinismului din Apus, unde a fost, ulterior, nlocuit de Vulgata.
Expresie a iudaismului alexandrin i produs al confruntrii dintre iudaism i
elenism, Septuaginta a fost respins de evreii de la nceputul secolului al IIlea e.n.
ntr-un timp n care textul ebraic era ntr-o perioad de normalizare28 n Palestina i
n care se lucra aici la alte traduceri greceti ale Bibliei ebraice, comandate de rabini i
avnd acceptul lor, versiunea lui Aquila identificat de unii cu Onkelos, autorul
Targumului realizat pe la 130 e.n. i extrem de literar, a devenit singura traducere
greac agreat n mediile palestiniene.

25

J. Sirinelli, op. cit., p. 169.


J. Eisenberg, op. cit., p. 98.
27
Saadia (Ben Iosef) Gaon sau Saadia Ibn Iusuf al Fayumi (882 942). Nscut la Pithom, n Egiptul de
Sus, cel mai mare gnditor i autoritatea tiinific cea mai important din epoca gheonimilor, a fost cel
mai important conductor al iudaismului babilonian i unul dintre adversarii cei mai redutabili ai
caraismului. Din anul 921, l gsim printre protagonitii conflictului dintre conductorul Academiei din
Jerusalim, Aaron ben Meir, i comunitile din Babilonia, generat de stabilirea calendarului evreiesc.
Saadia care a cptat titlul de re (conductor) i de aluf (prin) ndat ce a ajuns la Academia din
Pumbedita n anul 922, este autorul a numeroase lucrri, considerate secundare n raport cu traducerea i
comentariul parial al Septuagintei n limba arab i cu caractere arabe, care rmne opera clasic pentru
evreii cunosctori de limb arab, precum yemeniii. (Vezi Dicionar Enciclopedic de Iudaism, p. 685).
28
Ibidem,p. 717.
26

90

Septuaginta expresie a iudaismului alexandrin

SEPTUAGINTA EXPRESSION OF THE ALEXANDRIN JUDAISM


Abstract
Judaism represents the monotheistic credence of the Jewish.
Judaism which expresses a global principle, has often been described as a totally way
of life or as a culture. The Jewish made up a national homogeneous community in Judea,
whilst in Diaspora made up important colonies in Small Asia, Babylon and Egypt.
The symbiosis between Judaism and Hellenism was extremely prolific in Alexandria.
There was realized Septuaginta which is the first Greek translation of the Hebrew Bible made
by 70 translators. It represents only the translation of The Five Books of Moise (The
Pentateuch). Septuaginta becamed The Old Testament of the Christianity was used by the
fathers of the church as biblical fundament.

91