Sunteți pe pagina 1din 135

De acelai autor (n limba francez)

Colecia "Izvor"
200 - Hommage au Matre Peter Deunov (hors serie)
20 I - Vers llne civilisation solaire
202 - L'homme ala conquetede sa destinee
203 - Une education qui eommenee avant la naissance
204 - La yoga de la nutrition
205 - La foree sexualle ou le Dragon ai!e
206 - Une philosophie de l'universel
207 - Qu'est-ee qu'un Matre spiritllel?
208 - L'egregore de la Colombe ou le regne de la paix
209 - Noel et Pques dans la tradition initiatique
210 .- L'arbre de la connaissanee du bien et du mal
211 - La liberte, vietoire de I'esprit
212 - La lumiere, esprit vivant
213 - Nature humaine et nalUre divine
214 - La galvanoplastie spiritllelle et l'avenir de I'humanite
215 - La veritable enseignement du Christ
216 - Les secrets du livre de la nature
217 - Nouvelle lumiere sur les Evangiles
218 - Le langage des figures geometriques
219 _. Centres et corps subtils
220 - Le zodiaque ele de I'homme et de I'univers
221 - Le travai! alchimique ou la quete de la perfection
222 - La vie psyehique: elements et struetures
223 - Creation artistique et creation spirituelle
224 - Puissanees de la pensee
225 - Harmonie el sante
226 - Le Livre de la Magie divine
227 - Regles d'or pour la vie quotidienne
228 - Regards sur I'invisible
229 - La voie du silence
230-- Approehe de la Cite celeste
231 - Les semences du bonheur
232 - Les revelations du feu et de I'eau
233 ---Un avenir pour la jeunesse
234 -- La veri te, fruit de la sagesse el de I'amour
235 - En espril et en veri te"
236 - De I'homme a Dieu
237 - La Balance cosmique - le nombre 2
238 - La foi qui transporte les montagnes
239 - L'amour plus grand que la foi
240 - Qu'est-ce qu'un fils de Dieu?
241 -- La pierre philosophale

Cititorul va nelege mai bine anumite


aspecte din textele Maestrului
Omraam
Mikhael Ai"vanhov, prezentate n acest volum,
dac va ine seama c este vorba despre un
nvmnt strict oral.

Soarele intr n semnul Berbecului pe 21


martie. Este echinociul de primvar. Ziua este
egal cu noaptea. Dup odihna din timpul iernii,
natura se trezete: seminele ncep s ncoleasc,
mugurii apar n pomi. Iar n timp ce soarele i
urmeaz drumul strbtnd semnul Taurului, al
Gemenilor, al Racului, al Leului, al Fecioarei,
observm cum pmntul se acoper de frunze,
de flori i fructe. Pe 23 septembrie, atunci cnd
soarele intr n semnul Balanei, este echinociul
de toamn. Din nou durata zilelor este egal cu
cea a nopilor. Dar acum a venit vremea recoltelor, a culesului fructelor, dup care natura va
intra n repaus. Dup faza ascendent (de la
Berbec la Fecioar) ncepe faza descendent (de
la Balan la Peti).
Balana este cel de-al aptelea semn al
cercului zodiacal. De ce exist o balan pe cer
i ce ne nva ea? n mijlocul acestei succesiuni
de creaturi nsuflei te, fiine umane i animale,

care reprezint zodiacul, balana luat separat


este un obiect, i mai exact un instrument de
msurare a greutii, ca i cum, cu cele dou
talere ale sale, ar ine n echilibru puterile luminii
i ale ntunericului, puterile vieii i ale morii.
Balana este precedat de Fecioar, o tnr fat
care poart spice de gru, i urmat de Scorpion,
animal cu neptura veninoas ce poate provoca
moartea. Aceast opoziie este subliniat i de
faptul c Balana este dominat de Venus, n timp
ce Saturn se afl n exaltare. Ce asociaie exist
ntre Venus i Saturn! Venus, o tnr fat care
ncarneaz gingia, schimburile armonioase,
plcerile, iar Saturn, un btrn aspru care se complace n singurtate i, narmat cu o coas,
scurteaz viaa creaturilor.
Balana din zodiac este o reflectare a Balanei
cosmice, este echilibrul dintre dou principii
opuse dar complementare, datorit crora universul a aprut i continu s existe.
St scris n prima carte a Zoharului: "Cu
dou mii de ani nainte de creaia lumii, literele
erau ascunse, iar Dumnezeu, binecuvntat s fie,
le contempla desftndu-se cu ele. Atunci cnd
a dorit s creeze lumea, toate literele, dar n
ordine invers, s-au prezentat n faa Sa... " Astfel

Tav, in, Re, Qof, ade, Pe, Ain, Same, Nun,


Mem ... se nfieaz una dup alta n faa
Creatorului i i expun calitile ce le fac demne
s devin instrumentele creaiei sale. Dar
Dumnezeu le trimite napoi. Lamed, Kaf, Iod,
Tet, Het, Zain, Vau, He, Dalet, Ghimel se
prezint la rndul lor, dar Domnul le trimite i
pe ele napoi. n sfrit, se prezint litera Bet, a
doua liter a alfabetului, iar Dumnezeu i spuse:
"De tine m voi folosi cu adevrat ca s zmislesc lumea i tu vei fi astfel baza operei
creaiei." De aceea primele dou cuvinte ale
Facerii, "Bereit Bara", ncep cu litera Bet.
Vei spune: "Dar litera Alef? De ce nu o
menionai?" Ah, Dumnezeu i-a conferit literei
Alef un destin special. "Litera Alef, spune
Zoharul, va rmne la locul ei fr s se arate.
Dumnezeu, binecuvntat s fie, i spuse: "Alef,
Alef, de ce nu te-ai artat naintea mea, mpreun
cu celelalte litere?" Ea rspunse: "Stpn al Universului, vznd toate literele artndu-se
naintea ta fr folos, ce rost ar fi avut s m art
i eu? Apoi, vznd c i-ai acordat lui Bet acest
dar preios, am neles c nu se cade ca mpratul
Cerurilor s i ia darul fcut unuia dintre servitori
si, pentru a-l da altuia." Dumnezeu, binecuvntat s fie, i rspunse: "Ah, Alef, Alef, chiar dac

m folosesc de litera Bet ca s realizez creaia


lumii, vei avea i tu ceva n schimb, fiindc vei
fi prima dintre toate literele, iar eu mi voi gsi
unitatea numai n tine; vei sta la baza tuturor
calculelor i a faptelor din lume, iar unitatea nu
se va gsi dect n litera Alef." Alef, prima liter
a alfabetului, reprezint numrul 1, unitatea lui
Dumnezeu.
Din moment ce n alfabetul ebraic literele
reprezint deopotriv i numerele, a doua liter,
Bet, reprezint deci numrul 2. Astfel, creaia
este opera lui 2. Or, ce reprezint 2? Este 1 polarizat n pozitiv i negativ, n masculin i feminin,
n activ i pasiv. De ndat ce exist manifestare,
apare i mprirea, diviziunea. Unitatea este
privilegiul lui Dumnezeu nsui, domeniul su
exclusiv. Pentru a putea crea, Dumnezeu, 1, a
trebuit s devin 2. n 1 nu poate exista creaie
pentru c nu pot exista schimburi. Dumnezeu
s-a proiectat deci n afara Lui, polarizndu-se,
iar universul s-a nscut din aceti doi poli. Polul
pozitiv exercit o atracie asupra polului negativ
i invers. Tocmai acest mecanism de aciune i
reaciune reciproc este acela ce declaneaz i
ntretine micarea vieii. Oprirea acestei micri
antreneaz stagnarea i moartea, ntoarcerea la
starea de nedifereniere primar. Primele fraze

ale Facerii ne arat c realizarea creaiei s-a fcut


prin diviziuni succesive. n prima zi a creaJiei,
Dumnezeu a separat lumina de ntuneric. In a
doua zi, El a separat apele din nalt de cele de
jos. n ziua a treia, a separat apele de pmnt.
Iar cealalt extremitate a creaiei, celula, cel mai
mic element din toate organismele vii, se reproduce prin dedublare, prin diviziunea n 2.
1 este o entitate nchis n ea nsi. Pentru
a iei, trebuie s devin 2. n tiina Iniiailor, 2
nu reprezint 1+ 1 ca n aritmetic, ci 1 care,
pentru a crea, s-a polarizat n pozitiv i negativ.
Numai c, pentru a nelege termenii "pozitiv"
i "negativ" atunci cnd este vorba despre dou
principii, nu trebuie s le acordm acestora o
semnificaie psihologic sau moral (pozitiv
fiind ceea ce este bun, constructiv, iar negativ,
ceea ce este ru, distructiv). Trebuie s i interpretm amintindu-ne c aceti termeni aparin mai
nti vocabularului tiintelor fizice n care cele
dou mari fore sunt electricitatea i magnetismul. n amndou cazurile, ntlnim polarizarea
n pozitiv i negativ, adic n emisiv i receptiv:
o priz electric are doi poli; la fel i un magnet.
Atunci cnd aceti termeni sunt transpui din
domeniul forelor naturii, n planul fizic sau spiritual, se aplic caracterul pozitiv sau emisiv

principiului masculin, i caracterul negativ sau


receptiv principiului feminin.
n Arborele Seflfotic ( vezi pag. 18),Hohmah,
nelepciunea, este cel de-al doilea sefiroL Kether,
1, s-a divizat n pozitiv i negativ. n Hohmah
numele Domnului este Iah fiind alctuit din dou
litere, Iod (principiul masculin) i He (principiul
feminin) care au generat universul.
Celei de-a doua litere a alfabetului ebraic,
Bet, i corespunde cea de-a doua carte a Tarotului:
Papesa. Printre alte detalii interesante, descoperim faptul c ea este coafat cu o tiar pe care se
afl o semilun a crei form se apropie de aceea
a unei balane, iar ea este aezat n faa unor
coloane ntre care este ntins un vI. Aceste dou
coloane reprezint, n mod simbolic, cei doi
stlpi ai Templului lui Solomon: Yakin i Boaz.
Yakin se afl la dreapta, iar Boaz la stnga. Unul
este albastru iar cellalt este rou, ceea ce arat
c sunt de naturi diferite. n zilele noastre crile
Tarotului sunt considerate mai ales ca un joc n
care unii ncearc s citeasc viitorul. Dar Iniiaii
din trecut, care le-au creat, au aezat n aceste
cri o mare parte a tiinei lor sub forma simbolurilor. Aceia care tiu s interpreteze aceste
simboluri vd cum se deschide n faa lor un
cmp imens de reflecii i descoperiri;

a 2-a carte a Tarotului


(Oswald Wirth: "Tarot - stamp din Evul Mediu"

Cele dou coloane sunt deci de culori


diferite, albastru i rou, ce exprim opoziia
dintre masculin i feminin. Regsim aceeai idee
n Arborele Sefirotic cu cei doi stlpi ai Milei i
Rigorii situai de o parte i de alta a stlpului
central, stlpul Echilibrului. Pe stlpul Milei,
sefiroii Hohmah, Hased i Neah reprezint
puterile masculine, iar pe stlpul Rigorii, sefiroii
Binah, Gheburah i Hod reprezint puterile feminine; iar ei nu pot lucra armonios mpreun dect
atunci cnd sunt susinui de aceast instan
superioar ce este reprezentat de stlpul central: sefiroii Malkut, Iesod, Tiferet, Daath i
Kether. Sunt aceste dou fore antagoniste, dar
complementare, controlate de aceea care le domin pe toate, Kether, Coroana, pe care cabalitii
o numesc Balana cosmic.
Una dintre crile Zoharului, Sifra eniuta
(adic Cartea Secret) ncepe prin aceste cuvinte:
"Am nvat despre Cartea Secret c se refer
la echilibrul balanei. nainte de a exista balana,
om nu se vedea cu om iar primii regi au pierit
lipsii de hran." Aceti regi sunt evident simbolici. Ei sunt n egal msur menionai spre
sfritul crii ca "cei apte regi ai inutului Edom
care sunt cojile czute n lumea de jos". ar,
cuvntul "coaj" reprezint traducerea literar a

BOAZ
Stlpul
Rigorii

cuvntului ebraic "elifot". Clifoii sunt reflectrile inversate, ntunecate, ale sefiroilor divini.
Ei reprezint deci energii, entiti, creaturi care
nu respect echilibrul balanei. De aceea se spune
c regii au pierit din lipsa hranei: ei nu au putut
fi alimentai de marile lumini ce vin din Capul
Sublim din nalt, Kether.
Simbolul balanei domin ntreaga creaie.
Am vzut deja c Arborele Sefirotic este mprit
de cabaliti n patru regiuni*:
- Olam Ailut sau lumea emanaiilor format din sefiroii: Kether, Hohmah i Binah.
- Olam Briah sau lumea creaiei, format
din sefiroii: Hased, Gheburah, Tiferet.
- OIam Ieirah sau lumea formrii, compus
din sefiroii Neah, Hot, Iesod.
- Olam Asiah sau lumea aciunii: Malkut.
n fiecare lume, un sefirot central echilibreaz ali doi:
- n OIam Ailut, Kether i echilibreaz pe
Hohmah i Binah.
- n Olam Briah, Tiferet i echilibreaz pe
Hased i Gheburah.
- n Olam Ieirah, Iesod i echilibraz pe
Neah

i Hot.

* A sc vcdca ..De la om la Dumnczeu", Izvor 236, capitolul


II: Prezentarca Arborelui Sefirotic.

Lumea divin
Neamah

OIam Ieirah
Lumea Emanatiilor

I,umea fizic
Cu!

Olam Asiah
Lumea Actiunii

- n Olam Asiah, Malkut echilibreaz ntreg


edificiul.
Balana exist deci n toate cele patru lumi.
i din moment ce omul este o reflectare a universului, balana exist i n el n cele patru lumi.
n Olam Ailut ce reprezint lumea divin a
sufletului i spiritului: Neamah.
n Olam Briah, care reprezint lumea men. tal, intelectul: Ruah.
n Olam Ieirah, lumea astral, inima: Nefe
n Olam Asiah, lumea fizic, corpul: Guf.
Deoarece tiina balanei este deopotriv i
tiina omului, trebuie s tim c regii din Edom
se afl n egal msur i n sine a sa: ei reprezint
cele apte pcate capitale; iar dac omul le las
s se manifeste fr control n el, apar imediat
dezordine a i anarhia. Dar cum Inteligena Cosmic nu accept anarhia, toate fiinele care rmn
n afara ordinii create de ea sunt distruse: ele
dispar de asemenea din lipsa hranei. Din contr,
acela care caut s realizeze echilibrul balanei
construiete n sine Templul Domnului.
Toate aceste idei sunt cu siguran nc confuze pentru voi, dar s nu v descurajai. Dac
nutrii cu adevrat dorina s nelegei i s
realizai n voi echilibrul balanei, datorit cruia
vei ajunge s armonizai pozitivul i negativul,

masculinul i femininul, rigoarea i mila, vei


primi iluminri. n timpul meditaiilor voastre i
chiar noaptea, n timpul somnului, alte fiine n
afar de mine, v vor da explicaii.

tiina Iniiatic are menirea s ne fac cunoscut originea lucrurilor. Iar originea lucrurilor
este lumea ideilor, a principiilor, a numerelor.
Creaia i ntreaga multitudine a evenimentelor
ce se produc se pot reduce la numere, iar tiina
Iniiatic ne arat cum aceste numere se pun n
micare ca s acioneze. Numrul este ideea, iar
cifra este haina sa, manifestarea sa. Cifra este
chipul numrului. Dac vom reui s nsufleim
numerele, s nelegem cum lucreaz, ce rol
joac, vom vedea c acestea sunt fore care acioneaz n natur, iarmbinrile, separrile, multiplicrile, diviziunile lor genereaz forme i micri. Cum s nu admirm lucrarea numerelor
atunci cnd privim cochilia unui melc sau structura unui cristal? Toate principiile aritmeticii se
regsesc n pietre, n plante, n animale, n stele,

n corpul oamenilor, n viaa lor psihic i chiar


n destinul lor.
S studiem acum numrul 2. De unde
provine forma cifrei S2.le? La origini el nu se scria
aa cum l cunoatem astzi. Bucla de la nceput
a"aprut mai trziu. La nceput, el se prezenta ca
dou linii paralele legate printr-un semn: Z. Acest
semn ce leag cele dou linii este foarte important. El ne arat c cei doi cureni nu sunt nici
separai, nicTcontrari, fiind vorba n realitate de
acelai curent care circul n dou planuri diferite. Totul se petrece ca n cazul curenilor de
aer de convecie care circul ntre pmnt i
straturile atmosferice: partea de curent ce sufl
la baza solului se ndreapt ntr..,un sens, iar
cealalt care sufl la altitudine se ndreapt n
sens invers. Ne dm seama de toate acestea atunci
cnd observm direcia norilor i aceea a vntului
la sol.
S privim deopotriv i nite oameni ce
nvrt o roat mpingnd-o la fiecare extremitate
cu o bar de lemn. Unii par c merg ntr-un sens,
alii n sens invers, dar n realitate, nvrtindu-se, ei se ndreapt n acelai sens, iar eforturile
lor se adun. Dar ca s poi face aceast constatare trebuie s te afli deasupra lor. Dac rmnei

la nivelul lor, vei avea mereu impresia c ei se


ndreapt n dou direcii opuse. nvrtitul roii
este asigurat prin lucrarea acestor dou micri,
n aparen contrare. Este interesant de studiat
aceast imagine: ea ne arat c, dac cei doi
cureni aparent contrari particip n realitate la
realizarea aceluiai scop, nseamn c ei sunt legai de centru. Iar n univers acest centru este
Dumnezeu. Trebuie s pstrm aceast idee n
minte atunci cnd studiem numrul 2.
Toate aspectele vieii sunt dirijate de numrul 2, fie c este vorba despre creaie sau despre
creaturi. Dar l putem nelege pe 2 numai dac
pstrm contiina lui 1. Exist o realitate unic,
dar 1 se polarizeaz i tot restul decurge din
aceast polarizare. Pentru noi este esenial s nelegem natura acestor doi poli, i felul n care
ei lucreaz mpreun. Dac legturile lor sunt
armonioase, putem spune c exist efectiv o polarizare, acest fapt fiind analog cu semnele de prietenie pe care anumite persoane i le trimit de
aproape sau de departe. Altminteri, nu mai putem
vorbi despre polarizare, ci despre diviziune, despre confruntare. n loc s mplineasc o lucrare
n nelegere, n armonie, cele dou pri se opun
i sfresc prin a se distruge.
n realitate, diviziunea poate duce de pild

la ncolirea unei semine. De exemplu, pentru


ca un grunte de gru s ncoleasc, trebuie ca
s se divizeze. nainte de ncolire, gruntele este
1, dar semnat n pmnt el devine 2. Apare i 3,
germenele ce era coninut n el; atunci cnd iese
din pmnt, el ncepe s-i extrag forte din cele
dou pri ale gruntelui. Cele dou principii l
hrnesc pe al treilea care crete. n grunte exist
deci diviziune, apoi fermentaie, iar gruntele
nsui dispare. Asistm la moartea sa, dar aceast
moarte are de jucat rolul ei nu numai n natur,
ci i n viaa interioar. Datorit acestei morti
omul se va trezi la o nou via. Iisus a spus:
"Dac gruntele de gru, cnd cade n pmnt,
nu va muri, rmne singur; iar dac va muri,
aduce mult road."
Numrul 2 este acela al iniierii. Toate problemele cele mai profunde, cele mai complexe,
cele mai periculoase, se gsesc aici n 2 care
conine chiar secretul existenei Diavolului. Tot
ceea ce are legtur cu 2 este dificil. Dumnezeu
nu a spus despre cea de-a doua zi a Creaiei c
este bun. Se spune despre toate celelalte zile:
"i a vzut Dumnezeu c este bine." Dar despre
cea de-a doua zi nu se spune nimic. Dumnezeu
nu s-a pronunat despre aceast zi. Numrul 2

este cel mai redutabil, fiindc n el se gsesc toate


posibilitile de divizare, de bifurcare. Aici
ncepe deci rul.
Nu este dat tuturor s se adnceasc n acest
studiu i s aprofundeze misterul lui 2. Atunci
cnd l nelegem i cnd suntem n stare s
lucrm cu el, el devine numrul ordinii, al armoniei, al construciei, dar este i numrul opoziiei
i cil distrugerii pentru acela care nu posed nelepciune. Deci totul depinde de noi, de capacitatea noastr de a studia i a nelege. n funcie
de nelegerea i comportamentul nostru, binele
sau rul va fi acela care va iei din ntlnirea celor
dou forte.
Papesa reprezentat pe cea de-a doua carte
a Tarotului este aezat n faa celor dou coloane
ale Templului, iar ntre aceste dou coloane este
ntins un vI mare ce ascunde i interzice intrarea.
Papesa ine mna sa dreapt pe o carte ntredeschis (aceasta fiind de altfel singura carte a
Tarotului n care apare o carte) iar n mna stng
ine dou chei. Aceste simboluri ne arat c
trebuie s ne instruim ca s obinem cheile ce
permit ndeprtarea vlului i accesul la Mistere.
Cartea semnific 2 i cheile sunt tot 2. Numrul
2 reprezint intrarea n sanctuar. Ptrunznd prin
aceast poart, ne gsim n faa unui drum straniu

i misterios. Nu putem ti ce vom ntlni urmndu-l, dar este sigur c vom face mari descoperiri.
Papesa ne spune: "Instruiete-te, copilul meu, i
vei vedea cum totul n univers a fost aranjat
minunat de Creator. Dac nu vei studia, nu vei
avea o viziune corect a lucrurilor, nu vei fi n
stare s faci legtura potrivit ntre elementele
lui 2, vei ntlni opoziii i dumani, i vei afla
realitate a numrului 2 n lupt i nenorociri."
Nu exist dect un singur lucru de neles,
unul singur: ,,2, existena a dou principii pozitiv
i negativ, masculin i feminin. Universul a fost
creat de cele dou principii, deci el nu va supravieui iar omenirea nu va continua s supravieuiasc i s progreseze dect datorit lucrrii
celor dou principii. Vei spune: "Ce simplu
este? Ne-ai spus c este greu!" Da, este foarte
simplu, de ce s cutm complicaii? Complicaiile apar numai din incapacitatea oamenilor de
a nelege i a folosi diferitele manifestri ale
acestei polariti. Cele dou principii stau la baza
vieii i le regsim n toate fenomenele vieii, fie
ele fizice, psihice sau spirituale.

Atunci cnd un copil nva s citeasc,


ncepe prin a descoperi literele alfabetului. De
ndat ce le-a nvat aa cum trebuie, el este
ncet-ncet n stare s le recunoasc n cuvintele
ntlnite, pn n ziua n care ajunge s citeasc
fraze ntregi. La fel, pe parcursul Iniierii, disci. polul strbate numeroase etape de-a lungul
crora el vede cum se contureaz i se asambleaz ncet-ncet literele marii cri cosmice
care sunt elementele creaiei. Iar cnd la nceputul Evangheliei sale.Ioan scrie: "La nceput era
Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i
Dumnezeu era Cuvntul... Toate prin El s-au
fcut: .. " aceasta nseamn c la nceput toate
principiile alfabetului divin au intrat n aciune;
din naltul creaiei pn la bazele ei, i pn n
planul fizic, ele au reprodus aceleai structuri ce
le creaser n nalt. Tot ceea ce exist n planul

fizic poate fi considerat drept cuvinte, fraze,


poeme formate plecnd de la diferitele elemente
ale Cuvntului.
Pentru un profan, natura apare la prima vedere ca o imens neornduial, o adevrat ncpere ticsit cu lucruri n dezordine, i chiar dac
oamenii de tiin au ncercat s fac anumite
clasificri ca s limpezeasc puin lucrurile, foarte puini sunt capabili s descopere legturile secrete ce exist ntre toate elementele creaiei i
s observe c aceste elemente, aparent separate,
formeaz n realitate un ntreg. Numai viziunea
ntregului ne descoper armonia principiilor care,
la prima vedere, par s se opun (masculinul i
femininul, activul i pasivul, pozitivul i negativul, lumina i ntunericul, cldura i frigul, binele
i rul) ct i armonia fenomenelor ce decurg de
aici. Pentru acela care vede clar, exist balana,
adic echilibrul. El nsui se afl n balan, nu
mai prsete echilibrul. Dar echilibrul nu nseamn sfritul oscilaiilor, imobilitatea. Absena oscilaiilor atrage dup sine stagnarea.
Atunci cnd Zoharul vorbete despre echilibrul balanei, nu este vorba despre o stare n care
cele dou talere ar rmne complet nemicate.
Echilibrul perfect ar nsemna rentoarcerea la
nediferenierea originar dinaintea creaiei.

Atunci cnd Dumnezeu s-a polarizat ca s creeze,


balana s-a pus n micare, a nceput s oscileze.
De altfel, dup anumite tradiii, creaia lumii nu
a nceput cu constelaia Berbecului ci cu aceea a
Balanei ce i este opus pe cercul zodiacal.
Semiluna plasat deasupra capului Papesei
explic bine i ea aceast idee a oscilaiei balanei. Dei n anumite perioade o vedem sub aceeai
form circular ca a soarelui, luna este reprezentat n mod simbolic de o semilun, adic avnd
2 coarne. Da, nu se vorbete din ntmplare despre "coarnele" lunii i n anumite mitologii divinitile feminine erau reprezentate prin animale
cu coarne. Femeia - aici, Papesa - care este simbolul viu al naturii create de Dumnezeu, este
plasat sub semnul balanei, adic al fluxului i al
refluxului: dup lumin, ntuneric, i apoi din nou
lumin ... dup munc, odihn, i din nou munc ...
Atta vreme ct creaia nu va fi desvrit,
balana va continua s oscileze. Echilibrul absolut este sinonim cu perfeciunea, i oare ce mai
poate exista dincolo de perfeciune? Nimic, totul
se oprete. Oscilaia balanei ne arat c aceast
creaie este mereu n devenire: ea tinde spre echilibrul absolut, deci spre imobilitate, rar s l ating niciodat. n ziua n care l va atinge, ea va
reveni n snul Domnului.

Evoluia presupune o continu oscilaie a


talerelor balanei. Iat nc o lecie a numrului
2. Dac micarea se oprete, survine moartea,
fiindc echilibrul perfect mpiedic schimburile.
ar, viaa nu este fcut dect din schimburi.
Aceste schimburi sunt ca firele ce se es ntre
creaturi, ct i ntre creaturi i lucruri. n acelai
timp, aceast micare trebuie s fie msurat,
fiindc dac unul dintre talere se ridic prea sus,
cellalt va cobor prea jos i urmeaz cderea: i
n acest caz oscilaia se oprete, nu mai exist via.
Ceea ce noi numim echilibru este n realitate un
anumit dezechilibru. Dar acest dezechilibru trebuie s rmn limitat i temporar: echilibrul este
provizoriu rupt ca s fie restabilit imediat. Din
aceast ruptur de nivel nesc fore ce trebuie
repede s fie prinse din nou ntr-o micare contrar
astfel ca s poat fi stpnite. Deci aceast oscilaie genereaz viaa, i putem spune c viaa este
un dezechilibru reechilibrat fr ncetare.
Aciunea de a merge ilustreaz perfect acest
fenomen. Noi mergem avansnd alternativ un
picior, apoi cellalt. n momentul n care avansm un picior, corpul nostru se gsete ntr-un
uor dezechilibru pe care l reparm avansnd
cellalt picior. Observai ct de uor este s ne
pierdem echilibrul i s cdem: cel mai mic

obstacol, o piatr poate provoca cderea. S nu


mai vorbim despre acela care i-a prelungit ederea n viile Domnului: oscilaia mersului su ia
proporii spectaculoase!
Fiecare element, fiecare obiect, fiecare
situaie, fiecare creatur este o surs de energii,
dar pentru ca aceste energii s se exprime, trebuie
s le plasm ntr-o stare de dezechilibru, adic
pe o pant. S considerm apa pus pe o suprafa
plan: ea se rspndete ca ntr-o ntindere de
ap calm: nu exist vreo pant, ea nu poate circula. Dar dai-i acestei ape o anumit nclinaie,
puterea ei va crete, iar dac este n cantitate mare
va produce o energie capabil s pun n micare
uzine ntregi.
. La fel stau lucrurile i n cazul omului.
Exist n el o pant pe care forele nu nceteaz
s coboare n cascad, i este nevoie ca acestea
s fie canalizate ca s produc o lucrare folositoare. Numrul 2 este cea mai mare pant pe care
Dumnezeu a dat-o omului; trebuie numai ca
aceast pant s fie reechilibrat fr ncetare,
fiindc un exces ntr-un sens poate produce un
exces invers. Este ceea ce observm de exemplu
la persoanele la care strile de surescitare i de
tristee alterneaz. Viaa noastr psihic este
bazat pe un anumit dezechilibru, iar acest

dezechilibru, atunci cnd este stpnit, aduce


bogtie, creatie. De exemplu, geniile nu. sunt
fiinte echilibrate n sensul obinuit al cuvntului
(acest tip de echilibru nu genereaz adesea dect
mediocritate). Dimpotriv chiar: geniile sunt
adesea fiinte care, simtindu-se amenintate de
puteri obscure, ncearc s le stpneasc prin
munc, prin creatie, i ajung s realizeze astfel
opere mrete. n timp ce altele, mult mai "echilibrate", neavnd de fcut mari eforturi ca s triasc i s se simt bine, rmn nensemnate,
terse.
Un anumit dezechilibru este necesar pentru
avansarea noastr, dar cu conditia s tim s ne
supraveghem, s ne analizm i s ne ndreptm
atunci cnd talerele balantei arat un prea mare
dezechilibru. A ti s-ti echilibrezi fortele ti ofer
o putere magic asupra ta nsuti i asupra naturii,
dar trebuie totodat s te supra veghezi ca s
pstrezi o anumit oscilatie. Fiindc n ziua n
care talerele sunt perfect echilibrate, nimic nu
mai avanseaz, moartea fiind aceea care se
instaleaz. Moartea este echilibrul perfect! Este
ceea ce observm la anumite persoane: le vedem
vorbind, mergnd, trebluind, i totui ne dau
senzatia c sunt moarte fiindc stagneaz. Zi
dup zi le regsim mereu asemntoare cu ele

nsele ca i cum un arc interior s-ar fi destins:


ele au acelai chip mpietrit, inexpresiv, repet
faptele i cuvintele din ajun etc. Putem numi
acest fapt echilibru, dac dorim, dar ce plictiseal
este pentru anturajul lor! Simti nevoia s o iei
razna!
Exist deci mereu cte ceva de ndreptat n
tine nsuti. Dar exist lucruri de ndreptat i n
judectile ce le avem despre altii i n atitudinea
ce trebuie s o avem n ceea ce i privete. Ceea
ce numim dreptate nu este n realitate dect un
ir de ndreptri de situatie (de altfel, observati
c dreptate-ndreptare au aceeai rdcin), de
aceea este att de greu s fii drept! Iat o notiune
de care adultii - printi i educatori - trebuie
s tin seama atunci cnd trebuie s se pronunte
asupra copiilpr i s vegheze asupra evolutiei
lor. n fata aeeluia care este cuminte, asculttor,
ei au tendinta s gndeasc: "Oh, ce drgut, ce
adorabil este!" Desigur, este mai uor s ai de a
face cu un copil care rmne linitit atunci cnd
i se spune s nu se mite, care nu vorbete atunci
cnd i se spune s tac. Dar ce va face mai trziu
acest copil att de drgut i cuminte? Cu sigurant, nu mare lucru, el va rmne nensemnat.
n vreme ce despre un copil autoritar, nedisciplinat, punnd probleme anturajului, printilor,

vecinilor si, educatorii nu nceteaz s spun:


"Oh, el exagereaz, privii cte prostii a mai
fcut!" Da, dar acest copil care obosete i
deranjeaz pe toat lumea are mai multe posibiliti de a deveni cineva. Pentru moment se spune
c exagereaz, ceea ce nseamn c talerele
balanei sale sunt prost echilibrate, dar atunci
cnd va nelege s-i canalizeze energiile, se va
distinge prin caracterul i talentul su. Iar sarcina
prinilor i a educatorilor este aceea de a-l ajuta
s o fac.
Oamenii sunt obligai s progreseze de
asemenea i n dezechilibrele existenei: boli,
ncercri... De exemplu, ce este un rzboi? O
pant vertiginoas. n acest dezechilibru, cei buni
gsesc condiii s devin i mai buni, iar cei ri
vor deveni i mai ri ... Viaa creeaz perturbaii
ca s i pun pe oameni n acea stare de
dezechilibru ce i oblig s se dezvolte, s se
transforme, sau, cel pUin, s se descopere i s
se cunoasc pe ei nii. Ci nu vor descoperi
ceea ce sunt dac nu vor ntlni ncercri sau
pericole! Astfel unii, care par nensemnai, se
manifest ca nite eroi, n vreme ce alii care
preau capabili, inteligeni, cinstii, se prbuesc
imediat sau sunt antrenai s comit fapte mieleti, criminale.

n cte domenii nu se mai poate verifica


faptul c viaa este creat de aceast oscilaie dintre fore sau situaii contrare! ntreaga abunden
i diversitate a bogiilor ce apar la suprafaa
planetei noastre vin din faptul c aceast suprafa nu este plan, ci c exist nivele diferite, de
la vrfurile nalte pn la adncurile terestre i
marine. Diversitatea climei, a florei, a faunei, de
unde provine n parte i diversitatea civilizaiilor,
apare din faptul c suprafaa pmntului nu este
nivelat, i acest lucru este minunat!
Nici oamenii nu trebuie s fie nivelai. De
ce? Pentru ca s existe schimburi fructuoase ntre
ei, o ntreag circulaie. Singurul punct pe care
trebuie s l aib n comun este acela al unui nalt
ideal, al dorinei de a progresa mereu n iubire i
lumin. n rest, ei pot fi diferii! Tocmai aceast
diferen face ca viaa lor s fie mbelugat i
frumoas.

Cabalitii dau mai multe reprezentri numelui Domnului, Iod He Vau He il 1 il "1*. Una
dintre acestea este un triunghi n care acest nume
este nscris cu litere strlucitoare:

Acestei forme piramidale i corespund cele


patru planuri ale universului:
- Lui Iod i corespunde lumea Ailut a
emanaiilor, planul divin.
"1

- Lui Iod He i1 .,i corespunde lumea Briah


a creaiei, planul spiritual.
- Lui Iod He Vau 1 j'j ., i corespunde lumea
Ieirah a formrii, planul psihic.
- Lui Iod He Vau He iT 1 j'j ., i corespunde
lumea Asiah a aciunii, planul fizic.
Fiecare nou liter reprezint un grad n
-plus n coborrea spiritului n snul materiei.
Iod are ca valoare numeric 10; He 5; Vau 6.
Suma literelor nscrise n triunghi este deci 72,
iar 72 este "em hamefora" (literal: "numele
n detaliu"), adic cele 72 de genii care conduc
universul.
Iod, care este din punct de vedere grafic cea
mai mic liter a alfabetului, puin mai mare dect un punct, simbolizeaz Spiritul Cosmic, pe
l; dar dezvoltat n planul fizic el devine 10, universul. Fiindc, pentru tiina Iniiatic, la fel
cum 2 nu este l + l, 10 nu este suma a 10 uniti.
Pentru a nelege numrul 10, care este att de
bogat n semnificaii, trebuie s i studiem pe l
i pe Odin care este compus, i s vedem c fiecare are natura sa, activitatea sa, i c au de fcut
o lucrare mpreun. Iar pentru a nelege aceast
lucrare, trebuie s considerm nu numai c 1 i
O sunt juxtapuse, dar c 1 ptrunde n O ca s-I
nsufleeasc, s-I pun n micare. Aceasta se

poate exprima i prin desenul cercului cu un


punct n centru @.
Este scris la nceputul crii Facerea: "La
nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. i
pmntul era netocmit i gol. ntuneric era dea=
supra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta
pe deasupra apelor." Duhul lui Dumnezeu este
principiul masculin care acoperea materia - simbolizat aici prin ap - ca s o fac s rodeasc.
Apa este cercul, O,iar Duhul lui Dumnezeu este
punctul, 1. Fr spiritul care s o nsufleeasc,
materia rmne "tohu vabohu": lipsit de form
i vid. Dar atunci cnd este atins uor, lucrat
de spirit, toate posibilitile pe care ea le conine
ncep s se manifeste, ea devine un univers cu
sori, constelaii, nebuloase. Universul nostru este
deci O,materia care a fost deja lucrat, nsufleit
i organizat de spirit, 1.
Tot ceea ce vedem n univers este produs
de l i O,de 1 ce l ptrunde pe Oca s-I nsufleeasc. Este un principiu al mecanicii: pistonul
trebuie s intre n micare n interiorul
cilindrului ca s acioneze motorul. Nimic nu
merge fr aceast micare. i roata, ce este?
Un O (cercul) ce se nvrte n jurul unui ax central (l). Roata ne arat pe 1la lucru n O,spiritul
care pune materia n micare. Iar pmntul are

i el o ax n jurul creia masa sa, O, se rotete


continuu.
Acela care cunoate metoda de a studia
numerele vede cum acestea devin semnificative,
vii, active. Ca s formm numrul 10, trebuie ca
1 i O s fie legate i mobile. Dar oamenii nu
cunosc aceast realitate dect n domeniul mecanicii i al sexualitii, dar i aici mai exist nc
atta ignoran! Pentru a "cunoate" femeia (termen folosit n Biblie) brbatul trebuie s o ptrund, iar rezultatul acestei cunoateri va fi un copil.
Dar cum a fost conceput acest copil? .. 1 se scufund n O ca s-I studieze, dar o face fr lumin,
n noaptea gndului su, i de aceea rezultatele
nu sunt deosebite. n felul lor de a lucra cu 10,
oamenii se aseamn cu pescarul care gsete n
vrful undiei sale un pantof vechi sclcit i
acoperit de noroi. Ei ar fi putut obine aur, pietre
preioase, dar iat c nu pescuiesc dect nite
pantofi vechi!
Orice act ce contribuie la ntreinerea vieii
n noi corespunde numrului 10. A mnca nseamn a deschide gura, O, ca s introducem hrana, pe 1, iar aceast ntlnire produce o energie.
i ce observm? Aciunea luminii, 1, ce atinge
ochiul, pe o. Acelai fenomen exist i n cazul
sunetului ce ne ajunge la ureche. Ct despre cap,

care este de form sferic, este i el un O, i


deasupra acestui O trebuie s coboare Spiritul.
Att timp ct nu a primit spiritul, capul nostru
care este un O, nu produce dect prostii. Dar n
ziua n care este vizitat de raza celest, el aduce
pe lume un copil divin i noi devenim 10. Pn
aici nu suntem dect O. Vei spune: "Ce interpretare!" Ei bine, da, sunt interpretri ...
Numrul 10 nseamn c un purttor de
lumin strbate obscuritatea materiei i o lumineaz pentru a o studia. Este speologul care coboar n ntunericul unei peteri narmat cu o
tor. Este vntorul care intr ntr-o pdure,
fiindc n mod simbolic vntoarea reprezint
altceva dect urmrirea unui cerb sau a unui
mistre: n viaa spiritual exist un alt vnat de
urmrit, alte comori de descoperit.
Numrul 10 se afl deopotriv i n noi
nine; este intelectul, 1, i inima, o. Cu ajutorul
intelectului trebuie s ptrundem n inim (a
noastr i a celorlali) ca s o luminm i s facem
o lucrare cu ea. Asemenea pistonului, intelectul
trebuie s ptrund i s ias din inim. Acela
care nu-i folosete n acest fel intelectul nu este
n stare s neleag nimic, i mai ales este incapabil s se cunoasc. Putem spune c numrul
10 reprezint "Cunoate-te pe tine nsui." P-

"

Balana cosmic - Numrul 2


trunznd cu lumina sa adncurile profunde ale
inimii, nelepciunea i va cunoate comorile,
filoanele ascunse ale unor pietre, metale i lichide preioase. n aceast fntn ntunecoas a
inimii, intelectul coboar i urc; el coboar i
urc pentru a scoate din fntn apa valoroas.
Numrul 10 reprezint deci lucrarea intelectului
asupra inimii, dar i aceea a spiritului asupra
sufletului. n sensul su cel mai nalt, 10 reprezint omul al crui spirit se cufund n
adncurile Sufletului Cosmic pentru a scoate
la iveal misterele, i care se ntoarce de acolo
pe deplin iluminat.
Trebuie s ajungem s l cunoatem pe 10
n planurile superioare. n orice creatur exist
o latur feminin care este obscuritatea i o
latur masculin care aduce lumina. Descoperim aceste dou aspecte dezvoltate cu precdere la toi oamenii care au fost mari creatori.
10 fr lumin este un 10 situat n lumea cu
dou dimensiuni; n lumea cu trei dimensiuni
IOse afl n aciune n snulluminii. Este ceea
ce ne mai nva cele patru litere ale numelui
Domnului. Iod ": tatl, He it: mama, Vau 1:
fiul i He it: fiica, corespunznd celor patru
principii din om: spiritul, 1, sufletul, 2, intelectul, 3, i inima, 4. Adunai 1+2+3+4, i obinei

10. Este bogia! A tri n 10, nseamn a avea


o inim pur, un intelect luminos, un suflet nemrginit ca universul i un spirit puternic care
depete toate obstacolele.
Numrul 10, la fel ca toate celelalte numere , ne d o metod de lucru. Picioarele i
minile noastre sunt instrumente ale realizrii,
fiindc cu ajutorul picioarelor ne deplasm i
cu ajutorul minilor acionm. V-ai ntrebat de
ce degetele de la picioare i de la mini sunt
fiecare n numr de 10? Atunci cnd unele persoane se reunesc pentru o lucrare, ele formeaz
un 10. Cnd strngei mna cuiva, este tot un
10. Acest gest nu este rezultatul ntmplrii.
Numeroase gesturi, ce ne sunt att de obinuite
nct au devenit automate, au n realitate un sens
foarte profund. Trebuie s ntlnii pe cineva
pentru a vorbi, pentru a lua masa mpreun sau
pentru a stabili o lucrare: vei ncepe prin a-i
strnge mna i astfel creai o legtur. Una
dintre mini reprezint ntotdeauna 1 iar cealalt
O. Dac facei amndoi acest gest n mod contient, fiecare mn i joac rolul ei i rezult
astfel o armonie eficace.
Dou persoane care i strng mna arat c
doresc s se neleag pentru a merge apoi pe

acelai drum. Da, dar cu condiia ca una dintre


cele dou-mini s posede o energie pozitiv i
cealalt una negativ. Dac ambele mini l reprezint pe O sau pe 1, acest lucru nu mai este
valabil. Dou mini active, pozitive, provoac
conf1icte. Dou mini pasive, negative, rmn
inerte, ineficiente. Gestul de a strnge mna presupune ntotdeauna
realizarea lui 10, adic o
activitate ordonat, fiecare mn reprezentnd
pe 5. A-i strnge mna nseamn: "Doresc s
fac schimburi cu tine i vreau s vd dac putem
colabora." Dar oare ci oameni sunt preocupai
s neleag limbajul minilor? Ei se asociaz
fr s caute nvmntul lor i aceasta poate
produce multe lovituri i deziluzii.
lat nc un exemplu din domeniul pedagogiei. A vei un fiu i dOlii s l educai. Ei bine,
este imposibil dac nu descoperii mai nti ceea
ce l poat face s lucreze, adic ceea ce reprezint pentru el Odin sinea sa, Odin l-ul su. Fr
a cunoate acel Odin cineva, nu putem face nimic
pentru el. Acest O poate fi o tiin, o art, un
prieten, o ambiie, o virtute. Prinii care reuesc
s cunoasc acel Oal copiilor lor le pot oferi acestora condiiile pentru a pune 1n aciune, obinndu-l astfel pe 10. De aceea este bine s le propunem oamenilor ct mai multe activiti. Aceste

activiti constituie atia de O unde pot ei s


ptrund, unde pot aciona, i care vor aciona
n schimb asupra lor.
Numrul 10 ne nva s lucrm n acelai
timp cu principiul masculin i cu principiul feminin, s fim n acelai timp brbat i femeie,
dar i copil i btrn. Btrnul reprezint intelectul; copilul, inima. A reuni aceste dou stri
nseamn
deopotriv
a realiza numrul
10.
Copilul nu este ca un O? El este suplu, se rostogolete peste tot ca o bil, face tumbe. Btrnul
este 1, rigid, implacabil. La ora actual, oamenii
refuz s fie asemenea copiilor ca s-i poat
pstra autoritatea, prestigiul, i numai aceste
lucruri conteaz pentru ei. Dar pentru a atrage
iubirea, trebuie s devii un copil. Iar pentru a
avea cu ceilali legturi echilibrate, trebuie s fii
n acelai timp i copil i btrn: trebuie s fii un
10 n aciune.
Trebuie s studiem numerele pentru a descoperi n ele metode de lucru. Da, numerele sunt
capabile s ne ajute, iar noi trebuie s nvm
s le folosim. Acela care tie s lucreze cu 10 se
simte bogat, mplinit, fiindc 10 este cifra cstoriei. Acea cstorie la care oamenii aspir att
de mult, acea dorin de a ntlni o fiin care s

le fie complementar, trebuie s o realizeze fiecare n sinea sa. Cum s te cstoreti n interior
pentru a forma un 1O?Cu ce i cu cine s te cstoreti? Iat esenialul. Toat lumea trebuie s
se cstoreasc, nu trebuie s rmn nici mcar
un singur celibatar! Iar aceast cstorie la care
trebuie s aspirm, este aceea a materiei i a
Domnului n noi nine, cstoria corpului nostru
i a spiritului nostru.
Cum a creat principiul masculin, 1, principiul feminin, O, materia? Curbndu-se i unindu-i ambele extremiti. n acel moment, cercul
s-a format, acel cerc ce reprezent materia, ntreg
universul.
Dar cte lucruri nu se mai pot spune despre
1 i O! Privii: putem pune 1 naintea lui O, sau
pe Onaintea lui 1. Punndu-l pe 1 naintea lui O,
i cretem acestuia de 10 ori puterea: 1 devine
10. Dar dac facem invers, 01, diminum de 10
ori fora sa, valoarea sa.
S transpunem acum acest fenomen n viaa
interioar: dac l punei pe O, adic pe voi, pe
primul loc, i pe 1, principiul divin, pe locul doi,
n urma voastr, v diminuai calitile i posibilitile de a avansa. n timp ce, dac spunei:
"Doamne, numai Tu eti cu adevrat mare,
puternic i nelept; Te voi aeza naintea mea,

Doamne, mereu pe primul loc i Te voi urma",


v vei mri capacitile, vei deveni 10. lat
atitudinea adevratului spiritualist: el i druiete
primul loc Domnului pentru a fi bine sftuit, bine
ndrumat. Aceasta este adevrata umilin pe care
ne-o nva tiina Iniiatic.
Adevrata umilin nu const, aa cum muli
au crezut, n a te njosi pn la distrugere, petrecndu-i vremea spunnd: "Eu nu sunt nimic, nu
valorez nimic." Adevrata umilin nseamn a
oferi n sine primul loc Divinitii ca s poi beneficia de toate calitile acesteia: n acel moment,
toi acei O pe care i avei n voi se vor situa n
spatele lui 1 devenind tot attea bogii. Dar ci
oameni sunt capabili s neleag acest adevr?
Ideile care circul la ora actual i mping dimpo~
triv s se plaseze naintea Domnului, i chiar n
locul Domnului! Astfel ei degenereaz, se micoreaz i se sting pn la dispariie. Ei au adunat
prea muli de O pe primul loc.
Unii vor spune: "Am neles, i fiindc O nu
este att de cunoscut, ne vom descotorosi de el
i l vom pstra numai pe 1." Ei nu, i n acest
caz este vorba despre o nelegere greit. Acest
O este necesar, nu trebuie suprimat; dac nu l
vei mai avea pe O, nu vei mai avea deloc materie
asupra creia s lucrai i vei deveni ineficieni.

Vegheai numai s l aezai pe I naintea lui O,


adic s nu acordai mereu primul loc interes~,lor
i calculelor voastre personale, egoiste. Punei
toate acestea undeva mai n spate, i v vei si~i
mai luminai, mai bine cluzii, mai protejai.
Mreia acestei creaturi att de imperfecte
care este fiina uman const n nelegerea
faptului c, n pofida lacunelor sale, ea poate face
minuni cu condiia ca s-I aeze pe Domnul pe
primul loc n mintea i inima sa. Fr Dumnezeu,
omul nu va ajunge prea departe; orice ar face, ar
fi uman, mediocru. Iat ceea ce trebuie el s
neleag, i s fac totul ca Domnul s ptrund
n fiina sa, s se exprime prin el i s-I ia n
slujba sa. Tot acest demers interior este rezumat
n numerele 1 i O. Acela care a neles toate
acestea devine 10. Oamenii care spun: "Noi nu
avem nevoie de Domnul, suntem inteligeni i
universul ne aparine", sunt acele fiine care
l-au pus pe 1 din ce n ce mai departe, la coad,
dup o serie ntreag de O, iar aceasta este cea
mai proast filozofie. O este foarte important,
indispensabil, fiindc este suportul lui 1, dar n
urma sa.
Aceast problem a lui 1 i O este inepuizabil, iar eu v mai pot oferi nc o interpretare.
S presupunem c ai pus pe primul loc senti-

mentul iar gndirea dup aceea: v vei lsa condui de reaciile, de impresiile voastre, fr s
judecai, fr s chibzuii. Ei bine, acest fapt va
diminua valoarea activitii voastre i vei risca
chiar s v spargei capul. Aceasta nu vrea s
nsemne c trebuie s suprimai sentimentul, nu,
fiindc ai fi lipsii de imensele bogii ale materiei asupra creia gndul trebuie s lucreze.
Punei numai gndul pe primul loc ca s gsii
totdeauna soluiile adecvate, cel mai bun comportament. Iat ceea ce ne nva 10: c trebuie
s aezm gndul naintea sentimentului.
Nu trebuie s-I suprimm pe O,el este extrem
de util fiindc mrete valoarea lui 1. Dar O nseamn rezervele, iar rezervele trebuie s se mulumeasc s succead!

LOCUL MASCULINULUI
I AL FEMININULUI

Cele dou principii masculin i feminin se


gsesc la originea Creaiei. Nici o creaie, de
orice fel ar fi, nu este posibil numai cu un singur
principiu: trebuie ca acestea s fie mpreun i
unite. Aceste dou principii exist mai nti n
nalt, Tatl Celest i Mama Divin, i nu nceteaz s genereze lumi populate cu mulimi nenumrate de creaturi. n planul fizic masculinul are
o existen distinct de cea a feminin ului, dar n
nalt masculinul i femininul sunt un ntreg.
Este scris n cartea Facerea: "i a fcut
Dumnezeu pe om dup chipul su; dup chipul
lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie."
Ceea ce nseamn, potrivit Zoharului, c
Dumnezeu l-a creat pe Adam, omul primordial,
ca brbat i femeie, adic n posesia celor dou
principii. Vei spune: "Dar Eva? Este scris
imediat c Dumnezeu a creat-o i pe Eva." Da,

Dumnezeu a zmislit principiul feminin din


principiul masculin, El l-a obiectivat n faa lui.
Tocmai sensul acestei imagini i-a preocupat att
de mult pe teologi: Dumnezeu scond-o pe Eva
din coasta lui Adam.
Adam i Eva nu sunt un brbat i o femeie,
ci nite simboluri. Adam este principiul masculin
care i-a dat natere Evei, principiul feminin. Ce
nseamn aceasta? C primul principiu a ieit din
starea sa de maxim subtilitate ca s se condenseze, i condensndu-se a creat un alt principiu:
Eva. Dac n cartea Facerea se spune c Adam a
fost creat naintea Evei, nseamn c Moise, care
era un Iniiat, tia c principiul masculin este
mereu cel dinti. i este cel dinti fiindc este
principul creator, el se afl la originea creaiei,
deci a materiei. Materia est~ un produs al spiritului, ceea ce Moise a reprezentat prin imaginea
Evei scoas din coasta lui Adam. Materia este o
condensare a forelor spiritului, de aceea n chip
simbolic principiul feminin apare mereu dup
principiul masculin. Este ceea ce exprim
primele dou litere ale Numelui Domnului: Iod
He ii '.
Literei Iod ., simbol al principiului masculin,
i unneaz litera He j1, simbol al principiului fe-

minin. Privii ct de expresiv este forma lor:


Re este ca un receptacul, o cup, dar inversat.
Iod este cea mai mic liter a alfabetului ebraic ,
ea se aseamn cu un punct, sau mai exact cu un
gen~en, care este elementul prim al uni fiine
vii. In momentul concepiei, ovulul mamei, ce
este ca o cup, primete germenele, i apare o
nou via.
La nceput exist Iod; la fel, la nceput exist
punctul. Punctul nu are dimensiune i ne este
aproape imposibil s-I definim; dar punctul n
micare genereaz linia, iar linia n micare d
natere suprafeei, apoi suprafaa care se mic
genereaz volumul, adic spaiul cu trei dimensiuni. Linia, suprafaa, volumul, toate s-au nscut
din micarea punctului. Acum, plecnd de la
punctul care a generat-o, dac vei imprima unei
linii o micare ce se rotete n jurul acestui punct,
vei obine un cerc. Cercul i raza sa reprezint
uniunea liniei drepte i a liniei curbe. Punctul
este deci generatorul tuturor figurilor, iar punctul
n cerc simbolizeaz Spiritul Cosmic nsufleind
materia universului. Este ceea ce vor s exprime
caba!itii atunci cnd l nscriu pe Iod n He N'
Inelegei acum mai bine n ce sens se spune
c Eva a fost scoas din coasta lui Adam. Spiritul,
Adam, a generat materia, pe Eva. Apoi Adam i

Eva au lucrat mpreun ca s creeze copii, adic


tot ceea ce vedem n natur i care nu este dect
reflectarea a celor dou mari principii din nalt.
Un arbore se reflect n ap: dac putem s i
vedem reflectarea jos, nseamn c arborele
exist n nalt. Aceast imagine foarte simpl ne
permite s nelegem problema evoluiei.
Ceea ce tiina denumete "evoluia speciilor" a fost neaprat precedat de o micare de involuie, fiindc nimic nu se poate ridica fr ca ceva
s fi fost mai nainte cobort. Ca s putem urca la
cer, trebuie mai nti s fi cobort din cer unde
totul i are originea. Este valabil pentru materie,
este valabil i pentru om ct i pentru tot ceea ce
exist. Teoria evoluiei a lui Lamarck i Darwin
nu acoper dect cincizeci la sut din realitate.
naintea evoluiei materiei, a existat involuia
spiritului. Evoluionitii au observat lucrurile
numai din exterior, din punct de vedere al organizrii materiei, fr s in cont de forele invizibile
ce au lucrat nainte asupra lor. Evoluia nu reprezint dect jumtatea unui proces de manifestare.
Observnd-o izolat, o desprindem de adevrul
viei, i ea nu-i gsete locul n natur. Nu vei
putea s-mi dovedii c evoluia este posibil fr
ca vreun impuls prealabil s o fi declanat i continu s o ntrein. Iar acest impuls vine din nalt.
Mai nti a cobort spiritul, iar dac observm c

materia evolueaz, nseamn c ea este antrenat


de micarea ascendent a spiritului ce o face s
ntoarc spre locul ei de origine.
Principiul masculin este deci primul i trebuie s rmn primul. Dar brbaii nu trebuie
s se umfle n pene i; nici femeile s fie ofensate:
eu am spus "principul masculin" i nu brbatuL
Aici este vorba numai despre principii. i tot principii trebuie s observm n mitul pcatului originar, i nu un brbat i o femeie.
Dumnezeu l-a creat pe brbat, Adam, dup
chipul su: El reprezenta un ideal pentru acesta.
Apoi Dumnezeu a luat o coast din Adam ca so creeze femeia, pe Eva, iar brbatul a devenit
atunci un ideal pentru femeie. Brbatul care se
gsea mai aproape de Dumnezeu, de esena sa,
de lumina sa, putea transmite femeii fore pe care
aceasta nu le putea capta direct. ar, Eva a fcut
attea eforturi ca s-I atrag pe Adam la ea, nct
acesta a uitat cellalt centru, Dumnezeu, i ntorcndu-i astfel privirea de la Dumnezeu ei au
czut mpreun. Att timp ct Adam l-a pus pe
Dumnezeu n centrul existenei sale, el era fericit,
liber, el se instruia, i datorit lui se instruia i
Eva. i cum Adam i transmitea Evei ceea ce
nva de la Dumnezeu, tot aa i Eva transmitea
ceea ce nva de la Adam altor creaturi: animalelor, plantelor i spiritelor situate mai jos pe

scara evoluiei. Atunci cnd Adam i-a ntors


privirea de la Dumnezeu spre Eva, a venit catastrofa, fiindc nu numai c ei s-au pierdut, dar
toate fiinele instruite de Eva au fost antrenate
n cderea lor. *
Toate nenorocirile oamenilor vin de la refuzullor de a accepta ierarhia universului. Mai
putem exprima aceast idee spunnd c ordinea
succesiunii literelor din numele Domnului a fost
inversat. He a trecut n faa lui Iod, sau altfel
spus, principiul feminin, materia, a fost plasat
naintea principiului masculin, spiritul. ar, contrar a ceea ce muli i nchipuie, ei nu vor rezolva mai bine problemele materiale punnd materia pe primul plan.
Iat cum trebuie s nelegem povestea pcatului originar. Nu este istoria unei femei, numit
Eva, care l-a sedus, prin tot felul de tertipuri, pe
un srman nefericit pe nume Adam (cu att mai
ru pentru aceia pe care aceast poveste i avantajeaz fiindc le permite s-i justifice dispreul
i respingerea femeii!), este cazul unei inversiuni
n ordinea celor dou principii.

* A se vedea

"Limbajul simbolic, limbaj al naturii" (VoI.


8 din Opere Complete) capitolul: "De ce omul a antrenat
animalele n cdere."

Este spus n cartea Facerea c Adam i Eva


n-au ascultat de ordinele primite i au gustat din
fructul interzis. Prin aceast nesupunere ei se
ndeprtar de Creatorul lor, iar acum trebuie s
regseasc calea spre cas. Fiind vorba despre o
povestire simbolic, i putem da diferite interpretri, ele vor fi ntotdeauna corecte cu condiia ca
s respectm regulile limbajului simbolic. Dar
nainte de toate, trebuie s pstrm n minte ideea
c eu v vorbesc aici despre principii, i nu despre dou persoane numite Adam i Eva.
Eu v-am spus deja c entitatea pe care o numim Dumnezeu este deopotriv masculin i
feminin: Tatl Celest i Mama Divin. i tot la
fel, fiina uman creat dup chipul Domnului
este polarizat n masculin (reprezentat de
Adam) i feminin (reprezentat de Eva). ncarnndu-se, ea prsete neaprat pe Tatl i Mama

sa celeti. Dar chiar dac este obligat s i prseasc, nu trebuie s taie legtura care i unete
cu ei. Tatl ei i Mama sa nu au lsat-o s plece
oricum, singur i lipsit de mijloace, Ei i-au dat
posibiliti s rmn n contact cu ei, acestea
fiind sufletul (feminin) i spiritul (masculin). Da,
sufletul i spiritul sunt entiti vii, nu sunt obiecte
inerte, ca o frnghie sau un lan, iar ca s rmne
legat de Tatl Celest i Mama Divin, fiina
uman are o lucrare de ndeplinit cu nelepciunea
(principiul masculin) i iubirea (principiul feminin) care sunt cele dou atribute ale Domnului
de unde decurg toate celelalte. Iar cum atracia
nu se produce dect ntre doi poli opui, sufletul
trebuie s se lege de Tatl Celest lucrnd cu nelepciunea, iar spiritul s se lege de Mama Divin
lucrnd cu iubirea.
Spiritul nostru trebuie deci s pstreze legtura cu mama sa, prin iubire, iar sufletul nostru
s pstreze legtura cu Tatl su, prin nelepciune. Astfel ei transmit lumina lor intelectului
i inimii noastre. Altminteri, lipsii de aceast
lumin, intelectul i inima repet greeala lui
Adam i a Evei din Rai. La fel cum Eva a ascultat
promisiunile neltoare ale arpelui, animal
terestru, i l-a antrenat i pe Adam care era mai
slab ca ea, tot aa i inima nelat de promisiu-

nile de satisfacii materiale, antreneaz intelectul ce este mai slab dect ea. Da, inima oamenilor
este totdeauna mai puternic dect intelectullor.
Adam i Eva din noi nu se pot asocia ca s
fac o lucrare bun dect cu condiia ca s rmn
fideli Tatlui i Mamei lor, nelepciunii i iubirii.
Altminteri, ce s-ar ntmpla? Dup tradiia cabalistic, arpele din cartea Facerea era demonul
Samael. Eva l-a ascultat pe Samael, urmndu-l,
i i-a prsit Tatl, nelepciunea. Atunci, Adam
a imitat-o pe Eva i i-a prsit Mama, iubirea,
legndu-se de Lilith, un demon femeie. Aceast
poveste este de asemenea simbolic: ea ne arat
c, n momentul n care inima i intelectul nu
mai primesc adevrata nelepciune i adevrata
iubire prin intermediul spiritului i al sufletului,
ele se vor afla la cheremul puterilor ntunericului.
Lecia pe care trebuie s o tragem din aceast
poveste simbolic este aceea c oamenii nu trebuie s i prseasc cerul interior unde triesc
prinii lor. Ei trebuie s rmn credincioi
Tatlui i Mamei celeti, s nu coboare pe pmnt, adic s nu se mrgineasc, n frigul, n
ntunericul care nghit totul. Cerul simbolizeaz
tot ceea ce izvorte, nflorete, se prguiete nencetat. Atunci cnd i prseti Tatl i Mama
ta celeti creznd c vei gsi n alt parte fericirea,

izvorul seac i apare seceta, lipsa de armonie,


discuiile, pentru c ai trdat. i-ai prsit Tatl,
gndirea corect, nelepciunea, sau i-ai prsit
Mama, sentimentele de iubire pur, pentru a le
nlocui cu o soie sau un so obinuit, adic tentaiile materiei, gustul plcerilor, ambiia social
i toate compromisurile care eti gata s le faci
cutnd tot felul de nlesniri.
De cte ori n via nu repetm pcatul lui
Adam i al Evei! Inima i intelectul, n loc s fie
inspirate de suflet i de spirit, se sprijin reciproc
n lucrri ce nu sunt inspirate nici de nelepciune,
nici de adevrata iubire, antrenndu-i pe oameni
n aventuri jalnice. i vedem pierdui, descumpnii i cernd ajutor precum copiii care, rtcii
n mulime, se plng: "Mi-am pierdut mama,
mi-am pierdut tatl." Ei da, ci nu sunt nc n
acest stadiu!
Iat deci povestea lui Adam i a Evei. Adam
nu este un brbat, nici Eva o femeie, deci nu trebuie s i asimilm pe toi brbaii cu Adam i
pe toate femeile cu Eva. Povestea lui Adam i a
Evei este o descriere a proceselor psihice ce se
desfoar n fiecare dintre noi, fie c suntem
brbai sau femei. Atunci cnd nu ne mai legm
intelectul i inima de sufletul i spiritul nostru
care sunt reflectri ale Spiritului Cosmic i ale

Sufletului Universal, vom fi atrai de regiunile


inferioare i ne vom prbui. Aceasta este "cderea". Noi suntem deci aceia care trebuie s ne
strduim s nu prsim Cerul, grdina Raiului.
Dac nu ne vom lega puternic de lumea din nalt,
lumea de jos ne va nghii.
Unii vor spune c toate acestea sunt foarte
complicate. Dimpotriv, sunt lucruri foarte simple, foarte clare. Ei consider c sunt complicate, fiindc nu sunt nc obinuii s reflecteze
i s judece conform marilor simboluri universale. Dac ei prefer acum s pstreze aceast
poveste a unui brbat i a unei femei aflai ntr-o
grdin unde se mai gseau un arpe i un pom,
dac consider acest lucru mai clar i mai bun
pentru evoluia lor, eu nu am nimic mpotriv,
sunt liberi s o fac!

Ai neles acum c principiul masculin l


precede mereu pe cel feminin. De aceea, n om
regiunea intelectului, planul mental, care este
masculin, este plasat deasupra regiunii inimii,
planul astral, care este feminin. Pentru ca acei
cureni care alimenteaz universul s poat
circula n mod armonios n noi, trebuie deci ca
planul mental, intelectul nostru, s fie orientat
spre lumea divin, iar planul astral, inima noastr,
spre planul mental. Atunci cnd mentalul se ndeprteaz de lumea divin ca s se ataeze de manifestrile planului astral, el nu respect ordinea
universului i circulaia nu se mai face corect.
n toate circumstanele, inteligena, gndul,
trebuie s o ia naintea sentimentului, a senzaiei.
lat nc o aplicaie a acestei reguli. De ce exist
attea persoane care sufer de dezechilibre
psihice? Fiindc sunt prea receptive. Ele sunt

deschise la toate influenele, att bune ct i rele,


i dup un timp oarecare nu mai tiu unde se
afl. Ele trebuie deci s judece, s studieze, s
analizeze efectele acestor influene asupra vieii
lor interioare, i s nu le accepte dect pe acelea
ce se arat benefice, respingndu-Ie pe celelalte.
Iat nc un caz n care principiul masculin trebuie s fie primul. Este ceea ce ar fi trebuit s
nvee persoanele care doresc s dezvolte faculti mediumnice, activitate ce este tipic feminin
n msura n care ea presupune receptivitatea.
Iar globul de cristal folosit de mediumi ca suport
al clarvederii lor, este echivalentul principiului
feminin n natur: apa. A fi medium presupune
a fi receptiv la spiritele i curenii lumii invizibile.
Dar aceste spirite i aceti cureni nu sunt toi
luminoi, puri, binefctori; iar dac nu te-ai
exersat n prealabil s studiezi, s simi natura
acestor influene, dac nu i-ai dezvoltat voina
ca s fii capabil s respingi entiti le ntunecoase,
vei deveni victima lor.
Trebuie s fii foarte prudeni atunci cnd
abordai acest domeniu al realitilor invizibile,
i nu numai c trebuie s fii prudeni, dar trebuie
s posedai i un mental solid. Acum cnd tiinele oculte ncep s se rspndeasc, exist tot
mai muli oameni care aud vorbindu-se despre

magia neagr, i fiindc aud vorbindu-se despre


ea, vd peste tot numai magie neagr. De ndat
ce ntlnesc ceva dificil sau dureros, ei gsesc
explicaiile n magia neagr: li s-a fcut magie
neagr! Dar cine se cred ei? Ca i cum ar reprezenta ceva att de puternic, att de redutabil nct
ntreaga lume ar trebui s se coalizeze ca s i
suprime! Adevrul este c sunt mai ales nite
netiutori i slabi. Ei au dezvoltat ntr-att latura
receptiv din sinea lor, s-au obinuit att de mult
s se bIceasc n planul astral, n senzaii, n
emoii, nct n loc s contientizeze faptul c ei
sunt responsabili de ceea ce li se ntmpl, i
acuz n schimb pe alii. n vreme ce, exist
oameni care nu se gndesc niciodat Ia magia
neagr, nu cred c aceasta poate exista, i chiar
glumesc pe socoteala ei. Bineneles, ei nu au
dreptate dac nu cred, dar cel puin, atunci cnd
ntmpin greuti, ei reacioneaz, sunt dinamici, nu le este fric.
Din nefericire, magia neag exist, dar este
preferabil s v situai deasupra acestei temeri
ca s nu v lsai slbii, paralizai. Dac v inoculai n voi senzaia c vi se poate face magie
neagr, atragei deja asupra voastr cureni negativi. Da, din moment ce suntei slabi, atragei
cureni ri i toate lucrurile ntunecate ce plutesc

n atmosfer. Este ca n cazul epidemii lor: dac


suntei fragili, receptivi, luai toi microbii de la
oamenii pe care i ntlnii; dar dac suntei robuti, rezisteni, emisivi, acetia nu v ating.
Nu trebuie deci s v facei griji n privina
magi ei negre, ntrii-v, gndii-v la lumin,
lucrai cu lumina, i lumina din voi va alunga tot
ceea ce este negativ.
roat ce se nvrte foarte
repede arunc tot noroiul, dar imediat ce i micoreaz viteza, toate murdriile se lipesc de ea.
Izvorul care nete cu for arunc frunzele i
micile ramuri ce l-ar putea bwca. Asemnai-v
deci cu izvorul, nu v lsai ntr-o lene psihic.
De ce se adpostesc oamenii n slbiciune, n
sentimentalitate? Ei ar trebui mai degrab s
reacioneze judecnd, reflectnd, cutnd soluii,
n loc s adopte o atitudine pasi v: ei se plng i
fac totul ca s fie comptimii: "Ah, eu te neleg,
ct eti de nefericit!" i se vait de dou ori mai
mult. Asemenea copiilor. Un copil cade i ncepe
s plng. Dac i spunei: "Oh, dragul meu, este
ngrozitor cum te-ai lovit", plnsul i se va accentua. Dar dac i spunei: "Privete, nu e nimic
grav, n-ai pit nimic, te poi juca n continuare",
el i terge lacrimile i uit imediat.
Trebuie s fii inteligeni atunci cnd vrei
s i ajutai pe oameni, altminteri i vei adnci

n slbiciunile lor. Ci aduli nu sunt asemenea


copiilor! Ei se vait venic i alii, netiutori, creznd c le fac bine, i consoleaz i ei la nesfrit.
De acum nainte, trebuie s acionai altfel i s
facei apel la principiul masculin, planul mental, gndul.
Eu v sftuiesc pe toi s nu v mai preocupai de magia neagr, i mai ales s nu credei c
ea v poate atinge cu atta uurin. Dac vei
face o lucrare cu ajutorul gndului astfel ca s
v legai de entitile celeste, de lumin, vei fi
la adpost. i admind chiar faptul c exist persoane care doresc s v fac ru prin magie,
aceasta se va ntoarce mpotriva lor: ele vor fi
expuse legii reculului. Fiindc rul nu poate ptrunde ntr-o fiin ce este ocupat de Domnul,
de ngeri: el va fi alungat i va cdea pe capul
aceluia care l-a trimis. Agai-v de acest gnd,
i vei fi deja la adpost. Dar dac v vei simi
mereu slabi, vulnerabili, lipsii de protecie,
atunci vei fi cu siguran expui. lat nc o
aplicaie a legii celor dou principii: cnd s fii
recepti v, cnd s fii emisi v, i de ce.

Atunci cnd studiem numele Domnului, Iod,


Re, Vau, Re iTi iT"',constatm c att principiul
masculin ct i cel feminin sunt coninute n mod
egal n el. Aceasta arat c cele dou principii
sunt egale. Dar este o alt problem felul cum
oamenii sunt preocupai mereu s deformeze
realitatea divin. Vei spune: "Dar nu este adevrat, cele dou principii nu sunt egale, fiindc unul
trebuie neaprat s-I precead pe cellalt." Nu,
ceea ce voi trebuie s nelegei este faptul c
valoarea reprezint un lucru, iar locul un altul.
Locul este o noiune de ordin material, iar valoarea este o noiune de ordin spiritual. n planul
material, chiar dac unele persoane sunt de valori
egale, nu li se poate acorda tuturor primul loc,
fiindc nu exist dect un singur loc nti.
S lum nite exemple. Mai multe persoane
trebuie s urce pe o scar: pe fiecare treapt nu

se poate afla dect o singur persoan, i chiar


dac ele sunt la fel de importante, nu vor putea
urca dect una dup cealalt. Dac vor ncepe s
se certe dorind fiecare s treac prima, vor rmne toate jos. Dac trebuie s trimitei o scrisoare unui cuplu, trebuie neaprat, scriind adresa,
s menionai numele brbatului i al Jemeii:
"Domnului i Doamnei X ... " sau "Doamnei i
Domnului X ... " Iar dac fiecare va fi nemulumit,
simindu-se jignit c nu a fost menionat primul,
ei nu vor primi niciodat scrisoarea.
Dac brbaii i femeile se confrunt pentru
o chestiune de poziie, nseamn c ei nu tiu s
pun corect problema. Femeile se plng c brbaii au ocupat primul loc, ele considernd nedreapt aceast situaie. i este adevrat, este
nedrept, n msura n care locul i valoarea au
fost confundate. Dar dac ele nu au ca soluie
dect s ocupe, la rndul lor, acest prim loc, va
fi deopotriv nedrept. Chestiunea locului este
secundar, valoarea este aceea care trebuie s fie
considerat i respectat. Dou persoane, dou
obiecte pot avea aceeai valoarea rar s ocupe
acelai loc. Trebuie deci s acceptai ca o persoan s se situeze naintea voastr sau deasupra
voastr, chiar dac nu are o valoare superioar
vou.

Dac Iniiaii au aezat principiul masculin


naintea principiului feminin, ei nu au fcut-o
gndindu-se c principiul masculin este mai important dect principiul feminin, ci pentru c ei
se nclin n faa simbolismului cosmic. n mod
simbolic, principiul masculin reprezint spiritul;
iar principiul feminin, materia: spiritul care este
subtil, volatil, are tendina s se ridice spre nlimi, n vreme ce materia, mai greoaie, tinde mai
degrab n jos. Dar fiecare are nevoie de cellalt:
spiritul are nevoie de materie ca s se ncarneze,
iar materia are nevoie de spirit ca s fie nsufleit. Creaia nu este dect rezultatul acestei ntlniri dintre spirit i materie. Nu putem spune c
ntr-o familie rolul sau responsabilitatea tatlui
sunt superioare sau inferioare acelora ale mamei.
Amndou au aceeai valoare, aceeai importan, fiindc amndou sunt necesare ca s
creeze un copil. Iar spiritualitii care nu in cont
de materie sunt la fel de handicapai ca materialitii care nu in cont de spirit.
Principiul masculin este definit ca activ iar
principiul feminin ca pasiv, dar pasivitatea' are
un rol la fel de important ca i activitatea. Iar
dac principiul masculin aduce coninutul, principiu feminin aduce ceea ce conine, forma, iar
forma este dotat cu o putere formidabil de

atracie. Principiul feminin este definit drept


pasiv pentru a-l opune principiului masculin,
activ. n realitate, principiul feminin nu este
inactiv, el exercit o aciune, iar aceast aciune,
ce ia aspectul pasivitii, este extrem de eficace.
n loc s se avnte ca principiul masculin, principiul feminin atrage spre el. Aceasta este activitatea sa, iar acela care nu i opune o adevrat
rezisten va fi absorbit. Activitatea masculin
este mai vizibil, dar nu este mai puternic.
Putem spune c a fi activ nseamn s mergi de
la centru spre periferie, iar a fi pasiv nseamn
s atragi elementele periferiei ctre centru. i
chiar dac aceast atracie nu este att de vizibil,
ea este real, ea acioneaz.
Locul ce se cuvine masculinului i femininului ... ar trebui bine neles ntr-o bun zi de acei
brbai i femei ce i-l disput fr ncetare,
ntorcndu-se unii mpotriva celorlali. Tim!? de
secole, de milenii, brbatul i-a accentuat dominaia sa asupra femeii, iar acum ncepem s
observm o situaie invers: femeia devine ndrznea, nu mai accept s fie supusa brbatului, ea dorete s aib aceleai drepturi ca el,
este gata chiar s joace rolul lui, si ia locul.
Este normal, este legea compensaiei. Brbatul

a mers prea departe. n loc s fie un model de


cinste, de buntate, de dreptate ca s obin stima
i admiraia femeii, el a abuzat de autoritatea i
de superioritatea sa fizic asupra ei, i-a adjudecat toate drepturile, impunndu-i femeii numai
servitui. Cum putea el spera ca aceast situaie
s dureze o venicie?
n realitate, femeia simte o nevoie natural
de a-l admira pe brbat, de a-i recunoate autoritatea, fora sa. Dar dac el se compromite, cum
poate ea s i mai recunoasc o oarecare superioritate? Vreme de secole, revolta ei a rmas interioar, dar acum condiiile s-au schimbat, brbatul a devenit mai slab, a pierdut cteva poziii
strategice, iar femeia s-a narmat, a pus stpnire
pe aceste poziii, artndu-se din ce n ce mai
capabil, manifestndu-i caliti de decizie, de
inteligen, de curaj, de ce trebuie s mai pstreze
o poziie subaltern? Dac brbatul nu se va corecta, dac nu va depune eforturi, dac nu se va
ndrepta, femeia i va da o asemenea lecie nct
el i va aduce aminte de ea mii i mii de ani.
Iar dac, la rndul ei, femeia va depi limitele, dac va comite acelai gen de greeli ca i
brbatul, poate c va reui pe moment, i va da
cu prerea peste tot, se va amesteca peste tol, va
dirija totul, dar va sfri prin a pierde i ea avanta-

jele ce le dobndi se. Vor exista rsturnri de


situaii, brbaii se vor trezi, vor reaciona, vor
relua puterea. i aceeai comedie va rencepe ...
Pn cnd? Pn cnd nelepciunea va veni la
unii i la alii, i atunci ei se vor considera cu
adevrat egali, nu egali n aceleai regiuni, ci
egali prin importana funciilor ce le dein.
Femeia este mai aproape de materie, este
mai realist, mai concret, are mai mult bun sim.
n timp ce brbatul, care se simte mai n largul
su n planul gndului i al abstraciei, are
tendina de a se pierde n teorii ce sfresc prin a
nu avea prea multe raporturi cu realitile vieii
cotidiene. El ine discursuri, i cldete planuri,
dar adesea discursurile sale nu rmn dect
cuvinte, iar planurile sale nu sunt viabile. De
aceea, atunci cnd aude absurditile brbatului,
femeia se plictisete deseori sau i bate joc de
acesta.
Comportamentul, atitudinea femeii este n
raport cu aptitudinile ei fa de maternitate, i
chiar dac nu are copii, ea manifest caliti mateme: devotamentul, compasiunea, solicitudinea
n faa fiinelor mai slabe dect ea i a tuturor
creaturilor vii. Privii: ct timp i trebuie brbatului ca s participe la conceperea unui copil?
Cteva clipe, apoi el poate s nu se mai preocupe,

s uite c a fcut un copil, sau chiar nici mcar


s nu afle! n vreme ce o femeie, cum ar putea
s nu tie sau s uite c poart sau a purtat
pntece un copii? Iar cnd acesta s~anscut, curn
s nu se ocupe de aceast fiin plpnd i delicat? n vreme ce, deseori brbatul a plecat deja
n alt parte ... Fie c dorim sau nu, rolul brbatului i al femeii n acest act att de fundamental
al perpeturii vieii le influeneaz temperamentul i maniera lor de a considera lucrurile.
Nici brbatul i nici femeia nu trebuie s
domine, dar fiecare dintre ei trebuie s se strduiasc s-i domine propriul domeniu. Este
normal ca femeile s-i doreasc s cucereasc
o libertate i drepturi de care brbaii au pd.vat-
o, dar ele trebuie s ncerce s ajung la acestea
aprofundnd bogiile propriei lor naturi i nu
ncercnd s i imite pe brbai n modul Jor de
via, n comportament, n felul lor de a fi etc,
Fiindc aceasta dovedete o nenelegere a adevrurilor venice, i ele vor trebui s o plteasc
foarte scump.
Echilibrul vieii este bazat pe pol ari zare,
adic pe existena a doi poli de natur diferit
astfel ca schimburile s se poat face ntre ei.
Dac exist o uniformizare a a,e:~tor
schim-

burile nu se vor putea face, aceste schimburi


minunate ce sunt o surs de bucurie i de inspiraie. Atunci cnd au pierdut sensul vieii ce se
afl n aceste schimburi dintre cei doi poli, brbaii i femeile vor cuta remedii n farmacii sau
la psihanaliti; dar nu exist nici un remediu pentru aceia care nu neleg. Singurul remediu se
gsete n nelegere. Dispariia total a polaritii nseamn moartea unei generaii. Nu poate
exista nici o scnteie, nu poate exista via dac
cei doi poli, cei doi electrozi, nu sunt n mod
clar diferii.
n orice domeniu, echilibrul vine din faptul
c exist dou fore complementare. Soluia nu
const n realizarea unei nivelri ntre brbai i
femei: femeile s mearg la rzboi iar brbaii
s dea cu biberonul. Este normal ca femeia s-i
doreasc s aib aceleai liberti ca brbatul i
s fac dovada aceleiai iniiative, dar ea poate
s reueasc fr s-I imite pe brbat, fr s-i
doreasc s-I nlocuiasc sau chiar s-I elimine.
Libertatea, ndrzneala, spiritul de iniiativ sunt
caliti pe care femeile le pot dezvolta, dar
aprofundnd ceea ce face esena principiului feminin.

DUMNEZEU
DINCOLO DE BINE I RU

Am vzut c, n cazul tiinei lniiatice, 2


este rezultatul polarizrii lui 1, ceea ce nseamn
c cei doi poli, pe care i considerm ca opui,
sunt n realitate con inui n 1. i denumim masculin i feminin, pozitiv i negativ, dar i putem
numi totodat i binele i rul, cu meniunea c
trebuie s pstrm foarte clar prezent n minte
c ei sunt expresia lui 1 care este Dumnezeu,
fiindc au aceeai origine.
a tradiie ne spune c Lucifer, arhanghelul
care s-a revoltat mpotriva Domnului, este fratele
lui Hristos. Tot ea ne spune c atunci cnd Lucifer a fost izgonit din inaltul cerului, el i pierdu
n cdere smaraldul ce i mpodobea fruntea i
din acest smarald s-a fcut cupa din care Iosif
din Arimateea a cules sngele lui Iisus i'nmomentul crucificrii sale. Aceast cupi1a devenit Sf.ntul Graal, simbol ce a jucat un foarte mare rol 'i'n

istoria cretintii. Iniiaii care au stabilit aceast legtur ntre Lucifer i Hristos au dorit s ne
fac s nelegem c binele i rul sunt doi poli
opui ai unei singure i aceleai realiti.
Existena noastr pmntean este n ntregime condiionat de alternana zilelor i nopilor. Vei spune c aceasta apare din faptul c
pmntul este rotund i se nvrte n jurul axei
sale. Da, dar oricare ar fi motivul, aceast alternan a zilei i a nopii ce regleaz viaa ntregii
naturi, regleaz totodat att viaa noastr fizic
ct i cea psihic. Nu am fi tiut ceea ce este
lumina dac ntunericul nu ar fi existat, nici ceea
ce sunt nelepciunea, dreptatea, frumuseea,
bucuria, dac nu am fi fost obligai s ne lovim
de prostie, de nedreptate, de urenie i de tristee.
nelegerea se gsete n comparaii i n confruntri. Dac nu ar fi existat contrariile, am fi trit
ntr-o nedifereniere.
Nu trebuie s fim preocupai de faptul c
exist frumusee i urenie, virtui i vicii, slbiciune i for. Important este s nvm cum s
ne comportm n faa celor doi poli ai unitii.
n loc de aceasta, oamenii nu nceteaz s ne ntrebe de ce Dumnezeu permite existena rului.
Trebuie s ncetai s v mai punei acest gen de

ntrebare. Binele i rul sunt amestecate n mod


intim; ca poli complementari, ei au de lucru
mpreun, i este preferabil s nu v amestecai
ntre cei doi sau s ncercai s i s~parai. Este
ca i cum v-ai amesteca n problemele unui
cuplu. Cnd un brbat sau o femeie sunt ataai
unul de cellalt, oricare ar fi prerea voastr asupra legturii lor, s nu ncercai s i separai. Iar
atunci cnd se nfrunt, s nu v postai ntre ei,
inei-v la distan.
Mainile circul pe oele unele ntr-un sens,
celelalte n sens opus. Totul este n regul dac
oseaua este larg i dac mainile sunt aliniate
corespunztor pe sensul respectiv. Aceste maini
circul n sens contrar, dar oare putem spune c
un sens de mers reprezint binele i cellalt rul?
Nu, rul apare dac nu exist distan suficient
ntre cele dou sensuri: atunci se produce coliziunea.
n absolut, nimic nu este bun i nimic nu
este ru, totul depinde de punctul de vedere n
care ne plasm. S lum exemplul apei i al
focului; dac nu tim cum s le folosim, putem
provoca inundaii i incendii; dar este o binecuvntare dac tim cum s le folosim! Ceea ce
este ru este ignorana ce ne mpiedic s ne folosim aa cum trebuie de unul sau de cellalt. Sau

s ne folosim de amndou mpreun, iar atunci


trebuie s pstrm distana corespunztoare,
altminteri focul se va stinge iar apa se va evapora.
Uneori, aceast distan ia forma unei oale ... i
astfel putem fierbe apa pentru cafea!
nc un exemplu. n msura n care organismul nostru produce resturi, putem vedea n
aceasta o manifestare a rului; dar n msura n
care el are mijloacele necesare pentru a le elimina, n ce const rul? Rul ncepe n momentul
n care sistemul eliminator nu mai funcioneaz.
Sntatea nu nseamn c organismul nostru nu
trebuie s produc deeuri, ci s aib mijloacele
necesare pentru a le elimina. Binele, adevratul
bine reprezint o coexisten armonioas ntre
dou procese contrare. Binele, adevratul bine
este aceast Inteligen care a tiut s conceap
felul n care cele dou procese ar participa la
conservarea vieii. Vedei deci c rspunsurile
la ntrebrile cele mai arztoare le gsim n
Cartea Naturii.
Binele este susinut datorit rului, iar binele
la rndul su, fr s tie, susine deseori rul.
Amndou sunt nhmate la roata vieii fcnd-o s se nvrt. Rul n sine nu exist. Rul
este un bine pe care nu am tiut s-I nelegem.
Chiar i ceea ce este foarte bun poate deveni ru

atunci cnd nu exist nelegerea corespunztoare. Din contr, acela care nelege infernul i
diavolul reuete s i fac pe acetia s lucreze
n scopul binelui. Trebuie s tii s te foloseti
de cei ri, fiindc ei sunt rezisteni, neobosii.
Nimic nu s-ar mica pe pmnt dac ar exista
doar oameni de bine. Totul este util, dar trebuie
s gsii combinaiile convenabile. Aceia care
nu au neles acest lucru i petrec timpul luptnd
mpotriva a ceea ce ei numesc ru, fr s tie c
atunci cnd rul se manifest, binele devine la
rndul su mai puternic, iar dac ar fi reuit s
elimine rul, ar fi suprimat totodat i binele.
Rul nu exist dect n lipsa luminii, a inteligenei i a forei, ce ne face s devenim astfel
prada lui. Dar rul este servitorullui Dumnezeu,
are rolul lui de jucat pe pmnt i trebuie s nelegem acest lucru. Ai citit n Biblie Cartea lui
Iov? Acolo este scris: "ntr-o zi ngerii lui
Dumnezeu s-au nfiat naintea Domnului i
Satan a venit i el printre ei." V dai seama,
Satan era n mijlocul lor! Putea sta n spate,
ntr-o parte, dar nu se afla printre ei ca i cum ar
fi ocupat acelai rang ca spiritele luminii. El
apare deci aici ca un fiu al Domnului, iar
Dumnezeu i se adreseaz numai lui chiar, i ce
conversaie au!

i atunci Domnul a zis ctre Satan: "De


"
unde vii?" Iar Satan a rspuns: "Am dat trcoale
pe pmnt i m-am plimbat n sus i n jos" i
Domnul a zis ctre Satan: "Te-ai uitat la robul
meu Iov, cci nu este nici unul ca el pe pmnt
fr prihan i drept i temtor de Dumnezeu i
care s se fereasc de ce este ru?" Dar Satan a
rspuns Domnului i a zis: "Oare degeaba se
teme Iov de Dumnezeu? N-ai fcut Tu gard n
jurul lui i n jurul casei lui i n jurul a tot ce
este a lui, n toate prile i ai binecuvntat lucrul
minilor lui i turmele lui au umplut pmntul?
Dar ia ntinde mna Ta i atinge-Te de tot ce
este a lui, s vedem dac nu Te va blestema n
fa. Atunci Domnul a zis ctre Satan: "Iat, tot
ce are el este n puterea ta; numai asupra lui s
nu ntinzi mna ta. i Satan a pierit din faa lui
Dumnezeu." Continuarea povetii arat cum
Dumnezeu l-a folosit pe Satan pentru evoluia,
nlarea lui Iov. Ct despre Satan, el i se supune
lui Dumnezeu, nu face dect ceea ce Dumnezeu
i permite. Acela care a scris acest text a neles
c binele i rul se supun unei instane superioare,
c sunt dou curente legate de Tronul lui
Dumnezeu.
Tronul lui Dumnezeu este simbolizat n
Arborele Sefirotic de sefirotul Kether. Puterea

care domnete n sefirotul Kether conduce


uni versul cu ajutorul acestor doi cureni opui
pe care i numim binele i rul. Binele i rul
sunt ca cele dou mini i uneori o mn o lovete
pe cealalt ... Problema binelui i a rului nu vor
putea fi niciodat rezolvate n planul fizic, deoarece originea a ceea ce unete aceste fore
contrarii se afl n nalt. Privind aceste fore din
planul n care ne aflm, vedem doar c ele se
afl n opoziie, i nu nelegem de ce. Lucrarea
noastr este deci aceea de a ne ridica pn la cea
de-a treia instan care tie s le foloseasc pe
celelalte dou, ntr-un scop pe care acestea dou
nu l cunosc. Da, binele nu tie totul i evident
nici rul nu-l tie. Acela care cunoate totul se
gsete deasupra binelui i al rului. Este
Domnul. Atunci adresai-v Lui spunndu-I:
"Doamne, Tu care ai creat multe lucruri att de
vaste i de profunde, m vezi pierdut n mijlocul
lor. Eu nu pot vedea clar cu ajutorul inteligenei
mele limitate. Trimite-mi ngerii ti ca s-mi
spun cum s neleg i cum s acionez."
Acela care a apelat la Dumnezeu se leag
de cea de-a treia instan. De ce religia nu menioneaz niciodat cea de-a treia instan? Ea prezint ntotdeauna binele ca pe un echivalent al
Domnului. Nu, binele ca i rul nu este dect un

servitor al Domnului. Pentru c tim cte ceva


despre bine ne imaginm c l cunoatem pe
Dumnezeu, Dar Dumnezeu este mai mult dect
binele. Eu v spun c Dumnezeu se afl dincolo
deioine i de ru, La
ClHlrl
mental i cea
sexuaJlsunt polarizarea unei aceeai fore, binele
i rul sunt la rndullor polarizarea unei aceeai
fore. Vei spune: "Cum, fora mental i cea
sexual reprezint o aceeai for? Aceeai for
mpinge o brut s se arunce asupra unei femei
pentru a abuza de ea i inspir cele mai nalte
capodopere ale gndirii?" Da. Dac spunei c
aceste lucruri v deranjeaz fiindc sunt aa, eu
v voi
di Dunmezeu nu a fcut lucrurile
ca s ne convinil nou, El le-a fcut pentru ca
noi s putem lucra.
Eu simt
de greu v este s m nelegei
in privin~a acestui subiect, fiindc el rstoarn
toate concepiile pe care oamenii i le fac n general despre bine i ru. S-ar spune c aceste concepii sunt nscrise in carnea lor i este imposibil
s le nlturm. Dar att timp ct nu i vor
schimba punctul de vedere, ei nu vor putea ptrunde in en:lpllJi Domnului. Cum arat intrarea
intrun templiu? Ea este format din doi stlpi
unii printr-un fronton i acest fronton face leg-
tura ntre stlpul din dreapta i cel din stnga.

Simbolic, frontonul este cea de-a treia for ce


lucreaz cu celelalte dou. n acelai fel, existena
noastr este aezat pe doi stlpi, iar aceti doi
stlpi orict de distinci ar fi nu trebuie s fie
separai, ci dominai de un al treilea principiu ce
face legtura ntre ei. Frontonul este ntr-un fel
echivalentul lui Kether i al stlpului central din
Arborele Sefirotic. Regsim aceeai semnificaie
n bagheta caduceului lui Hermes; chiar dac aparena material este diferit, bagheta, n centru,
joac acelai rol.
Rul const n dorina de a separa polaritile, dar putem spune n egal msur c rul
poate fi i dorina de a le asocia. La fel de ru
este i s le apropiem prea mult dect s le separm; o anumit distan trebuie s rmn ntre
ele. Templul se prbuete dac dorim s unim
i s sudm cei doi stlpi. El se prbuete i
dac i ndeprtm prea mult pe unul de cellalt
sau dac vrem s pstrm doar unul dintre cei
doi stlpi. Un spiritualist care dorete s alunge
din el tot ceea ce este inferior pentru a fi complet
luminos i pur ca s se apropie de Dumnezeu,
atrage asupra sa toate catastrofele interioare i
exterioare.
Cele mai mari tragedii ale omenirii nu au ca
origine un ru n sine ce a apmt de undeva, ci

lipsa de nelegere a oamenilor care au hotrt


s denumeasc anumite lucruri ca "bine" pentru
c le convin i pe altele ca "rele" pentru c i
deranjeaz. i cum ceea ce le convine unora i
deranjeaz deseori pe ceilali, i invers, problema
nu este niciodat rezolvat. Nu vom putea niciodat s punem de acord ntreaga lume despre ceea
ce reprezint cu adevrat binele i rul.
La fel cum binele nu este Dumnezeu nsui,
calitile i virtuile nu au o valoare absolut. Ci
oameni posed mari virtui! Ei bine, da, dar ce
fac cu ele? Nimic. n timp ce alii care au tot
felul de defecte, dar doresc s se ndrepte lucrnd
zilnic asupra lor, devin capabili s ndeplineasc
lucruri importante. Dac nu ar avea aceste
defecte, poate c nu ar face nimic. Da, s-au vzut
oameni realiznd fapte vitejeti lucrnd asupra
propriilor defecte, n timp ce alii, mulumii de
calitile lor, nu fceau nimic. Ei bine, trebuie s
tii c Cerul nu d doi bani pe ceea ce suntei, el
nu ia n consideraie dect ceea ce realizai cu
ceea ce suntei. Este deci necesar, deasupra, o a
treia instan care s tie la fel de bine cum s
foloseasc att calitile ct i defectele. Iar
aceast a treia instan se afl n noi, este Eul
nostru Superior.

Ceea ce conteaz este numai lucrarea pe care


o facem asupra noastr nine, ca s ne punem
att defectele ct i calitile n slujba unui nalt
ideal. Ci oameni nu se plng c natura uman
este pctoas i purttoare a germenilor rului!
Dar nu trebuie s ne:lamentm, trebuie numai s
lucrm. Fie c este vorba despre vanitate, orgoliu,
furie, gelozie, senzualitate, toate defectele trebuie
puse la lucru. Iat singurul punct de vedere bun,
singura soluie bun.
Munca este aceea care conteaz, de restul
nu v ocupai; calitile, defectele voastre sunt
lucruri secundare. Atunci cnd ai descoperit
care este cea mai bun lucrare i v-ai decis s
v consacrai ei cu sinceritate, unii i alii v
vor deveni cei mai buni servitori. S lum un
exemplu foarte simplu. Vrei s ridicai o greutate. Toate energiile coninute ca putere n corpul vostru fizic sunt gata s v dea o mn de
ajutor: muchii, inima, plmnii i chiar creierul
particip la aceast aciune. Dar dac nu avei
dorina de a face ceva, toate organele voastre
sunt demobilizate. Munca este aceea ce v
mobilizeaz ntreg potenialul. Prin munc, un
criminal poate s i depeasc n generozitate,
rbdare i buntate, pe oamenii cei mai virtuoi.
n vreme ce aceia care sunt considerai cei mai

buni capHuleaz, fiindc nu se gndesc sa


lucreze.
Decl, eu
repet: trebuie s ncetai sa v
ntrebai de ce permite Cerul ca rul s existe.
Spunei-v mai bine c Cerul permite totul; i el
permite totul pentru c folosete totuL Iar voi, la
Ilndul vostru, trebuie s nelegei cum s folosii
aceste dou aspecte, "binele" i "rul", n lucrarile voastre, exact ca un chimist care nu arunc
nimic pentru c tie s utilizeze toate produsele
existente n laboratorul sau, chiar i otrvurile,
fiindca este nevoie de tot ntr-un laborator. Chi,mistuI trebuie sa fie pentru noi un model: din
moment ce n laboratorul nostru interior posedm
)uritate:a i impuritatea, lumina i ntunericul,
ceea ce ne atrage spre inalt i ceea ce ne mpinge
i'njos, trebUie invtam s folosim totul pentru
a realiza ph:murHe Domnului. Deci, nu distrugeti
nimiC n
ci mulumii Cerului c v-a creat
aa cum suntei, i continuai sa lucrai!

Un pasaj din Zohar l descrie pe Dumnezeu


ca un cap foarte frumos, foarte nobil, cu o barb
i pr lung i alb. Dedesubt, un cap negru, care

Marele Simbol al lui Solomon


(Eliphas Levi: "Dogmii i Ritual de Magie naltii ")

se strmb, se reflect ntr-o ntindere de ape, ca


i cum ar fi imaginea sa inversat. Ce ne arat
acest desen? Faptul c ceea ce numim rul,
diavolul, nu este dect reflectarea, umbra
Domnului n materie. De aceea, atunci cnd
anumite religii l prezint pe diavol ca un
adversar al Domnului, un adversar mpotriva
cruia El trebuie s lupte fr ncetare, ele se
neal. Dumnezeu nu lupt mpotriva diavolului,
aceasta ar nsemna c El ar lupta mpotriva Sa
nsui.
Cum se explic faptul c anumite religii ce
se pretind monoteiste au teorii i un comportament ce contrazice chiar bazele lor? Ele i opun
Domnului un duman, Diavolul, la fel de puternic
ca El, ca i cum Dumnezeu nu ar fi fost singurul
Stpn. Dar ce reprezint aceste religii n care
Dumnezeu are un duman pe care nu ajunge
deloc s-I doboare? Iar oamenii sunt aceia care,
att de slabi i firavi, trebuie s i sar n ajutor!
Oare astfel nelegem mreia i atotputernicia
Domnului? Aceste religii l subapreciaz pe
Dumnezeu prezentndu-L ca incapabil s-i nving adversarul. V -ai gndit oare la toate
acestea?
Din nefericire, nelegerea lor greit nu se
oprete numai aici. Ele l vd pe acest adversar

al Domnului peste tot, gata s ptrund n oameni


sub tot felul de forme. Dar ce se ntmpl? Ele
ncearc s i combat n oameni, considerndu-i
pe acetia vndui diavolului, fii ai lui Satan, nencetnd s i masacreze i atrgnd asupra lor
blestemul venic. Aceti netiutori ar trebui s
nvee c nu exist blestem venic, cel puin aa
cum i-l nchipuie ei.
Atunci cnd o fiin se complace n ru i
se ncpneaz s lucreze contientmpotriva
proiectelor Domnului, mpotriva luminii, ea se
mpovreaz att de mult, se ntunec att de
mult nct se produce finalmente o separare
ntre ..sufletul ei omenesc i sufletul ei divin:
sufletul divin, sub forma unei scntei, o prsete i se rentoarce n oceanul luminii originare. Lipsit de aceast scnteie, sufletul omenesc se descompune i dispare. Altminteri, oricare ar fi pcatele i nclcrile de legi comise,
sufletul omenesc (dar ceea ce denumim "suflet"
este compus n realitate din mai multe suflete*)
se poate purifica datorit sufletului divin care
este legat de el i care caut mereu s l antreneze spre lumin.

* A se vcdca n: "Viaa psihic: elemente ~i structuri" (Colecia Izvor nr. 222) cap. III: "Mai multe suflete ~i mai
multe corpuri".

Ct privete pe aceia care i persecut pe


alii sub pretextul c se afl de partea Domnului,
ei se transform n realitate n nite unelte ale
diavolului pe care nu nceteaz s l ntreasc.
De ce trebuie s te rzboieti cu diavolul? Eu vam spus-o, diavolul este un servitor al Domnului,
el are un rol de jucat, Dumnezeu se servete de
el ca s i stimuleze pe oameni, s i fac s avanseze; El nu are nevoie de ajutorul oamenilor ca
s l combat, El tie foarte bine s se descurce
singur, El l folosete. Asemenea cinelui ciobanului care trebuie s duc vacile pe pajitea lor,
diavolul trebuie s ne conduc n grdinile
Domnului; trebuie s cunoatem toate acestea,
i chiar atunci cnd l ntlnim, trebuie s i
mulumim. A venit vremea ca toi aceti mari
"soldai ai Domnului" s-i schimbe concepiile
asupra lucrurilor: n ziua n care vor nelege c
diavolul este unealta Domnului, ei nii nu vor
mai deveni uneltele diavolului!
Prima religie monoteist a fost cea ebraic.
Moise a dorit s formeze un popor care s cunoasc acest adevr al unui Dumnezeu unic.
Chiar n Iniierile unor religii politeiste se nva
despre existena unui singur Dumnezeu, ceilali
zei fiind prezentai ca personificri ale forelor

naturii. n afara unui singur Dumnezeu, totul


devine lipsit de sens, totul se prbuete. Nimic
nu se poate explica n afara unitii.
Vei spune: "Cum aa, diavolul nu exist
deloc?" Aceasta depinde de realitatea ce o nelegem prin cuvntul "diavol". Diavolul nu exist
ca entitate individual, care se opune Domnului
ca un egal. Aceia care pretind c le-a aprut nu
au fcut dect s-i nchipuie acest lucru. Aa
cum exist spirite luminoase, exist i spirite ale
ntunericului, iar aceast colectivitate de spirite
ntunecoase poart numele de diavol. Capul Alb
i reflectarea sa obscur reprezint n realitate
dou lumi populate de creaturi. Dar diavolul nu
exist ca o entitate separat de Dumnezeu i care
1 s-ar opune, diavolul este o for colectiv ce
este hrnit, ntrit de gndurile, de sentimentele
i faptele negative ale oamenilor. Diavolul este
un produs al oamenilor care nu au neles
problema binelui i rului.
Se mai poate spune i c diavolul este o parte
a omului nsui, eul su inferior. Cum s-a format acesta? Omul a fost acela care, de-a lungul
rencarnrilor sale, nu a ncetat s-I alimenteze
prin slbiciunile i viciile sale, blocndu-i astfel
calea spre Cer. Dar n om exist totodat i o
entitate luminoas, Eul su Superior, pe care el

a format-o datorit gndurilor, sentimentelor i


faptelor sale inspirate de buntate, de generozitate, de iubire, de sacrificiu. Dac oamenii s-ar
strdui s pun ordine n viaa lor interioar, diavolul ar disprea, n-ar mai rmne dect cele
dou forte antagoniste ale pozitivului i negativului, ale masculinului i feminin ului, cele dou
talere ale balanei cosmice cu care ei trebuie s
nvee s lucreze.
Rul, adevratul ru, este ignorana oamenilor, lipsa lor de iubire, de buntate, i totodat
faptul de a nu considera ca utile toate forele care
circul n univers. Diavolul este o creaie a oamenilor netiutori, i este o creaie cu att mai ngrozitoare cu ct ei sunt mai netiutori. Binele i
rul sunt fore create de Dumnezeu, iar dac rul
reprezint pentru noi diavolul, nseamn c nu
tim cum s acionm mpotriva lui.
Vei spune: "Dar oferii-ne cel puin o metod ca s tim cum s acionm mpotriva
rului." V voi spune o poveste. Un nelept se
gsea n grdina sa culegnd ciree. (De ce un
nelept n-ar culege ciree? Maestrul Peter
Deunov spunea ntr-o zi c acesta este singurul
pom de pe pmnt ce se gsea n Paradis). Deodat, aude un zgomot i vede un om alergnd:
"Unde fugi. aa? l ntreab el. - Vecinul meu

m urmrete cu o puc: el pretinde c i-am


pus foc n hambar. - Ascunde-te repede, voi
aranja eu lucrurile." Apare i cellalt om: "Unde
alergi aa? l ntreb neleptul, de abia i mai
tragi sufletul. Nu vrei s te odihneti puin lng
mine? Privete aceste ciree, sunt gustoase, servete-te." Omul se aez i gust cireele, n timp
ce neleptul i arat florile din grdin, albastrul cerului etc. Aceast mic oprire i-a schimbat
dispoziia, el renunnd s-i mai urmreasc
vecinul, propunndu-i neleptului chiar s-I ajute
la culesul cireelor.
mi vei replica c este o poveste de necrezut.
Luai-o n serios i gndii-v la ea. neleptul
tia c se punea de-a curmeziul spunndu-i omului furios: "Oprete-te!", cellalt l-ar fi bruscat
fr s asculte nimic, iar el ar fi fost nevoit s
foloseasc fora. Iat rul. Dar ce a fcut el? I-a
distras atenia, oferindu-i ciree. Iat binele.
Aceste ciree nu reprezint evident dect o imagine, ar fi putut fi alune, un pahar de vin bun,
sau altceva. Aceasta nseamn c, pentru a-i mpiedica pe oameni s fac ru, este mai bine s
le ndrepi n alt parte energia dect s li te opui.
Sunt metode pe care pedagogii adevrai tiu s
le imprime copiilor. Exist ns i metode pe care
le putei folosi pentru voi niv: atunci cnd v

simtiti mpini ntr-un sens periculos, ncercati


s v orientati atentia i energiile ntr-o directie
mai favorabil. Exist mereu impulsuri "nu totdeauna foarte catolice" care v vor vizita, dar
depinde de voi dac titi s le dirijati ntr-o alt
directie.
Credeti-m, este posibil s faceti diavolul
s dispar printr-o mai bun ntelegere a lucrurilor i printr-o viat n acord cu aceast ntelegere. Din clipa n care diavolul a disprut, oare
ce vor deveni binele i rul? Vor dinui, n om
i n afara lui, ca dou forte complementare ce
lucreaz mpreun fiindc sunt polarizarea lui
Dumnezeu nsui.
Pstrati prezent n voi imaginea Capului
Alb, despre care Cabala ne spune c fiecare fir
de pr, fiecare fir de barb reprezint o virtute,
ct i reflectarea sa ntunecoas, tiind c aceast
reflectare nu poate fi cu adevrat ostH fiindc
nu este o realitate, ci o iluzie, o umbr ce exist
datorit luminii i care dovedete realitate a luminii. Cum s ieim atunci din domeniul reflectiilor,
al iluziilor? nltndu-ne cu ajutorul gndului
pn la Capul Alb al Domnului. Imediat ce ne
ndeprtm de acest Cap Alb ca s coborm n
reflectarea sa ntunecoas, schimbm starea de

contiint i suntem siliti s trim experienta


rului, a suferintelor i... a diavolului!
Datorit acestei ntelegeri a lucrurilor Iisus
a putut spune: "Fericiti cei ce plngeti acum, c
veti rde." El a mai spus: "Celui ce te lovete
peste obraz, ntoarce-i i pe cellalt" i "Pe cel
ce-ti ia haina, nu-l mpiedica s-ti ia i cmaa."
Da, cuvintele cele mai deosebite par ridicole
aceluia care este lipsit de lumina Initierii. Dar
dac Iisus a rostit aceste cuvinte, nseamn c el
se baza pe unitate, pe Capul Alb al Cabalei, Capul
Domnului. Atunci cnd vom cunoate acest principiu unic, nici o contradictie nu va mai exista,
iar eu v ndrum tocmai spre aceast unitate.

Acela care a neles ct de important este


s-i pun ca ideal n viaa sa unitatea, simte c
prietenii si luminoi din lumea invizibil ncep
s vin s-i opteasc: "Este bine, mergi nainte
aa, noi vrem s te ajutm." Aceasta nu vrea s
nsemne c entiti ntunecoase nu se vor apropia
ca s-I tenteze, dar trebuie ca el s tie s le rspund.
Aducei-v aminte cum a rspuns Iisus diavolului. "i apropiindu-se, ispititorul a zis ctre
El: De eti Tu Fiul lui Dumnezeu, zi ca pietrele
acestea s se fac pini. Iar El rspunznd, a zis:
Scris este: "Nu numai cu pine va tri omul, ci
cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu".
Atunci diavolul L-a dus n sfnta cetate, L-a pus
pe aripa templului, i I-a zis: "Dac Tu eti Fiul
lui Dumnezeu, arunc-Te jos, c scris este:
"ngerilor Si va porunci pentru Tine i Te vor

ridica pe mini, ca nu cumva s izbeti de piatr


piciorul Tu". Iisus i-a rspuns: "Iari este scris.
"S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu". Din
nou diavolul L-a dus pe un munte foarte nalt i
l-a artat toate mpriile lumii i slava lor. i
i-a zis Lui: Acestea toate i le voi da ie, dac
vei cdea naintea mea i Te vei nchina mie.
Atunci Iisus i-a zis: "Piei satano, cci scris este:
"Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui
singur s-I slujeti". Atunci L-a lsat diavolul
i iat ngerii, venind la El, l slujeau."
Exist multe de remarcat despre acest citat. *
De ce Iisus nu l-a alungat pe diavol rostind nite
invective? Fiindc el cunotea legile. El tia c
rspunznd rului prin violen, nu fcea dect
s-I ntreasc pe acesta. Chiar i spiritele rele
se arat prudente i politic oase unele fa de celelalte atunci cnd se ntlnesc, cu att mai mult
un spirit al luminii atunci cnd ntlnete un spirit
al ntunericului.
Se povestete c discipolii sfntului Anton
s-au ntlnit ntr-o zi cu un magician negru foarte
puternic, i nu numai c au refuzat s l salute
dar i-au adresat chiar injurii. Magicianul furios
a ripostat i au existat prejudicii. Ce credei c a

* A se vedea

n" Pomul cunoa~terii binelui ~i rului" (Col.


Izvor 210) capitolul VI: "Cele trei mari tentaii"

fcut sfntul Anton cnd a auzit toate acestea?


El i-a certat discipolii. Ct despre magicianul
care a venit s-i spun c i-a ocrt, el l felicit:
"Ai procedat bine, ei meritau o lecie."
Ce a fcut deci Iisus? El a rspuns punct cu
punct la fiecare sugestie a ispititorului, iar cuvintele sale l-au fcut pe acesta s dea napoi. n
faa rspunsurilor lui Iisus, el nu a mai insistat.
Textul Evangheliilor spune: "Atunci L-a lsat
Diavolul." V gndii c nu aa se rezolv problemele voastre n viaa de zi cu zi: dac suntei
tentai, o mic discuie cu diavolul nu este de
ajuns! Aceast conversaie este evident simbolic. Este ca i cum diavolul a pus anumite avantaje
pe un taler al balanei, iar ca rspuns Iisus a pus
altele pe cellalt taler. Pe balana cosmic a luminii i a ntunericului, diavolul a pus bunurile materiale iar Iisus a pus bunurile spirituale. El a
rspuns exact. i fiindc a fcut ca balana s se
ncline de partea spiritului, ngerii au venit s l
serveasc.
i voi trebuie s tii s rspundei spiritelor
care doresc s v ndeprteze de adevr. Spunei-le c suntei ncntai de venirea lor, dar aducei
lumin cnd le primii, aprindei toate lmpile
voastre interioare: aceti vizitatori vor pleca pentru c sunt uri, prost mbrcai i nu doresc s

fie vzui. Atunci, ca i Iisus, vei rmne numai


cu ngerii care vor continua s v instruiasc n
filozofia unitii. ngerii sunt prezeni de fiecare
dat cnd omul obine o victorie interioar. De
fiecare dat cnd suntei mai puternici dect tentaia, primii un supliment de for i de lumin.
Pentru c ai repurtat o victorie asupra unei tentaii inspirate de natura voastr inferioar, n zilele urmtoare vei dispune de o nou for.
Ceea ce este greu, desigur, este s pstrai
aceast stare de graie. Att timp ct ne gsim pe
pmnt, nu ne putem menine vreme ndelungat
pe vrfurile pe care am ajuns s ne nlm. Trebuie s luptm de fiecare dat ca s le recucerim.
Atunci cnd prsim lumea fizic ca s mergem
n lumea spiritual, nu mai avem nevoie s luptm,
fiindc nu vom mai fi supui tentaiilor. Dar att
timp ct ne aflm pe pmnt, trebuie s lucrm
pn n ultima clip. La fel ca i n cazul nutriiei
i al respiraiei. Ne-am hrnit astzi, trebuie s o
facem i mine. Am respirat, dar trebuie s mai
respirm nc. O experien ne-a fcut s nelegem sensul vieii, dar ca s nu-l pierdem, trebuie
s facem o alta, i apoi nc una ... Am nvins o
tentaie, vom fi din nou tentai, i din nou vom
ncerca s obinem victoria. n lumea polarizrii,
nimic nu este niciodat definitiv.

Masculinul atrage femininul, iar femininul


atrage masculinul. Pozitivul atrage negativul i
negativul atrage pozitivul. De aceea ntreaga
viat se supune legii alternantei, care este legea
contrariilor. Dimineata, lumina alung umbrele
noptii i seara umbrele sunt acelea care rectig
teren ... Putem spune oare n acest caz c noaptea
se opune zilei i ziua noptii? Da i nu. Da, pentru
c lumina este contrariul ntunericului i nu
pentru c ziua i noaptea lucreaz mpreun
pentru a crea i a ntretine viata. Priviti: nainte
de a veni pe lume, copilul petrece nou luni
ascuns n pntecele mamei sale ... Pentru a
germina, semintele trebuie s rmn o perioad
de timp sub pmnt... Albinele i tapeteaz
stupul cu cear pentru c au nevoie de ntuneric
ca s fabrice mierea etc. Cte lucrri nu ncep s
se fac n ntuneric nainte de a iei la lumin!

Lumina i ntunericul reprezint entiti, cureni,


energii pe care natura le folosete n lucrarea sa.
Polii contrari se atrag. Tocmai de aceea
viciilor le plac virtuile i invers. Nu fii ocai!
De ce coboar ngerii pe pmnt? Pentru a-i ajuta
pe aceti srmani oameni care au atta nevoie
de ei! Sfinii nu se iubesc prea mult ntre ei, dar
se neleg foarte bine cu pctoii. Nici savanii
nu se iubesc prea mult ntre ei, i prefer pe netiutorii care cad n admiraie fa de tiina lor.
Aa sunt fcute lucrurile i nu trebuie s v batei
prea mult capul pentru a cunoate motivele. Ceea
ce conteaz este comportamentul ce trebuie
adoptat n funcie de diferitele condiii ale vieii.
Peste tot, n toate domeniile, contrariile se
succed constant. i n noi, strile opuse se succed
deopotriv: somnul i veghea, munca i odihna,
sntatea i boala, slbiciunea i fora, tristeea
i bucuria, toate aceste stri i energii contrare
sunt stri i energii necesare. Noi definim un
lucru ca "bine" i pe altul ca "ru", dar acel bine
i acel ru sunt prieteni. Trebuie numai s fim
ateni i s ne supra veghem tiind c dup
bucurie va veni i necazul, dup speran descurajarea, i invers.
Ai avut un moment de mare bucurie? Ar

trebui s v ateptai s primii ceva neplcut din


partea acestor evenimente sau a anturajului
vostru, sau chiar de la voi niv pentru c nu
tii cum s meninei aceast stare. Da, trebuie
s v ateptai la acest lucru pentru c dac devenii nepstori, vei fi luai prin surprindere. Cnd
avei momente de fericire, nu adormii, fii vigileni, pentru c i extrema cealalt este prezent
ateptnd s se manifeste n voi i dac v lsai
surprini, putei pierde orice avantaj pe care l-ai
cucerit. Este o lege: totul este legat i o micare
produs ntr-o regiune declaneaz o alt micare n regiunea opus.
Latura bun a acestei legi este c atunci cnd
suntei nefericii, descurajai, binele se pregtete
s v viziteze. Vei spune: "Aha! Ei bine, atunci
nu trebuie dect s ateptm." Da, dar exist mai
multe modaliti de a atepta. Putem atepta n
mod pasiv dar putem atepta fiind activi, cci
este posibil s folosim aceste stri ca surse de
energie. De ce nu facei i voi ceea ce fac eu? ..
Suntei uimii: "Cum? Vi se ntmpl i dumneavoastr s resimii tristeea i descurajarea?"
Bineneles, ce ai fi crezut? Ca toat lumea, mi
se ntmpl i mie s fiu obosit, trist, dezamgit;
diferena este c eu tiu cum s folosesc aceste
stri. De exemplu: ultimele zile ale lunii descres-

ctoare sunt pentru mine o perioad dificil, m


simt mai puin bine dispus din punct de vedere
fizic i psihic. Eu tiu toate acestea, m atept la
ele, i cnd ncep s resimt aceast stare, nici
mcar nu ncerc s o alung imediat, o flatez puin
spunndu-i: "Ah! Iat-te, ne regsim" i o folosesc, fiindc aceast stare poate fi comparat cu
un pmnt roditor sau chiar cu blegarul pe care
l punem la tulpina unei flori sau a unui arbust
pentru a le face s devin mai viguroase, mai
frumoase.
Spunei-v c decepiile, tristeile pot fi precum pmntul roditor ce face s creasc n voi
florile cele mai colorate, mai parfumate. Da, i
n acest caz exist o analogie cu planul fizic. Sunt
experiene pe care eu le-am fcut. ntreaga via
am fcut asemenea experiene pentru c am
neles ct este de important s tii cum reacioneaz psihismul nostru la una sau alta dintre
solicitri astfel ca s gsesc mereu cele mai bune
metode de a progresa. Eu tiu de mult vreme c
este posibil s extragem energii din stIile noastre
interioare, chiar i din cele negative.
Numai c trebuie s m nelegei bine, a
folosi strile negative nu nseamn s v cufundai sau s v complacei n ele. La Bonfin, eu
am vorbit ntr-o var despre acest lucru ntr-o

conferin ... ntr-o zi, am remarcat c un frate


tnr a crui fa era de obicei deschis i zmbitoare, avea o figur trist, plouat. l chem i l
ntreb ce i s-a ntmplat. "Eu sunt foarte dezamgit, logodnica mea care trebuia s vin s m
ntlneasc zilele acestea mi-a telefonat c este
reinut la serviciu. -Ah, da, i cnd va putea
veni? - Peste trei sptmni. - i de aceea de
cteva zile avei aceast nfiare? - Dar
Maestre, acum cteva zile ntr-o conferin ai
spus c atunci cnd avem o suprare, nu trebuie
s ncercm s scpm de ea imediat... " Doamne,
cum sunt neles! Sunt momente n care ntradevr m iau cu minile de cap ...
Dar acest frate era tnr i i-am explicat: "Eu
nu am spus c trebuie s ne cufundm n necazurile noastre i s le prelungim, ci s le folosim
pentru o lucrare spiritual. S lum cazul tu:
afli c logodnica nu poate veni att de repede pe
ct sperai, i eti dezamgit. Pentru a depi
aceast dezamgire poi ncerca s-i spui: "Nu-i
nimic, mi este egal", i s gseti cteva distracii
pentru a uita, dar aceasta nu este cea mai bun
atitudine. i mai poi folosi decepia gndind,
de exemplu: "Circumstanele i ntrzie venirea,
dar pentru a nu-i simi lipsa, m voi gndi la ea
trimindu-i mai mult lumin, mai mult iubire.

Dimineata, la rsritul soarelui, mi voi imagina


c este aezat alturi de mine i c ne ndreptm
mpreun spre soare." Tu trebuie s gseti imaginile, gndurile care ti vor face bine. Actionn~
astfel creezi ceva frumos, solid, i cnd v veti
ntlni, veti avea amndoi sentimentul c nu v-at~
prsit nici o clip. Dar dac continui s ntretil
aceast stare negativ, ti faci ru, iar cnd
logodnica ta va veni i ti va vedea ace~t ~hip
ngrozitor, nu va dori dect s plece." I bmenteles, tnrului frate i-a revenit imediat zmbetul.
Ceea ce lipsete cel mai mult oamenilor este
cunoaterea subtilittilor vietii interioare. Or, eu
v-am mai spus, noi posedm un ntreg laborator,
i depinde deci de noi s cutm aici ~leme~te~e
ce ne vor permite s adoptm cea maI buna atItudine. Este imposibil s descriem aceste elemente n mod teoretic, fiecare dintre noi trebuie
s le gseasc pentru sine nsui reflectnd la
toate evenimentele vietii sale zilnice.
S revenim ns la legea contrariilor: ea se
verific att n viata exterioar ct i n viata interioar. Sunteti capabili, inteligeni, obtineti succese? Ateptati-v la atacuri. Dac vreti ~ nu
fii criticai, ridiculizati, trecei neobservaI. Nu

facei nimic i vei fi lsai n pace. Imediat ce


apare cineva care se distinge prin bogia sa,
frumuseea sa, inteligena sa, tot atunci o mulime
de oameni se arunc asupra sa ca s-I sfie. Iar
dac dorii triumful luminii, trebuie s v ateptai s provocai ntunericul. Dar i situaia inversse verific: manifestarea lumii ntunericului trezete lumina. Cte fiine nu s-au ridicat ca
s fac auzit vocea dreptii i a binelui atunci
cnd puterile rului se dezlnuiau! Dac aceste
evenimente nu s-ar fi produs, acele fiine nu ar fi
avut ocazia s se exprime ntr-o asemenea manier excepional. Suntem deci obligai s concluzionm c dac nu vom avea dumani, nu vom
ajunge prea departe.
Opoziia este aceea care ne oblig s luptm,
s ne strduim i s descoperim unde se afl
adevrata noastr valoare. Vei spune c este
greu. Evident, dar este singura modalitate de a
rezolva problemele. Atunci, n loc s v plngei
i s v revoltai, spunei: "i mulumesc
Doamne, datorit acestor greuti m voi ntri
i voi deveni cineva." Rul este ceva ce l oblig
pe om s lucreze. Trebuie s lupi ca s ajungi
s te ndrepi, s te orientezi, s te armonizezi.
Dar exist dou feluri de lupt: aceea n care
v suprimai dumanul i aceea n care l cruai.

Dac v vei suprima adversarul, nu vei mai avea


de luptat... i va fi o catastrof, nu vei mai progresa deloc! Dac l vei crua ca s luptai
ntreaga via mpotriva lui, vei deveni puternici.
Ci oameni nu ncearc s se descotoroseasc
de dumanii lor! Ce se ntmpl ns n ziua n
care reuesc? Ei nu se simt mai fericii, au
impresia c le lipsete ceva, fiindc aveau nevoie
de aceti adversari ca s se msoare cu ei. Nu
trebuie deci s ne suprimm adversarii, ci s tim
cum s acionm ca s ne ntrim, s ne ndreptm ... i s-i ndreptm i pe ei cu acest prilej!
Dar vom reui cu condiia s nu-i considerm ca
un pe un ru.
De altfel, realitatea const n faptul c nu ne
putem cu adevrat pronuna niciodat asupra
binelui i rului, fiindc nimic nu este n totalitate
bine, i nici ru. Chiar i cele mai bune lucruri
din lume i au inconvenientele 10L S lum
exemplul venirii primverii. Dintr-un punct de
vedere, este minunat, lumina, cldura, totul nflorete, dar apar i insectele: viespile, mutele, omizile ... pduchii, narii ... Deci, oricare ar fi condiiile, trebuie s ne lum anumite precauii. Netiutorii se prbuesc n orice conditii, n vreme
ce nelepii, dimpotriv, tiu cum s lucreze i
progreseaz n cele mai dure ncercri.

Mai putem observa nc: binele i rul sunt


att de legate nct adesea unul ne conduce la
cellalt. De exemplu, progresul tehnic este oare
un bine sau un ru? Cte descoperiri care au nceput prin a fi un bine au sfrit prin a produce
catastrofe. Nu v mai dau alte exemple, le vei
gsi voi niv judecnd puin.
Cnd facei proiecte pentru o cltorie, o
asociaie, o schimbare de domiciliu, chiar dac
aceste proiecte vi se prezint sub o aparen favorabil, exist n realitate ceva ce v va scap ntotdeauna: consecinele ndeprtate ale aciunii
voastre. Sau dorii s distrugei pe cineva pe care
l considerai ca pe un concurent, un rival, un
adversar i chiar reuii. n realitate, nu putei ti
dac i-ai fcut cu adevrat un ru. Se ntmpl
astfel pentru c alte fiine, din lumea invizibil,
supravegheaz ceea ce se ntmpl; ele ar putea
mpiedica oamenii s acioneze, iar dac nu o
fac, este deseori pentru c tiu c vor putea deturna aciunile 10L
Binele i rul... trebuie s ateptm ca s ne
pronunm; timpul ne va spune dac este vorba
ntr-adevr despre un bine sau un ru. Nu putem
nelege aceast problem dect studiind exemple
?i.npropria noastr via i din istoria umanitii.
In orice caz, multe persoane pe care unii au ncer-

cat s le distrug au reuit, prin printr-un ir de


circumstane, s ntlneasc, din contr, succesul
i fericirea!
..
.
Gndii-v la povestea lui IOSIfI a frailor
si din Vechiul Testament. Din gelozie, fraii lui
Iosif au hotrt s scape de el, i ntr-o zi cnd
au plecat cu turmele la pscut, l-au vndut unor
negustori care mergeau spre Egipt. Ajuni ~
Egipt, negustorii l-au vndut la rndul lor lUI
Putifar, un slujba al faraonului care, impresiona~
de calitile lui Iosif, l-a numit intendent al caseI
sale. n acest post l-au regsit fraii si dup anii
de zile. Ce surpriz i cte remucri pentru ei
care au dorit s-I vad mort! Dar cum s-a purtat
Iosif? El le-a spus: " Eu sunt Iosif, fratele vostru
pe care voi l-ai vndut n Egipt. Acum ns s
nu v ntristai, nici s v par ru c m-ai vndut
aici c Dumnezeu m-a trimis naintea voastr
pen~ru pstrarea vieii voastre. C iat, doi an~
sunt de cnd foametea bntuie n aceast ar I
mai sunt nc cinci ani, n care nu va fi nici
artur, nici seceri. Cci Dumnezeu m-a trimis
naintea voastr, ca s pstrez o rmi n ara
voastr i s v gtesc mijloc de trai n ara
aceasta i s crue viaa voastr printr-o slvit
izbvire. Deci nu voi m-ai trimis aici, ci
Dumnezeu, care m-a fcut ca un tat lui Faraon,

domn peste toat casa lui i stpn peste tot


pmntul Egiptului." Iosif le-a spus clar:
Dumnezeu a folosit forele rului pentru a face
un bine. Fiindc un ru nu reprezint Rul, iar
un bine nu este Binele.
Oare nu ai observat i voi evenimente ce
preau la nceput catastrofale iar la sfrit s-au
artat benefice? Din pcate, am vzut i invers:
evenimente fericite ce s-au transformat n catastrofe, pentru c anumite persoane nu erau pregtite s fac fa situaiei.
Spunei-v c, indiferent ce facei, exist
ntotdeauna o for care v mpinge i o alta care
v supravegheaz i face calcule. Dac facei
bine, nseamn c binele v-a mpins, dar rul v
supravegheaz, ateptnd momentul s se manifeste i el. i mai ales, dac dorii s mergei
mai departe dect este necesar, trebuie s tii c
rul va roade surplusul, i uneori chiar va nghii
totul! De aceea, nici n bine nu trebuie depit
msura, altfel declanm fore contrare. De ce
spunem uneori "c mai binele este dumanul
binelui?" Pentru c dorind s mpingem binele
mai departe dect ne-ar fi fost folositor, am provocat rul. Ei da, iat echilibrul balanei.
Este esenial s avem o contiin treaz, s
fim vigileni. Trebuie nu numai s constatm c

exist dou fore, dar s recurgem la o a treia,


situat deasupra lor, ca s putem aciona corect
cu cele dou. Atunci cnd vei sesiza cu adevrat
toate acestea, vei nelege de a v nla pn
vei gsi acel loc interior pe care schimbrile
nu-l ating. n acel loc vei nva s lucrai cu
fore contrare.
"PENTRU A FACE MINUNILE
UNUI SINGUR LUCRU"
SIMBOLISMUL LUI 8 I AL CRUCII

Ca s ntelegem cum energiile psihice circul i lucreaz n om, trebuie s observm cum
circul i lucreaz ele n natur. Priviti un arbore:
cu ct trunchiul i ramurile sale sunt mai nalte,
cu att mai mult rdcinile sale se afund n
pmnt. Este un sistem de compensare pe care l
regsim n toate planurile, fie c este vorba despre
cel fizic, psihic sau spiritual. Deci, cu ct omul
tinde s se nalte n contiina sa, cu att mai
mult coboar n subcontientul su. Fiecare nivel
al contiinei reprezint cureni, fore, entiti, i
el trebuie s vegheze s in n echilibru aceste
dou lumi.
Cea mai mare greeal a celor care se decid
s mbrieze viaa spiritual este aceea de a
neglija realitatea lumii obscure pe care o poart
n sinea lor. Ei i nchipuie c este de ajuns s
doreti s lucrezi pentru lumin, s vrei s devii

nelept, drept, dezinteresat, ca s le realizezi


efectiv. Ei nu, din nefericire nu este aa. Observm cum anumite persoane vorbesc astfel despre
iubirea spiritual, despre sentimente nobile i
dezinteresate, n timp ce ele triesc n senzualitatea i dezordinea pasiunilor. Iar altele i nchipuie c s-au consacrat unui ideal, n timp ~~ n
realitate au dat fru liber vanitii lor, neVOllde
a-i domina pe alii etc. Vei replica: "Dar de ce?
Ele sunt ipocrite, sunt lipsite de sinceritate?" Nu,
ele pot avea adevrate aspiraii spirituale; numai
c "a aspira" la ceva nu nseamn i a realiza!
Iar dac nu te strduieti s ptrunzi n tine nsui
ca s nelegi structurile i mecanismele psihismului uman, te vei confrunta cu cele mai rele
contradicii. La fel cum n macrocosm, n
univers, capul negru este reflectarea n ap a
Capului Alb, n acest microcosmos reprezentat
de om natura inferioar este reflectarea naturii
superioare. ntinderea de ape este reprezentat
n el de diafragma ce separ n mod simbolic
natura superioar de natura inferioar. i la fel
cum capul negru nu poate exista fr Capul Alb,
invers, natura superioar i natura inferioar din
om nu pot exista una fr cealalt.
Noi existm datorit acestei legturi a contrariilor: ceea ce este superior i ceea ce este in-

ferior, iar dac dorim s pstrm numai pe unul,


vom muri. Corpul nostru fizic, cu creierul i
intestinele, constituie cea mai bun ilustrare.
Aceast realitate este nscris n noi, ne nsoete
pretutindeni. Fie c dorim sau nu, noi purtm
lumina i ntunericul, pe Sfntul sfinilor i mocirlele, viaa i moartea. ntr-o bun zi spiritul
nostru va prsi corpul nostru fizic ca s se rentoarc n regiunile celeste, dar att timp ct se
gsete n corpul nostru, vom fi supui tuturor
contradiciilor.
"Tot ceea ce este jos este la fel ca tot ceea
ce se afl n nalt iar tot ceea ce se afl n nalt
este la fel ca ceea ce este jos" spune Hermes
Trismegistul n Tabla de Smarald. Da, tot ceea
ce este jos este la fel ca tot ceea ce este n nalt,
dar inversat, aa cum o arat aceast figur n
care capul negru este reflectarea n ap a Capului
Alb al Domnului. i Hermes Trismegistul mai
adaug ... "pentru a face minunile unui singur
lucru." ntre lumea de sus i cea de jos, ntre Cer
i infern, ntre Eul nostru Superior i eul nostru
inferior exist o ntreag circulaie; se fac schimburi continue i trebuie s nvm s lucrm cu
aceti doi cureni.
Numai filozofia unitii ne permite s vedem

lucrurile aa cum sunt ele n realitate. n


Dumnezeu totul este 1, i chiar dac exist 2,
trebuie s-I nelegem pe acest 2 din punctul de
vedere al lui 1. Numrul 1 reprezint totul i
conine totul; universul exist prin el, iar omul
este reprezentat de acest numr 1. Exist un Creator, un univers, i nimic nu exist n afara acestei
uniti. Nu trebuie deci s respingem nimic. i
de altfel, chiar dac am dori, nu am putea. Cea
mai periculoas dintre atitudini este aceea de a
respinge natura inferioar din noi sau a refuza s
o observm. Ceea ce trebuie, este s nelegem
cum se aranjeaz lucrurile n interiorul acestei
uniti.
Meditai deci asupra acestei fraze din Tabla
de Smarald: "Tot ceea ce este jos este la fel ca
tot ceea ce se afl n nalt, iar tot ceea ce se afl
n nalt este la fel ca ceea ce este jos pentru a
face minunile unui singur lucru." Nu ai nteles
nc suficient aceste cuvinte semnificative, foarte
semnificative. Cum se poate ca aceste dou
lucruri inferior i superior s fie capabile s produc "minuni dintr-un singur lucru"? Pentru c
sunt unite. Att timp ct sunt divizate, nu vor
reui s produc minuni. Sensul vieii, nelegerea vieii se afl n aceast legtur ntre nalt i
jos. Att timp ct aceast legtur nu se face,

nelegerea noastr rmne incomplet i existena noastr este chiar muti lat.
Gsim o expresie a acestui adevr n semnul
cifrei 8. Schematic, cifra 8 este format din dou
cercuri ce se ating ntr-un punct. Fiecare cerc
reprezint o lume: cercul superior reprezint
lumea din nalt, cercul inferior reprezint lumea
de jos, iar cele dou lumi se ating. Ca i n Tabla
de Smarald, numrul 8 ne nva c tot ceea ce
este jos este la fel ca ceea ce este n nalt i tot
ceea ce este n nalt este la fel ca ceea ce se afl
jos. Cercul care este jos este la fel ca cercul de
sus, ele se ating ntr-un punct i formeaz o
unitate: 8. n numrul 8 regsim ideea coninut
n cuvintele lui Iisus: " pe pmnt ca i n cer".
Cerul trebuie s coboare n noi, fiindc pmntul
suntem i noi, oamenii. Misiunea omului este
aceea de a lega n el Cerul i pmntul, de a reflecta Cerul cu ajutorul pmntului su, corpul
su fizic, astfel ca s se manifeste n mod divin.
Este de asemenea sensul acestui simbol strvechi
al arpelui care-i muc coada.
Facei acest exerciiu: desenai cifra 8 concentrndu-v asupra semnului rmas. ncepeti de
sus i cobornd desenai o curb ce traverseaz
o ax imaginar, ca un stlp central de o parte i
de alta cruia circul un curent. Formai bucla

inferioar, trecei din nou de cealalt parte a acestei axe, urcai pn rentlnii curba descendent,
i continund ajungei la punctul de plecare.
Plecai de sus i v rentoarcei sus. Tot ceea ce
vine din Cer trebuie s se rentoarc la Cer. Iisus
spunea c:;venea de la Tatl i se rentorcea la
Tatl. O tradiie spune c atunci cnd a prsit
pmntul, nainte de a urca la Cer, el a cobort
n Infern. De ce? A greit i trebuie s ispeasc?
Vei spune c ai nvat c el s-a dus ca s elibereze suflete. Este uimitor cum poate s explice
Biserica lucrurile!
Ct profunzime n numrul 8, acela al
echilibrului perfect dintre lumea de sus i cea de
jos! Acum l putem privi pe 8 i orizontal: n
acest caz el reprezint balana cosmic. n matematic, acest semn este folosit ca simbol al infinitului. Iar dac suprapunei un 8 n picioare peste
un 8 culcat, obinei o cruce.
V-am vorbit deseori despre simbolul crucii
care este unul dintre cele mai rspndi te i mai
bogate n semnificaii. * n spiri tul cretinilor
crucea este att de legat de religia lor, i mai
ales de moartea lui Iisus, nct ei au uitat nelesul

* A se vedea n "Limbajul figurilor geometrice" (Col. Izvor


nr.218) capitolul VI: "Crucea".

i universalitatea acestui simbol. Cnd eram n


Quebec, mi s-a povestit despre cruce c exista
nc nainte de apariia cretinismului, fiind un
simbol foarte rspndit printre indieni. Cnd misionarii au aprut, ei nu au acceptat ca populaia
pe care o considerau pgn, sau chiar slbatic,
s venereze o cruce care, evident, nu avea aceeai
semnificaie ca n cretinism, i i-au persecutat
pe aceti indieni nefericii pn cnd acetia au
renunat la crucea lor. Ct necunoatere, ce
punct de vedere ngust!
Schematic, o cruce nu este altceva dect o
ntlnire dintre o linie vertical i una orizontal,
dar din aceast figur att de simpl decurge un
mare numr de aplicaii. Ceea ce ne intereseaz
cel mai mult aici, sunt aceste dou linii ce reprezint dou fore, dou direcii opuse, dar care se
ntlnesc pentru a produce uniunea celor dou
principii masculin (linia vertical) i feminin (linia orizontal). Crucea este una dintre expresiile
uniunii celor dou principii. A nelege crucea
nseamn s poi pune n aqiune mascul inul i
femininul, pozitivul i negativul. Vei spune:
"Dar cum s le pui n aciune? Este att de important?" La fel de important ca tiina de a folosi
apa i focul. Imaginai-v c nu tii acest
lucru ... De cte posibiliti nu suntei privai!

Gndii-v la tot ceea ce putem face folosindu-ne de ap i de foc. Uniunea celor dou principii a creat micarea. i ce este cu adevrat o
roat? O cruce n micare.
S studiem acum crucea n spaiu. Ea reprezint universul ca verticalitate i orizontalitate.
Dar n realitate, aceste dou direcii se subdivizeaz: vertical n sus i n jos, iar orizontal la
dreapta i la stnga. Sunt cele patru puncte
cardinale. Cele patru puncte cardinale nu au
numai rolul de a ne orienta pe pmnt: toate
fiinele i obiectele pot fi definite ca aparinnd
unuia sau altuia dintre aceti patru cureni.
Aceast idee are o aplicaie foarte interesant n
domeniul vieii interioare, fiindc regsim aici
legturile ce exist ntre lumea superioar i lumea inferioar. Putem spune c, n mod simbolic,
calitile, virtuile se situeaz n partea superioar
a liniei verticale, iar defectele, viciile, n partea
inferioar. Fiecrei virtui i corespunde un viciu,
i invers. Deci, acela care vrea s-i dezvolte o
virtute trebuie s fie vigilent astfel ca s nfrftneze
trezirea viciului corespunztor.
S mutm acum problema n planul orizontal. Aici, n mod contrar planului vertical, nivelul
rmne acelai. Putem spune deci c fiecrei
virtui i corespunde simetric o alt virtute, sau

fiecrui viciu un alt viciu. n planul orizontal, o


virtute nu gsete niciodat un defect de cealalt
parte, ci o alt virtute, i la fel se ntmpl i n
cazul viciilor. Deci, pentru a te dezvolta armonios, trebuie s nvei s lucrezi dup cele dou
planuri, orizontal i vertical. Iat un punct foarte
important. Eu v-am mai spus, dac vrei s cultivai o virtute i o facei urmnd numai linia vertical, vei trezi n voi defectul corespunztor.
Dup ctva timp de strduin, vei simi cum
acest defect se manifest, i apar decepiile,
descurajarea. Exist oameni care nu au dect
cuvntul "iubire" pe buze, dar cnd observm
modul lor de a gndi i de a tri cu alii, vedem
atta intoleran, atta duritate! Unde se afl
atunci iubirea? Ce se ntmpl oare n mintea i
n inima acelora care vorbesc numai despre puritate? ... Trebuie deci s fim foarte prudeni. Dac
vrei cu adevrat s v perfecionai, ncercai s
v luai anumite precauii ca s evitai aceast
cdere i s nvai s lucrai dup simbolul
crucii. Depinde de voi ca s observai care sunt
calitile (rbdare, dezinteres, generozitate, umilin, veselie) ce v vor ajuta s obinei virtutea
asupra creia v-ai decis n special s lucrai.
Dac nu vei nva s lucrai cu crucea, ea va fi
aceea ce v va ngreuna ca o povar.

Ce este destinul? O cruce. De ce se spune


despre cineva c-i poart crucea? Vei spune c
este o referin la patimile lui Iisus, aceasta nsemnnd: s-i supori ncercrile. Da, dar lucrurile merg mai departe. Destinul fiecrui om este
nscris pe o cruce. Studiai zodiacul: cele dousprezece semne se repartizeaz pe trei cruci:
prima este format din semnele Berbec - Balan, Rac - Capricorn; al doilea dintre semne
Taur - Scorpion, Vrstor - Leu; al treilea dintre
semne Gemeni - Sgettor, Fecioar - Peti.
n fiecare cruce, regsim cele patru elemente grupate cte dou: semnele focului i aerului (mas-

culin) i semnele apei i pmntului (feminin).


De exemplu, Berbec (foc); Balana (aer), Rac
(apa) i Capricorn (pmnt). i la fel pentru
celelalte.
Regsim crucea n horoscopul fiecrei fiine,
cele patru puncte cardinale determinndu-i destinul: Ascendent, Descendent, Mijlocul Cerului
i Fundul Cerului. n destinul nostru, ca i n Cer,
domnesc cele dou principii masculin i feminin,
i ele formeaz n mod simbolic o cruce. Acela
care nu a nvat s lucreze cu cele dou principii sufer consecinele ignoranei sale: el trebuie
s-i duc crucea ca o povar, n vreme ce acela
care tie s lucreze cu cele dou principii simte
destinul ca un imens teren de descoperiri. Ci

cretini nu-i nchipuie c dac poart o cruce la


gt vor fi protejai! Nu, nu este suficient s pori
o cruce. Numai nelegerea crucii este singura
ce ne poate proteja.
Uniunea celor dou principii se regsete n
figurile sau simbolurile eseniale ale religiilor.
Se poate cita n religia egiptean Sfinxul; n religia ebraic, crucea lui Solomon: cele dou triunghiuri nlnuite; n India este lingamul: un suport
orizontal, principiul feminin, deasupra cruia se
nal o tij vertical, principiul masculin; la
taoiti este cercul n care se nscriu cele dou
simboluri Yin (feminin, negru) i Yang (masculin, alb) ce se ntreptrund.

Crucea este o sintez a tuturor fenomenelor


vieii. Adevrata cruce este fiina uman care a
tiut s dezvolte cele dou principii, care a tiut
s-i afneze materia fcnd-o demn s primeasc Duhul Sfnt. Aceast coborre a Duhului
Sfnt n om reprezint fuziunea materiei i a

spiritului. Este spus n Evanghelii c n momentul


botezului su, Iisus a primit Duhul Sfnt sub
forma unui porumbel, i a murit pe cruce. Cte
simboluri de meditaiel Catarii le-au reunit reprezentnd un porumbel ce poart o cruce n ciocul
su.

Corpul nostru fizic este construit simetrie


de o parte i de alta a unei axe centrale, coloana
vertebral, i n acest sens se poate spune c este
guvernat de numrul 2. Avem 2 ochi, numrul
urechilor este 2, iar creierul i nasul, dei sunt 1,
sunt n realitate 2: numrul emisferelor este 2, al
nrilor tot 2... Apoi, avem 2 plmni, 2 rinichi,
iar mai jos n cazul brbatului numrul testiculelor este 2, iar la femeie ovarele sunt 2. n sfrit,
avem dou brae i dou picioare.
Chiar dac aceast simetrie nu este absolut,
fiindc latura stng a corpului nostru nu este
niciodat perfect simetric cu cea dreapt, ea
exist n mod fizic. Dar din punct de vedere
psihic, problema se prezint complet diferit. Studiul creierului uman a revelat c funciile celor
dou emisfere nu sunt identice: emisfera stng
este sediul facultilor analitice (logica, judecata)

pe care le putem considera masculine, iar emisfera dreapt este sediul facultilor de sintez (intuiia, sensibilitatea) pe care le putem considera
feminine. Astfel, cele dou emisfere au activiti
complementare. Putem spune deci c trupul nostru fizic este construit pe baz de simetrie, n
vreme ce psihismul nostru se bazeaz pe polaritile masculin i feminin, pozitiv i negativ.

Emisfer
stng
PImn stng
Inim

Emisfer
dreapt

Dup tiina Iniiatic, doi cureni pleac


din emisferele dreapt i stng ale creierului i
coboar trecnd alternativ de o parte i de alta a
coloanei vertebrale. Curentul care pleac din
emisfera dreapt a creierului trece prin plmnul
stng i inim, se ndreapt spre ficat, trece apoi
prin rinichiul stng i glanda genital dreapt,
apoi ajunge n piciorul drept. Cel de-al doilea
curent pleac din emisfera stng a creierului,
se duce n plmnul drept, apoi n splin, de aici
n rinichiul drept, apoi n glanda genital stng
i n piciorul stng. Aceti cureni se ncrucieaz
deci i la fiecare ncruciare are loc trecerea de
la pozitiv la negativ, de la masculin la feminin,
I Invers.
Aceste alternane de polarizri pozitiv i
negativ sunt cele pe care le ntlnim n Arborele
Sefirotic, care este de asemenea o reprezentare a
omului. Arborele Sefirotic este construit pe trei
stlpi: o ax central, numit Stlpul Echilibrului,
iar de o parte i de cealalt, Stlpul Milei (putere
masculin, pozitiv) i cel al Rigorii (putere feminin, negativ). Eu v-am artat felul n care curentul ce eman din Kether coboar pn la Malkut
alternnd polaritile masculin i feminin.
Caduceullui Hermes este o alt reprezentare
a structurii omului: cei doi erpi care se ncruci-

eaz de o parte i de alta a baghetei centrale


sunt cei doi cureni ce erpuiesc de o parte i
alta a coloanei vertebrale. Hinduii i numesc
lda i Pingala, iar canalul central din interiorul
coloanei vertebrale: Suumna. Exerciiile de
respiraie pe care le facem zilnic* sunt n legtur cu polaritatea acestor 2 cureni: astupnd nara
stng inspirm aerul prin nara dreapt, apoi
astupnd nara dreapt expirm aerul prin nara
stng. Apoi invers: astupnd nara dreapt
inspirm prin nara stng, apoi astupnd nara
stng expirm prin nara dreapt. Aceste exerciii de respiraie contribuie la buna circulaie il
acestor 2 cureni n noi.

* A se vedea descrierea complet a acestor exercit,ii III:


"Fructele Pomului Vieii" (voI. 32 din Opere Complete)
cap. XVI: "Respiraie uman ~i respiraie cosmic".

Peste tot la medici, la farmaciti se poate


observa caduceul, dar cine i poate bnui cu
adevrat bogia? Ce reprezint aceti doi erpi?
Tradiia prezint arpele sub dou aspecte
opuse: benefic i malefic. n cartea Facerea,
Moise spune c era "cel mai iret dintre toate
fiarele de pe pmnt." El este acela care, manifestndu-se ca adversarul Domnului, i-a mpins
pe Adam i pe Eva s nu i mai asculte ordinele.
Dar n cartea Exodului este scris c Moise, la
ordinul Domnului, a fcut un arpe din bronz
iar acela care l privea se vindeca. Atunci cnd
Iisus i trimite discipolii n misiune, el le spune:
"Fii dar nelepi ca erpii i nevinovai ca
porumbeii." El face deci din arpe un simbol al
nelepciunii. La fel, n India, nelepii sunt
numii "nagui": erpi. Cum se explic faptul
c acelai simbol este considerat cnd malefic,
cnd benefic?
S observm puin maniera n care arpele
se mic. El nainteaz descriind o sinusoid. ar,
sinusoida este micarea luminii. De aceea, atunci
cnd Iniiaii doresc s,explice ce este acest agent
magic, acest medium universal datorit cruia
undele se propag prin spaiu, pe care l numesc
lumina astral, ei se folosesc de imaginea arpe-

lui. Acest agent, prin el nsui, este neutru, el


posed numai o funcie de transmisie, i transmite binele la fel ca i rul. arpele astral are
deci o natur dubl, bun i rea, iar pentru a
exprima aceast natur Iniiaii au plasat doi erpi
n jurul caduceului. Ei reprezint cei doi cureni
pozitiv i negativ ai luminii astrale. Primul este
luminos i cald, al doilea este ntunecos i rece;
unul este alb, cellalt negru. Tradiia i numete
Od i Ob. Sunt cei doi cureni ai vieii i ai morii,
ai iubirii i ai urii, adic ai atraciei i ai respingerii. Un al treilea curent care i leag este numit
Aur: lumina. Acela care tie s se foloseasc de
cel de-al treilea curent i poate comanda pe ceilali doi.
Fiindc arpele a fost acela care i-a mpins
pe Eva i pe Adam s guste din fructul Pomului
Cunoaterii Binelui i Rului, el a devenit un
simbol al cunoaterii. Or, cunoaterea, asemenea
arpelui astral, este neutr. Ea este bun sau rea
n funcie de felul n care este folosit. Fiinele
cele mai instruite pot fi cei mai mari binefctori
ai omenirii sau cei mai mari criminali. Cunoaterea confer putere. Magii albi sunt aceia care
i folosesc tiina n slujba binelui i sunt 'legai
de arpele luminii. Iar magii negri sunt aceia care
o folosesc pentru ru i sunt legai de arpele

ntunericului. Dar i unii i ceilali se folosesc


de acelai agent, de aceeai energie.
arpele posed dou aspecte, dar este unic.
Trebuie s i nvingem aspectele negative, i
atunci cnd am reuit s o facem, el se pune la
dispoziia noastr, ne d energiile sale. Da, dar
mai nti trebuie s-I dominm. Dac el este acela
care ne domin, vom fi pierdui.
Dac studiem legenda ghicitorului Tiresias,
aa cum ne-o prezint mitologia greac, vom gsi
lucruri foarte interesante privind simbolismul
arpelui.
Dup legend, Tiresias era un tnr grec, fiu
al nimfei Chariclo, una dintre nsoitoarele zeiei
Atena. Tiresias le-a zrit ntr-o zi, atunci cnd
acestea fceau baie goale ntr-un ru. Dar cum
un muritor nu trebuie niciodat s surprind un
nemuritor, Atena l pedepsi lundu-i vederea.
Chariclo a rmas neconsolat, iar Atena a dorit
ca s compenseze aceast pierdere printr-o nzestrare minunat: ea scoase arpele ce l inea sub
scut i i ordon s purifice cu limba sa urechile
lui Tiresias astfel ca acesta s poat auzi limbajul
psrilor profetice.
Dup o alt versiune, mai cunoscut,
Tiresias se plimba ntr-o zi la munte cnd zri

doi erpi ce se mperecheau. El i lovi cu toiagul


ca s i separe, i omor femela. Imediat a ~ost
transformat ntr-o femeie. apte ani dup aceea,
revenind n acelai loc, el gsi nc doi erpi
mperecheai; din nou, el a vrut s i despart,
dar de aceast dat omor masculul i i redobndi aspectul su de brbat. ar, ntr-o zi, zeia
Hera era pe cale s-i reproeze lui Zeus, soul ei,
toate infidelitile sale. Acesta i rspunse c nu
are de ce s se plng atta fiindc, n iubire,
femeia simte nevoia de mai mult plcere dect
brbatul. Hera a protestat i nu a fost de acord.
S-a nscut o disput, i la sfrit ei au decis s-I
consulte pe Tiresias fiindc acesta trise experiena celor dou condiii masculin i feminin.
ntrebat, Tiresias rspunse c femeia simte incontestabil mai mult plcere. Hera furioas i
lu vederea, dar Zeus i acord n compensaie
darul de profeie i o durat de via ce se ntindea
pe apte generaii.
Ne va lua mult timp s studiem toate aspectele mitului lui Tiresias, dar fr s intrm n
detalii, putem nota bogia simbolismului arpelui: de fapt, el atinge domeniul sexualitii i rolul
celor dou principii, domeniul cunoaterii (ciaraudiia i clarvederea), i n sfrit pe acela al
longevitii, deci al medicinii. n mitul lui

Tiresias, ca i pe caduceul lui Hermes, exist 2


erpi care reprezint cei 2 poli masculin i feminin, pozitiv i negativ.
Caduceullui Hermes nu este numai o imagine a structurii omului cu cei doi cureni care
circul de o parte i de alta a coloanei vertebrale,
el este simbolul puterilor pe care Iniiatul a ajuns
s le dobndeasc lucrnd cu cele dou principii
ca s acioneze asupra naturii, asupra sa nsui,
i asupra celorlali. De aceea s-a fcut din
caduceu un simbol al medicinii. Caduceul lui
Hermes reprezint o ntreag filozofie i o disciplin de via. El ne nva cum s lucrm cu cei
doi cureni masculin i feminin care circul n
univers. Un veritabil Iniiat care lucreaz cu cele
dou principii, care cunoate puterea celor dou
principii ca instrument, ca arm, ca medicament,
posed adevratele puteri.

--~

--

Natura este teatrul unei lupte continue ntre


principiul vieii i principiul morii. Primul
unete i organizeaz elementele peste tot unde
ptrunde, n timp ce al doilea separ i descompune aceleai elemente i le retrimite n laboratoarele cosmice unde sunt preluate ca s fie folosite la creaia noilor organisme. Aceste procese
sunt observabile n toate regnurile naturii i evident, i n om. tiina Iniiatic numete aceste
dou principii "Iona" i "Horev",
Iona i Horev sunt dou cuvinte ebraice ce
se traduc prin porumbel i corb. Porumbelul i
corbul sunt dou psri pe care Noe le-a scos
din arca sa ca s vad dac apele potopului s-au
retras. "Dup patruzeci de zile, spune cartea
Facerea, a deschis Noe fereastra, pe care o fcuse
la corabie. i a dat drumul corbului, ca s vad
de a sczut apa pe pmnt. Acesta, zburnd, nu
s-a mai ntors pn ce a secat apa de pe pmnt.

Apoi, dup el a trimis porumbelul, ca s vad de


s-a scurs apa de pe pmnt. Porumbelul ns,
negsind loc de odihn pentru picioarele sale, s-a
ntors la el, n corabie; cci era nc ap pe toat
faa pmntului. i a ntins Noe mna i l-a apucat i l-a bgat la sine, n corabie. i ateptnd
nc alte apte zile, a dat iari drumul porumbelului din corabie. i porumbelul s-a ntors la
el, spre sear, i iat avea n ciocul su o ramur
verde de mslin. Atunci a cunoscut Noe c s-a
scurs apa de pe faa pmntului. Mai zbovind
nc alte apte zile, iari a dat drumul porumbelului i el nu s-a mai ntors."
Putem asimila Iona, principiul vieii, cu spiritul, iar Horev, principiul morii, cu materia. De
la formarea foetusului n snul mamei, aceste
dou principii ncep s se manifeste luptnd unul
mpotriva celuilalt. Din momentul n care spiritul
ncepe s coboare n corpul copilului ca s-I nsufleeasc, materia i opune propria ei putere, i
n timp ce puterile vieii se mobilizeaz ca s
nsufleeasc organismul, principiul materiei
acioneaz deja n surdin ca s frneze procesul.
n primii ani ai vieii, principiul materiei rmne
supus iar rolul su este secundar; el pune piedici
atunci cnd poate, dar aciunea sa este limitat
de voina i puterea spiritului. Mai trziu, atunci

cnd spiritul a reuit s-i mplineasc proiectele


n corp, el se ndeprteaz, i atunci ncepe cu
adevrat micarea descendent.
Perioada ascendent este aceea a mplinirii,
a nfloririi, a sperantei. Prinii ncntai constat
c odrasla lor crete "ca o ciuperc", fiind plin
de for, de suplee, de strlucire. Btrnii suspin: "Ah! Ce frumoas este tinereea!" Acest
principiu, a crui funcie este aceea de a aduna
elementele, lucreaz pn la un anumit punct.
Dar vine i momentul n care spiritul ncepe s
se ndeprteze de corp, n care nu-i mai face
lucrarea ca nainte: el vrea s prseasc corpul
i s mearg n alt parte, vizitnd alte regiuni,
fcnd o alt lucrare, nvnd lucruri noi.
Principiul materiei are atunci din ce n ce mai
mult ndrzneal i i urmeaz n mod activ
activitatea sa de dizlocare. Din cnd n cnd,
spiritul intervine totui ca s i se opun, apoi se
ndeprteaz din nou. Pn n ziua n care pleac
definitiv.
Principiul distructiv nu ntrerupe niciodat
aciunea sa; imediat ce viaa apare, el ncepe
lucrul. Dar puterea sa este limitat. Un anumit
timp, el este inut la respect de puterea pe care
spiritul o posed asupra materiei. Apoi vine momentul n care obine victoria, fiindc exist o

lege: tot ceea ce se nate trebuie s moar. Viaa


i moartea sunt un frate i o sor care i dau
mna i lucreaz amndoi n sensul evoluiei.
Moartea ne apare ca un lucru ngrozitor, dar
judecai puin, nchipuii-v ce s-ar ntmpla dac
i-ar nceta lucrarea, ar fi i mai ru!... Horev i
Iona lucreaz pe acelai antier, dar n perioade
diferite. Aa cum spune i Solomon n Ecclesiastul: "Pentru orice lucru este o clip prielnic i
vreme pentru orice ndeletnicire de sub cer. Vreme este s te nati i vreme s mori; vreme este
s sdeti i vreme s smulgi ceea ce ai sdit.
Vreme este s rneti i vreme s tmduieti;
vreme este s drmi i vreme s zideti. Vreme
este s plngi i vreme s rzi ... "
Numai spiritul este nemuritor i se ncarneaz fr ncetare n forme noi care, la rndul
lor, vor fi distruse. n acest timp, omul care se
strduiete s ofere n sinea sa primul loc spiritului face s ntrzie aciunea principiului distructiv, ce este de asemenea asimilat de timp:
Cronos sau Saturn; el se scald n acest izvor al
tinereii care este lumina divin i se regenereaz.
El se strduiete n toate faptele vieii sale s-i
deschid inima buntii, blndeii, frumuseii,
astfel ca s fac loc primverii n fiina sa.
Nu putem nvinge principiul distructiv, dar

trebuie s ne opunem lui n mod contient, s i


mpiedicm actiunea i mai ales s tim cum s-I
folosim. Cum? Atunci cnd boala i btrneea
ncep s fac ravagii, atunci cnd i pierzi forele
i mijloacele fizice, trebuie s-i spui c a sosit
clipa ca s-i gseti alte ocupaii, alte surse de
bucurie. Trebuie s tii s foloseti totul, iar dac
eti lipsit de energiile fizice, trebuie s sapi n
tine ca s faci s neasc energiile spirituale
care sunt inepuizabile.
Inteligena Cosmic a organizat astfel lucruriIe pentru binele nostru. Dac principul care face
s creasc i s mplineasc fiinele nu ar ntlni
opoziii i obstacole n planul fizic, omul s-ar
pierde. Da, dac btrneea, boala i alte rele nu
ar exista ca s-i limiteze puin, ci oameni nu
s-ar transforma n montri! Dar toi tiu c drumul lor merge ntr-o singur direcie: moartea;
n acest domeniu, toi oamenii sunt egali. Deci,
toi sunt obligai s se ncline, s fie modeti, s
judece, s se cumineasc i s descopere calea
ce duce la Dumnezeu.
Att timp ct sunt tineri i sntoi, oamenii
nu se gndesc niciodat c principiul dezagregrii va ajunge s nving ntr-o bun zi. Ei au
tendina s cread c lumea le apartine i viitorul
nu va nceta niciodat s le surd. Ce surpriz

vor avea atunci cnd vor vedea c totul ncepe


s le scape! n aceast lupt fr mil ce s-a
angajat ntre Iona i Horev, unii doresc s-o rein
pe Iona prin toate mijloacele, ceea ce i ndeamn
s fac tot felul de prostii. Muli triesc aceast
perioad a btrneii ca pe cea mai dureroas a
existenei lor. Cnd neleg c Horev ctig din
ce n ce mai mult teren, ei arunc n lupt tot
ceea ce trebuiau s pstreze pentru o alt sarcin,
i pierd totul.
Vei spune: "Dar nu este corect s luptm?"
Da, dar s tii cum s luptai, aceasta este problema. Nu am venit pe pmnt ca s rmnem
venic tineri i sntoi, ci s facem un stagiu, o
ucenicie. Cele dou principii nu sunt dumane;
ele au fost create de Domnul i trebuie s lucreze
n alternan. Funcia lui Horev este aceea de a
face ca elementele s se rentoarc la locul de
unde au venit i s elibereze astfel sufletul uman
de lumea iluziilor. De aceea, odatcu trecerea
timpului el i ia lui Iona mpria sa lumeasc.
neleptul este acela care cunoate ct de sinuoas
este calea i se strduiete s foloseasc totul. n
lumea spiritual, ascensiunea este nentrerupt.
Aici, jos, orice am face, ne vom vedea fruntea i
obrajii ridndu-se, prul albindu-se, dinii cznd. Dar trebuie s nelegem c aspectul exte-

rior nu are nici o importan dac, n spatele


prului alb i al ridurilor, se exprim strlucirea
vieii spirituale.
Se spune c moartea este ngrozitoare i
urt. n realitate, acest principiu care descompune este cel mai mare. binefctor: el permite
fiinelor s se elibereze ca s mearg mai departe,
mai sus. Iniiaii, care cunosc planurile Inteligenei Cosmice, accept realitatea acestor dou
principii i se strduiesc s lucreze cu Iona care
purific, nfrumuseeaz, ilumineaz. Iona este
un principiu mai degrab mental i spiritual.
tiind c acest principiu poate fi ntrit atunci
cnd este alimentat de gnduri curate, de sentimente generoase, putem s ncetinim cu toii aciunea lui Horev din noi.
Eu nu v spun ns toate acestea ca s v
nchipuii c putei tri ntr-o venic tineree;
nu vei reui nicicum. Eu vreau numai s lmuresc aceast problem ca s tii s acordai preponderen spiritului: spiritul din voi este acela
care va ntreine activitatea i v va oferi supleea
i bucuria. Secretul tinereii este acela de a nu te
opri niciodat din mersul spre vrfurile munilor
spirituali.

Nu este nevoie s fii un mare filozof ca s


constati c exist mereu n viat dou forte prezente ce se nfrunt, producnd alternativ n noi
sntatea i boala, bucuria i tristetea, speranta
i descurajarea, moderati a i violenta. i acestea
sunt manifestri ale celor dou principii ale vietii
i morii: Iona i Horev. Dar nu ajunge s constai
aceste manifestri, trebuie de asemenea s fii
vigilent ca s ajungi s echilibrezi aceste fore
an~gon~~.
Suntei iritai, prost dispui, nefericii? Inseamn c un taler al balanei voastre interioare
atrn periculos ntr-o parte. Trebuie deci s
punei o greutate n cellalt taler. Dar ce greutate?
Ei bine, de exemplu, gndul c suntei un fiu al
Domnului, c aveti un suflet nemuritor, c avei
prini, copii, prieteni. .. Exist attea lucruri de
pus pe acest taler: gnduri, sentimente, cuvinte ...
Cutati-Ie, strduii-v s v impregnai pn n
A

momentul n care vei simi c ai restabilit echilibrul. Da, dar trebuie ca acesta s fie un fapt contient, altminteri vei uita. n unele zile, nu ti~
de ce, echilibrul se restabilete singur, dar alteorI
nu, iar dac nu ne obinuim s reacionm imediat ce simim ceva ce nu l)lerge, putem lsa s
coboare n mod periculos unul dintre talerele
balanei.
Eu v-am prezentat attea metode care aqioneaz, care sunt puternice! De exemplu, cineva
se poart nedrept cu voi, este att de rutcios
nct nu putei dect s-I detestai. Gndul acestor
rutti v urmrete i luptai, suferii. lat ce trebuie s facei: pe cellalt platou al balanei punei
numai aceast cugetare: "Oh, srmanul, ca s fie
att de ru trebuie s fie cu adevrat foarte nefericit. Conditiile n care a trit au fost cu sigurant
foarte rele. Atunci, n loc s m rzbun pe el, trebuie s-I ajut fiindc eu sunt mai privilegiat." lat
cum nelegerea, compasiunea fac o lucrare, i
ncepeti s nu-l mai detestai. Astfel v eliberai.
Facei-o cel puin pentru voi, ca s v descotorosii de aceast povar a urii. Judecnd, reflectn~,
punei deja o greutate pe cellalt taler al balaneI,
i veti fi cei dinti uurai, linititi.
. .
Exist de asemenea oameni care sunt nefenciti fr s tie chiar de ce. Pe acetia eu i sftu-

iesc s viziteze nite ospicii, spitale sau nchisori,


ca s vad ce nseamn cu adevrat mizeria fizic
i moral. S-i dea seama de tot ceea ce ei
posed! i vor vedea cu adevrat c trebuie s le
fie ruine s-i arate astfel tulburrile lor interioare care vin din faptul c nu se strduiesc deloc
s-i pun ordine n viaa lor psihic. Ei sunt
lenei, att de lenei! Singurul lucru pe care tiu
s-I fac, este acela de a se grbi spre farmacie
la cea mai mic tulburare, la cea mai mic indispoziie. Eu nu vreau s spun c nu trebuie s
mergei la farmacie, c nu trebuie s luai medicamente. Dar de ce s recurgei numai la aceste
remedii materiale, fizice, n vreme ce adesea
cauza nu se afl n planul fizic ci n regiuni mult
mai subtile?
Avei dureri de cap, de exemplu, i luai
aspirine, dar aceast durere de cap poate avea o
cauz moral: iritarea, nelinitea ... Deci, chiar
dac obinei o ameliorare, ea nu este de durat
dac v mulumii s nghiii un medicament.
S nu uitai c n acest caz putei de asemenea s
recurgei la remedii psihice, la lucrarea gndului. Poate c este mai lung, dar ntr-o bun zi
este definitiv.

balanei: oamenii au pus pe un taler invidiile lor,


ambiiile lor, lcomia lor, fr s pun nimic pe
cellalt taler ca s-I echilibreze. Se ajunge astfel
i la clipa n care disproporia este att de mare
nct violena domin: Horev, corbul, a nvins
pe Iona, porumbelul. Este imposibil s mpiedici
nenelegerile, ostilitile ntre indivizi, ntre
popoare. Dar dac, n acelai timp, ar exista suficient de multe persoane ca s restabileasc echilibrul datorit gndurilor, sentimentelor, rugciunilor lor, talerul negativ al balanei nu s-ar mai
apleca pn la punctul n care rzboiul ar izbucni.
i ce facem cnd rzboiul a izbucnit? Minitrii,
ambasadorii se ntlnesc, pun problema n faa
ONU etc. Desigur, nu este inutil, dar este exact
ca n cazul medicamentelor: n loc s acionezi
asupra cauzelor, acionezi asupra consecinelor.
tiina Iniiatic ne nva c nainte ca un
rzboi s se declaneze n planul fizic, el s-a
declarat deja n nalt, h planul psihic: sunt egregorurile, entiti le colective ale rilor care se rzboiesc. Nu credem ndeajuns n puterea gndului
i a sentimentelor. Se acumuleaz attea nenelegeri, atta ur n lumea psihic nct, fatalmente, faptele se mplinesc ntr-o bun zi. Faptele
sunt mereu consecina gndurilor i a sentimentelor. Dac iubii pe cineva, dac v gndi i la

lucruri bune pentru el, imediat ce l vei zri, v


vei grbi ca s-I salutai, s-I mbriai. n timp
ce, dac nutrii la adresa sa tot felul de gnduri
i sentimente rele, vei rcui s-I lovii.
Nu este niciodat de ajuns s le spui oamenilor ct de important este s creeze focare de
lumin i de pace ca s neutralizeze puterea
haosului. A venit vremea ca ei s nvee cum
lucreaz f011elecosmice. Balana exist n toate
domeniile. tii cum se calculeaz n fizic
rezultanta a dou fore. Ei bine, aceast lege nu
este valabil numai n planul fizic, ci la fel i n
cel psihic. Dac exist de o parte cteva mii de
fiine care lu~reaz cu adevrat pentru binele
omenirii, n timp ce alte miliarde se ocup numai
ca s-i aranjeze propriile afaceri artndu-se
geloase, egoiste, rzbuntoare, cum mai vrei ca
binele i pacea s triumfe? i n acest caz, evenimentele nu vor fi dect rezultanta forelor existente.
Gndurile, sentimentele, dorinele, faptele
exercit o presiune i'nlurnea invizibil, iar acelea
care exercit cea mai llIare presiune izbndesc.
Vei spune: "Dar exist l11uitmai multe mii de
oameni care doresc triumful binelui!" Da, dar
att de slab, de moale! Ceea ce-i doresc, este s
gseasc ntr-o frumoas diminea trezindu-se,

pacea, bogia, fericirea, fr s fac nimic ei


nii pentru ca aceast pace, aceast bogie,
aceast fericire s triumfe. Este adevrat c majoritatea oamenilor doresc pacea ... Dar cnd vor
realiza oare c alturi de egoismul, de proasta
lor nelegere a lucrurilor, de lenea lor, nu vor
putea atrage dect rzboiul?

Sceptrul i globul sunt nsemnele regalitii


i, ntr-o manier mai general, ale puterii. De
fiecare dat cnd un personaj este reprezentat cu
un sceptru n mna dreapt i cu un glob n mna
string, tim c este un personaj regal. Dar ce
cunoatem despre semnificaia profund a acestor dou obiecte? Oare monarhii nii le cunosc
cu adevrat?
n general, se consider c sceptrul este
simbolul autorittii, iar globul acela al teritoriului
asupra cruia se exercit aceast autoritate. n
realitate, lucrurile merg mult mai departe. Sceptrul i globul reprei'.int cele dou principii
masculin i feminin. Principiul masculin este
ntotdeauna simbolizat printr-o linie dreapt (un
sceptru, un caduceu, o lance, o spad, un stlp,
un pom) i prin m{llla dreapt. Iar principiul
feminin este simbolizat printr-o linie curb (toate

obiectele scobite sau rotunjite: o sfer, un vas, o


cup sau chiar o prpastie, o grot) i prin mna
stng. A ine sceptrul i globul nseamn a
nelege cele dou principii i a ti s lucrezi cu
ele.
Regsim echivalentul globului i al sceptrului regal n lucrarea magic. Magul traseaz
un cerc pentru a delimita un spaiu i din acel
moment spaiul respectiv devine sacru, nici o
entitate, nici un element strin lucrrii lui nu mai
are dreptul de a ptrunde. Apoi, n interiorul
acestui cerc, el se folosete de bagheta sa pentru
a comanda spiritelor. Cercul reprezint spaiul
material n interiorul cruia magul va lucra, deci
principiul feminin. Iar bagheta, puterea spiritului
su care va aciona, adic principiul masculin.
Aceste dou obiecte simbolice care sunt
sceptrul i globul revel o concepie a regalitii
potrivit creia regii pmntului sunt reprezentani
ai Regelui Cerului. Deci, ideal, monarhul tre~uie
s fie n acelai timp preot i rege. Datorit faptului c este inspirat de modelul divin, el primete
puteri pe pmnt. Din pcate, istoria ne arat c
lucrurile sunt rareori aa, puini dintre monarhi
au fost capabili s ncarneze o att de nalt concepie a regalitii. i ci dintre cei crora li s-a
ncredinat sceptrul i globul, nu au fost dect

oameni slabi, netiutori, dezmai, cruzi. Dar


simbolismul a rmas ...
Din moment ce puterea pmntean i puterea spiritual nu puteau fi ncredinate unui singur om (un preot exersnd puterea pmntean
sau un monarh exersnd puterea spiritual), ele
au fost separate. Au existat diferite perioade istorice n care cele dou puteri au reuit s se echilibreze: preoii i monarhii contieni de responsabili tile lor lucrau fiecare n domeniul su
pentru binele poporului. Dar aceste perioade au
fost rare i de scurt durat. S-au fcut abuzuri de
ambele pri: preoii au dorit s i domine pe regi
pentru a-i servi interesele, i invers. De asemenea,
n unele cazuri, s-a considerat c este preferabil
ca cele dou puteri s fie separate, independente
una de cealalt, fiecare lucrnd de partea sa. Da,
att timp ct oamenii nu sunt la nlimea funciei
lor pentru c nu tiu s lucreze dezinteresat,
aceasta este cea mai bun soluie. Dar ideal este
ca aceste dou puteri s lucreze mpreun.
S revenim acum la cele dou simboluri al
sceptrului (care reprezint principiul masculin)
i al globului (care reprezint principiul feminin)
i s vedem ceea ce Arborele Sefirotic ne poate
nva despre acest subiect.

n vrf domnete Kether, Coroana. Este'


capul, care acioneaz folosindu-se de cele dou
brae ale sale: sefiroii celor doi stlpi laterali ai
Rigorii i Milei ce reprezint cele dou principii
masculin i feminin. Regele, capul, este n nalt
i n mijloc, pentru a supraveghea i a pstra un
echilibru corect ntre cele dou brae, adic ntre
indulgen i severitate care sunt n mod particular simbolizate prin sefirotul Hased i Gheburah.
Cnd citim Evangheliile n lumina acestor
noiuni descoperim c aceti doi cureni erau
reprezentai pe lng Iisus de ctre sfntul Petru
i sfntul Ioan. Sfntul Petru era un om dur, gata
de lupt, mergnd pn n punctul de a scoate
spada. Aceste trsturi de caracter l fceau apt
pentru realizri materiale i de aceea Iisus a
sfrit prin a-i spune: "Tu eti Petru i pe aceast
piatr voi zidi Biserica mea." Ct despre Ioan,
din contr, ntreaga sa existen a fost dedicat
'"
iubirii
i contemplaiei. Sfntul Ioan i sfntul
Petru reprezint cei doi cureni pe care trebuie
s tim s-i echilibrm, s i folosim cu discernmnt. Din pcate, de-a lungul istoriei, Biserica a
adoptat mai ales manifestrile sfntului Petru.
Deci nu numai regii, ci toi oamenii sunt legai de aceste simboluri ale sceptrului i globului.
Fiecare trebuie s tie cnd s manifeste indul-

gen i cnd rigoare. Fiindc pe acest echilibru


este bazat viaa n societate. Dac manifestm
mereu severitatea (Gheburah) sau mereu indulgena (Hased), unde vom ajunge? Fora i blndetea sunt evident n opoziie permanent una cu
cealalt i nu le putem cere s fie altceva dect
ceea ce sunt. Aa cum sunt, amndou sunt
necesare n via i n natur. Aceluia care se
afl n mijloc i revine sarcina de a ti cum s le
foloseasc, i acesta este rolul capului: Kether.
n momentul n care trebuie s acionai cu severitate, trezii n acelai timp i indulgena n inima
voastr, altminteri vei deveni duri, nedrepi. i
invers, cnd dorii s manifestai indulgen n
privina unei persoane, trebuie n acelai timp s
pstrai o anumit rigoare pentru ca ea s nu-i
nchipuie c suntei slabi i c-i poate permite
totul. Da, trebuie gsit mereu un echilibru, i
acest lucru este dificil.
Pe moment, poate c nu suntei interesai
de ceea ce v spun. Dar ateptai s avei ntr-o
bun zi o funcie care s v aduc oameni sub
responsabilitatea voastr, i vei vedea dac este
cazul s inei cont de toate acestea. Ca printi i
educatori, muli dintre voi au aceste responsabiliti, dar ce fac ei? Se plng c ntlnesc numai
greuti de care, desigur, i acuz pe copii i elevi.

S nu acuzai pe nimeni dect pe voi, care nu


tii cum s echilibrai cei doi cureni ai rigorii
i milei, ai intelectului i inimii!
Toi brbaii i toate femeile posed aceste
dou principii psihice simbolizate de sceptru i
glob, dar le lipsete contiina, ei nu-i dau seama
de bogiile pe care le posed, i cu att mai puin
cum s le foloseasc. ntlnim foarte rar fiine
care sunt capabile s dezvolte armonios facultile intelectului i cele ale inimii, fiine care tiu
s fie perspicace, riguroase, fiind n acelai timp
capabile de indulgen, de suplee i deschidere
n faa celorlalte. Cauza const n faptul c oamenii nu tiu s alterneze activitile ce hrnesc
intelectul i cele ce hrnesc inima. Acest echilibru necesit o mare vigilen. Dac omul nu este
contient, dac nu ia msuri, riscurile sunt mari
ca s fie antrenat s comit excese ntr-un sens
sau altul.

La fel cum n planul fizic avem dou


picioare pe care trebuie s le micm unul dup
cellalt ca s putem merge, tot aa i n planul
psihic trebuie s apelm alternativ la intelect i
la inim. Iar n acest caz este mult mai greu. n
planul psihic, majoritatea oamenilor merg ntrun singur picior. Este adevrat c exist mai
puini care se folosesc numai de piciorul drept
- intelectul - fiindc aici trebuie cel puin s
studiezi i s judeci. n vreme ce aceia care se
folosesc numai de piciorul stng sunt foarte
muli! Este mult mai uor s te lai copleit de
sentimente i emoii ...
Unii dintre voi sunt poate mirai s m aud
spunnd uneori c mi place mult circul, considernd c acest spectacol este pentru copii. Da,
este un spectacol pentru copii, fiindc ei nu i

descoper sensul su mai profund. Dar atunci


cnd judecm, nelegem c anumite numere de
circ reprezint victoriile pe care omul trebuie s
le obin n viaa sa interioar: mblnzirea tigrilor, leilor i a panterelor, leciile de dans ale urilor i elefanilor, traversarea unui cerc n flcri,
aruncarea n gol i prinderea, mersul pe srm
etc. S lum exemplul acrobatului pe srm: ca
s-i pstreze echilibrul, el nainteaz ndeprtndu-i braele sau folosindu-se de o prjin orizontal. El trebuie mereu s-i corecteze poziia:
la dreapta, la stnga ... puin mai sus, puin mai
jos. Aceast situaie este deopotriv aceea a omului, fiindc viaa este o srm rigid, iar dac nu
vrea s cad trebuie s se gndeasc mereu s
adauge ceva ntr-un loc, s scoat altceva din
altul, ca s menin n echilibru cele dou talere
ale inimii i intelectului.
Centrul echilibrului se gsete n urechi, iar
nelepciunea este legat simbolic de urechi. neleptul este acela care tie s pstreze echilibrul,
care tie de fiecare dat s redreseze situatia. Iar
expresia "a redresa situaia" nseamn tocmai
faptul c n existen lucrurile au mereu tendina
s mearg fie ntr-un sens, fie n altul i trebuie
de fiecare dat s le ndreptm.
Atunci cnd dou persoane sunt n conflict,

ele au tendina instinctiv s se refere la o a treia,


sau Ia o instan superioar care va pune
lucrurile la punct, acest rol fiind, n principiu,
cel al tribunalelor. Da, dac se ajunge la tribunal, nseamn c nu au fost n stare ele nsele
s-i rezolve corect problemele. Nu putem s
ne rezolvm problemele, i mai ales pe cele interioare, dect dac ne concentrm asupra unei a
treia instane, mai nalte. Aceast instan, cea
mai nalt, cea mai puternic,
o numim
Dumnezeu, i trebuie s ajungem pn la ea ca
s ne rezolvm problemele. Este ceea ce
semnific locul lui Kether deasupra celor doi
stlpi.
Inima i intelectul posed fiecare cincizeci
la sut din adevr, i trebuie ca un al treilea factor s se interpun ca s spun cnd s se manifeste unul i cnd cellalt. Dac se ajunge la cstoria intelectului cu inima, adevrul va exista din
plin i complet. Care este preotul care va oficia
cstoria? Cel de-al treilea factor ce st Ia vrful
stlpului echilibrului: Kether. Da, Kether este
preotul, factorul echilibrant. Iat nc un subiect
de reflecie: de ce trebuie ca o a treia persoan
(preot, primar) s prezideze cstoriile? Aceast
ceremonie a cstoriei este plin de sens i merit
s meditm asupra ei.

n realitate, aceast idee a unei fore ce le


echilibreaz pe celelalte dou poate fi neleas
ntr-o manier mult mai larg. Viaa noastr
psihic se bazeaz pe trei elemente eseniale:
intelectul, inima i voina. Intelectul gndete,
inima are sentimente iar voina mpinge la
aciune. Deci, pentru a avea o atitudine corect,
trebuia ca, n funcie de circumstane, inima s
echilibreze intelectul i voina, fie ca intelectul
s echilibreze voina i inima, fie ca voina s
echilibreze inima i intelectul. Atunci cnd
suntei tulburai, nelinitii, dezorientai, s tii
c n voi se afl cauza: nu ai tiut ce principiu
s punei n centru ca s le echilibrai pe celelalte
dou. Cel de-al treilea factor nu trebuie niciodat
s ia partea unuia sau altuia, ci s vegheze ca
ceilali doi s se echilibreze.
Calitatea esenial pentru pstrarea echitbrului este vigilena. Privii acrobaii: ct vigilen, ct concentrare! O secund de neatenie
si
, urmeaz cderea. La fel se ntmpl i n via:
cte greeli i cderi nu avem fiindc nu am simit
c balana se nclina periculos ntr-o parte! Ca
s nu pierdei echilibrul, trebuie s v concentrai
asupra unui nalt ideal, care este de asemenea un
aspect al acestei a treia instane, i s-I aezai n
faa privirii voastre interioare. Tot ceea ce vei

face atunci va rmne n linia acestui nalt ideal


ce v menine cu fermitate i v mpiedic s
cdei. Accidentele vieii nu mai au prea mult
influen asupra voastr fiindc v pstrai echilibrul, tii cum s reacionai, tii n ce moment
i n ce manier s manifestai calitile principiului masculin i acela ale principiului
feminin.

Este cunoscut faptul c linia dreapt este cea


mai scurt cale de la un punct la altul. Dar trebuie
mereu s ne folosim de linia dreapt? Este foarte
rar cazul n care dorind s ne atingem direct un
scop, nu ne izbim de interese contrare cu ale
noastre. Este deci de preferat uneori s urmm o
linie curb, adic s o lum pe ci ocolite, trecnd
prin locuri unde nu vom ntlni obstacole. Dar
cum toate ocaziile nu ne sunt la fel de favorabile,
trebuie s ateptm i cel mai bun moment ca s
trecem. Aceasta nseamn c, atunci cnd vrem
s ne realizm proiectele, este mai bine s evitm
s ne impunem imediat, ci s dm dovad de
psihologie, de rbdare, de suplee.
n general, brbaii au mai degrab tendina
s urmeze linia dreapt iar femeile linia curb.
Aceast tendin se regsete n conformaia lor

fizic: observm n general mai multe linii drepte


la brbat i mai multe linii curbe la femeie. Dar
femeia este mai rezistent n ciuda fragilitii ei,
fiindc tie mai bine s se adapteze dect brbatul. stiind
c nu va fi niciodat avantajat de
,
for, i pus de mult vreme ntr-o situaie de
dependen n raport cu brbatul, ea a dezvoltat
perspicacitatea, supleea, i este mai inteligent
n anumite domenii. Brbatul are tendina de a
avansa mereu drept, i ntlnete fatalmente
obstacole, dar cum dorete s nving, el nu d
napoi, i apare confruntarea. Este adevrat c la
sfrit, din cauza tuturor acestor lupte, el poate
deveni o fiin excepional creia s i se confere
mari responsabiliti, fiindc nu se las tulburat
de criticile, opoziiile i obstacolele care i apar
n cale.
Ca s devii o fiin de excepie trebuie s
tii s mergi urmnd linia dreapt. Dar aceasta
nu vrea s spun c linia dreapt este mereu de
preferat liniei curbe, totul depinde de domenii i
de circumstane. Traiectoria luminii este n
acelai timp linia dreapt i sinusoida; ea ne
nva c trebuie s tim s avansm urmnd
aceste dou principii care sunt, n mod simbolic,
linia dreapt i linia curb. n natur totul este
construit dup aceste dou linii, le regsim chiar

pe chipul nostru prin nas, care este schematic o


linie dreapt vertical, i prin gur care este o
linie curb orizontal.
Dar tendina natural a oamenilor, brbai
sau femei, este aceea de a dori s se impun,
adic de a cere, de a pretinde, de a constrnge,
iar ceea ce este extraordinar este c acest lucru li
se pare uor. n momentul n care cer ceva, sau
dau un ordin, nu se gndesc c vor ntmpina
opoziii, aceasta fiind situaia cea mai ntlnit,
i c se va declana atunci o lupt din care vor
iei epuizai. Aceia care manifest aceast tendin de a dori mereu s comande trebuie s se analizeze, i vor nelege de unde le apare oboseala.
Bineneles, muli vor pretinde c au o meserie
n care trebuie s-i asume mari responsabiliti,
i c munca lor i obosete fiindc ceilali nu
nceteaz s le creeze greuti. Nu, oboseala nu
vine de la munc atunci cnd tii cum s lucrezi,
ea apare din confuzia ce o facem adesea ntre a
lucra i a comanda, a ne impune.
Cte persoane nu realizeaz faptul c n toate
manifestrile lor au o atitudine dominatoare! Fie
'c este vorba despre viaa lor profesional sau
despre cea de familie, ele trebuie mereu s-i
impun punctul lor de vedere. Ei bine, aceast

atitudine le uzeaz. Vei spune: "Dar este obositor, eti copleit i atunci cnd ai n spate pe
cineva care-i comand: f aa, nu f aa!" Da,
fiindc nu se cunosc metodele de transformare a
acestor cureni emisivi. Dac le-ar fi cunoscut,
ar fi simit, dimpotriv, c se ntresc. ncercai
i vei vedea: a nva s supori este o art, i n
vreme ce acela care caut s se impun se epuizeaz, cellalt, care primete aceste energii i
ajunge s le transforme, se ntrete. De ce credei voi c brbaii triesc mai puin dect femeile? Fiindc simt mai mult nevoia s-i manifeste
voina, necesitatea lor de a domina. n vreme ce
femeile sunt mai mult obinuite s suporte; i
adesea chiar, n mod incontient, adoptnd o
atitudine mai pasiv, se ntresc.
Linia dreapt ne nva c trebuie s fim
autori tari, dar voina trebuie s rmn sub stpnirea inteligenei i s fie inspirat de elanul inimii. Acela care este animat numai de voin nu
face dect s se rzboiasc cu ceilali i cu el nsui, producnd pagube. n acelai timp voina este
motorul activitii, iar a fi lipsit de voin este cel
mai ru lucru. Trebuie s ai voin, adic s mergi
urmnd linia dreapt, dar tiind totodat s te
foloseti de linia curb, adic s avansezi cu
discernmntul intelectului i buntatea inimii.

ntreaga via l) societate este bazat pe


echilibrul balanei, adic pe schimburi echitabile.
Iar schimburile corecte se rezum n dou cuvinte: a primi i a da. Activitatea ce ilustreaz
cel mai bine aceast idee este aceea a comerului. Intrai ntr-o bcnie, cerei un kilogram
de ciree ... Bcanul le cntrete ca s v dea
exact ct ai cerut: el pune cireele pe un taler al
balanei, iar pe cellalt greutile. Evident, n
zilele noastre, balanele sunt mai moderne, dar
sunt bazate pe acelai principiu. Apoi el v ofer
cireele iar voi, n schimb, i pltii. Dac ai pltit, totul este n regul, suntei chit, altminteri
vei avea necazuri.
Cum se face c oamenii au neles att de
bine importana acestei chestiuni a echilibrului
n schimburile lor cotidiene? De mii de ani ei au
cutat s pun la punct instrumente de msur,

de cntrit, ca s uureze schimburile, i tot din


acelai motiv au creat i banul. Problema este
clar pentru toat lumea n planul material, fiecare tie ce nseamn schimburile corecte i
echitabile. Dar iat c aceasta nu este de ajuns,
fiindc legea schimbului atinge toate domeniile
existenei. Cineva spune: "Eu sunt corect, cinstit,
mi pltesc impozitele, le ofer salarii bune angajailor mei, nu mi nel clienii." De acord, dar
cum te compori cu prinii ti, cu soia ta, cu
copiii ti?
Este mult mai uor s fii cinstit i corect n
planul material dect n planul psihic! Observm
chiar cum unii oameni afieaz tot felul de semne
exterioare ale cinstei i echitii lor ca s ascund
mai bine necinstea n adevratele relaii umane
care sunt mult mai !1edetnite i mai subtile dect
raporturile de bani i de interese materiale! Ei i
pot nela pe alii... dar nu totdeauna; ns ei nu
neal Justiia Divin care are alte concepii
dect justiia uman asupra a ceea ce nseamn
cu adevrat a primi i a drui.
Justiia Divin nu judec numai faptele
voastre, ci i gndurile, sentimentele, inteniile
voastre. Ai dat n mod contient un sfat prost
cuiva, l-ai ndemnat la revolt, la disperare: din
punct de vedere material, obiectiv, nu vi se poate

reproa nimic. Dac aceast persoan merge la


judector i spune: "Privii n ce stare m-a adus
acest individ", judectorul i va rspunde c acest
caz nu este prevzut n cod, c nu poate face
nimic pentru ea. Muli oameni, tiind c nu exist
nici un tribunal care s pedepseasc gndurile
rele, sentimentele rele, inteniile rele i cuvintele
mincinoase, sunt destul de irei ca s fie
impecabili n domeniul faptelor pentru a nu fi
prini!
Da, exist oameni care sunt ai n domeniul
subnelesurilor, ca s strecoare ndoiala n capul
cuiva. De exemplu, un om vrea s-i fac ru colegului su de serviciu: el tie c acesta este gelos
pe soia sa i aa, dintr-odat, i spune ntr-o
diminea: "Ieri am trecut pe strada X ... i mi
s-a prut c am zrit-o pe soia ta", tiind c menionnd numele acelei strzi va trezi cele mai
rele bnuieli SOului ei... Seara, la ntoarcerea
acas, soul i face o scen soiei sale care se
apr, se justific, i n sfrit adevrul se restabilete. Dar chiar dac cellalt ia apoi un aer ruinat i ipocrit: "ah! Scuz-m, dragul meu,
m-am nelat, am confundat-o cu altcineva" rul
este fcut, el a reuit s insinueze ndoiaI a la so.
Ce tribunal poate condamna un asemenea comportament? Exist mii de modaliti de a face

ru fr a cdea sub jurisdicia uman. Dar


nimeni nu scap de justiia divin.
Iar n schimburile cu oamenii, v putei
comporta cinstit n aparen, nici un portrel nu
se va prezenta la ua voastr, dar ceva nuntru
v va frmnta repetndu-v: "N-ai fost drept,
ai luat i nu ai dat." Chiar dac nu suntei contieni, aici se afl realitatea: ceva n interior v
frmnt i nu suntei fericii.
Cte persoane nu ntlnim n via care cad
victime acestui gen de dificulti! Nu sunt lovite
de un anume ru, dar nu nceteaz s exprime o
nemulumire, o amrciune a crei cauz nu o
cunosc, i evident pentru ele alii sunt vinovai.
Ele ntrein n sinea lor o stare jalnic gsind
mereu ceva de criticat n atitudinea anturajului
lor privitoare la ele. De ce nu a venit nimeni s
le vad? De ce nu au fost invitate? De ce nu li
s-a scris? De ce nu au fost felicitate pentru maina
nou, pentru noua rochie sau noua coafur? ..
Evident, fiindc nu sunt iubite sau cineva este
gelos pe ele ... Motivele lor de repro sunt nenumrate. Niciodat aceste persoane nu vor admite
c veritabila cauz a dificultilor lor se afl n
ele nsele.
Adevrata tragedie a oamenilor const n
faptul c ateapt de la ceilali altceva dect pot

ei s le ofere. Iar ceea ce acetia le ofer ca un


dar preios, ei l nesocotesc, fiindc nu aceasta
ateptau. Ei sperau mereu altceva, i cum acesta
nu vine, nu numai c sunt nerecunosctori de
ceea ce au primit, dar devin rzbuntori. Privii,
oare creaturile umane poart recunotin Creatorului? Nu, i ele au chiar tot felul de reprouri s
i fac. Oare copiii sunt cu adevrat recunosctori
prinilor lor? i auzii adesea cum i bat joc de
ei i i critic ... S nu mai vorbim despre plngeriIe discipolilor la adresa Maestrului lor! De ce
el nu i elibereaz de toate relele lor fizice i
psihice? .. De ce nu le d mijloacele s-i gseasc o soie (sau un so) i o situaie bun? ..
De ce nu le descoper toate secretele tiinei
Iniiatice? .. Maestrul le-a oferit toate metodele
ca s lucreze asupra lor nii, s se perfecioneze
i s devin adevrai fii ai Domnului, luminoi,
surztori, dar nu aceasta i doresc ei, nu, iar
Maestrul este foarte vinovat c nu rspunde dorinelor lor. Fiindc rolul unui Maestru este acela
de a satisface toate poftele nemsurate ale discipolilor si; dac nu ai tiut-o nc, ei bine, o
vei afla astzi.
Doamne Dumnezeule, ce s faci cu asemenea fiine? Nu trebuie s ne mai uimim apoi dac
ele sunt venic nefericite. S nvee puin s ofere

ceva n schimbul a tot ceea ce primesc de la


Domnul, de la prinii lor, i de la Maestrul lor
- dac au unul. S aib cel puin sentimente de
recunotin, i balana se va echilibra din nou:
ei vor gsi pacea i bucuria. Fiindc schimburile
echilibrate sunt o lege a naturii, trebuie s nelegei c ingratitudinea rupe acest echilibru i
ntr-o bun zi nu vei mai primi nimic.
Asistai la concertul unui virtuos ... s spunem un pianist. El ofer publicului inspiraia sa,
rodul unei lungi lucrri, dar dac acest public nu
manifest nici o recunotin pentru aceast
lucrare, dac face zgomot sau chiar dac este
neatent, pianistul va simi, i chiar dac este cel
mai mare virtuos din lume, el nu va da tot ceea
ce este n stare s dea, fiindc schimburile nu se
fac corect. Se mai poate ntmpla ca, privind n
sal, acest pianist s descopere o singur privire
ncntat, fermecat. Atunci el va cnta pentru
acea privire, pe care poate c nici n-a observat
dac aparine unui brbat sau unei femei, pentru
acea lumin ce strlucete acolo, n ntunericul
slii, i devine genial! Omul are nevoie, oricum
ar fi, s simt un ecou al faptelor, al cuvintelor
sale. Dac nu exist reciprocitate, nici un schimb
nu este posibil. Or, schimbul este legea vieii.
V lipsii de multe lucruri netiind s recu-

noatei valoarea a ceea ce vi se d. Chiar i persoana cea mai rbdtoare, cea mai generoas,
ajunge n final s se descurajeze. De ce s mai
continue s v fac bine, dac voi nici mcar nu
observai? Ea simte c-i pierde vremea cu voi,
atta tot, i se va ndrepta spre altcineva, mai
capabil s aprecieze ceea ce ea vrea s ofere.
Chiar i un Maestru Spiritual trebuie s in cont
de aceast realitate. El i ofer bogiile i cunotinele unor oameni crora le poate trezi un ec~u.
Altminteri, el tace, nu-i ncredineaz comonle
unui vapor naufragiat. Vei spune: "Dar nu tiam
c lucrurile stau astfel i c trebuie s fim att de
ateni!" Ei bine, trebuie s nvm. n limba
francez exist expresia "legtur comercial cu
.
"O r,
cineva" n sensul de "contact cu cmeva.
comerul nseamn "schimb". Gndii-:, ~e
acum nainte s meditai asupra tuturor aplIcanlor ce deriv din acest cuvnt.
n planul fizic, dac oferii un obiect, este
sigur c nu-l vei mai avea. Iar dac n schimbul
unui kilogram de ciree cumprate la bcnie dai
bani, aceasta va nsemna ceva mai puin n buzunarul vostru. Dar atunci cnd dovedi i recunotin, chiar dac nu vi se ofer nimic, primii.
Da, acest lucru este extraordinar! Fiindc recu-

notina este o deschidere a inimii i a sufletului


vostru, i deschizndu-v vei primi tot ceea ce
este frumos i bun n natur i n via. Chiar
dac aceste cadouri nu v erau personal destinate,
le vei primi voi, n vreme ce, acela care trebuia
s le primeasc, dac este ingrat, nu va primi
nimic.
ntr-o coal Iniiatic nvai c legea
schimbului este o lege inflexibil: dac luai,
trebuie s dai. i chiar dac nu luai deloc, va
trebui totui s dai! De ce? Fiindc n acest fel
vei declana o micare, i vei primi ceva n
schimb. Dar ncepei cel puin prin a nva s
dai atunci cnd ai primit, fiindc va fi deja un
progres.
Revizuii tot ceea ce ai trit alturi de
creaturile care v nconjoar. Examinai n mod
sincer cum v comportai cu prinii votri, cu
copiii votri, cu prietenii votri, n societate, dar
i cu natura, i n sfrit cu Dumnezeu. Vei
observa c ai luat multe lucruri de la creaturile
vizibile i invizibile fr s v preocupai s
napoiai ct de puin. Avei deci datorii. Ei bine,
trebuie s tii c v-ai ncamat tocmai ca s pltii
aceste datorii. Fr excepie, noi avem cu toi o
karm de rezolvat. Conteaz mai puin faptul
dac este vorba despre o karm individual sau

una colectiv. Exist karme personale ct i


karme sociale, naionale, rasiale, dar nu este
neaprat nevoie s v punei ntrebri n aceast
privin. Trebuie s ne pltim datoriile, atta tot,
fiindc este vorba despre dreptate; altminteri vom
acumula o datorie karmic.
Karma are la origine dezechilibrul balanei.
n ziua n care oamenii vor nelege filozofia
balanei, ei vor ajunge s aranjeze att de bine
lucrurile nct nu vor mai fi nici urmrii, nici
pedepsii de legi. Ascultai-m, i strduii-v s
m nelegei. Atunci cnd vei auzi cuvntul
"justiie'\ va trebui ca ntreaga voastr fiin s
tresar la gndul c acest cuvnt conine toate
secretele echilibrului cosmic.

V-ai gndit vreodat ce este o cheie? .. Cu


un gest automat, aproape distrat, introducem
zilnic cheia n ncuietoare fr s ne ntrebm
mcar ce reprezint o cheie i cu att mai puin
s interpretm simbolurile cheii i ::tIencuietorii.
Ele conin o tiin formidabil! Cum am putea
rezolva problemele vieii, dac nu ne-am gndit
ce reprezint o cheie i o ncuietoare?
Schematic, putem spune c o cheie este
alctuit din trei elemente: o parte zimat ce
deplaseaz pana ncuietorii, o tij, i n sfrit, o
extremitate de form geometric, deseori circular, dar care poate fi i triunghiular sau cruciform. Iar funcia unei chei, toat lumea o tie,
este aceea de a intra ntr-o ncuietoare pentru a
deschide sau a nchide o u.
S~ revenim la cea de-a doua carte a Tarotului. Papc'<1. aezat n faa unui voal ntins ntre

dou coloane, st cu mna dreapt pe o carte


ntredeschis aezat pe genunchiul su drept i
tine n mna sa stng dou chei: una de aur ce
se termin printr-un triunghi i cealalt de argint,
ce se termin printr-o cruce. Triunghiul i aurul
corespund principiului masculin: spiritul; crucea
i argintul corespund principiului feminin: materia. Acest lucru ne arat c dac avem cunoaterea celor dou principii posedm cheia ce
deschide marea Carte a Naturii. Vei spune: "Dar
exist dou chei!" Da, dar aceste dou chei nu
reprezint de fapt dect o singur cheie: cunoaterea celor dou principii.
V mai amintii ce v-am spus despre numrul 2? Pentru tiina Iniiatic 2 nu reprezint
1+ 1, ci 1 polarizat n masculin i feminin. Trebuie ntotdeauna s meninem prezent n minte
c 1 l conine pe 2 ca putere iar 2 este polarizarea
lui 1. Atunci cnd Iniiatul introduce cele dou
chei n ncuietoare (putem considera natura ca
pe o imens ncuietoare), poarta se deschide,
adic voalul Templului ntins ntre cei doi stlpi
se nltur.
Aceste simboluri ale cheii i ncuietorii se
regsesc n toate domeniile existenei. Peste tot
se gsesc chei i ncuietori ce deschid ui, pentru

c peste tot exist o materie n care spiritul


trebuie s ptrund pentru a-i descoperi bogiile.
Cabalitii ne nva c acela care a parcurs
cele 32 de ci ale nelepciunii reuete s
deschid cele 50 de pori ale lui Binah. Binah
este Mama Divin, materia primordial, cea mai
pur, cea mai subtil. Iar Tatl Ceresc este cheia
care deschide ncuietorile materiei. Pentru acela
care tie cum s o deschid, aceast materie este
inepuizabil. Este ntr-un sens ceea ce fac
savanii atomiti: ei au ajuns s deschid o poart
n materie, iar aceast putere fantastic pe care
au eliberat-o astfel poate arde totul. Ei au gsit o
cheie ce le pennite s realizeze fisiunea atomului,
dar nu tiu nc s se foloseasc corect de ea pentru binele umanitii. Prin spirit, singura cheie
adevrat, ei vor reui s deschid ncuietorile
materiei i s elibereze puterile sale ascunse.
Deocamdat, ei sunt departe de a cunoate secretele acestei materii primordiale pentru c nu
adopt o atitudine corect fa de principiul feminin, i tocmai de aceea Mama Divin le refuz
comorile sale.
Toate comorile sunt coninute n materie, dar
nu n aceast materie pe care o cunoatem i care
nu este dect o iluzie, o asemnare a materiei.
Adevrata materie nu se gsete aici. Nici mcar

chirnitii i fizicieni nu cunosc adevrata materie.


Atunci cnd descompun materia, ei constat c
elibereaz energie. n realitate, dac ar fi avut
aparate mai perfecionate, ar fi descoperit c
aceast materie a cedat locul unei alte materii
mai fin, mai subtil, ce aparine unei alte regiuni.
Dar oamenii nu vor ajunge niciodat s descompun materia ultim, numai Dumnezeu nsui o
poate face. Atunci cnd El va descompune materia, ea va reintra n snul su, nimic nu va mai
exista, va fi linitea absolut, noaptea cosmic.
Pn aici, disparitia materiei se aseamn cu
disparitia norilor. Ai observat aceasta: civa
nori albi ncep s se formeze pe un cer albastru
complet senin ... De unde au aprut? Dup cteva
clipe ei s-au topit n spatiu, nu mai exist nimic.
Deci, ei se aflau acolo, dar nu mai sunt... n
realitate, densitatea materiei este aceea care se
schimb; matetia nu dispare deloc, fiindc ea este
polul complementar al spiritului. Nici chiar
fisiunea atomului nu face s dispar materi~.
Trebuie ca aceast materie s fie ceva extraordinar de viu, de curat i luminos, pentru ca
Dumnezeu nsui s se foloseasc de ea ca s
creeze. Adevrata materie este soia Domnului,
pe care cabali~lii o numesc ekina. Iar oamenii
repet n viaa lor aceste fenomene cos mice, dar

nu sunt contienti de ele. Ei nu-i dau seama c


reproduc, n cel mai simple fapte ale existenei
lor, misterele Creatiei. Brbatul are nevoie de
femeie ca s dea un trup energiilor ce eman din
el i s aduc pe lume copilul, tot aa cum artistul
are nevoie de materie ca s dea form ideilor
sale. i acesta este deopotriv misterul cheii i
al ncuietorii.
n spatele simbolurilor cheii i ncuietorii
se gsesc toate puterile, toate bogiile. Dar
oamenii se folosesc n mod mecanic de cheia lor
cutnd ncuietori. Oare ce deschid ei n acel
moment? Ui prin care diavol ii ncep s ias ca
s-i atace i s-i distrug treptat! Ei nu tiu ce
ui s deschid i nici cum s le deschid: n loc
s nvrt cheia la dreapta, ei o rsucesc la stnga.
Iar atunci cnd doresc s nchid la loc o u ce
au deschis-o printr-o ntmplare nefericit, ei nu
mai tiu cum s o fac, i las s scape toate
relele: este povestea cutiei Pandorei!
Atunci cnd oamenii vor dori cu adevrat
s studieze semnificatia cheii i a ncuietorii, ei
vor dispune de chei ca s deschid ncuietori la
care nici mcar nu s-au gndit vreodat. Da, urechile, gura, nrile, iat ncuietori; chiar i creierul
este o ncuietoare. Att timp ct oamenii nu vor

nelege aceasta, le vor lipsi cheile ca s deschid


porile naturii, dar i porile din ei nii. Ci nu
rmn nc nchii n propria lor nchisoare interioar! Ei se afl acolo, prizonieri, nenorocii,
cu o coaj de pine i un pahar cu ap, n vreme
ce, dac ar fi tiut s gseasc cheile pentru toate
ncuietorile ce le poart n sinea lor, ar fi trit n
libertate i belug. Fiecare explic n felul su
propriile nenorociri, dar eu v spun: necazurile
voastre vin din faptul c nu cunoatei nimic
despre chei i ncuietori!
Ca s rezumm, putem spune c o cheie
exist n cele trei lumi ale spiritului, ale sufletului
i ale corpului. Exist deci trei chei, care reflect
aceast cheie unic ce nu o putem gsi dect n
nalt. Hermes Trismegistul numete aceast cheie
ce deschide toate uile Telesma. Este "fora cea
mai puternic dintre toate forele ce va nvinge
toate lucrurile subtile i va ptrunde n toate lucrurile solide". Aceast for Telesma vine de la
soare, i acolo trebuie s o cutai. Atunci cnd
contemplai soarele, cerei-i s v descopere
aceast cheie care v va da viaa venic.

LUCRAREA SPIRITULUI
ASUPRA MATERIEI CUPA GRAALULUI

Cele dou principii masculin i feminin, care


sunt cele dou principii ale spiritului i materiei,
i au originea n nalt, n regiunile celeste. Dar
aceste principii se manifest i acioneaz n toate
planurile, pn n planul fizic, i n toate domeniile planului fizic, fiindc polaritatea se exprim
n toate domeniile. Atunci cnd lucrai, voi nii
suntei spiritul care acioneaz asupra materiei,
iar acest lucru nu este valabil numai atunci cnd
dorii s fabricai un obiect sau s pregtii masa;
activitatea spiritual este deopotriv o lucrare a
spiritului asupra materiei. "Dar asupra crei materii?" vei replica ... Avei rbdare, vei nelege
imediat.
Imediat ce contientizai necesitatea de a ndrepta anumite lucruri n voi niv i v decidei
s ncepei aceast lucrare, v polarizai: existai
voi i materia asupra creia dorii s lucrai.

Lucrarea spiritual cere mai nti cunoaterea de


sine, adic s tii s distingi eul de non eu.
Trebuie deci s ne ndeprtm de ceea ce n mod
obinuit denumim eul nostru dar care n realitate
nu ne reprezint, ca s ne apropiem de ceea ce
suntem noi cu adevrat: eul nostru divin. Dac
dorim s facem o lucrare, nseamn c noi contientizm deja c nu ne identificm realmente
cu acel obiect asupra cruia dorim s lucrm, i
separndu-ne de acesta, ne polarizm.
Polarizarea ncepe din momentul n care ne
hotrm s nfptuim aceast lucrare. Ea se face
n mod incontient, dar pe msur ce ne separm
de noi nine, ea devine mai contient. ncepem
s observm din ce n ce mai mult diferena dintre
partea care face lucrarea, spiritul, i cea care
reprezint obiectul, deci materia acestei lucrri.
Ajungem chiar la concluzia c gndurile, sentimentele datorit crora executm aceast lucrare,
nu sunt dect instrumente aflate n slujba noastr.
nelegem c adevratul nostru eu se afl dincolo
de gnduri, de sentimente i de fapte: el nu
gndete, el nu simte, el nu aqioneaz, el se gsete mereu dincolo, este lumin pur.
Dar ndeprtarea de sine nu nseamn c
trebuie s te prseti definitiv. Noi nu-l prsim pe acest eu, fa de care lum o anumit

distan, dimpotriv, l pstrm la vedere, i


dup ce ne-am nlat pn la Cer cu ajutorul
gndului, coborm ca s-I orientm mai bine i
s-i afnm materia. i din nou ne ndeprtm,
i din nou ne apropiem. Ne nlm spre Cer i
dup ce ne-am ntrit, limpezit, iluminat, coborm din nou ca s ne instalm n aceste locuine
care sunt corpul mental, corpul astral i corpul
fizic. Pn n acest moment, nu ne-am instalat
cu adevrat n corpul nostru aa cum o cred anumii materiali ti; dimpotriv, l tragem dup noi,
suntem cufundai n el, strivii, sufocai uneori,
dar nu ne-am instalat n el.
Spiritul nu se poate instala dect ntr-o
locuin demn de el. Ateptnd, spiritul (sau mai
degrab ceea ce credem c este spirit!) se plimb
cu corpul, exact ca un brbat i o femeie cumsecade ce se plimb bra la bra, mpleticindu-se ...
Ce spectacol! Dar aceasta este exact situaia fiinei umane care nu a neles nc c trebuie s
fac o lucrare asupra ei nsi. Care este acea
lucrare? S elibereze principiul divin din ea
pentru ca acesta s se poat ridica ct mai sus
posibil, astfel ca la ntoarcere s purifice, s
ilumineze locuina ce i aparine.
nchipuii ..v c primii un teren ce nu a fost
niciodat cultivat: este acoperit de buruieni. l

putei lsa aa cum este, necultivat, nelucrat. Dar


l putei de asemenea i defria, lucra, nsmna,
uda, iar dup o vreme el devine minunat: cereale,
pomi fructiferi, legume, flori ... Apropiindu-v de
el, l-ai "spiritualizat". Dar a trebuit mai nti
s v ndeprtai ca s cutai unelte care s v
permit s lucrai aceast bucat de pmnt.
Iat nc un exemplu. Se poate ntmpla ca
un tat de familie s nu-i gseasc n ara sa de
lucru pentru a-i putea ntreine familia; atunci
el pleac n strintate. Acolo, lucreaz o vreme,
i atunci cnd se rentoarce dup ce a ctigat
muli bani, este fericit c poate asigura viitorul
soiei i copiilor si. Dar a trebuie mai nti s-i
prseasc o vreme ca s poat apoi s le satisfac
nevoile. Acelai lucru se petrece cu discipolul
care mediteaz, se roag, cu diferena c nu este
vorba despre luni i ani, ci numai de cteva momente atunci cnd spiritul se ndeprteaz de
corpul fizic. Rmnnd prea legat de corp, el nu
poate face mare lucru pentru acesta, deci pleac
"n strintate" ca s ctige bani... s spunem
mai degrab ca s primeasc lumin. La ntoarcere, el readuce acea lumin corpului i locuitorilor si: el i lumineaz, i nsut1eete, i purific,
i regenereaz. Dac v simtii uneori lipsii de
vlag i pierdui, nseamn c spiritul vostru nu

mai este cu voi, el cItorete. S nu v ngrijorai, el va reveni, i n acel moment v vei simi
din nou activi i creati vi.
Aceia care nu vor s plece n strintate vor
continua s-i duc cu ei n mod penibil corpul.
i spunnd "corpul", eu neleg mai ales creierul
care nu va fi niciodat pregtit s neleag marile
mistere ale naturii, nici s rezolve corect problemele vieii. Trebuie deci s existe mereu aceast
ndeprtare i aceast apropiere. Aceast micare
dubl este simbolizat de steaua lui Solomon:
spiritul (triunghiul cu vrful n jos) coboar ca
s se ncarneze n materie, iar materia (triunghiul
cu vrful n sus) trebuie s se afneze, s se purifice, astfel ca s nu se mai opun vibraiilor spiritului care lucreaz asupra ei ca s o aduc la
prima ei puritate, la lumina originar. Alchimitii au denumit aceste dou procese "solve"
i "coagula", adic a dizolva i a coagula.
Pentru ca spiritul s coboare n noi, trebuie
s ne consacrm Cerului spunnd: "Oh ngeri ai
Cerului, arhangheli i diviniti, servitori ai
Domnului Atotputernic i ai Mamei Divine,
luai-m n posesia voastr cu tot ceea ce mi
aparine, astfel ca mpria Domnului s se
mplineasc pe pmnt i Epoca de Aur printre
oameni." Atflt timp ct nu suntei consacrai

Cerului, nu suntei cu adevrat determinai, i


nu tii mcar n slujba cui v aflai. Atunci, nu
suntei folositori nimnui, nici altora i nici vou
niv.
n spaiu se d o lupt ntre forele luminii
i cele ale ntunericului, i ca s contribuii la
victoria luminii, trebuie s ncepei s reducei
tot ceea ce este i neclar i ntunecos n voi. Astfel"
vei mplini programul pe care Iisus ni l-a dat n
rugciunea de duminic, Tatl Nostru. "Sfineasc-se numele Tu" n intelectul nostru, "Vie
mpria ta" n inima noastr, "Fac-se voia Ta
precum n Cer aa i pe pmnt", ceea ce nseamn <;onsecina primelor dou activiti.
Fiecare om este vizitat fie de spirite luminoase, fie de spirite ntunecate, fiindc i unele
i altele i gsesc n el hrana. Dup direcia ce o
urmeaz i idealul care l nsufleete, el atrage
entiti celeste sau infemale. Este deci o ntreag
lucrare pe care trebuie s o efectueze asupra proprie sale materii ca s atrag spiritele luminoase
i s devin receptaculul Divinitii. Divinitatea
nu coboar ntr-un vas murdar, ea nu poate cobor
dect ntr-o cup luminoas, cristalin, aa cum
este cupa Graalului.
n lumina nvmntului nostru, ce cuprinde toate tradiiile din trecutul cel mai ndeprtat,

care ne d cheile i nsufleete toate simbolurile,


aceast poveste a cutrii Graalului ia o semnificaie excepional. Dup legend, Graalul este
o cup prelucrat din smaraldul czut de pe fruntea lui Lucifer atunci cnd acesta a fost aruncat
n prpastie. De aceast cup Iisus s-a servit n
seara Cinei i n aceast cup Iosif din Arimateea
ar fi cules cteva picturi din sngele lui Iisus
dup crucificarea sa. Iosif din Arimateea ls
aceast cup fiului su. Apoi, i s-a pierdut urma,
i de atunci oamenii au ncercat s-o regseasc,
dar n zadar.
Cupa de smarald este principiul feminin:
culoarea verde este aceea a lui Venus, dar n toat
puritatea sa. Este receptaculul, forma material
ce culege i protejeaz la snul ei principiul masculin, spiritul, reprezentat aici de sngele care
este de culoare roie, culoarea lui Marte. n semnificaia sa iniiatic, cupa Graalului este imaginea ideal a corpului omului care a tiut s lucreze asupra propriei materii, purificnd-o, fcnd-o nealterabil, incoruptibil, demn de a
primi cea mai preioas dintre chintesene: sngele lui Hristos, spiritul.
Deci, fiecare discipol al unei coli Iniiatice
este un Parsifal care pleac n cutarea Graalului.
Dar n realitate, trebuie s plecm n noi nine

n cutarea Graalului. Cupa Graalului este corpul


nostru -- i neleg prin aceasta nu numai corpul
nostru fizic, ci i corpul nostru astral (sediul sentimentelor noastre) i corpul nostru mintal (sediul
gndurilor noastre). Fiindc suntem vii, nseamn c deja cupa noastr este receptaculul vieii
divine, al sngelui lui Hristos, al spiritului, dar
este un receptacul imperfect. Cte strdanii nu mai
sunt de fcut nainte a strluci ca Sfntul Graal i
a produce efectele sale minunate! Dup legend,
cavalerii erau aceia care plecau n cutarea
Graalului, fiindc virtuile necesare pentru a
realiza aceast lucrare interioar sunt acelea care
l caracterizeaz n general pe un cavaler:
ndrzneala, tenacitatea, loialitatea, fidelitatea,
nobleea caracterului. Iar nvmntul nostru ne
ofer toate metodele ca s dezvoltm aceste virtui.
Muli se tem s se angajeze pe calea spiritual, fiindc au impresia c se arunc n gol.
Evident, este periculos s te arunci n gol, att
timp ct nu i-au crescut aripile. Dar acela care
se arunc n gol fiind nsufleit cu adevrat de
dorina de a se pune n slujba spiritului, nu va
cdea: aripile i se vor desface i va zbura n spaiu. Nu vei fi ferii de cderi rmnnd n materie, dimpotriv. Iar dac unii i-au spart capul

alegnd viaa spiritual, nseamn c aceast


alegere nu a fost inspirat de mobile curate,
dezinteresate i adevrat spirituale. ncercai s
ntrezri i viitorul ce se deschide acum n faa
voastr. Atunci cnd ai descoperit minunile
vieii spirituale, ele sunt mai preioase dect
banii, mai preioase dect aurul. Vei spune: "Da,
dar ntr-o zi ne-ai vorbit despre un secret pe
care-I cunoatei ca s obinei aur, deci aceasta
v intereseaz cu adevrat." Da, am spus-o, dar
ai uitat ce am mai adugat. V-am spus c atunci
cnd vrei s obinei gradele cele mai nalte ale
Iniierii, trebuie s ajungei s nu v mai folosii
de cunotinele i puterile voastre ntr-un scop
material, ci numai ntr-unul spiritual. * Am dorit

* Mreia unei fiine, adevrata sa putere, este aceea de a


nu folosi niciodat n scop personal puterile ce le posed.
Acela care se folose&te de practicile magice ca s obin
iubirea, mrirea, banii, sau s se descotoroseasc de un du~man, comite de fapt acte de magie neagr. Adevrata magie,
magia divin, const n a dori s-i folose&titoate capacitile,
toate cuno&tinele, pentru realizarea mpriei Domnului
n sine &in ceilali. Foarte puini magi ajung la acest grad
superior n care nu mai au interes pentru magia n sine, in
care nu mai ntreprind operaii magice, n care nceteaz s
mai comande spiritelor ca s-~i satisfac cteva ambiii
personale, n care unicul ideal este acela de a lucra n lumin
&ipentru lumin. Aceia care reu&escsunt tcurgii, adic fiine
care practic magia divin, lucrarea lor fiind complet
dezinteresat. Ace&tia sunt bineractorii omenirii.

s verific eficacitatea acestei metode pe care o


cunoteam: am fcut o ncercare, i dup cteva
zile am primit cteva mici monede de aur. Oh!
Nu v holbai aa la mine, nu erau dect foarte
puine. Desigur, vrei s tii ce am fcut cu ele.
Le-am dat. Vrei s tii cui? Ce curioi suntei!
Ctorva copii. Am magnetizat acele mici monede
i am dat-o pe fiecare dintre ele unui copil ca un
talisman. Ce-ai fi vrut s fac eu cu acele monede
de aur? Am vrut numai s verific metoda. Am
verificat-o, am vzut c merge i mi-a fost de
ajuns. Gndul meu se afl n alt parte, lucrarea
mea este n alt parte.

UNIUNEA DINTRE EU
I CORPUL FIZIC

Destinul unei fiine care vine s se ncarneze


pe pmnt este n mare parte determinat de sexul
ei, masculin sau feminin. De aceea, n toate rile
din lume, prima grij a prinilor la naterea unui
copil este aceea de a ti dac este biat sau fat,
fiindc dup conformaia sa fizic, fiina uman
este predestinat unei anumite funcii sau activiti mai degrab dect alteia. n chip fizic, afectiv,
mental, nu ne ateptm ca brbaii s se manifeste
ca femeile, i invers. i unii i ceilali au capaciti, anumite caliti de dezvoltat, fiindc au roluri
diferite de asumat.
La modul fizic, o fiin uman nu poate fi
dect brbat sau femeie, i n general este imposibil s ne nelm n acest caz. Dar din punct de
vedere psihic, lucrurile sunt mai complexe: n
mod psihic, fiecare fiin uman posed cele
dou principii i nu putem deci s-I asimilm pe

brbat cu principiul masculin iar pe femeie cu


principiul feminin. lniiaii din trecut care au
meditat asupra enigmelor naturii umane au tradus
aceast idee prin figuri, prin imagini, prin mituri.
n simbolismul chinezesc al yin-yangului, partea
yin neagr, feminin, conine un punct alb iar
partea yang, alb, masculin conine un punct
negru, exprimnd astfel faptul c masculinul
conine ntotdeauna o parte feminin i invers.
i n mitologiile greac i latin regsim reprezentri ale Afroditei (Venus) avnd barb i pe
Zeus (Jupiter) cu o barb i cu sni de femeie.
Brbaii i femeile vii nu sunt principii
abstracte, brbaii i femeile vii sunt combinaii
ale masculin ului i femininului n proporii
inegale, i chiar mai mult, de la o ncarnare la
alta, ei i pot schimba sexul fizic. Fiindc
Inteligena Cosmic a stabilit c, pentru a evolua,
pentru a se perfeciona, fiina uman trebuie s
cunoasc ambele stri, ambele condiii, obinnd
astfel pe deplin calitile fiecrui principiu. Se
poate ntmpla ca o femeie s fie n realitate un
brbat ascuns ntr-o form feminin, i nu vei
gsi n ea principiul feminin pe care l cutai.
De ce aceast fiin are o form feminin n timp
ce temperamentul ei este acela al unui brbat?
Pentru a nva s ndulceasc acest principiu

masculin care a fcut din ea, n trecut, o fiin


dur i dominatoare. Sub aceast aparen feminin, ea este obligat s lucreze asupra calitilor
principiului feminin. La fel, aa cum exist femei
care sunt n sinea lor brbai, exist i brbai
care sunt n sinea lor femei: ei se simt foarte
prost n trupul lor de brbat.
Majoritatea oamenilor au ambele principii
aproape egal dezvoltate i se adapteaz indi ferent
de corpul n care se afl, acela de femeie sau de
brbat. Dar alii nu reuesc, i acest lucru poate
explica multe cazuri de homosexualitate. Unele
fiine gsesc principiul complementar de care au
nevoie la persoane de acelai sex. Fiindc ntr-o
manier general, nu forma exterioar este aceea
care conteaz, ci senzaia pe care o trieti n
prezena acestei forme. Eti atras de o fiin brbat sau femeie - la care gseti principiul
complementar, psihic i spiritual.
Un spirit, un suflet se leag de un corp pentru
o via. n momentul morii intervine separarea,
i mai trziu, n ncarnarea urmtoare, se va face
o alt uniune. Eul omenesc nu este nici brbat,
nici femeie, el devine unul sau cellalt ncarnndu-se pe pmnt n funcie de cum este polarizat
pozitiv sau negativ. Dac este polarizat pozitiv,
el se ncarneaz n general sub o aparen femi-

nin pentru a poseda ambele principii; i invers,


dac este polarizat negativ, el ia corpul unui brbat. V vei ntreba: "Dar de ce depinde aceast
polarizare a eului omenesc?" De stadiul de evoluie n care se afl i de lucrarea ce trebuie s o
duc la ndeplinire pentru a se perfeciona.
ncarnarea pe pmnt este deja, ntr-un
anume fel, o form de cstorie. Putem spune c
prima cstorie pe care o face o fiin uman
este aceea a eului su cu corpul fizic, iar aceast
cstorie cere fidelitate.

TAINA MP RT ANIEI

Unii dintre voi se vor gndi fr ndoial c


dau o importan excesiv problemei celor dou
principii masculin i feminin. O fac pur i simplu
pentru c nu au tiut s interpreteze anumite pasaje din Evanghelii.
Recitii n Evanghelia dup Ioan povestea
vizitei pe care Nicodim ia fcut-o lui Iisus.
Nicodim era un medic din Israel, i de frica ca
s nu se compromit pe lng membrii Sanhedrinului, a venit s l ntlneasc pe Iisus noaptea.
El l ntreb, iar Iisus i-a fcut aceast revelaie
ce nu-i va epuiza niciodat bogia simbolic:
"Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate
cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n
mpria lui Dumnezeu." Or, ce reprezint apa,
dac nu principiul feminin? Iar ce este spiritul,
dac nu principiul masculin, focul?*

* A se vedea n "Revelaiile focului ~i apei" (Col. Izvor


232) capitolul 1: "Apa ~i focul, principii ale creaiei".

Dar la fel de importante pentru ntelegerea


celor dou principii sunt cuvintele pe care Iisus
le-a pronunat cu ocazia ultimei cine alturi de
discipolii si. n timp ce mnca, Iisus a luat pinea, a binecuvntat-o, a rupt o bucat i a dat-o
discipolilor si spunnd: "Luati, mncati, acesta
este Trupul meu." Apoi a luat un pahar de vin,
l-a binecuvntat i l-a dat spunnd: "Bei dintru
acesta toi c este sngele meu. Aceasta s faceti
spre pomenirea mea." Aceste gesturi i cuvinte
ale lui Iisus sunt repetate de preot n timpul unei
slujbe, n momentul mprtaniei. Nu vom putea
nelege ce reprezint cu adevrat o slujb religioas dac nu vom nelege c este o ceremonie magic n care mprtania este momentul
cel mai semnificativ. Pinea i vinul reprezint
cele dou principii venice, masculin i feminin, pe care s-a bazat ntreaga creaie.
Atunci, de ce n religia catolic credincioii
nu i fac comuniunea dect cu pine, cu anafura,
trupul lui Hristos, carereprezint principiul masculin? Vinul, sngele lui Hristos, principiul feminin este rezervat numai preoilor. Credincioii
sunt hrnii numai cu un singur principiu, principiul masculin; principiul feminin lipsete.
Pentru mine totul este sacru i nu doresc s
m amestec n problemele Bisericii Catolice; dar
poate c ntr-o bun zi ea i va da seama c exist

ceva ce nu este complet. Nu cunosc motivele


pentru care ea a hotrt astfel; poate aceste motive sunt valabile, eu nu tiu, i nu este treaba
mea. Dar adevrata mprtanie presupune existena ambelor principii, iar suprimarea unuia
dintre ele produce un dezechilibru.
Veti spune c acest lucru nu este att de
important: mprtania este un act simbolic, iar
anafura pe care preotul o pune n acea cup care
este anafornia poate foarte bine reprezenta n
acelai timp i trupul i sngele lui Hristos. Nu,
dimpotriv, ntr-un act simbolic trebuie luate n
consideraie toate aspectele astfel ca s i aprofundai sensul. Nu este important faptul c acei
credincioi nghit an-afura sau mnnc o bucat
de pine, i beau o nghiitur de vin, fiindc ei
nu vor fi nici mai mult nici mai puin sntoi.
Important este ca ei s nteleag simbolul, iar
dac simbolul este mutilat n reprezentarea sa,
perceptia lor va fi i ea la fel.
Absena principiului feminin n mprtanie este grea n consecine. Biserica Catolic a
amputat religia de ceva esential pentru nelegerea marilor mistere ale vieii. Viaa nu se poate
nate dintr-un singur principiu, ea se nate din fuziunea celor dou principii masculin i feminin.
Ne putem nchipui o nunt la care s fie prezent
numai mirele? Iar persoana care ar veni s explice:

"Mireasa a rmas acas, dar nu este grav, vom


face totui ceremonia", va fi mai degrab prost
primit. Nicieri nu s-a vzut aa ceva; chiar i
n rile n care exist obiceiul de a ine pe femei
nchise, departe de priviri, mireasa este prezent
la cstorie. Faa i este poate acoperit cu un
voal, dar ea este prezent. La ceremonie, att
brbatul ct i femeia sunt prezeni fiindc reprezint cele dou principii datorit crora viaa continu s se perpetueze.
mprtania i cstoria sunt dou taine
care celebreaz uniunea celor dou principii masculin i feminin datorit crora viaa se perpetueaz din nalt pn la baza creaiei. Diferena
const n faptul c aceast cstorie privete mai
mult planul fizic, viaa social, n vreme ce mprtania se refer la planul spiritual i la viaa
interioar. Dar simbolul este acelai i l regsim
la nceputul i la sfritul misiunii lui Iisus. Dup
Evanghelia lui Ioan, Iisus a fcut primele minuni
n Caana Galileii unde a fost invitat la o nunt: a
schimbat apa n vin. Ca s asiste la nunt i s
fac acolo primele sale minuni, nsemna c Iisus
vedea n aceast ceremonie cu totul altceva dect
ceea ce vd oamenii obinuii. Iar taina mprtaniei a fost ultima fapt ce a svrit-o naintea
mortii sale. Cum s nu observm atunci c nvm[mtul lui Iisus se bazeaz pe cunoaterea
acestor dou principii?

~.
{

~.

n dialogul intitulat Banchetul, Platon se


refer la mitul androginului primitiv. n timpuri
imemoriale, pe pmnt au trit creaturi umane
care erau deopotriv brbai i femei: ele erau
de form sferic i posedau dou chipuri, patru
brae, patru picioare, dou organe genitale etc.
Aceste fiine posedau o vigoare excepional, i
fiind contiente de puterea lor, au nceput s-i
atace pe zei. Foarte ngrijorai, acetia au cutat
o modalitate s le slbeasc, iar Zeus a fost acela
care a gsit soluia: ele vor fi tiate n dou! Ceea
ce s-a i ntmplat. i iat de ce, de atunci, aceste
dou jumti separate ale aceleiai fiine n-au
ncetat s rtceasc prin lume cutndu-se una
pe cealalt pentru a se uni i a-i regsi astfel
integritatea lor primar.
Aceast idee a androginului primitiv, fiina
perfect care posed dubla natur masculin i
feminin, se regsete ntr-un fel sau altul n

majoritatea marilor traditii religioase i filozofice. Chiar i n cartea Facerea o putem ntlni
fiindc anumiti cabaliti au interpretat episodul
n care Dumnezeu o scoate pe Eva din coasta lui
Adam ca o mentionare a separaiei sexeloL i
alchimitii vd n lumea mineral aceast polaritate a masculin ului i femininului pe care o
exprim prin simbolul lui Rebis, cuvnt ce
nseamn: lucru dublu. Rebis este o figur n
form de ou (care este un simbol al ntregului)
n interiorul cruia este reprezentat un corp cu
dou capete: un cap de brbat deasupra cruia se
afl soarele (principiul masculin), i un cap de
femeie deasupra cruia se afl luna (principiul
feminin). Toate aceste traditii reiau ideea conform creia creaia este rezultatul polarizrii unitii. Fiecare creatur nu este dect o jumtate
dintr-un ntreg, ea se simte deci n permanen
incomplet i nu poate tri n linite dect n clipa
n care i va gsi partea complementar.
ntreaga aventur uman nu este deci dect
cutarea unei jumti pierdute. Peste tot observm numai brbai i femei care se caut. Ei nu
tiu nici mcar de ce o fac, dar se caut, este un
fapt instinctiv, o voce le spune c astfel i vor
regsi integritatea lor primordial. Din cnd n
cnd, pentru cteva minute, cteva secunde, ei

gust ceva ca o fericire de nedescris, ca o di latare


misterioas, dar aceasta nu este de durat, i apar
fatalmente decepiile, necazurile. Dar cum nu-i
pierd niciodat sperana, ei continu s caute
schimbnd subiectul... sau obiectul!
De ce se ntmpl toate acestea? De ce? De
ce fiinta uman nu ajunge s realizeze aspiraiile
sale cele mai profunde? Fiindc aceast uniune
nu trebuie s se fac mai nti n planul fizic.
Planul fizic nu trebuie s fie dect sfrsitul
unei
,
lucrri ce a fost n prealabil mplinit n planurile
psihic ~i spiritual. Altminteri, nu vom gsi, n
cel mai fericit caz, dect plceri i stri de fericire
trectoare. Dac unii, foarte putini la numr, au
ajuns s realizeze n chip durabil aceast unitate
fuzionnduse n planul fizic, inseamn c au
fcut n prealabil o ntreag lucrare interioar.
Fiecare fiint uman trebuie s caute s uneasc
cele douii principii mai nti n ea nsi. lat
filozofia androginului, aceasta fiind cea mai
nalt filozofie care exist.
n mitul povestit de Platon, exist un detaliu
ce este deosebit de semnificativ: ca s slbeasc
acele creaturi care amenintau puterea zeilor, Zeus
s-a hotrt s le taie in dou. Ideea ce reiese din
acest fapt este clar: puterea fiintei umane consU}
n posesia celor dou principii. Tocmai aceast

posesie a celor dou principii masculin i feminin


o face s fie asemntoare zeilor.
De fapt, chiar i n starea de mutilare n care
se afl, fiina uman posed n mod fizic cele
dou principii. Da, n gura sa: limba este un principiu masculin, iar cele dou buze sunt un principiu feminin, ele avnd un copil: cuvntul. De
aceea, singura putere adevrat a fiinei umane
se gsete n cuvnt. Privii: printr-un singur
cuvnt, ea poate obine tot attea rezultate ca prin
orice alt mijloc material. Ea poate construi i
distruge, poate aduna i separa, poate restabili
pacea sau declana un rzboi, poate vindeca sau
mbolnvi. Atunci cnd androginul primitiv s-a
divizat, putem spune c, n mod simbolic, femeia
i-a pstrat buzele, principiul feminin, iar brbatullimba, principiul masculin. De aceea, pentru
a putea regsi acum puterea lor original, ei se
caut pentru a se uni. Da, aici se gsete originea
ndeprtat a acestui impuls care face ca brbaii
i femeile s se caute.
Chiar dac observm c aceast cutare ia
adesea forma plcerii, a distraciei, sensul ei profund este acela de a regsi unitatea Verbului, unitatea principiului creator care este masculin i
feminin. n partea superioar a corpului lor brbaii i femeile au pstrat aceste dou principii:

n gur, limba i cel dou buze se afl mpreun.


Deci, chiar dac un brbat singur sau o femeie
singur nu pot zmisli un copil, prin cuvnt,
fiecare, separat, este un creator datorit celor
dou principii ce exist n gur.
Toate Evangheliile nu sunt dect ilustrarea
acestei idei. Datorit atotputemiciei Verbului
Iisus a fcut minuni. El i spune slbnogului:
"Scoal-te, ia-i patul tu i umbl! Atunci cnd
l nvie pe Lazr, el merge la mormntul acestuia
i strig cu glas mare: "Lazre, vino afar!"
Atunci cnd nvie pe fata lui Iair, el o ia de mn
i spune: "Copilo, scoal-te!" Atunci cnd l
vindec pe omul cu duh necurat, el ordon demonului: "Taci i iei din el!" Atunci cnd vindec
un lepros, el spune: "Voiesc, curete-te!"
Atunci cnd potolete furtuna, el poruncete
mrii: "Taci! nceteaz!"
Eu v-am explicat adesea c felul n care corpul nostru este zmislit conine o ntreag nvtur. Despre problema celor dou principii corpul
nostru ne nva c numai jos n planul fizic
acestea s-au separat: o fiin uman nu poate fi
dect brbat sau femeie din punct de vedere fizic,
hermafrodiii fiind cazuri extrem de rare. Dar n
nalt, n planul divin, cele dou principii sunt
reunite aa cum sunt reunite n gur, i de aceea,

n nalt, fiina uman este o creatoare, este liber,


triete n mplinire. Greutile provin din faptul
c, atunci cnd coboar ca s se ncameze, fiintele, att de obsedate de aparenta lor exterioar de
brbat sau femeie, uit c n nalt, n planul divin,
ei sunt amndou. Iar sarcina Iniiatului este
aceea de a le reaminti acest lucru.
Cnd m refer la "nalt", trebuie s ntelegei
c acest "nalt" nu este situat la ani lumin.
naltul se afl deopotriv n noi, partea superioar
din noi nine. O femeie trebuie s tie c principiul masculin se afl n ea, o ateapt, i se va
arta la captul cutrii ei spirituale aducndu-i
fora, cunoaterea, nelepciunea. i pe brbat l
ateapt principiul feminin n nalt, n el nsui,
ca s i dea adevrata frumusee, iubirea, viaa
divin n plenitudine a ei.
Adevrata Iniiere este un proces interior la
sfritul cruia o fiin uman este capabil s
fuzioneze cu partea complementar a fiinei sale.
De aceea ea nu se simte niciodat privat, niciodat singur. Contactele trupeti nu sunt acelea
care fac ca un brbat sau o femeie s se simt
mai putin singuri. Muli v vor confirma! Ei i-au
nmultit ntlnirile i experienele, dar n interiorullor exist mereu singurtatea, deertul. Da,
fiindc anumite ntlniri trebuie s aib loc mai

nti n sine, n planul psihic, n planul spiritual.


Jos nu gsim dect ceea ce am realizat mai nti
n nalt. n exteriorul nostru nu gsim dect ceea
ce am realizat deja n sinea noastr.
Ceea ce este extraordinar n cazul oamenilor
este faptul c, n domeniul iubirii i al sexualitii,
ei manifest mereu tendina de a interpreta greit
ceea ce li s-a spus pentru a-i ajuta. Imediat ce li
se spune c pstrnd aceleai puncte de vedere,
aceleai vechi atitudini, nu vor regsi niciodat
ceea ce caut, ei i nchipuie c sunt mpiedicai
s iubeasc i s fie fericii. i totui, experiena
lor le-a artat de zeci de ori c aceste puncte de
vedere i aceste atitudini nu le aduc dect eecuri
i decepii, dar nu iau n seam toate acestea, ei
doresc mereu s nceap exact n acelai mod!
Dup prerea lor, nu este vorba despre o nelegere greit a iubirii, nu, ci pur i simplu de faptul
c nu au ntlnit nc sufletul pereche. Fericirea
constituie pentru ei o ntlnire. Atunci, ei caut
acest suflet pereche, i consult horoscopul,
merg la clarvztori ca s tie dac aceast ntlnire va avea loc n curnd. Sau ateapt ca Maestrullor s le prezinte persoana pe care providenta
le-a destinat-o.
Din nefericire, lucrurile nu stau aa, fiindc
sufletul pereche este nainte de toate o noiune

de ordin spiritual. Sufletele pereche se atrag ca


iubirea cu nelepciunea, ele sunt sufletul i spiritul care se caut ca s fuzioneze. n semnificaia
lor iniiatic, sufletele pereche sunt o repetiie a
~elor dou principii venice, masculin i feminin.
Inelegei bine toate acestea: sufletul pereche nu
este un brbat sau o femeie pe care i ntlnii
din ntmplare p~ strad, i de care v ndrgostii
la prima vedere. Intlnirea sufletului pereche este
mai nti un proces psihic ce face, aa cum v-am
spus, ca partea superioar din voi niv s-i
atrag partea sa complementar. i trebuie s fi
lucrat mult vreme ca s te identifici cu partea
superioar. O femeie obinuit nu poate atrage
un arhanghel, iar un brbat obinuit nu poate
atrage pe regina Cerului. Dar aceia care se vor
strdui ca s se arate demni de jumtatea lor
divin, o vor atrage. O legtur se va stabili cu
ea, fiindc ea locuiete n ei. Iar aceia care au
ajuns s-i gseasc astfel sufletul pereche iubesc
toate femeile i toi brbaii de pe pmnt, i
iubesc n chip spiritual din cauza sufletului pereche care i-a satisfcut deja din plin.
Dac dorii s v gsii sufletul pereche, s
nu ncepei s l cutai n exterior, ci lucrai cu
lumina, i el va veni, atras de acea licrire pe
care o vede c strlucete n voi. Nu tii unde se
afl sufletul vostru pereche? El tie el ns unde

v gsii voi. Nu-l cutai, fiindc dac l vei


cuta, vei risca s v nelai. Este suficient s-I
ateptai n interiorul vostru: el va veni.
Adevrata uniune nu se poate face dect n
interior cu principiul divin care se gsete n fiina
voastr. Atunci cnd ajungei s aprindei scnteia,
vei simi dintr-odat ntreaga voastr fiin
vibrnd la unison cu imensitatea, topit n univers,
i ntreaga voastr existen se va transforma.
Esenialul const n a tri cel puin o dat
experiena unei asemenea fuziuni. Va fi asemenea unei picturi de lumin ce va continua s triasc n voi. V-ai regsit i trebuie s continuai
s meninei aceast uniune pn cnd vei ajunge
s tii tot, s obinei toate puterile. n acel mo"ment va ncepe adevrata lucrare. Ai trecut pe
malul cellalt, suntei pe calea perfeciunii, dar
mai avei nc un ntreg drum de parcurs. Ai
captat o pictur de lumin, i datorit acesteia
putei deja s bei, s v bucurai. Dar nu posedai
nc oceanul, deci trebuie s continuai pn v
vei identifica cu oceanul luminii divine. n acel
moment v vei regsi cu adevrat.
Atunci cnd v-ai gsit principiul complementar, avei senzaia c ntlnii acest principiu
peste tot, la toate fiinele, i n ntreaga natur.
Nu vei mai simi acea lips care v oblig mereu
s cutai cu ce s ()satisfacei, vei simi c toate

ntlnirile ce le avei contribuie s v mbogeasc. Atunci cnd ai realizat mplinirea n


fiina voastr, vedei cellalt principiu n toate
creaturile, sunt satisfcui pe deplin prin ceilali.
Sunt lucruri inexplicabile i inexprimabile.
Numai acela care le-a realizat le poate nelege.
Dar ct cale este pn aici! S suferi mereu s
fii decepionat, s caui mereu fr s gs:ti.
Ne spunem: "Iat-1! A venit", apoi, dup o
vreme, ne dm seama c nu pe el l ateptam.
Poate c este altcineva? ... i vom continua pn
cnd vom descoperi c nu-I vom putea gsi dect
n sinea noastr. i atunci cnd l-am gsit n sine,
l vom gsi peste tot n afar.
nelegei-m bine. Eu nu condamn i nu
sftuiesc pe nimeni s evite contactul fizic. Eu
v explic numai c, dac vrei cu adevrat s
aflai mplinirea n planul fizic, va trebui s realizai uniunea celor dou principii mai nti n voi
niv. Iar dac, ntr-un cuplu, fiecare este contient de aceast lucrare de ndeplinit, ei vor deveni unul pentru cellalt nite preioi colaboratori. Prin atitudinea lor, prin gnduri le lor, ei se
vor ajuta mutual s descopere principiul complementar ce se afl n sinea lor, i n aceast unitate
reconstituit,
vor tri senzaia de a regsi
Paradisul pierdut.

Evangheliile relateaz despre o ntlnire pe


care Iisus a avut-o cu unii saduchei care au venit
s-I ntrebe despre nvierea morilor. Iisus le
spune: "Cci la nviere, nici nu se nsoar, nici
nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n
cer." Muli au concluzionat c Iisus vroia s spun c ngerii erau asexuai i c n lumea cealalt,
nu mai exist nici brbai, nici femei, ci numai
spirite la rndul lor asexuate. Iat o interpretare
greit. Ca s nelegei acest rspuns al lui Iisus,
trebuie s posedai cteva noiuni exacte pe care
vi le voi da imediat.
Atunci cnd vorbim despre spirite, vorbim
despre fiine care nu sunt ncarnate, dar aceasta
nu ne ofer nici o idee despre sex. Fiindc spiritele nu au corp fizic, ele nu pot avea sex n sensul
n care exist la oameni; dar ele nu sunt nici cu
adevral asexuate, fiindc sunt polarizate. n
toate regiunile universului, pn la tronul

Domnului, polarizarea exist, fiindc n afara


polarizrii nu exist manifestare. Manifestarea
subnelege polarizarea, iar polarizarea subnelege manifestarea. Suprimai polarizarea, i manifestarea nu va mai exista, totul va reintra n haosul primordial care era o stare de nedifereniere.
Spiritele sunt deci polarizate n masculin i
feminin, i ntre ele exist legturi, schimburi,
despre care voi nici nu v putei nchipui. Ele nu
se leag prin legtura cstoriei ca aici, pe pmnt, dar fac fr ncetare schimburi de iubire,
iar din aceste schimburi nete viaa bogat i
mbelugat ce se propag n ntreg universul.
Faptul c ele sunt libere i c nu au nici sO, nici
soie, nu nseamn c nu fac nici un schimb.
Dimpotriv, aa cum razele soarelui ptrund ntreaga creaie, ele se ntreptrund cu raze pure
din iubirea lor i se gsesc mereu n frumusee i
n bucurie.
Ascultai-m, nu este aa de greu de neles.
Dac tii cum s v observai, vei constata c o
mare parte din viaa voastr afectiv este constituit deopotriv din asemenea schimburi. Plecai
dimineaa de acas i ntlnii brbai i femei
pentru care nutrii sentimente de prietenie, de
simpatie sau de admiraie. i salutai, ei v rspund la salut i suntei fericii. Aceste schimburi

se fac prin intermediul inimii voastre, al intelectului vostru, ale sufletului i spiritului vostru. i
chiar dac nu ntlnii fizic brbai i femei care
v inspir aceste sentimente de iubire sau de admiraie, i putei asculta la radio sau vedea la televizor. Citii de asemenea cri, ascultai muzic,
contemplai opere de art ce v ncnt. Oare
aceste nu sunt schimburi ce le facei cu creaturi?
Prin capodoperele lor, artitii v dau ceva iar voi,
prin admiraia voastr, prin iubirea voastr, le
rspundei cu ceva. Vei spune: "Dar muli au
murit deja!" n mod fizic da, dar sufletul i
spiritul lor care au creat capodopere sunt nemuritoare i continu s v alimenteze sufletul i
sl'iritul vostru.
Ei bine, iat ce simplu este, spiritele lumii
invizibile fac asemenea schimburi, ele se ntlnesc n spaiu, se salut i i continu drumul.
Nu nseamn c dac nu posedm un corp fizic
nu putem face schimburi. i voi facei la rndul
vostru cu creaturile dinjur mii de schimburi care
nu sunt fizice. Nu mbriai pe toat lumea!. ..
Nu suntei ntr-un pat cu ntreaga lume!. .. Dar
au loc fr ncetare ntlniri care v hrnesc, v
fac fericii.
Iubirea aa cum o neleg cei mai muli
oameni reprezint cu adevrat o sclavie. Aceast

iubire este limitat, posesiv, geloas, crud, nu


exist cuvinte pentru a-i exprima toate imperfectiunile. Veti spune. "Dar avem un corp, nu ne
putem manifesta ca ngerii." Trebuie s titi c,
n realitate, nu corpul vostru este acela care se
opune cel mai mult manifestrilor spirituale ale
iubirii, ci lumea voastr psihic, prost stpnit:
dorina de a poseda, de a v impune, gelozia,
capriciile, calculele, rzbunrile ... Faptul c avei
un corp nu v mpiedic deloc s v apropiai de
aceast concepie spiritual a iubirii, fiindc
sufletul i spiritul din noi sunt la fel de reale ca
i corpul nostru fizic.
Sufletul nostru exist, spiritul nostru exist,
i ele pot face schimburi cu toate celelalte suflete
i spirite din univers. ntr-o bun zi, atunci cnd
vor obosi s mai sufere, oamenii vor fi obligai
s schimbe multe lucruri n conceptia lor despre
iubire. Vei spune: "Dar ne predicai iubirea
liber!" Niciodat, eu v vorbesc despre o iubire
care face fiinele libere, nu v vorbesc despre
libertinajul care, dimpotriv, le face sclave. Depinde numai de voi ca s gsiti acum aceast
iubire ce v va face liberi.

FUZIUNEA CU SUFLETUL UNIVERSAL


I CU SPIRITUL COSMIC

Ce este Dumnezeu? Ci filozofi, teologi,


mistici au ncercat s ofere un rspuns acestei
ntrebri! Nici unul nu a reuit cu adevrat, fiindc Dumnezeu nu poate fi explicat cu ajutorul
cuvintelor. Nu vom putea ti ce este Dumnezeu
dect n ziua n care vom ajunge s fuzionm cu
El; dar vom ti numai pentru noi nine, nu vom
putea explica.
Eu v-am expLicat deja cum aceast entitate
pe care o numim Dumnezeu este deopotriv masculin i feminin. Atunci cnd vorbim despre
Spiritul Cosmic i despre Sufletul Universal, vorbim despre Dumnezeu ca despre o entitate unic
polarizat. Ne putem apropia totui de aceast
entitate inexprimabi1, de neconceput. Prin meditaie, prin rugciune, spiritul nostru intr n contact cu Sufletul Universal i sufletul nostru cu
Spiritul Cosmic. n acest fel se face fuziunea
complet.

Subiectul cel mai des tratat n arta sacr cretin este desigur acela al Fecioarei cu Pruncul.
n general, vedem numai reprezentarea unei
mame, Maria, alturi de fiul ei Iisus, i suntem
nduioai. Dar un Iniiat observ ceva n plus n
aceste tablouri, el vede acest dublu principiu
masculin i feminin; el vede pe Mama Divin
purtnd Spiritul Cosmic, i tie c atinge n acest
caz latura cea mai misterioas a religiei pe care
cabalitii au exprimat-o prin schema lui lod n
He ;:;ro Evident, nu exist nici o comparaie ntre
sufletul i spiritul omului i Sufletul i Spiritul
Cosmice, dar ele sunt identice n esena lor. De
aceea sufletul i spiritul nostru au nevoie s
fuzioneze cu aceste entiti divine: Dumnezeul
masculin i Dumnezeul feminin. Sufletul nostru
care se nal se altur Spiritului Cosmic, iar
spiritul nostru se altur Sufletului Universal.
Astfel se realizeaz schimburile ntre cele dou
entiti spirituale ale noastre i entiti le divine:
latura masculin din noi nine se unete cu latura
feminin a Domnului, iar latura feminin din noi
nine se unete cu latura masculin a Domnului.
Dar ct munc este necesar nainte de a ajunge
la aceast fuziune!
lniiaii, marii mistici, sunt fiine care nu
numai c au neles aceast realitate, dar au

consacrat totul pentru a o tri, i triesc plceri


nelimitate. Altfel, ce ai crede? C ei erau nite
biei nefericii care, nu se tie de ce - fr ndoial pentru c aveau mintea puin bolnav!- au
abandonat toate plcerile pmntului pentru a tri
n singurtate, n privaiuni, n ariditate ... n
deert, nu! Ei bine, nu, ei mergeau s ntlneasc
cele mai mari bogii, cea mai mare mplinire.
Toate religiile ne nva c trebuie s te rogi lui
Dumnezeu, s l adori, dar de ce? Aceste precepte
sunt fondate pe legi privind legturile care exist
ntre om i Dumnezeu, ntre sufletul i spiritul
omului i Sufletul i Spiritul Cosmice. Eu nu v
pot revela totul, pentru c sunt cele mai mari
mistere ale tiinei Iniiatice, dar v pot orienta
cel puin pe drumul cel bun.
Sut1etul i spiritul nu sunt noiuni inventate
de mini neclare, ele sunt realiti ce corespund
unor realiti cosmice. Oricare ar fi numele care
li s-ar da, omul posed o prticic din aceste dou
principii creatoare. Corpul su se aseamn cu
universul creat, iar sufletul i spiritul su, pe care
nu le vedem, sunt reflectri ale celor dou mari
principii masculin i feminin, Sufletul universal
i Spiritul Cosmic. Vei spune: "Dar de ce suntem atunci att de limitai n planul fizic'?" Pentru
c n ncarnrile anterioare nu ai acordat sufi-

cient atenie sufletului i spiritului vostru. Ai


acordat mai mult atenie intelectului i inimii
voastre, intelect i inim ce reprezint aspectul
inferior al sufletului i al spiritului i care, nefiind
luminate de ele, v-au inspirat calcule interesate,
dorine egoiste. ar, intelectul i inima modeleaz
la rndullor corpul fizic, fiindc planul fizic este
ntotdeauna modelat de forele planurilor ce se
gsesc imediat deasupra sa, adic forele planului
astral (inima) i ale planului mental (intelectul).
Prima lucrare a spiritualistului este deci aceea
de a purifica, de a lumina i de a nnobila inima
i intelectului su cu ajutorul puterilor sufletului
i spiritului.
Tot ceea ce exist n planul fizic a fost creat
mai nti n nalt, n planul divin, de ctre Spiritul
Cosmic i Sufletul Universal. Fuziunea lor,
schimburile lor umplu spaiul constelaiilor, al
nebuloaselor, al galaxiilor i al creaturilor care
populeaz aceste galaxii. i noi suntem creatia
lor, i, la fel ca ele, noi putem crea. Da, i noi
putem crea la fel ca Dumnezeu, dar atunci cnd
vom fi contieni, cnd vom fi eliberati, cnd
principiul masculin i principiul feminin din noi
nine vor dobndi plenitudinea mijloacelor lor.
i pentru aceasta, trebuie s ne unim cu
Dumnezeu. Rugciunea, meditati a, contemplarea

sunt singurele metode pe care le avem pentru a


ajunge s nelegem toate misterele divine i s
devenim creatori. n dorina de a ne nla pentru
a ptrunde n Sufletul Universal, noi fertilizm
aceast lumin~ ce este materia creaiei prin spiritul nostru. Iar sufletul nostru, primete n schi mb
germenii Spiritului Cosmic i aduce pe lume copii divini: iluminri, bucurii, fapte de noblee.
Atunci cnd ne rugm, cnd meditm, sufletul nostru este atras de Spiritul Universal iar spiritul nostru este atras de Sufletul Universal; iar
cnd ele se ntlnesc, suntem mplinii. Aceast
ntlnire d un sens rugciunilor i meditaiilor
noastre. Altfel, de ce s ne mai rugm? A te ruga
este altceva dect a adresa tot felul de cereri
Domnului: "Am nevoie de asta, vreau acel
lucru ... " Rugciunea ne d posibiliti de a descoperi adevratele dimensiuni ale fiinei noastre.
Sensul rugciunii este tocmai aceast ntlnire a
ceva din noi cu ceva asemntor din univers.
Exist aici o ncruciare: ntlnirea a dou entiti
polarizate. Aceast ncruciare reprezint cel mai
mare secret al religiei: sufletul uman care caut
Spiritul Divin i spiritul uman care caut Sufletul
Universal. Sufletul nostru este fertilizat de Spiritul Cosmic iar spiritul nostru fertilizeaz Sufletul
Universal. Dumnezeu este androgin, iar fiina

umana lI1 sufletul i n spiritul ei este tot


androgin.
Dac brbaii i femeile ar fi fost suficient
de evoluai ca s realizeze n iubirea lor aceast
ntlnire a sufletelor i a spiritelor, iubirea lor ar
fi reprezentat pentru ei o sum inepuizabil de
bogii i bucurii. Din nefericire, trupurile sunt
acelea care se ntlnesc cel mai des, i urmeaz
astfel numai nenelegeri i decepii. De aceea,
ateptnd s ajungei la acel grad de evoluie n
care vei fi capabili s v oferii aceast mplinire
unii altora, ncercai cel puin s o cutai n nalt
legndu-v de Sufletul i Spiritul Cosmice.
Aceia care ajung s ating regiunile luminii
i ale iubirii divine primesc cureni de particule
foarte pure i foarte puternice ce ptrund pn n
profunzimile fiinei lor i hrnesc toate celulele
corpului lor. Dar ai nevoie de o lung pregtire
pentru a primi aceast lumin, fiindc este un
curent de o putere nemaiauzit, iar dac drumul
nu este liber, dac ntlnete impuriti, arde totul
n calea sa. Este un incendiu ngrozitor care poate
produce cele mai rele perturbaii n organismul
psihic i chiar n cel fizic: o senzualitate nestvilit, dereglri mentale, ca i tulburri fiziologice ale inimii i creierului.

Da, trebuie s tii, aceste exerciii cer o adevrat pregtire. Nu este de ajuns s doreti s
ntlneti Spiritul Cosmic i Sufletul Universal
pentru a reui. Trebuie s ncepei prin a face o
lucrare de purificare. Eu v-am spus-o deja de sute
de ori i o repet pentru c, o constat, este un punct
nc departe de a fi neles: este periculos s
doreti s ptrunzi n lumea spiritual dac nu
eti n prealabil purificat. * Trebuie ca lucrurile
s fie dare: aceast dorin de a atinge Sufletul
Universal i Spiritul Cosmic trebuie s fie inspirat de cel mai nalt ideal, de singura nevoie de a
te perfectiona i de a servi voinei Domnului.
n tiina Iniiatic nu ntlnim numai cunotine destinate intelectului, ci abordm un
domeniu ce atinge totalitatea fiinei umane, resorturile cele mai intime, i de aceea trebuie s fim
extrem de prudeni. A lucra cu sufletul i cu
spiritul nseamn a lucra cu cele dou principii
creatoare, i deci a atinge entitile, curenii cei
mai puternici ai universului. n msura n care
creeaz viaa, organele sexuale ale brbatului i
ale femeii sunt n planul fizic echivalentul sufletului i al spiritului, i acela care se joac de-a

* A se vedea "De la Om la Dumnezeu" (Col. Izvor 236),


capitolul XIV: "Iesod, fundamentul vieii spirituale".

ucenicul vrjitor cu puterile sufletului i spiritului


declaneaz pn n corpul su fore formidabile
pe care n curnd nu le va mai putea controla.
Aceia care abordeaz tiina Iniiatic cu
voina de a obine puteri ce le vor permite s se
mbogeasc i s i domine pe alii, se expun
la mari pericole, fiindc energiile care curg spre
ei trec pe ci ce nu sunt libere i aceasta produce
n organism surescitri, excitaii ce ating chiar
organele genitale. Nu trebuie s ascundem realitatea. S-au cunoscut n istorie cazurile unor persoane care, dedicndu-se tiinelor oculte, au
sfrit ru, i ntreaga lume a rmas stupefiat.
Mult vreme aceste fiine au oferit imaginea nelepciunii, a spiritualitii: ele se preocup numai
s studieze, s reflecteze, s mediteze. i apoi,
ntr-o bun zi, ca i cum o for misterioas ar ti
pus stpnire pe ei, ele s-au dedat la acte nesbuite de dezm, de violen: cele cteva succese obinute le-au fcut s-i piard minile. Ele
nu tiau c, dimpotriv, cu ct exist mai mult
dorina de a te nla, cu att mai mult trebuie s
te ari mai exigent cu tine nsui, devenind i
mai dezinteresat, i mai umil. Ele vroiau s aib
tot, s posede tot, iar aceste energii ce erau de o
putere formidabil au ntlnit n ele obstacole,
toate acele impuriti acumulate de ambiiile i

plcerilor lor nemsurate, i au mturat totul n


calea lor. Astfel au devenit victimele propriilor
lor aspiraii.
Un alt pericol este acela de a considera viaa
spiritual ca pe un drog, un opium. Mi se ntmpl s primesc scrisori de la unele persoane care
mi povestesc viaa lor: suferinele, eecurile, decepiile lor. .. Dar acum, spun ele, dup ce au
descoperit tiina Iniiatic, ntreaga lor existen
s-a schimbat, i mi arat. cum s-a ntmplat, nchipuindu-i c m vor bucura cu ceea ce sunt
pe cale s descrie. Adevrul este c, nu numai
c nu m bucur, dar chiar m ngrijorez, fiindc
ceea ce exprim aceste persoane este nainte de
toate o dorin de a fugi de munc, de eforturi,
de responsabiliti, ca i cum viaa spiritual
const n a te lsa n voia unor cureni agreabili,
n a pluti ntr-un spaiu oarecare plin de imagini
neclare. Ei nu, viaa spiritual are exigene, i
exigene nc i mai mari dect viaa material
i cea social. Viaa spiritual bine neleas nu
este o fug din faa realitilor existenei, ea trebuie s v fac capabili s v asumai chiar mai
bine viaa voastr pe pmnt. Fiindc i aici ntlnim echilibrul balanei spre care trebuie s tindem: un acord ntre spirit i materie.

lniiaii, marii Maetri ne-a dat mereu acest


avertisment: "Aceia care nu sunt puri s nu se
apropie de sanctuar!" Dar ce este puritatea?
Contrar a ceea ce muli oameni cred, puritatea
nu se refer att de mult la problema sexual,
sexualitatea fiind un aspect limitat al ei. Exist
alte forme de puritate mai nalte, mai impOltante.
Adevrata puritate se afl mai nti n gnduri,
n sentimente i n dorine; este o virtute ce const
in a nu pstra nimic pentru sine. Tot ceea ce
invm, tot ceea ce dobndim, trebuie s-i facem
s beneficieze, ntr-un fel sau altul, i pe ceilali.
Ct privete impuritatea, ea este egocentrismul
sub toate formele sale. A vrea s fii pur ca s te
pstrezi mai bine pe tine nsui nu nseamn puritate. Este pur cu adevrat numai acela care caut
puritatea pentru a da mai mult celorlali, oferindu-le numai elementele cele mai preioase.
Adevrata puritate trebuie doar s v foloseasc ca s pregtii slaul Duhului Sfnt astfel
ca el s vin s se instaleze n voi, fiindc v va
oferi condiiile ca s lucrai Ia venirea mpriei
lui Dumnezeu pe pmnt. Prea muli din aa ziii
spiritualiti cred nc c a fi pur nseamn s se
pstreze deoparte de orice contact, nchii ntr-un
vas. Nu, aceast puritate care nu aduce nimic este
aproape inutil, este chiar nociv, fiindc n

aceast lips de aciulle numai diavolul tie ce


se poate ntmpla: fermentaii, putrefacii. Suntem uimii uneori s descoperim s aflm ceea
ce se aflrl n mintea unor persoane aa zis pure i
inocente. n realitate, dac ai gsit adevrata
puritate, fie c nu permitei nimnui s v ating
sau v poate atinge ntreaga lume, aceasta nu
schimb mare lucru. Suntei puri n ambele
cazuri, fiindc Duhul Sfnt se afl deja acolo,
iar atunci cnd Duhul Sfnt se afl n voi, nimeni
nu v mai poate murdrlri: suntei un izvor care
nete i toate impuritile, de oriunde ar veni,
sunt aruncate.
Exist oameni care fac totul pentru a se
proteja de microbi, dar cum rmne ceva n ei ce
atrage microbii, ei sunt mereu contaminai. n
timp ce s-au vzut alte persoane pline de iubire,
de devotament i abnegaie, care ngrijeau bolnavi contagioi i care nu au fost niciodat atinse;
ca i cum puritatea sentimentelor i inteniilor
lor ar fi reuit s purifice de asemenea sngele
lor i s le protejeze. Acum, nu trebuie s folosii
ca pretext ceea ce v-am spus, pentru a v arunca
in hraele ntregii lumi sau s circulai n mijlocul
bolnavilor contagiui fr a v lua nite prec;lUii.
Ateptnd ziua n L'arevei reui cu adevrat s
introducei puritatea 1Il voi, va trebuie s v ps-

trai, dar nu ntr-un scop egoist, trebuie s v


pstrai pentru ceilali, pentru a-i ajuta. Iat adevrata puritate, n timp ce cealalt puritate este
n realitate impur fiindc este egoist. V este
clar acum?
Adevrata puritate este iubirea divin, fiindc iubirea divin este viaa, este apa ce nete
din izvor, i ea ndeprteaz tot ceea ce este
murdar, ntunecos, obscur. Chiar dac suntei albi
ca zpada, o puritate n care nu exist iubire nu
este cu adevrat puritatea. Ci oameni nu au
crezut c puritatea const n a se pzi de iubire!
Da, exist fiine care sunt pure ca zpada, dar i
reci ca zpada, nu posed iubire, iar puritatea
lor este steril. Adevrata puritate este aceea a
apei cristaline care nete, care curge, i care
va uda cmpurile i grdinile. Nu trebuie s ne
ferim de iubire, ci de gndurile i sentimentele
egoiste: imediat ce asemenea sentimente ptrund
n voi, nu mai suntei puri.
n nelepciunea sa, n imensitatea sa, n
generazitatea sa, Dumnezeu a dat brbatului i
femeii mijloacele de a-i manifesta iubirea n planurile superioare ale sufletului i spiritului.
Atunci, n loc s fiti mereu att de nefericii fiindc dup numeroase experiene decepionante nu

ai reuit s v gsii perechea, gndi i-v c


Dumnezeu v-a pregtit pentru a v manifesta
iubirea fr ncetare, fuzionnd sufletul i spiritul
vostru cu Sufletul Universal i Spiritul Cosmic.
Aa cum apa care coboar din cer va hrni planta
pn Ia rdcin, aceast energie ce vine din nalt
v va inunda, v va impregna, depunnd particule
de lumin n toate organele corpului vostru, pn
la picioare.
Eu tiu c acestea sunt concepii foarte ndeprtate nc de voi, dar nu conteaz. Steaua polar
este i ea foarte ndeprtat, dar ne putem dirija
dup ea, aa cum au fcut-o toi navigatorii de-a
lungul mileniilor, ajungnd la destinaie. Aceste
adevruri pe care vi le descopr sunt tot att de
ndeprtate de voi ca i steaua polar, dar asemenea ei, ele v vor ghida ...

1. Balana cosmic - Numrul 2


2. Oscilaiile balanei
3. 1 i O
4. Locul masculinului i al femininului
1. Adam i Eva: spiritul i materia
II. Adam i Eva: nelepciunea i iubirea
III. Planul mental i planul astral
IV. Brbatul i femeia
5.
6.
7.
8.

Dumnezeu dincolo de bine i ru


Capul alb i capul negru
Alternane i opoziii: legea contrariilor
"Pentru a face minunile unui singur lucru"
- Simbolismul lui 8 i al crucii
9. Caduceullui Hermes - arpele astral
10. Principiul vieii i principiul morii: Iona
i Horev
Il. Triada Kether - Hased - Gheburah
1. Sceptrul i globul
II. Intelectul i inima
III. Linia dreapt i linia curb

9
29
41
57
59
65
70
75
83
97
113
127
143
155
171
173
179
184

12. Legea schimbului


13. Cheia i ncuietoarea
14. Lucrarea spiritului asupra materiei Cupa Graalului
15. Uniunea dintre eu i corpul fizic
16. Taina mprtaniei
17. Mitul androginului
18. Fuziunea cu Sufletul Universal i
Spiritul Cosmic

189
201
209
221
227
233
249

De acelai autor
Colecia Opere Complete
(n limba francez)
Tome 1
Tome2

- La deuxieme naissance
- L'alchimie spirituelle

Tome3
Tome4
Tome5

- Les deux arbres du Paradis


- Le grain seneve
- Les puissances de la vie

Tome6
Tome7
Tome8

- L'harmonie

Tome9
Tome 10
Tome 11
Tome 12
Tome 13
Tome14
Tome 15
Tome 16
Tome17
Tome18
Tome19
a22
Tome23
Tome24

- Les mysteres de Iesod


- Le langage symbolique, langage de la
nature
- "Au commencement etait le Verbe ...
- Les splendeurs de Tipheret
- La elef essentielle pour resoudre les
problemes de I'existence
- Les lois de la morale cosmique
- Le nouvelle terre
Methodes, exercices, formules, prieres
- L'amour elia sexualite*
- L'amour et la sexualite**
- Hrani Yoga
Le sens alchimique et magique de lanutrition
- Connais-toi, toi-meme Jnani Yoga*
- "Connais-toi,

toi-meme Jnani Yoga**

- Pensees Quotidiennes
- La nouvelle religion: solaire et universelle*
- La nouvelle religion: solaire et universelle**

Tome25
Tome26
Tome27

- Le Verseau et I'avenement de l'Age d'or*


- Le Verseau et I'avenement de l'Age d'or**
- La pedagogie initiatique*

Tome28
Tome29
Tome30
Tome31
Tome32

- La pedagogie initiatique**
- La pedagogie initiatique***
- Vie et travail
l'Ecole divine*

a
a

- Vie el travail
l'Ecole divine**
- Les fruits de l'Arbre de Vie

De acelai autor:
BROURI
(n limba francez)
301302303304305306307309311312313315318319320321-

322323-

L'annee nouvelle
La meditation
La respiration, dimension spirituelle et
applications practiques
La mort et la vie dans l'au-dela
La priere
La musique et le chant dans la vie spirituelle
La haut ideal
Notre peau spirituelle, aura
Comment la pensee se realise dans la matiere
La reincarnation
"Notre Pere"
La science de la vie
Le vrai travail de la mere pendant la gestation
L'me, instrument de I'esprit
Verbe divin et parale humaine
Noel et le mystere de la naissance du Christ
Les bases spirituelles de la medici ne
Meditations au lever du soleil

COLECIA SYNOPSIS n 3 volume

CASETE AUDIO
Conferine illlprovizate:
K 2001 FrK2002 FrK2003 FrK2004 FrK2005 FrK2006 FrK2007 FrK2008 FrK2009 FrK2010FrK2011 FrK 2012 FrK 2013 FrK2014FrK 2015 FrK2016FrK 2017 FrK 2018 FrK2019Fr-K 2020 Fr-K2024 Ft-

La science de I'unite
Le bonheur
La vraie beaute
L'eternel printemps
La loi de I'enregistrernent
La science de I'education
La priere
L'esprit et la matiere
Le monde des archetypes
L'importance de I'arnbiance
Le yoga de la nutrition
L'aura
Determinisme et indeterminisme
Les deux natures de I'etre humain
Prendre et donner
La veritable vie spirituelle
La mission de I'art
II faut laisser I'amour veritable se rnanifester
Comment orienter la force sexuelle
Un haut ideal pour la jeunesse
La loi de la responsabilite

K 2551 Fr-K2552 Fr
K2553Fr-

La reincarnation (coffret 3 cassettes)


L'astralogie (coffret 3 cassettes)
La.meditation (coffret 3 cassettes)

(n limba francez)
1 - "Vous etes des dieux"
2 - "Cherchez le Royaume de Dieu et sa Justice"
3 - "Et il me lTlontra un fleuve d'eau de la vie"

VIDEO
V 4601 Fr
V 4602 Fr-
V 4603 Fr
V 4604 Fi'
V 460~) Fr

Le verseau et le regne de la fraternite


Le sentiment permet a la pensee de
se realiser
La priere, les bienfaits de la collectivite
L'esprit et la rnatiere
L'activite de I'ame et de l'espriL changer
sa destinee
Comment peut-on purifier le corps
physique ... ?

Drepturile de traducere, de editare


i de difuzare ale prezentei editii
ANTAR ED. S.R.L.
Tel.IFax 021.231.37.19
e-mail: antared@pcneLro
Site internet: www.geocities.comlantar_ed
Bun de tipar: mai 2004
Bucureti, Romnia

Tiparul executat laS.C. LUMINA TIPO s.r.!


str. Luigi Galvani ffi. 20 bis, sect. 2, Bucureti
tel./fax 211.32.60; tel. 212.29.27
E-mail: office@Iuminatipo.com
www.luminatipo.com