Sunteți pe pagina 1din 4

CULTURA N SECOLELE V-X

O tipologie a culturii medieval Cultur oral, cultur scris In evul mediu, numrul tiutorilor de carte este foarte mic,
i, dup epoca migraiilor, pentru cteva sute de ani, acetia se recruteaz aproape exclusiv din rndul clericilor. Acetia tiu s
scrie, s citeasc, s vorbeasc n latin i dein prin aceasta monopolul asupra culturii scrise, care pn prin secolul XII are un
caracter savant. Numrul lor este foarte mic, cteva procente din totalul populaiei, ei reprezentnd o foarte subire elit
intelectual Cultur savant, cultur popular Trebuie de asemenea precizat c se poate vorbi de o cultur savant, n
general a clericilor, care folosete ca vehicol limba latin (n Occident) i face apel la scris, n opoziie cu o cultur popular, a
marii majoriti a populaiei, care nu tie s scrie i s citeasc i/ sau nu nelege limbile de cultur. O astfel de cultur popular
caracterizeaz nu doar pturile de jos, ci i aristocraia, atta vreme ct membrii ei nu se mai ndeletnicesc cu studiul literelor.
Cultura savant a devenit din secolele VI-VIII apanajul oamenilor bisericii, excluzndu-i aproape cu desvrire pe laici, astfel
nct n latin laicus era sinonim cu illiteratus, netiutorul de carte. Cultura popular poate fi influenat de cultura savant, mai
ales prin intermediul predicilor care ajung s marcheze puternic spiritualitatea oamenilor medievali. Pe de alt parte, aceast
cultur popular se dezvolt i independent, hrnindu-se din tradiiile orale, folclorice. Acestea, precum legendele celtice sau
germanice, pot fi prelucrate ntr-o literatur specific elitei (epopeile, romanele cavalereti), transpus n scris, dar care i
pstreaz i dup aceea caracterul popular, care este dat mai degrab de destinatar dect de caracterul mai mult sau mai puin
elaborat. De aceea, opere cu caracter popular se pot remarca printr-o virtuozitate stilistic evident. Cultura rural Cultura
din mediul rural este una oral, folcloric. Mediul rural este unul al basmelor i legendelor transmise din generaie n generaie,
cu riscul modificrilor sau chiar al dispariiei dac nu sunt fixate n scris i dac la un moment dat ies din "mod"; o lume a
cntecelor i a dansurilor populare care iniial erau comune att ranilor ct i aristocrailor. Treptat, elita, care n primele secole
medievale rezideaz tot n mediul rural, i reconstituie o cultur proprie, prin care s se diferenieze de neprivilegiai, ale crei
componente sunt fixate n scris i urmeaz deci un drum de acum diferit de cea folcloric. Elementele folclorice continu s
influeneze ns aceast cultur scris, mai ales la nivelul literaturii i muzicii, i la rndul ei, cultura pturilor de sus constituie
model i surs de inspiraie pentru cea a maselor neprivilegiate. Cultura urbana Ocupaiile caracteristice, mentalitatea aparte
dezvoltat la adpostul zidurilor i n peisajul urban att de deosebit s-au oglindit i ntr-o cultur urban specific. La nivelul
arhitecturii i al artelor plastice, expresia ei cea mai desvrit este catedrala, oper comunitar care subliniaz cel mai bine
identitatea oraului. n planul educaiei, trebuie amintit o relativ laicizare a nvmntului, gzduit acum de coli urbane care
nu mai sunt patronate neaprat de biseric i care sunt orientate spre formarea deprinderilor practice necesare unor ceteni activi
i pricepui ntr- ale meteugurilor, negoului i schimbului de bani (scris, citit, cunotine matematice necesare contabilitii,
etc.). Literatura depete stadiul oralitii, fixnd n scris producii tipice, precum cronicile i istoriile urbane, destinate
glorificrii oraului natal (exemplele cele mai cunoscute fiind ale lucrrilor lui Machiavelli sau opera lui Villani). Fabliaux,
povestirile comice cu tent moralizatoare sunt un alt produs specific oraului, dup cum tot n acest spaiu se afirm literatura de
moravuri, de tipul Romanului vulpii sau Decameronului lui Boccacio. Aceast cultur ofer bazele dezvoltrii ulterioare a
umanismului i Renaterii, fenomene urbane prin excelen, care proslvesc demnitatea i libertatea omului, care n interpretarea
lor apare ns aproape exclusiv ca un locuitor al oraului.

Cultura n secolele V-XI . Evoluia cultural n Antichitatea tarsie Cultura greco-roman, specific Antichitii
clasice,ncepuse s evolueze n urma transformrilor de ansamblu petrecute n Imperiul roman, ntre altele i datorit influenei
din ce n ce mai puternice a cretinismului. Dac la nceput existau unii cretini intransigeni care susineau c toate achiziiile
culturale pgne sunt lipsite de valoare, pe msur ce cretinismul atingea elitele s-a conturat concepia care permitea
valorificarea celor mai de seam elemente ale culturii clasice. n secolele al II-lea i al III-lea, intelectualii cretini, care
beneficiaser de o educaie de tip greco-roman, trebuiau s dea replica n scrieri polemice unor adversari educai, de aceea, chiar
atunci cnd fondul scrierilor lor este unul profund cretin, expresia formal este una clasic. Din secolul al IV-lea, o dat cu
oficializarea cretinismului, convertirile ating cele mai diferite straturi ale societii, i lucrrile cu caracter cretin se adreseaz
unor diferite categorii de public. n vreme ce Augustin compune opere teologice i filosofice ntr-un stil de o elegan clasic,
Ieronim alege n mod deliberat o latin simpl i uor de neles pentru a traduce Biblia (Vulgata) care trebuia s fie accesibil
tuturor. coala Istoria colii de tip greco-roman este strns legat de cea a oraului i a elitelor urbane. Civilizaia roman clasic
fusese caracterizat de existena unui nvmnt public, prin intermediul colii, dublat de unul particular, prin pedagogi. Declinul
oraului conduce la dispariia treptat a colilor publice, pe la sfritul secolului al VI- lea n Galia, probabil ceva mai trziu n
Hispania sau Italia. n compensaie, se nfiineaz coli pe lng centrele episcopale sau pe lng mnstiri, destinate ns n
primul rnd educrii clerului. Aceasta conduce la dispariia tipului laic de cultur, i la instalarea treptat a monopolului cultural
al bisericii. Semnul cel mai evident al restrngerii tiinei de carte la cler este recrutarea funcionarilor tiutori de carte doar dintre
oamenii bisericii n epoca lui Carol cel Mare, comparativ cu perioada merovingian n care majoritatea lor erau laici. Diminuarea
numrului tiutorilor de carte este ns relativ, cci i n lumea greco-roman acetia reprezentau o ptur subire a populaiei.
Cartea Cretinismul este o religie revelat, care presupune existena unei cri sfinte, ce trebuie s fie la ndemna credincioilor
care s poat gsi oricnd pasajele dorite. De aceea, forma cea mai potrivit nu era cea a anticului rulou de papirus, mai greu de
manevrat, ci a codexului de pergament, uor de rsfoit. Mai maniabil i mai rezistent, ntruct are forma crilor actuale, codexul
este i mai scump, ilustrnd i pe aceast cale caracterul elitist al accesului la cultur. . Expresia lingvistic Antichitatea trzie
este caracterizat n Occidentul Europei prin meninerea latinei ca limb de comunicare general. Avnd ca orice limb vorbit
paliere diferite, n funcie de nivelul cultural al celui care o folosete, latina permite nc locuitorilor fostului Imperiu roman s se

neleag unii pe alii indiferent de locul de provenien. De prin secolul al VI-lea se pare ns c nu mai era att de folosit n

provinciile orientale ale Imperiului, unde greaca se afirm viguros. Pe de alt parte, greaca, limba cunoscut de orice intelectual
de marc din Occident, nceteaz tot cam din acea perioad s mai fie neleas n partea apusean. Creaia literar Dup
oficializarea cretinismului i mai ales dup transformarea sa n religie unic, creaia literar care conteaz nu mai poate fi dect
cretin. nc din secolul al II-lea apruse o literatur cretin, care n mod convenional este denumit patristic, adic
aparinnd prinilor bisericii. Primele lucrri cretine aveau un caracter apologetic, deoarece urmreau s conving pe mprai i
pe intelectualii pgni de valoarea cretinismului, de compatibilitatea sa cu valorile romane i chiar de superioritatea sa n raport
cu religia i filosofia pgnismului. Dintre aceti scriitori, s-au remarcat i prin arta lor literar Tertullian (160- 222), manifestat
mai ales n Apologeticum, sau Lactantius (250-cca.320), cu De mortibus persecutorum (Despre moartea persecutorilor). Sfntul
Ieronim (cca. 340-420), adevrat director de contiin al aristocraiei cretine romane, s-a impus mai ales prin activitatea sa de
traductor n latin al unor lucrri fundamentale. n afar de Biblie, a mai tradus i a completat Cronica lui Eusebius din
Caesareea, oferind astfel Occidentului modelul de istorie universal ce avea s domine evul mediu. De asemenea, prin Viaa lui
Paulus, el introduce n literatura latin noul gen al Vieilor sfinilor (vitae), ilustrat deja n grecete de Atanasie al Alexandriei,
care scrisese Viaa Sfntului Antonie. Se ntea astfel hagiografia, gen specific literaturii cretine, pentru care modelul este
reprezentat totui de opera unui istoric, Sulpicius Severus, (sfritul sec. al IV-lea), care a scris Viaa Sfntului Martin, considerat
apostolul Galiei. Ctitorii evului mediu Cultura de la sfritul antichitii i nceputul evului mediu se caracterizeaz prin existena
unor figuri marcante, care au abordat diferite genuri, fiind astfel dificil de ncadrat ntr-o categorie anume, i au contribuit la
transmiterea motenirii antice. Boethius (cca. 480-524), considerat ultimul intelectual de tip antic, a realizat traduceri i
comentarii ale operelor lui Aristotel, facilitnd cunoaterea filosofului grec n evul mediu, ca i lucrri de matematic, muzic,
astronomie. Opera care avea s influeneze profund evul mediu a fost Despre consolarea filosofiei, meditaie asupra libertii i a
responsabilitii, scris n temnia n care i atepta execuia, acuzat de conspiraie mpotriva regelui ostrogot Teodoric.
Renaterea carolingian
Aceasta a pornit de la ideea de renviere a imperiului printr-un aparat birocrat bine pus la punct, avnd o ideologie comun
(administrarea unui teritoriu vast).Dezvoltarea colilor: apariia minusculei carolingiene ( tip de scriere) i scrierea i copierea
manuscriselor Omogenizarea populaiei: prin cretinare => apariia unui cler educat Limba latin, limb oficial: pentru pstrarea
i continuarea tradiiei imperiului. mpratul a invitat oameni de cultur s vin n Gallia din regiunile unde transcrierile antice se
pstrau mai bine: Alcuin din York, clugr anglo-saxon a devenit cel mai apropiat colaborator, impulsionnd reforma. Vizigotul
Theodulf vine din Spania, iar din Italia vin la curtea regelui Petru din Piva, un gramatic vestit i Paul Diaconul, vestitul istoric al
longobarzilor. Latina cult i vorbirea popular vor evolua separat, cea din urm ducnd la particularizarea limbilor romanice.
colile sunt nfiinate pe lng biserici/mnstiri, destinate mai ales viitorilor clerici (Fulda, Saint-Grall) sau la curte, aprnd
astfel coala palatin unde se formau scribii familiei imperiale (Aachen). Uniformizarea ritualului bisericesc, a bisericilor,a
bazilicii i lupta mpotriva unor doctrine (adopionist, iconoclast i cea privind natura Trinitii): acelai mod de desfurare a
slujbei Rescrierea textului latin al Bibliei i a altor cri liturgice Papirusul este nlocuit cu pergamentul In epoca ottonian ia
natere stilul romanic prima art original a evului mediu, caracterizat printr-o arhitectur robust i ziduri groase.Fiul lui
Carol, Ludovic cel Pios/ Sfnt (814-840) a continuat opera de unificare religioas a statului, dar a fost incapabil s rezolve
problemele legate de succesiune. n 843, prin Tratatul de la Verdun, urmaii si au mprit imperiul, lui Carol cel Pleuv i
revenea Francia Occidental (actuala Fran), iar lui Ludovic Germanicul i revenea Francia de Rsrit (actuala Germanie) i lui
Lothar Italia i viitoarea Lotharingie. Dintre cei trei, Lothar pstra titlul de mprat, avnd o ntietate monarhic. Acesta a marcat
mprirea definitiv a Imperiului Caroligian i n scurt timp, cderea titlului imperial, renviat abia n 962 sub dinastia
ottonienilor.

Cultura n secolele X-XI n cel mult dou generaii de la dispariia lui Carol cel Mare, n contextul frmntat al luptelor interne
i al invaziilor externe, efervescena cultural amorsat de el se stinge. Rmneau ns colile bisericeti, n care se continua
studiul triviumului i quadriviumului, rmneau mnstirile echipate cu scriptorii (ateliere de copiat manuscrise) n care
multiplicarea crilor oferea instrumente, chiar dac modeste, supravieuirii culturii. ncep chiar s se contureze genuri noi, aflate
la confluena dintre cultura popular i tradiia cult. Astfel, teatrul liturgic n cel mult dou generaii de la dispariia lui Carol cel
Mare, n contextul frmntat al luptelor interne i al invaziilor externe, efervescena cultural amorsat de el se stinge. Rmneau
ns colile bisericeti, n care se continua studiul triviumului i quadriviumului, rmneau mnstirile echipate cu scriptorii
(ateliere de copiat manuscrise) n care multiplicarea crilor oferea instrumente, chiar dac modeste, supravieuirii culturii. ncep
chiar s se contureze genuri noi, aflate la confluena dintre cultura popular i tradiia cult. Astfel, teatrul liturgic Filosofia este
reprezentat de Ioannes Scottus Eurigena, clugr irlandez, cunosctor al limbii greceti, ceea ce i-a facilitat contactul cu operele
din acest spaiu cultural, devenit din ce n ce mai strin occidentalilor. Poziiile sale teoretice se ndeprteaz ntr-o anumit
msur de cele ale bisericii oficiale, susinnd o predestinare universal ctre mntuire i insistnd asupra rolului raiunii
omeneti n care slluiete Cuvntul lui Dumnezeu. Hagiografia reprezint un domeniu al creaiei foarte bine reprezentat. n
afar de tradiionalele creaii n proz, ncep s apar i Viei scrise n proz rimat, ceea ce ilustreaz existena un cutri n
domeniul expresivitii care anun realizrile artistice de mai trziu. Pe de alt parte, dezvoltarea literaturii hagiografice este
legat de cultul relicvelor, care ncepe s capete o amploare din ce n ce mai mare.

Artele plastice i arhitectura n ultima perioad a Imperiului de Apus se realizase ptrunderea cretinismului i n domeniul
artelor vizuale. Bisericile din secolul al V-lea preluau planul i numele bazilicii imperiale, cel mai de seam monument public din
perioada anterioar. Basilica cretin este o construcie rectangular, mprit prin coloane n mai multe nave, i avnd o absid
n partea unde se gsea altarul. Acoperiul era realizat din arpant, ceea ce limiteaz dimensiunile edificiilor, n funcie de
lungimea lemnului disponibil pentru grinzi. Sub Constantin i urmaii si, construcia de basilici se rspndete pe ntreg
cuprinsul imperiului. Din secolele IV-V se cristalizeaz i planul n cruce, semnificativ pentru destinaia religioas a acestor
edificii. Multe din construciile secolelor V-VI i chiar de mai trziu utilizeaz elemente constructive preluate de la monumente
mai vechi, adesea pgne ( situaie evideniat cu claritate la Roma, la basilici precum Santa Sabina pe Aventin, San Giovanni de
la Lateran sau chiar forma arhaic a lui San Pietro).. S-au pstrat din aceast epoc i unele, foarte puine, construcii cu caracter
laic, precum mausoleul Gallei Placidia sau Mausoleul lui Teodoric, tot la Ravenna. n secolul al VI-lea apare ca element
constructiv deosebit de nsemnat cupola zidit din piatr, care permite sporirea dimensiunilor edificiului. Sfnta Sofia ridicat de
Iustinian la Constantinopol reprezint modelul pentru multe construcii realizate ulterior n Orient dar i n Occident. De
exemplu, capela palatin de la Aachen preia modelul octogonal al unor construcii italiene de epoc bizantin, pe care arhitecii
epocii carolingiene le considerau antice.Artele decorative sunt reprezentate n primele secole cretine mai ales de arta funerar,
din catacombe sau de pe sarcofage. Dup momentul de tranziie reprezentat de secolele III-IV, n care decorul acestor opere este
frecvent neutru, putnd s convin n egal msur i cretinilor dar i pgnilor (de exemplu motivul Bunului Pstor sau motivul
viei de vie), se constat o cretinare complet a motivelor din artele plastice. Artele decorative sunt puse n serviciul aproape
exclusiv al mpodobirii bisericilo