Taina Cununiei n perioada vechi-testamentar

Cstoria n Legea Veche

Anul Sfntului Botez i al Sfintei Cununii
Adrian AGACHI
Miercuri, 16 martie 2011
Tematica Tainei Cununiei n perioada vechi-testamentar este una destul de bogat.
Datorit cercetrilor moderne efectuate asupra acestui subiect, putem observa cu
uurin care era concepia evreilor despre cstorie, ce presupunea ndeplinirea corect
a ei i cum era pstrat un echilibru ntre monogamie i poligamie.
Aspectele aproape unice ale concepiei poporului iudeu constau n opinia rigid privitoare la
celibat, precum i la legea leviratului. Vom discuta n amnunt toate aceste aspecte pentru a
oferi o privire de ansamblu asupra Tainei Cununiei n perioada Vechiului Testament.
Celibatul, monogamia i poligamia
Celibatul era considerat drept o adevrat ruine n cadrul poporului iudeu. nsi referatul
creaiei din debutul crii Genezei prea s contrazic n mod fundamental o astfel de alegere.
Cu toate acestea, ntlnim dou excepii n cursul istoriei poporului iudeu. Prima dintre
acestea este constituit de celibatul temporar al nazireilor. Acetia puteau practica abstinena
total pe o perioad determinat de timp, ns, odat cu ncheierea legmntului lor, puteau
reveni la legturile conjugale. n schimb, cea de-a doua excepie este una mult mai clar:
exemplul esenienilor. Obiceiurile lor de a pstra n mare msur celibatul drept regul
general a comunitii i-a transformat ntr-un fel de precursori ai monahismului cretin.
Bineneles, printre esenieni se ntlneau i persoane cstorite, dar rareori acetia pstrau i
legtura conjugal iniial. Cum n perioada anterioar venirii Mntuitorului Taina Cstoriei
era considerat drept avnd un scop eminamente procreativ, acest model oferit de
comunitile stabilite n jurul Mrii Moarte prea ndrzne i inovator n acelai timp. De
regul, populaia iudee putea alege ntre ntemeierea unei familii monogame sau poligame.
Monogamia constituia ns celula de baz a societii. Spre exemplu, preoii aveau dreptul la
o singur soie, iar n perioada ntruprii Mntuitorului, monogamia era mult mai rspndit i
ncurajat dect poligamia. Printele Constantin Mihoc remarca faptul c n scrierile vechitestamentare monogamia este ncurajat: "Dei brbatul israelit avea dreptul de a avea mai
multe femei, totui un curent puternic n iudaism socotea c numai monogamia reprezint cu
adevrat idealul de cstorie, c numai ea este conform cu voia lui Dumnezeu. n jocul de
cuvinte din Fac. 2:23: "Ea se va numi femeie (iah), pentru c este luat din brbatul (i) ei",
unii comentatori rabinici vd o adevrat cart a unirii monogame. Primul poligam de care
vorbete Biblia a fost Lameh (Fac. 4:19), un urma al lui Cain, ceea ce, desigur, nu oferea
poligamiei o bun recomandare. n scrierile profetice, idealul cstoriei monogame este
nfiat ca un simbol al unirii dintre Iahve i poporul Su (Ier. 2:2; Iez. 6:8; Os. 2:9; Mal.
2:14). Iar n cartea Tobit, o adevrat istorie familial, monogamia apare ca ceva nu numai
firesc, ci i uzual" (Taina Cstoriei i familia cretin n nvturile marilor Prini ai
Bisericii din secolul IV, Editura Teofania, Sibiu, 2002, p. 19).
Logodn i cstorie

Diferena ntre cele dou aspecte ale Tainei Cununiei era existent nc din iudaism. Tinerii se
puteau cstori la vrste destul de puin naintate: brbaii aveau n jur de 16-18 ani, n timp ce
femeile puteau fi cstorite nc de la 12-13 ani. Fr ndoial, aceste vrste fragede erau
pstrate pentru c n perioada respectiv sperana de via atingea maximum 40 de ani.
Probabil c acesta este i unul dintre motivele pentru care cuplurile tinere aleg s se
cstoreasc din ce n ce mai trziu n zilele noastre. Sperana de via atinge astzi 70 i chiar
80 de ani n anumite state, ceea ce i determin pe oameni s prefere o alegere cumptat n
locul unei cstorii forate. Avnd n vedere vrsta de cstorie a tinerilor n perioada vechitestamentar, devine clar faptul c prinii erau cei care decideau persoana potrivit, lucru
care se petrece foarte rar astzi. Ceea ce este interesant rmne faptul c logodna dura aproape
un an de zile i se bucura de drepturi aproape egale cu cstoria. Un eventual copil nscut n
perioada de logodn trebuia recunoscut, iar moartea unuia dintre parteneri echivala cu o
vduvie pentru cellalt. Un alt aspect mai puin uzitat astzi consta n oferirea de zestre tatlui
miresei. Prerea cercettorilor moderni este c mirele i cumpra practic soia, dei aceast
opinie trebuie puin contextualizat. Avnd n vedere c prinii decideau cu cine te vei
cstori i totodat mirii erau foarte tineri, politica noii uniri avea relativ puin tangen cu
cei care urmau s fie un trup. Cstoria era adesea forat, lipsit de dragoste din nefericire
(mirii deseori nu se cunoateau nainte de logodn!) i dictat cteodat de raiuni financiare.
Fr ndoial, ns, au existat i cstorii fericite, iar cteva exemple sunt relatate n crile
Vechiului Testament. Ritualul Cununiei era relativ simplu. Mirele, mbrcat festiv i purtnd
o cunun pe cap, mergea nsoit de prieteni la casa miresei i o aducea pe aceasta la el acas.
Prinii si rosteau o formul de binecuvntare pentru fecunditatea i armonia noii familii.
Srbtoarea dura n general cteva zile, timp n care numeroi oaspei veneau pentru a-i
exprima bucuria cu privire la noul eveniment (a se vedea lucrarea printelui Constantin
Mihoc, Taina cstoriei i familia cretin n nvturile marilor Prini ai Bisericii din
secolul IV..., pp. 19-21).
Legea leviratului i cstoriile interzise
n cazul n care brbatul murea fr a fi lsat un urma i avea un frate, acesta era obligat s o
ia de soie pe vduv. Motivul principal era acela de a i oferi celui decedat ansa de a avea un
copil care s i poarte numele mai departe. De aceea, primul copil care rezulta din aceast
legtur primea numele celui mort. Legea leviratului era aplicat i pe vremea Mntuitorului,
dar legislaia iudee cu privire la aceasta devenise ntre timp foarte complicat. n schimb,
existau doar dou impedimente n vederea realizrii unei cstorii n general: legtura de
snge i apartenena femeii sau brbatului la un alt neam dect cel evreiesc. Aceste dou
reguli au fost preluate de cretinism, cu singura excepie c unele confesiuni permit astzi
cstoria propriilor membri cu persoane aparinnd inclusiv altor religii. Biserica Ortodox nu
permite ns cstoria dect ntre persoane ortodoxe i doar n cazuri excepionale se pot
admite cununii cu membrii aparinnd altei confesiuni.
Drepturi inegale
n mod clar femeia i brbatul nu aveau parte de o egalitate concret n cadrul familiei.
Brbatul era considerat stpnul absolut al familiei, avnd drept de via i de moarte inclusiv
asupra propriilor copii. Aceast inegalitate era pstrat inclusiv n privina aplicrii pedepsei
privitoare la adulter. Ne aducem aminte c iudeii au adus doar femeia prins fcnd adulter la
Mntuitorul, dar "au pierdut" brbatul pe drum. Drepturile femeii erau net inferioare celor de
care beneficia brbatul i se reduceau n principiu doar la asigurarea locuinei, hranei i a
iubirii. ns, acest lucru nu nsemna automat i reducerea drastic a puterii femeilor. Pentru a

oferi un exemplu extern, poporul spartan nu a fost niciodat condus de brbai. Istoria a
demonstrat c dei femeile erau ignorate cu privire la funcii publice, ele exercitau o sfer de
influena enorm n comparaie cu cea a brbailor. Putem aminti aici i exemplul unor femei
curajoase i puternice din Vechiul Testament, precum Iudita, Abigail sau Estera. Nu
ntotdeauna ceea ce pare a fi net inferior din punct de vedere legal va fi astfel i din punct de
vedere practic. Legea nu poate rezuma sau cuprinde n sine fora uman de a progresa. n
cursul materialului urmtor ne vom concentra asupra cuplurilor model din Vechiul Testament
i importana acordat exemplului lor n rugciunile eseniale ale slujbei Cununiei din
Biserica Ortodox.